Φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας. Κομφουκιανισμός. Ταοϊσμός Moism. Νομισμός. Φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας: Οι σοφοί της Κίνας Ο στοχαστής της Κίνας

Προσκαλούμε την προσοχή σας στη φιλοσοφία Αρχαία Κίνα, περίληψη. Η κινεζική φιλοσοφία έχει ιστορία αρκετών χιλιάδων ετών. Η προέλευσή του συνδέεται συχνά με το Βιβλίο των Αλλαγών, ένα αρχαίο βιβλίο περιουσίας που χρονολογείται από το 2800 π.Χ., το οποίο έδειξε μερικές από τις θεμελιώδεις αρχές της κινεζικής φιλοσοφίας. Η εποχή της κινεζικής φιλοσοφίας μπορεί να εκτιμηθεί μόνο περίπου (η πρώτη άνθισή της, κατά κανόνα, αποδίδεται στον 6ο αιώνα π.Χ.), δεδομένου ότι χρονολογείται από την προφορική παράδοση των Νεολιθικών χρόνων. Σε αυτό το άρθρο μπορείτε να μάθετε ποια είναι η φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας, για να γνωρίσετε εν συντομία τα κύρια σχολεία και τις κατευθύνσεις της σκέψης.

Για αιώνες, η φιλοσοφία της Αρχαίας Ανατολής (Κίνα) επικεντρώθηκε στην πρακτική μέριμνα για ένα άτομο και μια κοινωνία, ερωτήσεις σχετικά με το πώς να οργανώσετε σωστά τη ζωή στην κοινωνία, πώς να ζήσετε μια ιδανική ζωή. Η ηθική και η πολιτική φιλοσοφία υπερισχύουν συχνά της μεταφυσικής και της επιστημολογίας. Ένα άλλο χαρακτηριστικό γνώρισμα της κινεζικής φιλοσοφίας ήταν οι σκέψεις για τη φύση και την προσωπικότητα, οι οποίες οδήγησαν στην ανάπτυξη του θέματος της ενότητας του ανθρώπου και του ουρανού, το θέμα της θέσης του ανθρώπου στο διάστημα.

Τέσσερις σχολές σκέψης

Τέσσερις ιδιαίτερα σημαντικές σχολές σκέψης εμφανίστηκαν κατά την κλασική περίοδο της κινεζικής ιστορίας, η οποία ξεκίνησε περίπου το 500 π.Χ. Αυτοί ήταν ο Κομφουκιανισμός, ο Ταοϊσμός (συχνά προφέρεται "Ταοϊσμός"), ο μονισμός και ο νομικισμός. Όταν η Κίνα ενοποιήθηκε το 222 π.Χ., ο νομικισμός υιοθετήθηκε ως επίσημη φιλοσοφία. Οι αυτοκράτορες του τελευταίου (206 π.Χ. - 222 μ.Χ.) υιοθέτησαν τον Ταοϊσμό, και αργότερα, περίπου το 100 π.Χ., Κομφουκιανισμός. Αυτά τα σχολεία παρέμειναν κεντρικά στην ανάπτυξη της κινεζικής σκέψης μέχρι τον 20ο αιώνα. Η βουδιστική φιλοσοφία, που εμφανίστηκε τον 1ο αιώνα μ.Χ., εξαπλώθηκε ευρέως τον 6ο αιώνα (κυρίως κατά τη διάρκεια της βασιλείας του

Στην εποχή της εκβιομηχάνισης και στην εποχή μας, η φιλοσοφία της Αρχαίας Ανατολής (Κίνα) άρχισε να περιλαμβάνει έννοιες που λαμβάνονται από τη δυτική φιλοσοφία, η οποία ήταν ένα βήμα προς τον εκσυγχρονισμό. Υπό τον κανόνα του Μάο Τσενγκ, ο μαρξισμός, ο σταλινισμός και άλλες κομμουνιστικές ιδεολογίες εξαπλώθηκαν σε όλη την ηπειρωτική Κίνα. Το Χονγκ Κονγκ και η Ταϊβάν αναβίωσαν το ενδιαφέρον για τις κομφουκιανικές ιδέες. Η σημερινή κυβέρνηση της Λαϊκής Δημοκρατίας της Κίνας υποστηρίζει την ιδεολογία του σοσιαλισμού της αγοράς. Η φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας συνοψίζεται παρακάτω.

Πρώιμες πεποιθήσεις

Στην αρχή της δυναστείας Σανγκ, η σκέψη βασίστηκε στην ιδέα της κυκλικότητας που προέκυψε από την άμεση παρατήρηση της φύσης: η αλλαγή της ημέρας και της νύχτας, η αλλαγή των εποχών, η άνοδος και η πτώση της Σελήνης. Αυτή η ιδέα παρέμεινε σχετική σε όλη την ιστορία της Κίνας. Κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Σανγκ, το πεπρωμένο θα μπορούσε να κυβερνάται από τη μεγάλη θεότητα Σανγκ-ντι, που μεταφράζεται στα Ρωσικά - «ο Υψηλότερος Θεός». Υπήρχε επίσης λατρεία προγόνων, υπήρχαν επίσης θυσίες ζώων και ανθρώπων.

Όταν ανατράπηκε η νέα πολιτική, θρησκευτική και «Εντολή του Ουρανού». Σύμφωνα με αυτό, εάν ο κυβερνήτης δεν ταιριάζει στη θέση του, μπορεί να ανατραπεί και να αντικατασταθεί από άλλη, πιο κατάλληλη. Οι αρχαιολογικές ανασκαφές από αυτήν την περίοδο υποδηλώνουν αύξηση του γραμματισμού και μερική απομάκρυνση από την πεποίθηση των Σανγκ. Η λατρεία των προγόνων έγινε κοινή και η κοινωνία έγινε πιο κοσμική.

Εκατό σχολεία

Περίπου το 500 π.Χ., μετά την αποδυνάμωση του κράτους Zhou, ξεκίνησε η κλασική περίοδος της κινεζικής φιλοσοφίας (σχεδόν τότε εμφανίστηκαν και οι πρώτοι Έλληνες φιλόσοφοι). Αυτή η περίοδος είναι γνωστή ως τα εκατό σχολεία. Από τα πολλά σχολεία που ιδρύθηκαν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, καθώς και κατά την επόμενη περίοδο πολεμικών κρατών, τα τέσσερα πιο επιδραστικά ήταν ο Κομφουκιανισμός, ο Ταοϊσμός, ο Μοϊσμός και ο Νομισματισμός. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, ο Cofucius πιστεύεται ότι έγραψε τα Ten Wings και μια σειρά σχολίων για το Ching.

Αυτοκρατορική εποχή

Ο ιδρυτής της βραχύβιας δυναστείας Qin (221-206 π.Χ.) ένωσε την Κίνα υπό την κυριαρχία του αυτοκράτορα και καθιέρωσε τη νομιμοποίηση ως την επίσημη φιλοσοφία. Ο Li Xi, ο ιδρυτής του Legism και καγκελάριος του πρώτου αυτοκράτορα της δυναστείας Qin, Qin Shi Huang, πρότεινε να καταστείλει την ελευθερία του λόγου της διανόησης προκειμένου να ενώσει τη σκέψη και τις πολιτικές πεποιθήσεις και να κάψει όλα τα κλασικά της φιλοσοφίας, της ιστορίας και της ποίησης. Επιτρέπονται μόνο βιβλία από το σχολείο Li Xi. Αφού εξαπατήθηκε από δύο αλχημιστές που του υποσχέθηκαν μεγάλη διάρκεια ζωής, ο Τσι Σι Χουάνγκ έθαψε 460 επιστήμονες ζωντανούς. Ο λεξισμός διατήρησε την επιρροή του έως ότου οι αυτοκράτορες της ύστερης δυναστείας Χαν (206 π.Χ. - 222 μ.Χ.) υιοθέτησαν τον Ταοϊσμό και αργότερα περίπου το 100 π.Χ. ως επίσημο δόγμα. Ωστόσο, ο Ταοϊσμός και ο Κομφουκιανισμός δεν ήταν οι καθοριστικές δυνάμεις της κινεζικής σκέψης μέχρι τον 20ο αιώνα. Τον 6ο αιώνα (κυρίως κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Τανγκ), η βουδιστική φιλοσοφία απέκτησε γενική αποδοχή, κυρίως λόγω των ομοιοτήτων της με τον Ταοϊσμό. Αυτή ήταν η φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας εκείνη την εποχή, που συνοψίζεται παραπάνω.

Κομφουκιανισμός

Ο Κομφουκιανισμός είναι η συλλογική διδασκαλία του σοφού Κομφούκιου, ο οποίος έζησε το 551-479. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ.

Η φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας μπορεί να παρουσιαστεί ως εξής. Είναι ένα πολύπλοκο σύστημα ηθικής, κοινωνικής, πολιτικής και θρησκευτικής σκέψης που έχει επηρεάσει σημαντικά την ιστορία του κινεζικού πολιτισμού. Μερικοί μελετητές πιστεύουν ότι ο Κομφουκιανισμός ήταν η κρατική θρησκεία της αυτοκρατορικής Κίνας. Οι κομφουκιανικές ιδέες αντικατοπτρίζονται στον πολιτισμό της Κίνας. Ο Mencius (4ος αιώνας π.Χ.) πίστευε ότι ένα άτομο έχει αξιοπρέπεια που πρέπει να καλλιεργηθεί για να γίνει «καλό». θεώρησε την ανθρώπινη φύση ως αρχικά κακό, αλλά η οποία μέσω της αυτοπειθαρχίας και της αυτο-βελτίωσης μπορεί να μετατραπεί σε αρετή.

Ο Κομφούκιος δεν σκόπευε να βρει μια νέα θρησκεία, ήθελε μόνο να ερμηνεύσει και να αναζωογονήσει την ανώνυμη θρησκεία της δυναστείας Zhou. Το αρχαίο σύστημα θρησκευτικών κανόνων έχει εξαντληθεί: γιατί οι θεοί επιτρέπουν κοινωνικά προβλήματα και αδικίες; Αλλά αν όχι τα πνεύματα του γένους και της φύσης, ποια είναι η βάση μιας σταθερής, ομοιόμορφης και διαρκούς κοινωνικής τάξης; Ο Κομφούκιος πίστευε ότι αυτή η βάση είναι μια λογική πολιτική, που εφαρμόζεται, ωστόσο, στη θρησκεία του Ζου, τα τελετουργικά της. Δεν ερμήνευσε αυτές τις τελετές ως θυσίες στους θεούς, αλλά ως τελετές που ενσωματώνουν πολιτισμένα και πολιτιστικά πρότυπα συμπεριφοράς. Ενσαρκώνουν γι 'αυτόν τον ηθικό πυρήνα της κινεζικής κοινωνίας. Ο όρος «τελετουργικό» περιελάμβανε κοινωνικές τελετές - ευγένεια και αποδεκτούς κανόνες συμπεριφοράς - αυτό που ονομάζουμε εθιμοτυπία σήμερα. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι μόνο μια πολιτισμένη κοινωνία μπορεί να έχει μια σταθερή και διαρκή τάξη. Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας, οι σχολές σκέψης και οι επακόλουθες διδασκαλίες πήραν πολλά από τον Κομφουκιανισμό.

Ταοϊσμός

Ο Ταοϊσμός είναι:

1) μια φιλοσοφική σχολή βασισμένη στα κείμενα των Τάο Τσ Τσινγκ (Λάο Τζού) και Τσουάνγκ Τζού ·

2) Κινεζική λαϊκή θρησκεία.

Το «Τάο» σημαίνει κυριολεκτικά «μονοπάτι», αλλά στη θρησκεία και τη φιλοσοφία της Κίνας, αυτή η λέξη έχει μια πιο αφηρημένη έννοια. Η φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας, μια σύντομη περιγραφή της οποίας παρουσιάζεται σε αυτό το άρθρο, αντλεί πολλές ιδέες από αυτήν την αφηρημένη και φαινομενικά απλή έννοια του «μονοπατιού».

Γιν και Γιανγκ και η θεωρία των πέντε στοιχείων

Δεν είναι γνωστό ακριβώς από πού προήλθε η ιδέα των δύο αρχών Γιν και Γιανγκ, πιθανότατα, προέκυψε στην εποχή της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας. Οι Γιν και Γιανγκ είναι δύο συμπληρωματικές αρχές, η αλληλεπίδραση των οποίων σχηματίζει όλα τα φαινομενικά φαινόμενα και τις αλλαγές στο διάστημα. Ο Γιανγκ είναι ενεργός και ο Γιν είναι παθητικός. Πρόσθετα στοιχεία, όπως μέρα και νύχτα, φως και σκοτάδι, δραστηριότητα και παθητικότητα, αρρενωπό και θηλυκό, και άλλα, είναι μια αντανάκλαση του Γιν και του Γιανγκ. Μαζί, αυτά τα δύο στοιχεία συνθέτουν την αρμονία και η ιδέα της αρμονίας εξαπλώνεται στην ιατρική, την τέχνη, τις πολεμικές τέχνες και την κοινωνική ζωή στην Κίνα. Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας, οι σχολές σκέψης απορρόφησαν επίσης αυτήν την ιδέα.

Η έννοια Γιν-Γιανγκ συνδέεται συχνά με τη θεωρία των πέντε στοιχείων, η οποία εξηγεί τα φυσικά και κοινωνικά φαινόμενα ως αποτέλεσμα του συνδυασμού πέντε βασικών στοιχείων ή παραγόντων του κόσμου: ξύλο, φωτιά, γη, μέταλλο και νερό. Η φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας (το πιο σημαντικό πράγμα συνοψίζεται σε αυτό το άρθρο) σίγουρα περιλαμβάνει αυτήν την έννοια.

Νομισμός

Ο νομικισμός έχει τις ρίζες του στις ιδέες του Κινέζου φιλόσοφου Xun \u200b\u200bTzu (310-237 π.Χ.), ο οποίος πίστευε ότι τα ηθικά πρότυπα ήταν απαραίτητα για τον έλεγχο των κακών κλίσεων ενός ατόμου. Ο Χαν Φέι (280-233 π.Χ.) ανέπτυξε αυτή την έννοια σε μια ολοκληρωτική ρεαλιστική πολιτική φιλοσοφία βασισμένη στην αρχή ότι ο άνθρωπος επιδιώκει να αποφύγει την τιμωρία και να επιτύχει προσωπικό κέρδος, καθώς οι άνθρωποι είναι εγγενώς εγωιστές και κακοί. Έτσι, εάν οι άνθρωποι αρχίσουν να εκδηλώνουν ελεύθερα τις φυσικές τους κλίσεις, αυτό θα οδηγήσει σε συγκρούσεις και κοινωνικά προβλήματα... Ο κυβερνήτης πρέπει να διατηρήσει τη δύναμή του με τη βοήθεια τριών συστατικών:

1) νόμος ή αρχή ·

2) μέθοδος, τακτική, τέχνη.

3) νομιμότητα, δύναμη, χάρισμα.

Ο νόμος πρέπει να τιμωρήσει σοβαρά τους παραβάτες και να ανταμείψει όσους το ακολουθούν. Ο Legism επιλέχθηκε από τη φιλοσοφία της δυναστείας Qin (221-206 π.Χ.), η οποία ενοποίησε την Κίνα για πρώτη φορά. Σε αντίθεση με την διαισθητική αναρχία του Ταοϊσμού και την αρετή του Κομφουκιανισμού, ο Legism θεωρεί τις απαιτήσεις της τάξης πιο σημαντικές από άλλες. Το πολιτικό δόγμα αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια της βάναυσης εποχής του τέταρτου αιώνα π.Χ.

Οι Νομικοί πίστευαν ότι η κυβέρνηση δεν πρέπει να εξαπατηθεί από τα θεϊκά, ανέφικτα ιδανικά της «παράδοσης» και της «ανθρωπότητας». Κατά τη γνώμη τους, οι προσπάθειες βελτίωσης της ζωής στη χώρα μέσω της εκπαίδευσης και των ηθικών διατάξεων είναι καταδικασμένες σε αποτυχία. Αντ 'αυτού, οι άνθρωποι χρειάζονται μια ισχυρή κυβέρνηση και ένα προσεκτικά επεξεργασμένο σώμα νόμων, καθώς και μια αστυνομική δύναμη που απαιτεί αυστηρή και αμερόληπτη τήρηση των κανόνων και τιμωρεί σοβαρά τους παραβάτες. Ο ιδρυτής της δυναστείας Qin είχε μεγάλες ελπίδες για αυτές τις ολοκληρωτικές αρχές, πιστεύοντας ότι η βασιλεία της δυναστείας του θα διαρκούσε για πάντα.

βουδισμός

Και η Κίνα έχει πολλά κοινά. Αν και ο Βουδισμός προήλθε από την Ινδία, είχε μεγάλη σημασία στην Κίνα. Πιστεύεται ότι ο Βουδισμός προήλθε στην Κίνα κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Χαν. Περίπου τριακόσια χρόνια αργότερα, κατά τη διάρκεια της βασιλείας της Ανατολικής Δυναστείας Τζιν (317-420), γνώρισε έκρηξη. Κατά τη διάρκεια αυτών των τριακόσιων ετών, οι οπαδοί του Βουδισμού ήταν κυρίως επισκέπτες, νομάδες από τις δυτικές περιοχές και την Κεντρική Ασία.

Κατά μία έννοια, ο Βουδισμός δεν έγινε ποτέ αποδεκτός στην Κίνα. Τουλάχιστον όχι σε καθαρά ινδική μορφή. Η φιλοσοφία της Αρχαίας Ινδίας και της Κίνας έχει ακόμα πολλές διαφορές. Οι θρύλοι αφθονούν με ιστορίες για Ινδούς, όπως ο Μποντχάρμα, που φυτεύτηκαν διάφορες μορφές Βουδισμού στην Κίνα, αλλά δεν αναφέρουν τις αναπόφευκτες αλλαγές που υφίσταται η διδασκαλία όταν μεταφέρεται σε ξένο έδαφος, ειδικά σε μια τόσο πλούσια όπως η Κίνα εκείνη την εποχή. σχέση με τη φιλοσοφική σκέψη.

Ορισμένα χαρακτηριστικά του ινδικού βουδισμού ήταν ακατανόητα στο πρακτικό κινέζικο μυαλό. Με την παράδοση του ασκητισμού που κληρονομήθηκε από την ινδουιστική σκέψη, ο ινδικός βουδισμός μπορεί εύκολα να πάρει τη μορφή της αναβαλλόμενης ικανοποίησης του διαλογισμού (διαλογιστείτε τώρα, επιτύχετε τη Νιρβάνα αργότερα).

Κινέζικα κάτω ισχυρή επιρροή παράδοση που ενθαρρύνει τη σκληρή δουλειά και την ικανοποίηση ζωτικών αναγκών δεν μπορούσε να το αποδεχτεί και άλλες πρακτικές που φαινόταν αλλόκοτες και άσχετες με Καθημερινή ζωή... Όμως, ως πρακτικοί άνθρωποι, πολλοί από αυτούς είδαν μερικές καλές ιδέες του Βουδισμού σε σχέση τόσο με τα άτομα όσο και με την κοινωνία.

Ο πόλεμος των οκτώ πρίγκιπων ήταν ένας εμφύλιος πόλεμος μεταξύ των πρίγκιπας και των βασιλέων της δυναστείας των Jin από το 291 έως το 306, κατά τη διάρκεια του οποίου οι νομαδικοί λαοί της βόρειας Κίνας, από τη Manchuria έως την ανατολική Μογγολία, συμπεριλήφθηκαν σε μεγάλο αριθμό στις τάξεις των μισθοφόρων.

Την ίδια στιγμή, το επίπεδο της πολιτικής κουλτούρας της Κίνας μειώθηκε αισθητά, οι διδασκαλίες του Λάο Τζού και του Τσουάνγκ Τζού αναβίωσαν, προσαρμόστηκαν σταδιακά στη βουδιστική σκέψη. Ο Βουδισμός, που εμφανίστηκε στην Ινδία, πήρε μια εντελώς διαφορετική μορφή στην Κίνα. Πάρτε, για παράδειγμα, την έννοια του Nagarjuna. Nagarjuna (150-250 μ.Χ.), Ινδός φιλόσοφος, ο πιο σημαντικός Βουδιστής στοχαστής μετά τον ίδιο τον Γκαουτάμα Βούδα. Η κύρια συμβολή του στη βουδιστική φιλοσοφία ήταν η ανάπτυξη της έννοιας του Shunyatu (ή «κενό») ως στοιχείο της βουδιστικής μεταφυσικής, της επιστημολογίας και της φαινομενολογίας. Αφού εισήχθη στην Κίνα, η έννοια του Shunyata άλλαξε από "Κενό" σε "Κάτι που υπάρχει" υπό την επήρεια της παραδοσιακής κινεζικής σκέψης Λάο Τζού και Τσουάνγκ Τζού.

Moism

Η φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας (εν συντομία) Ο Moism ιδρύθηκε από τον φιλόσοφο Mozi (470-390 π.Χ.), ο οποίος συνέβαλε στη διάδοση της ιδέας της καθολικής αγάπης, της ισότητας όλων των όντων. Ο Mozi πίστευε ότι η παραδοσιακή έννοια είναι αμφιλεγόμενη, ότι τα ανθρώπινα όντα χρειάζονται καθοδήγηση για να προσδιορίσουν ποιες παραδόσεις είναι αποδεκτές. Στον Moism, η ηθική δεν ορίζεται από την παράδοση, αλλά μάλλον σχετίζεται με τον utilitarianism, την επιθυμία για το καλό για τον μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων. Ο Moism υποστηρίζει ότι η κυβέρνηση είναι το μέσο για την παροχή τέτοιας ηγεσίας και για την τόνωση και την ενθάρρυνση της κοινωνικής συμπεριφοράς που ωφελεί τον μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων. Δραστηριότητες όπως το τραγούδι και ο χορός θεωρήθηκαν σπατάλη πόρων που θα μπορούσαν να χρησιμοποιηθούν για να παρέχουν στους ανθρώπους τροφή και στέγη. Οι Moists δημιούργησαν τις δικές τους πολύ οργανωμένες πολιτικές δομές και έζησαν σεμνά, οδηγώντας έναν ασκητικό τρόπο ζωής, ασκώντας τα ιδανικά τους. Ήταν κατά οποιασδήποτε μορφής επιθετικότητας και πίστευαν στη θεϊκή δύναμη του ουρανού (Tian), η οποία τιμωρεί τους ανθρώπους για ανήθικη συμπεριφορά.

Έχετε μελετήσει ποια είναι η φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας (περίληψη). Για μια πληρέστερη κατανόηση, σας συμβουλεύουμε να γνωρίσετε κάθε σχολείο με περισσότερες λεπτομέρειες ξεχωριστά. Τα χαρακτηριστικά της φιλοσοφίας της Αρχαίας Κίνας περιγράφηκαν εν συντομία παραπάνω. Ελπίζουμε ότι αυτό το άρθρο σας βοήθησε να κατανοήσετε τα κύρια σημεία και να σας βοηθήσει.

Γεια σας αγαπητοί αναγνώστες! Καλώς ήλθατε στο blog!

Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας - το πιο σημαντικό πράγμα εν συντομία. Κομφουκιανισμός εν συντομία και ταοϊσμός. Αυτό είναι ένα άλλο θέμα σε μια σειρά άρθρων για τη φιλοσοφία. Σε μια προηγούμενη ανάρτηση, καλύψαμε μαζί. Τώρα ας στραφούμε στην αρχαία κινεζική φιλοσοφία.

Φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας

Η φιλοσοφία στην Κίνα άρχισε να αναπτύσσεται τον πέμπτο αιώνα π.Χ., όταν η κοινωνία άρχισε να στρωματοποιείται σύμφωνα με τις οικονομικές γραμμές και μια τάξη πλούσιων αστικών κατοίκων και μια εξαιρετικά φτωχή τάξη αγροτικών κατοίκων. Και επίσης μια τάξη υπαλλήλων που κατέχουν όχι μόνο χρήματα, αλλά και γη.

Η φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας βασίζεται στην αρχή της τριάδας του Σύμπαντος που αντιπροσωπεύεται από τη Γη, τον Ουρανό και τον Άνθρωπο. Το σύμπαν είναι ενέργεια ("Tsi"), η οποία χωρίζεται στην θηλυκή αρχή και στο αρσενικό - γιν και γιανγκ.

Η φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας έχει μυθολογική και θρησκευτική προέλευση, όπως και η φιλοσοφία της Αρχαίας Ινδίας. Οι κύριοι χαρακτήρες του ήταν πνεύματα και θεοί. Ο κόσμος κατανοήθηκε ως η αλληλεπίδραση δύο αρχών - του άνδρα και της γυναίκας.

Πιστεύεται ότι κατά τη στιγμή της δημιουργίας, το Σύμπαν ήταν χάος και δεν υπήρχε διαίρεση στη Γη και στον Παράδεισο. Διέταξαν το χάος και χωρίστηκαν σε Γη και Ουρανό δύο γεννημένα πνεύματα - γιν (πολιούχος της Γης) και γιανγκ (προστάτης άγιος του Ουρανού).

4 έννοιες της φιλοσοφικής σκέψης της Κίνας

• Ολισμός - εκφράζεται στην αρμονία ενός ατόμου με τον κόσμο.
• Διαισθητικότητα - η γήινη ουσία μπορεί να γίνει γνωστή μόνο μέσω διαισθητικής διορατικότητας.
• Συμβολισμός- η χρήση εικόνων ως εργαλείων σκέψης.
• Τιάαν - ολόκληρη η πληρότητα του μακροκόσμου μπορεί να γίνει κατανοητή μόνο από συναισθηματική εμπειρία, ηθική συνειδητοποίηση, εκούσιες παρορμήσεις.

Κομφουκιανισμός

Κομφουκιανισμός - εν συντομία βασικές ιδέες. Αυτή η φιλοσοφική σχολή δημιουργήθηκε από τον Κομφούκιο, ο οποίος έζησε τον 6ο-5ο αιώνα π.Χ. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Κίνα διαλύθηκε από αναταραχές και διαμάχες εξουσίας μεταξύ ανώτερων αξιωματούχων και του αυτοκράτορα. Η χώρα βυθίστηκε σε χάος και εμφύλιες συγκρούσεις.

Αυτή η φιλοσοφική κατεύθυνση αντανακλούσε την ιδέα της αλλαγής του χάους και της διασφάλισης της τάξης και της ευημερίας στην κοινωνία. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι το κύριο επάγγελμα ενός ατόμου στη ζωή πρέπει να είναι η προσπάθεια για αρμονία και τήρηση των ηθικών κανόνων.

Η ανθρώπινη ζωή θεωρείται το κύριο μέρος της φιλοσοφίας του Κομφουκιανισμού. Είναι απαραίτητο να εκπαιδεύσετε ένα άτομο και μόνο τότε να κάνετε τα υπόλοιπα. Είναι απαραίτητο να αφιερώσουμε πολύ χρόνο στην ψυχή των ανθρώπων και ως αποτέλεσμα μιας τέτοιας ανατροφής, ολόκληρη η κοινωνία και η πολιτική ζωή θα βρίσκονται σε αρμονική αλληλεπίδραση μεταξύ τους και δεν θα υπάρξει χάος ή πόλεμος.

Ταοϊσμός

Ο Ταοϊσμός θεωρείται ένα από τα πιο σημαντικά φιλοσοφικά ρεύματα στην Κίνα. Ιδρυτής του είναι ο Λάο Τζου. Σύμφωνα με τη φιλοσοφία του Ταοϊσμού, το Τάο είναι ο νόμος της φύσης που διέπει τα πάντα και όλους, από ένα άτομο σε όλα τα πράγματα. Ένα άτομο, εάν θέλει να είναι ευτυχισμένος, πρέπει αναγκαστικά να ακολουθήσει αυτό το μονοπάτι και να είναι σε αρμονία με ολόκληρο το Σύμπαν. Εάν ο καθένας τηρήσει την αρχή του Τάο, θα οδηγήσει σε ελευθερία και ευημερία.

Η κύρια ιδέα του Ταοϊσμού (κύρια κατηγορία) είναι η μη δράση. Αν κάποιος παρατηρήσει τον Τάο, τότε μπορεί να ακολουθήσει εντελώς τη μη δράση. Ο Λάο αρνήθηκε την προσπάθεια ενός ατόμου και κοινωνίας προς τη φύση, καθώς αυτό οδηγεί μόνο στο χάος και στην αύξηση της έντασης στον κόσμο.

Αν κάποιος θέλει να κυβερνήσει τον κόσμο, τότε θα χάσει αναπόφευκτα τον εαυτό του για να νικήσει και να ξεχάσει. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η μη δράση πρέπει να χρησιμεύσει ως η πιο σημαντική αρχή της ζωής, μόλις είναι σε θέση να δώσει ελευθερία και ευτυχία σε ένα άτομο.

Νομισμός

Ο Xun Tzu θεωρείται ο ιδρυτής του. Σύμφωνα με τις ιδέες του, η ηθική απαιτείται για να διατηρηθεί υπό έλεγχο οτιδήποτε είναι κακό στην ανθρώπινη φύση. Ο οπαδός του Χαν-Φέι προχώρησε περαιτέρω και υποστήριξε ότι η βάση όλων πρέπει να είναι μια ολοκληρωτική πολιτική φιλοσοφία, η οποία βασίζεται στην κύρια αρχή - ο άνθρωπος είναι ένα κακό πλάσμα και επιδιώκει να πάρει οφέλη παντού και να αποφύγει την τιμωρία ενώπιον του νόμου. Στο Legism, η πιο σημαντική ήταν η ιδέα της τάξης, η οποία πρέπει να καθορίζει την κοινωνική τάξη. Δεν υπάρχει τίποτα παραπάνω.

Moism

Ιδρυτής του είναι ο Μόζι (470-390 π.Χ.). Πίστευε ότι το πιο βασικό πρέπει να είναι η ιδέα της αγάπης και της ισότητας όλων των ζωών. Σύμφωνα με τον ίδιο, οι άνθρωποι πρέπει να δείξουν ποιες παραδόσεις είναι οι καλύτερες. Κάποιος πρέπει να αγωνίζεται για το καλό για όλους, και η δύναμη είναι ένα εργαλείο για αυτό, και πρέπει να ενθαρρύνει τη συμπεριφορά που ωφελεί όσο το δυνατόν περισσότερους ανθρώπους.

Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας - το πιο σημαντικό πράγμα εν συντομία. ΒΙΝΤΕΟ

Εν συντομία, οι ιδέες του Κομφουκιανισμού. ΒΙΝΤΕΟ

Ταοϊσμός Βασικές ιδέες και αρχές σε 1 λεπτό. ΒΙΝΤΕΟ.

Περίληψη

Νομίζω ότι το άρθρο «Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας είναι το πιο σημαντικό πράγμα. Ο Κομφουκιανισμός και ο Ταοϊσμός εν συντομία »έχουν γίνει χρήσιμοι για εσάς. Εμαθες:

• για τα κύρια σχολεία της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας?
• περίπου 4 κύριες έννοιες της φιλοσοφίας της Αρχαίας Κίνας.
• για τις κύριες ιδέες και αρχές του Κομφουκιανισμού και του Ταοϊσμού.

Εύχομαι σε όλους πάντα μια θετική στάση για όλα τα έργα και τα σχέδιά σας!

Τα κύρια στάδια της ανάπτυξης της κινεζικής φιλοσοφίας

Η φιλοσοφία της Κίνας στην ανάπτυξή της έχει περάσει τρία κύρια στάδια:

Το σημείο καμπής στην ανάπτυξη της Αρχαίας Κίνας ήταν η πρώτη χιλιετία π.Χ. Στο πλαίσιο της εμπειρίας που έχει συσσωρεύσει η κοινωνία αυτή τη στιγμή, η μυθολογία, η οποία είχε προηγουμένως ισχυριστεί ότι εξηγεί τους νόμους του σύμπαντος, αποκάλυψε τους περιορισμούς της. Η αναδυόμενη φιλοσοφία κλήθηκε να βρει διέξοδο από αυτό το αδιέξοδο. Οι πιο σημαντικές εθνικές φιλοσοφίες στην Κίνα ήταν Ταοϊσμός, Κομφουκιανισμόςκαι νομικισμός.

Ταοϊσμός- η παλαιότερη φιλοσοφική διδασκαλία της Κίνας, η οποία προσπαθεί να εξηγήσει τα θεμέλια της κατασκευής και της ύπαρξης του γύρω κόσμου και να βρει το μονοπάτι που πρέπει να ακολουθήσει ο άνθρωπος, η φύση και ο χώρος. Θεωρείται ο ιδρυτής του Ταοϊσμού Ψεύτη (604 - VI αιώνες π.Χ.), πιο γνωστό ως Λάο Τζού ("Ο Παλιά Δάσκαλος" ) ... Θεωρείται ο συγγραφέας του βιβλίου "Νταοντζιίνγκ"(«Διδασκαλία για τον Τάο και τον Τε» ή «Βιβλίο για το μονοπάτι και τη δύναμη»).

Οι βασικές έννοιες του Ταοϊσμού είναι Τάοκαι Te.

Το Τάο έχει δύο σημασίες:

· Το μονοπάτι που πρέπει να ακολουθήσει ο άνθρωπος και η φύση στην ανάπτυξή τους, τον παγκόσμιο νόμο της ύπαρξης του κόσμου ·

· Η αρχή, από την οποία προήλθε ολόκληρος ο κόσμος, μια ενεργειακά μεγάλη χωρητικότητα.

Το Τάο είναι η φυσική πορεία των πραγμάτων, η μοίρα των πάντων στον κόσμο. Ωστόσο, αυτή η μοίρα γίνεται κατανοητή συγκεκριμένα - όχι ως άκαμπτος προορισμός, αλλά ως αιώνια κίνηση και αλλαγή.

Είναι η ενέργεια που προέρχεται από ψηλά, χάρη στην οποία η προέλευση του Τάο μετατράπηκε στον περιβάλλοντα κόσμο.

Στην κινεζική φιλοσοφία, ό, τι υπάρχει χωρίζεται σε δύο αντίθετες αρχές - αρσενικό και θηλυκό. Αυτό ισχύει τόσο για τη ζωντανή φύση (η διαφορά μεταξύ όλων των ανθρώπων σε άνδρες και γυναίκες, μια παρόμοια σεξουαλική διαίρεση μεταξύ των ζώων) και η άψυχη φύση (για παράδειγμα, η κινεζική φιλοσοφία αναφέρεται στην ενεργή αρσενική αρχή για τον ήλιο, τον ουρανό, την ημέρα, την ξηρότητα και την παθητική θηλυκή αρχή yin - Σελήνη, Γη, πεδιάδες, νύχτα, υγρασία).

Για τον Ταοϊσμό, η μοίρα είναι η μετάβαση των πάντων στο αντίθετό του, η εναλλαγή των σκοτεινών και φωτεινών λωρίδων, του γιν και του γιανγκ. Το γραφικό σύμβολο Γιν-Γιανγκ είναι ένας κύκλος χωρισμένος σε δύο ίσα μέρη, που αλληλοδιεισδύονται μεταξύ τους. Λαμβάνοντας χωριστά μεταξύ τους, αυτές οι αρχές είναι λανθασμένες και ελλιπείς, αλλά συγχωνεύονται, σχηματίζουν μια αρμονική ενότητα. Χωρίς σκοτάδι δεν υπάρχει φως, χωρίς φως δεν υπάρχει σκοτάδι. Τόσο ο άνδρας όσο και η γυναίκα ονομάζονται άνθρωποι. Η αλληλεπίδραση δύο αρχών δημιουργεί κίνηση, ανάπτυξη.

Βασικός ιδεαδισμός:

· Όλα στον κόσμο είναι διασυνδεδεμένα και αναπτύσσονται σύμφωνα με τον Τάο - τον φυσικό τρόπο όλων των πραγμάτων. Μέσα από την εναλλαγή του γιν και του γιανγκ, όλα βρίσκονται σε συνεχή ροή.

· Η παγκόσμια τάξη, οι νόμοι της φύσης, η πορεία της ιστορίας είναι αμετάβλητες και δεν εξαρτώνται από τη βούληση του ανθρώπου, επομένως, η ανθρώπινη παρέμβαση στη φυσική πορεία των πραγμάτων είναι καταδικασμένη σε αποτυχία. Δεν μπορείτε να προσπαθήσετε να ελέγξετε τους ανώτερους νόμους της φύσης (αρχή "U-wei");

• το πρόσωπο του αυτοκράτορα είναι ιερό, μόνο που έχει πνευματική επαφή με θεούς και ανώτερες δυνάμεις.

· Ο στόχος ενός ατόμου είναι μια αρμονική σύντηξη με τη φύση, η αρμονία με τον περιβάλλοντα κόσμο, φέρνοντας ικανοποίηση και ειρήνη. ο δρόμος προς την ευτυχία, η γνώση της αλήθειας είναι η απελευθέρωση από τις επιθυμίες και τα πάθη.

· Η ανάπτυξη της κοινωνίας και του πολιτισμού οδηγεί ένα άτομο να αντικαταστήσει το φυσικό με το τεχνητό, σε δυσαρμονία με τον κόσμο. Η συνέπεια της διακοπής των δεσμών με τη φύση είναι το χάος, οι ταραχές και οι πόλεμοι. Πρέπει να επιστρέψω στην προέλευση,πλησιάστε στη γη και τη φύση.

Κομφουκιανισμός ιδρύθηκε το Κουνγκ Φου Τζού (551-479 π.Χ.), θεωρείται ένας από τους μεγαλύτερους σοφούς της αρχαιότητας και αναμφίβολα ο πιο διάσημος και επιδραστικός Κινέζος φιλόσοφος. Στην ευρωπαϊκή παράδοση, το όνομά του ακούγεται σαν Κομφούκιος. Οι μαθητές του Κουνγκ Φου Τζού, γράφοντας τις σκέψεις, τα λόγια και τις αναμνήσεις του φιλόσοφου, συνέταξαν ένα βιβλίο "Λουν Γιου"("Συνομιλίες και κρίσεις"). Αυτή η εργασία καθορίζει τα ακόλουθα κύριες ιδέες:

· Ένα άτομο δεν γεννιέται κακό, αλλά κατά τη διάρκεια της ζωής του σκληραίνει. Η κακή ανατροφή τον καταστρέφει. Επομένως, για να μην διεισδύσει το κακό στην ψυχή, είναι απαραίτητο σωστή εκπαίδευση

· Αρχαιότητα - η ιδανική εποχή ευγενών ανθρώπων. Επομένως, η εκπαίδευση στο πνεύμα θα είναι σωστή αρχαίες παραδόσεις

· Οι παραδόσεις ενσωματώνονται σε τελετές, κανόνες ευγένειας. Εάν ένα άτομο τηρεί αυστηρά όλους τους κανόνες δεοντολογίας ("Αν"), τότε δεν θα υπάρχει περιθώριο σύγκρουσης και κακού στη συμπεριφορά του.

· Ένα άτομο πρέπει να μάθει από τα μαθήματα του παρελθόντος και να μην ξεχνά τις ρίζες του. Ως εκ τούτου, οι καλοί τρόποι συνδέονται με σεβασμός στους προγόνους · η ζωντανή ενσωμάτωση των αρχαίων παραδόσεων είναι γονείς και γέροντες.

· Εκπρόσωποι του Κομφουκιανισμού υποστηρίζουν ήπια διαχείριση της κοινωνίας.Ως παράδειγμα μιας τέτοιας διαχείρισης, αναφέρεται η εξουσία του πατέρα έναντι των γιων και ως κύρια προϋπόθεση - η στάση των υφισταμένων έναντι των αφεντικών ως υιών προς τον πατέρα και του αφεντικού προς τους υφισταμένους ως πατέρας των γιων.

Σύμφωνα με τον Kun Fu Tzu, είναι σημαντικό "Μην κάνεις σε άλλους αυτό που δεν θέλεις για τον εαυτό σου"... Η αμοιβαιότητα και η αγάπη για τους άλλους είναι απαραίτητες στη συμπεριφορά - "Ζεν";

· Η εκπλήρωση όλων των απαιτήσεων που αναφέρονται παραπάνω οδηγεί ένα άτομο στην πορεία της βελτίωσης. Ο στόχος αυτού του μονοπατιού είναι να μετατρέψει ένα άτομο στο επίκεντρο όλων των αρετών - ευγενικός σύζυγος.

Τα κύρια ερωτήματα που επιλύθηκαν από τον Κομφουκιανισμό:

Πώς να συμπεριφερόμαστε στην κοινωνία; Η διδασκαλία του Κομφούκιου δίνει τις ακόλουθες απαντήσεις: να ζεις στην κοινωνία και στην κοινωνία. παραδώστε ο ένας στον άλλο. υπακούστε στους ηλικιωμένους σε ηλικία και βαθμό? υπακούστε στον αυτοκράτορα. συγκρατήστε τον εαυτό σας, παρατηρήστε το μέτρο σε όλα, αποφύγετε τα άκρα · γίνετε άνθρωπος.

Πώς διαχειρίζεστε άτομα; Ο Κομφούκιος δίνει μεγάλη προσοχή στα ζητήματα του τι πρέπει να είναι ένα αφεντικό (αρχηγός) και ένας υφιστάμενος.

Ο διευθυντής πρέπεικατέχουν τις ακόλουθες ιδιότητες: υπακούστε στον αυτοκράτορα και ακολουθήστε τις αρχές του Κομφούκιου. κανόνας βάσει της αρετής ("Badao"); έχω απαραίτητες γνώσεις; υπηρετήστε πιστά τη χώρα, γίνετε πατριώτης. έχουν μεγάλες φιλοδοξίες, θέστε υψηλούς στόχους. να είσαι ευγενής κάνουμε μόνο καλό στο κράτος και σε άλλους. προτιμήστε την πειθώ και το προσωπικό παράδειγμα από τον εξαναγκασμό. φροντίστε για την προσωπική ευημερία των υφισταμένων και της χώρας στο σύνολό της.

Με τη σειρά του, υποδεέστερος πρέπει: να είσαι πιστός στον ηγέτη. να είστε επιμελής στη δουλειά. συνεχώς να μαθαίνετε και να βελτιώνετε.

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου έπαιξαν σημαντικό ρόλο στην ένωση της κινεζικής κοινωνίας. Μέχρι τα μέσα του εικοστού αιώνα, ήταν η επίσημη ιδεολογία της Κίνας.

Legism (σχολή νομικών,ή Φάτζια)ήταν επίσης μια σημαντική κοινωνική διδασκαλία της αρχαίας Κίνας . Οι ιδρυτές του ήταν Σανγκ Γιανγκ (390 - 338 π.Χ.) και Χαν Φέι (288 - 233 π.Χ.). Κατά την εποχή του αυτοκράτορα Κιν-Σι-Χούα (ΙΙΙ αι. Π.Χ.), ο νομικισμός έγινε η επίσημη ιδεολογία.

Το κύριο ζήτημα του νομικισμού (καθώς και του Κομφουκιανισμού): πώς να κυβερνάς την κοινωνία; Οι νομικοί υποστηρίζουν την κυρίαρχη κοινωνία από την κρατική βία,βασισμένο στο οι νόμοι.Έτσι, ο νομικισμός είναι μια φιλοσοφία ισχυρής κρατικής δύναμης.

Βασικές αρχές του νομικισμού:

· Ένα άτομο έχει αρχικά κακή φύση και η κινητήρια δύναμη των ενεργειών του είναι προσωπικά συμφέροντα.

· Κατά κανόνα, τα συμφέροντα των μεμονωμένων ατόμων (κοινωνικές ομάδες) είναι αμοιβαία αντίθετα. Για να αποφευχθεί η αυθαιρεσία και ο γενικός εχθρός, απαιτείται κρατική παρέμβαση στις κοινωνικές σχέσεις.

· Το κύριο κίνητρο για νόμιμη συμπεριφορά των περισσότερων ανθρώπων είναι ο φόβος της τιμωρίας. το κράτος (στο πρόσωπο του στρατού, αξιωματούχοι) πρέπει να ενθαρρύνει τους νομοταγείς πολίτες και να τιμωρήσει σοβαρά τους ένοχους ·

· Η κύρια διάκριση μεταξύ νόμιμης και παράνομης συμπεριφοράς και της εφαρμογής της τιμωρίας θα πρέπει να είναι οι νόμοι · οι νόμοι πρέπει να είναι οι ίδιοι για όλους και η τιμωρία πρέπει να επιβάλλεται τόσο στους πολίτες όσο και στους ανώτερους υπαλλήλους (ανεξάρτητα από το βαθμό) εάν παραβιάζουν τους νόμους.

· Ο κρατικός μηχανισμός θα πρέπει να αποτελείται από επαγγελματίες (δηλαδή, γραφειοκρατικές θέσεις πρέπει να δίνονται σε υποψηφίους με τις απαραίτητες γνώσεις και επιχειρηματικές ιδιότητες και να μην κληρονομούνται)

· Το κράτος είναι ο κύριος ρυθμιστικός μηχανισμός της κοινωνίας και, ως εκ τούτου, έχει το δικαίωμα να παρεμβαίνει στις κοινωνικές σχέσεις, στην οικονομία και στην ιδιωτική ζωή των πολιτών.

Οι ιδέες της ανθρωπότητας (Κομφουκιανισμός) και της φυσικότητας (Ταοϊσμός), που αναπτύχθηκαν λεπτομερώς στην κινεζική φιλοσοφία, έχουν γίνει μια σημαντική και σημαντική συμβολή στην παγκόσμια φιλοσοφική σκέψη. Για παράδειγμα, ο Κομφουκιανισμός έχει ζήτηση στη φιλοσοφία της εκπαίδευσης και οι ιδέες του Ταοϊσμού είναι δημοφιλείς στην περιβαλλοντική φιλοσοφία τις τελευταίες δεκαετίες. Οι ιδέες του νομικισμού έχουν επίσης πολλούς υποστηρικτές, συμπεριλαμβανομένης της σύγχρονης Ρωσίας.

ΣΥΝΤΟΜΗ ΠΕΡΙΛΗΨΗ ΓΙΑ ΤΟ ΘΕΜΑ:

Η βάση της αρχαίας ινδικής φιλοσοφίας είναι τα αρχαία ιερά κείμενα - "Vedas". Στην ερμηνεία των Βέδων, η ζωή είναι μια σειρά μετενσάρκωσης γεμάτη από ταλαιπωρία. Ο στόχος των περισσότερων σχολών σκέψης είναι να βρουν μια διέξοδο από τα βάσανα. Η κορυφαία σχολή της ινδικής φιλοσοφίας είναι Βουδισμός,προσφέροντας πρακτικές οδηγίες για την επίτευξη νιρβάνα - μια ευχάριστη κατάσταση απόσπασης από τη ζωή ταλαιπωρία.

Η κινεζική φιλοσοφία εξαρτάται εξ ολοκλήρου από πνευματικά και ηθικά προβλήματα, που ενδιαφέρεται κυρίως για την ανθρώπινη συμπεριφορά και τον εσωτερικό του κόσμο. στόχος Ταοϊσμός - αρμονική σύντηξη ανθρώπου με τη φύση, αρμονία με τον περιβάλλοντα κόσμο, φέρνοντας ικανοποίηση και γαλήνη. Ο στόχος της φιλοσοφίας Κομφουκιανισμόςα - ο σχηματισμός ενός «ευγενούς συζύγου» - μορφωμένος, μορφωμένος, φροντίζοντας τους άλλους, ευγενικοί και γνώστες των παραδόσεων. στόχος νομικισμός - δημιουργία ενός ισχυρού συγκεντρωτικού νομικού κράτους.

ΕΡΩΤΗΣΕΙΣ ΚΑΙ ΚΑΘΗΚΟΝΤΑ ΓΙΑ ΑΥΤΟ ΕΛΕΓΧΟ:

1. Αναφέρετε τις κύριες φιλοσοφικές σχολές της αρχαίας Ινδίας. Δίνω σύντομη περιγραφή καθένα από αυτά τα σχολεία.

2. Αναφέρετε τις κύριες διατάξεις της φιλοσοφίας του Βουδισμού.

3. Ποιες είναι οι βασικές διατάξεις του Ταοϊσμού; Συμφωνείτε μαζί τους; Βελτιώστε τη γνώμη σας.

4. Ποιες είναι οι κύριες ιδέες του Kung Fu Tzu. Επισημάνετε τα πιο σημαντικά.

5. Οι φιλοσοφικές ιδέες του νομικισμού σχετίζονται με τη σύγχρονη Ρωσία;

Θέμα 1.3. Φιλοσοφία της Αρχαιότητας

Περίληψη: Από το μύθο στο λογότυπο. Οι λόγοι για την ανάδειξη της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας. Στάδια και περίοδοι ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας. Η περίοδος του σχηματισμού της αρχαίας φιλοσοφίας: η σχολή της Μιλησίας, ο Πυθαγόρας, ο Ηράκλειτος, οι Ελάτες, οι ατομιστές (Δημοκρατίας, Λευκίππος). Η κλασική περίοδος στην ανάπτυξη της αρχαίας φιλοσοφίας: οι σοφιστές, ο Σωκράτης, ο Πλάτων, ο Αριστοτέλης. Πρώιμος Ελληνισμός: Κυρηναϊκοί, Κυνικοί, Σκεπτικιστές, Φιλοσοφία του Επίκουρου, Στωικοί. Ύστερος Ελληνισμός (Ρωμαϊκή περίοδος). Η μοίρα της αρχαίας φιλοσοφίας.

Από το μύθο στο λογότυπο. Οι λόγοι για την ανάδειξη της αρχαίας ελληνικής φιλοσοφίας

Η αρχαία φιλοσοφία είναι η φιλοσοφία των αρχαίων Ελλήνων και των διαδόχων τους, των αρχαίων Ρωμαίων. Αυτός είναι ένας ιδιαίτερος ιστορικός τύπος φιλοσοφίας, που δημιουργείται από τις συνθήκες μιας ιδιοκτησίας σκλάβων. Όπως στην Κίνα και την Ινδία, η ελληνική φιλοσοφία γεννιέται στα βάθη μιας μυθολογικής κοσμοθεωρίας. Οι αρχαίες έννοιες αποκτούν σταδιακά τον χαρακτήρα των φιλοσοφικών κατηγοριών:

· Φάση- φύση, φύση;

· Άρτσε- η αρχή, η βασική αιτία.

· Χώρος- Σύμπαν, παραγγελία?

· Λογότυπα- λέξη, δόγμα, νόμος, παγκόσμιος λόγος.

Το κύριο ερώτημα για τη μυθολογία: "Ποιος δημιούργησε τον κόσμο;" Η φιλοσοφία αναζητά μια απάντηση σε μια άλλη ερώτηση: "Από πού προήλθε ο κόσμος;" Αρνούμενοι θρύλους και μυθοπλασία, οι φιλόσοφοι είναι πεπεισμένοι για την ικανότητα ενός ατόμου να κατανοεί ανεξάρτητα τις αιτίες και τις αρχές των πραγμάτων - Arche. Στην ελληνική φιλοσοφία, ο Κόσμος είναι το αντίθετο της πρωτόγονης διαταραχής - το χάος. Όλη η αρχαία φιλοσοφία κοσμοκεντρικό- παρουσιάζει τον κόσμο σύμφωνα με τις παραγγελίες και ως εκ τούτου προσβάσιμο για επιστημονική μελέτη. Τα ατυχήματα και η αυθαιρεσία είναι μια ψευδαίσθηση: όλα περιέχουν τη δική τους λογική, όλα υπόκεινται στον Λόγο - αμετάβλητοι και καθολικοί νόμοι, τους οποίους η φιλοσοφία καλείται να γνωρίζει.

Η εμφάνιση της φιλοσοφίας στην Ελλάδα προκαλείται επίσης από διάφορους εξωτερικούς (κοινωνικούς και πολιτιστικούς) λόγους, όπως: η παρακμή της μυθολογίας, που δεν μπορεί να περιγράψει την ποικιλομορφία του κόσμου υπό το φως της νέας εμπειρίας της κοινωνίας. επέκταση του εμπορίου και της ναυτιλίας, χάρη στην οποία οι Έλληνες εξοικειώθηκαν με άλλες παραλλαγές του πολιτισμού, την κοινωνική δομή, τα επιτεύγματα της Ανατολικής σκέψης. οικονομική ανάπτυξη, η οποία συνέβαλε στην εμφάνιση μεγάλου χρόνου ελεύθερου χρόνου, που χρησιμοποιήθηκε, μεταξύ άλλων, για φιλοσοφικό προβληματισμό. ο δημοκρατικός χαρακτήρας της κοινωνικής δομής, που προώθησε την ελεύθερη συζήτηση, την ανάπτυξη επιχειρηματολογίας, αποδεικτικών στοιχείων.

Στάδια και περίοδοι ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας

Η αρχαία φιλοσοφία πέρασε από τέσσερα κύρια στάδια της ανάπτυξής της:

Περίοδος σχηματισμού της αρχαίας φιλοσοφίας

Οι πρώτες προ-Σωκρατικές φιλοσοφικές σχολές της Αρχαίας Ελλάδας εμφανίστηκαν τον 7ο - 5ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στις αρχαίες ελληνικές πολιτικές (πόλεις). Οι απαντήσεις αναζητήθηκαν εξηγώντας τα φυσικά φαινόμενα, οπότε αυτή η φιλοσοφία ονομάστηκε αργότερα φυσική φιλοσοφία (από Lat. natura - "nature").

Στο πιο διάσημο πρώιμες φιλοσοφικές σχολέςΗ Αρχαία Ελλάδα περιλαμβάνει:

1. Σχολή Milesian (σχολείο "φυσικών) υπήρχε στην Αρχαία Ελλάδα τον VI αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. και πήρε το όνομά του από το όνομα μιας μεγάλης πόλης στη Μικρά Ασία, στη Μίλητο.

Φιλόσοφοι της Σχολής Milesian:

§ ασχολείται όχι μόνο με τη φιλοσοφία, αλλά και σε άλλες επιστήμες. προσπάθησαν να εξηγήσουν τους νόμους της φύσης (για τους οποίους πήραν το δεύτερο τους όνομα - σχολείο "φυσικών");

§ μίλησε από υλιστικές θέσεις · ψάχνοντας για την αρχή του γύρω κόσμου.

Θαλής(περίπου 640 - 560 π.Χ.): θεωρείται η προέλευση των πάντων νερό.

Anaximander(610 - 540 π.Χ.), μαθητής του Thales: θεώρησε την προέλευση όλων των πραγμάτων Απείρων - η αρχέγονη ουσία από την οποία προέκυψαν τα πάντα, όλα συνίστανται και μέσα στην οποία όλα θα γυρίσουν.

Αναξίμη(546 - 526 π.Χ.) - μαθητής του Αναξίμανδρου: θεωρείται η βασική αιτία των πάντων αέρας.

2. Πυθαγόρειοι- υποστηρικτές και οπαδοί του μαθητή του Anaximander Πυθαγόρας (περ. 570 - περίπου 500 π.Χ.), ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος και μαθηματικός: ο αριθμός θεωρήθηκε η κύρια αιτία των πάντων (όλη η γύρω πραγματικότητα μπορεί να μειωθεί σε έναν αριθμό και να μετρηθεί χρησιμοποιώντας έναν αριθμό).

3. Ηράκλειτος της Εφέσου(544/540/535 - 483/480/475 π.Χ.):

Θεωρήθηκε η προέλευση όλων όσων υπάρχουν η φωτιά;

· Έφερε ο νόμος της ενότητας και του αγώνα των αντιθέτων (η πιο σημαντική ανακάλυψη του Ηράκλειτου) ·

Πιστεύεται ότι ολόκληρος ο κόσμος είναι σταθερός κίνηση και αλλαγή ("Δεν μπορείτε να μπείτε στο ίδιο ποτάμι δύο φορές"). Ιδρυτής του Ευρωπαίου διαλεκτική.

4. Ελάτες- εκπρόσωποι της φιλοσοφικής σχολής που υπήρχαν στους αιώνες VI -V. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην αρχαία ελληνική πόλη της Ελιάς στο έδαφος της σύγχρονης Ιταλίας.

Οι πιο διάσημοι φιλόσοφοι αυτού του σχολείου ήταν Παρμενίδης, Ζήνο της Ελαίας . Οι Eleats θεώρησαν ό, τι υπάρχει ως υλική έκφραση ιδεών (ήταν οι κάτοχοι του ιδεαλισμού).

Παρμενίδες(περ. 540-470 π.Χ.) - ο κύριος εκπρόσωπος της σχολής Ελεατικής. Ήταν ο πρώτος που πρότεινε τη φιλοσοφική κατηγορία «ύπαρξης». Σε αντίθεση με τον Ηράκλειτο, υποστήριξε ότι καμία κίνηση, είναι απλώς μια ψευδαίσθηση που δημιουργείται από τις αισθήσεις μας.

6. Ατομικοί(Δημόκριτος, Λευκίππος ) Μικροσκοπικά σωματίδια θεωρήθηκαν το "δομικό υλικό", το "πρώτο τούβλο" όλων - "Άτομα".

Δημόκριτοςαπό Abdera (460 - περίπου 370 π.Χ.) αναγνωρίζεται ο ιδρυτής της υλιστικής κατεύθυνσης στη φιλοσοφία ("Γραμμή δημοκρίτη"). Πίστευε ότι ολόκληρος ο υλικός κόσμος αποτελείται από άτομα και το κενό μεταξύ τους. τα άτομα είναι σε διαρκή κίνηση.

Ένας εξέχων διάδοχος του ατομισμού ήταν Επίκουρος (341-270 π.Χ.)

Η κλασική περίοδος ανάπτυξης της αρχαίας φιλοσοφίας

Σοφιστές- μια φιλοσοφική σχολή στην Αρχαία Ελλάδα, που υπήρχε το 5ο - πρώτο μισό του 4ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Οι Σοφιστές δεν ήταν τόσο θεωρητικοί όσο δάσκαλοι που δίδαξαν φιλοσοφία, ρητορική και άλλους τύπους γνώσεων (μεταφρασμένα από τα ελληνικά, οι «σοφιστές» είναι σοφοί, δάσκαλοι σοφίας) Εξαιρετικός σοφιστής Πρωταγόρας (V αιώνα π.Χ.) δήλωσε: "Ο άνθρωπος είναι το μέτρο όλων των πραγμάτων που υπάρχουν, που υπάρχουν και ανύπαρκτα, που δεν υπάρχουν."

Αυτοί οι φιλόσοφοι απέδειξαν την ορθότητά τους με τη βοήθεια του σοφισμοί- λογικά κόλπα, κόλπα, χάρη στα οποία ένα συμπέρασμα που ήταν σωστό με την πρώτη ματιά αποδείχθηκε ψεύτικο και ο συνομιλητής μπλέχτηκε στις σκέψεις του. Οι φιλοσοφικές απόψεις αυτού του σχολείου βασίστηκαν στην ιδέα της απουσίας απόλυτων αληθειών και αντικειμενικών αξιών. Εξ ου και το συμπέρασμα: το καλό είναι αυτό που δίνει σε ένα άτομο ευχαρίστηση, και το κακό είναι αυτό που προκαλεί ταλαιπωρία. Με μια τέτοια προσέγγιση, τα προβλήματα εύρεσης της θεμελιώδους αρχής του κόσμου υποχώρησαν στο παρασκήνιο και η κύρια προσοχή δόθηκε στον άνθρωπο, ειδικά στην ψυχολογία του. Τα έργα των σοφιστών έγιναν προϋπόθεση για την ανάπτυξη της ηθικής του Σωκράτη, όπου το κύριο ερώτημα είναι το ερώτημα αν πώς πρέπει να ζήσει ένα άτομο.

Σωκράτης(469 - 399 π.Χ.) - ένας εξαιρετικός πολεμιστής, σοφός, φιλόσοφος-δάσκαλος. έκανε μια ριζοσπαστική επανάσταση στη φιλοσοφία,υποστηρίζοντας ότι η φιλοσοφία του ανθρώπου πρέπει να είναι το κλειδί για τη φιλοσοφία της φύσης και όχι το αντίστροφο. Ο φιλόσοφος ήταν υποστηρικτής ηθικός ρεαλισμός , Διά του οποίου οποιαδήποτε γνώση είναι καλή και κάθε κακό διαπράττεται από άγνοια.

Η ιστορική σημασία των δραστηριοτήτων του Σωκράτηστο ότι:

Συνέβαλε στη διάδοση της γνώσης, της εκπαίδευσης των πολιτών ·

Άνοιξε μέθοδος μαιευτικήχρησιμοποιείται ευρέως στη σύγχρονη εκπαίδευση. Η ουσία της μαιευτικής δεν είναι να διδάξει την αλήθεια, αλλά να οδηγήσει τον συνομιλητή σε ένα ανεξάρτητο εύρημα της αλήθειας μέσω λογικών μεθόδων, που οδηγούν σε ερωτήσεις.

Μεγάλωσε πολλούς μαθητές, που συνέχισαν το έργο του (για παράδειγμα, ο Πλάτων), στάθηκε στην προέλευση ενός αριθμού των λεγόμενων «Σωκρατικών σχολείων». "Σωκρατικά σχολεία" -φιλοσοφικά δόγματα, που σχηματίστηκαν υπό την επήρεια των ιδεών του Σωκράτη και αναπτύχθηκαν από τους μαθητές του. Τα «σχολεία της Σωκράτης» περιλαμβάνουν: Ακαδημία Πλάτων; κυνική σχολή; σχολείο kirenskaya; Σχολείο Μέγαρα; Σχολείο Ελίδο-Ερέτρια .

Πλάτων(427 - 347 π.Χ.) - ο μεγαλύτερος φιλόσοφος της Αρχαίας Ελλάδας, μαθητής του Σωκράτη, ιδρυτής της δικής του φιλοσοφικής σχολής - η Ακαδημία, ο ιδρυτής της ιδεαλιστικής τάσης στη φιλοσοφία.

1. Πλάτων - ιδρυτής του ιδεαλισμού.Ο κόσμος μας, σύμφωνα με τον Πλάτωνα, δεν είναι αληθινός - είναι μόνο μια παραμορφωμένη σκιά, μια αντανάκλαση αληθινή ειρήνη στην ομοιότητα ενός στραβού καθρέφτη. Αληθινός κόσμοςπου καλεί ο Πλάτων ένας κόσμος ιδεών,απρόσιτο στις αισθήσεις.

2. Η έννοια της αγάπης από τον Πλάτωνα. Κάθε άτομο έχει σώμα και ψυχή. Η ψυχή είναι το κύριο μέρος ενός ατόμου, χάρη σε αυτό μαθαίνει ιδέες, αυτό είναι αρετή.Η ψυχή έχει τρία μέρη. Το υψηλότερο μέρος είναι έξυπνο, το οποίο περιέχει αληθινή γνώση. Τα άλλα δύο μέρη - παθιασμένα και λαχτάρα - είναι χαμηλότερα. Η ψυχή συνειδητοποιείται σε αρετές μετριοπάθεια, θάρρος και τελικά σοφία... Ο ευκολότερος τρόπος είναι να είσαι μετριοπαθής, τόσο πιο δύσκολο είναι να είσαι θαρραλέος, τόσο πιο δύσκολο είναι να γίνεις σοφός. Δεν είναι μόνο η γνώση που οδηγεί στο καλό, αλλά και στην αγάπη.

Η ουσία της αγάπης είναι στην κίνηση προς την καλοσύνη, την ομορφιά, την ευτυχία. Αυτή η κίνηση έχει τα δικά της βήματα: αγάπη για το σώμα, αγάπη για την ψυχή, αγάπη για το καλό και το όμορφο. Πολλοί το πιστεύουν πλατωνική αγάπη -είναι αγάπη χωρίς αισθησιακές παρορμήσεις. Στην πραγματικότητα, ο Πλάτων φώναξε την αγάπη ως κινητήρια δύναμη της πνευματικής τελειότητας. Αντιτάχθηκε στη μείωση της αγάπης στη σεξουαλική απλότητα, αλλά δεν αρνήθηκε την ίδια την αισθησιακή αγάπη.

Ο Πλάτων έδωσε έναν ιδιαίτερο ρόλο το πρόβλημα του κράτους(σε αντίθεση με τον Thales, τον Ηράκλειτο και άλλους, που έψαχναν την προέλευση του κόσμου και εξηγούσαν τα φαινόμενα της γύρω φύσης, αλλά όχι την κοινωνία). Η κύρια ιδέα της δημόσιας βελτίωσης είναι μια ιδέα δικαιοσύνη.Εκείνοι που έχουν επιτύχει μετριοπάθεια πρέπει να είναι αγρότες, τεχνίτες, έμποροι (έμποροι). Εκείνοι που έχουν φτάσει στο θάρρος προορίζονται να γίνουν φρουροί (πολεμιστές). Και μόνο εκείνοι που έχουν επιτύχει σοφία στην πνευματική τους ανάπτυξη μπορούν δικαίως να είναι πολιτικοί. Το κράτος πρέπει να κυβερνάται από φιλόσοφους! Ο Πλάτων ήθελε να χτίσει ένα ιδανικό κράτος. Η ζωή έχει δείξει ότι αυτές οι ιδέες ήταν σε μεγάλο βαθμό αφελείς. Αλλά ακόμη και σήμερα, οι πολιτικοί σε όλες τις ανεπτυγμένες χώρες συχνά τοποθετούν την ιδέα της δικαιοσύνης. Και αυτή είναι η ιδέα του Πλάτωνα!

Στα προάστια της Αθήνας δημιουργήθηκε Ακαδημία- μια θρησκευτική και φιλοσοφική σχολή που ιδρύθηκε από τον Πλάτωνα το 387 π.Χ. και υπήρχε για πάνω από 900 χρόνια (μέχρι το 529 μ.Χ.).

Αριστοτέλης (384-322 π.Χ.) - μαθητής του Πλάτωνα, εκπαιδευτικός του Μεγάλου Αλεξάνδρου.

1. Το δόγμα της ύλης και της μορφής. Ο Αριστοτέλης επικρίνει το δόγμα του Πλάτωνα για «καθαρές ιδέες». Τονίζει σε κάθε πράγμα ύλη (υπόστρωμα)και σχήμα.Σε ένα χάλκινο άγαλμα, το θέμα είναι χάλκινο, και το σχήμα είναι το περίγραμμα του αγάλματος. Ένα άτομο είναι πιο περίπλοκο: η ύλη του είναι οστά και κρέας, και η μορφή του είναι ψυχή. Ο φιλόσοφος τονίζει τρία επίπεδα ψυχής:λαχανικά, ζώα και αισθήματα.

Φυτική ψυχήυπεύθυνος για τις λειτουργίες διατροφή, ανάπτυξη και αναπαραγωγή. Ζωική ψυχήεκτελεί τις λειτουργίες ενός φυτού και, επιπλέον, συμπληρώνει το σώμα με λειτουργίες αισθήσεις και επιθυμίες. Αλλά μόνο έξυπνη (ανθρώπινη) ψυχή,καλύπτοντας όλες τις παραπάνω λειτουργίες, γνωρίζει επίσης τις λειτουργίες συλλογισμός και σκέψη. Αυτό διακρίνει ένα άτομο από ολόκληρο τον κόσμο γύρω του.

Τι είναι πιο σημαντικό - ύλη ή μορφή;Μόνο μέσω της μορφής το άγαλμα γίνεται άγαλμα και δεν παραμένει χάλκινο κενό. φά Το Orma είναι ο κύριος λόγος για να είσαι.Και υπάρχουν τέσσερις λόγοι για να είναι:

Ü επίσημη - η ουσία ενός πράγματος.

Ü υλικό - το υπόστρωμα ενός πράγματος.

Ü ενεργώντας - τι θέτει σε κίνηση και προκαλεί αλλαγές.

Ü στόχος - στο όνομα της εκτέλεσης της δράσης.

Έτσι από Αριστοτέλης,το ατομικό ον είναι η ενότητα της ύλης και της μορφής. Το θέμα είναι δυνατότηταείναι, και η μορφή είναι η πραγματοποίηση αυτής της δυνατότητας, Υποκρίνομαι.Από χαλκό, μπορείτε να φτιάξετε μια μπάλα, ένα άγαλμα, δηλαδή όπως η ύλη, ο χαλκός είναι η πιθανότητα μιας μπάλας και ενός αγάλματος. Όσον αφορά ένα ξεχωριστό αντικείμενο, η μορφή είναι η ουσία. Η φόρμα εκφράζεται έννοια.Η ιδέα ισχύει ακόμη και χωρίς ύλη. Έτσι, η έννοια μιας μπάλας ισχύει επίσης όταν μια μπάλα δεν έχει κατασκευαστεί ακόμη από χαλκό. Η ιδέα ανήκει στον ανθρώπινο νου. Αποδεικνύεται ότι η μορφή είναι η ουσία τόσο ενός ξεχωριστού μεμονωμένου αντικειμένου όσο και της έννοιας αυτού του αντικειμένου.

2. Λογική. Ο Αριστοτέλης είναι ο ιδρυτής της λογικής. Ήταν ο πρώτος που εξέδωσε λογική με τη μορφή ανεξάρτητης πειθαρχίας, διατύπωσε τους νόμους της, έδωσε την ιδέα αφαιρετική μέθοδος - από ειδικό σε γενικό, τεκμηριωμένη το σύστημα συλλαβισμοί - συμπέρασμα από δύο ή περισσότερες εγκαταστάσεις του συμπεράσματος).

3. Ανθρωπολογία. Ο Αριστοτέλης προσεγγίζει το πρόβλημα του ανθρώπου υλιστικά. Ο άνθρωπος είναι ένα πολύ οργανωμένο ζώο. διαφέρει από άλλα ζώα παρουσία σκέψης και λογικής. έχει έμφυτη τάση να ζει σε μια ομάδα. "Ο άνθρωπος είναι ένα κοινωνικό ζώο."

4. Ηθική.Ο τελευταίος στόχος και το τελευταίο καλό είναι η ευτυχία. Ευτυχίαγια τον Αριστοτέλη, δεν είναι μια ζωή που σπαταλάται σε απολαύσεις, απολαύσεις και ψυχαγωγία, δεν είναι τιμή, επιτυχία ή πλούτος, αλλά σύμπτωση της αρετής ενός ατόμου με μια εξωτερική κατάσταση.

Αριστοτέλης - συγγραφέας οι κανόνες του «χρυσού μέσου». Οι αρετές μπορούν και πρέπει να μαθευτούν. Λειτουργούν πάντα ως μέση, συμβιβασμός ενός συνετού ατόμου: "τίποτα επίσης ...". Η γενναιοδωρία είναι η μέση μεταξύ της ματαιοδοξίας και της δειλίας, το θάρρος είναι η μέση μεταξύ του απερίσκεπτου θάρρους και της δειλίας, η γενναιοδωρία είναι η μέση μεταξύ της σπατάλης και της πείνας κ.λπ.

Η κινεζική φιλοσοφία είναι κάτι ιδιαίτερο, δύσκολο να εξηγηθεί για έναν Ευρωπαίο, καθώς η ουσία του συνίσταται στη συνένωση, τη σύζευξη και την ακεραιότητα του ανθρώπου και του κόσμου. Οι ρίζες της κινεζικής φιλοσοφίας πηγαίνουν βαθιά στη μυθολογική σκέψη, στην οποία συναντάμε την θεοποίηση του ουρανού και της γης, την κίνηση όλων των αντικειμένων, τη λατρεία της λατρείας των νεκρών, τους προγόνους, τη μαγεία, την επικοινωνία με τα πνεύματα κ.λπ. Οι πρώτες ιδέες για τον κόσμο και τον άνθρωπο περιέχονται σε ένα από τα πιο σημαντικά κλασικά βιβλία της αρχαίας Κίνας.

Σχολή της πορείας και της δύναμης των Ταοϊστών.

Σχολή Moists;

Σχολή ονομάτων;

Σχολή νομικών.

Ταυτόχρονα, αυτά τα σχολεία είχαν πολλά κοινά, αντανακλούσαν την ουσία της παγκόσμιας προοπτικής και της αξιολόγησης της εποχής τους.

Κοινά χαρακτηριστικά γνωρίσματα των σχολών σκέψης στην Κίνα είναι:

Η ιδέα του αδιαχώριστου του ανθρώπου και της φύσης, όλα τα μέρη του σύμπαντος.

Κινούμενη εικόνα της φύσης, θεοποίηση του ουρανού, μέρη του γύρω κόσμου.

Η υψηλή αξία της ζωής (στις φυσικές και πνευματικές πτυχές)

Αυξημένη προσοχή στα ζητήματα της δομής της κοινωνίας, της διοίκησης και της κρατικής οργάνωσης ·

Ανθρωπολογική, επιτακτική (η εστίαση είναι πάντα στο πρόβλημα ενός ατόμου, σε θέματα ηθικής, ηθικής βελτίωσης).

Η εσωτερική σταθερότητα της κινεζικής φιλοσοφίας, η ιδέα της ανωτερότητας και της μισαλλοδοξίας σε σχέση με άλλες διδασκαλίες και πολιτισμούς.

Ενδιαφέρον για τη μαγεία ως πρακτική πλευρά της φιλοσοφίας.

Ας εξετάσουμε τις πιο σημαντικές σχολές σκέψης για την ιστορία της Κίνας.

2. Ταοϊσμός.

Ο Ταοϊσμός είναι η πιο σημαντική παράδοση στην Κίνα, ενωμένη σε δύο επίπεδα - θρησκευτική και φιλοσοφική. Οι κύριες κατευθύνσεις και αντικείμενα της φιλοσοφίας του Ταοϊσμού είναι η οντολογία (φύση, χώρος), η ανθρωπολογία (ο άνθρωπος ως σωματικό και πνευματικό ον), η ηθική (αναζήτηση μιας ιδανικής μορφής συμπεριφοράς), η πολιτική φιλοσοφία (το δόγμα ενός ιδανικού κυβερνήτη).

Σύμφωνα με ειδικούς, η ταοϊκή κοσμοθεωρία βασίζεται σε τρεις ιδέες:

1) όλα τα φαινόμενα (συμπεριλαμβανομένου του ανθρώπου) είναι υφασμένα σε μια μοναδική ουσία αμοιβαίως επηρεασμένων δυνάμεων, τόσο ορατών όσο και αόρατων. Συνδέεται με αυτήν την ταοϊστική ιδέα της «ροής» - καθολική ύπαρξη και αλλαγή.

2) πρωτογονισμός, δηλαδή η ιδέα ότι ένα άτομο και η κοινωνία θα βελτιωθούν εάν επιστρέψουμε στην παρθένα απλότητα με την ελάχιστη διαφοροποίηση, μάθηση, δραστηριότητα.

3) η πεποίθηση ότι οι άνθρωποι μέσω διαφόρων μεθόδων - μυστικιστική περισυλλογή, διατροφή, διάφορες πρακτικές, αλχημεία - μπορούν να επιτύχουν την τελειότητα, η οποία εκδηλώνεται στη μακροζωία (αθανασία), τις υπερφυσικές ικανότητες, την ικανότητα να γνωρίζουν τις δυνάμεις της φύσης και να τις κυριαρχούν.

Ο Ταοϊσμός βασίζεται στο δόγμα του Τάο και στην έννοια της αθανασίας (xian), τα οποία διακρίνονται από έναν έντονο πρακτικό προσανατολισμό. Ακολουθώντας το μονοπάτι της παγκόσμιας αρμονίας - υπέροχο Τάο στο όριο συμβάλλει στην απόκτηση της αθανασίας (xian) ή της μακροζωίας χωρίς θάνατο, που είναι ο υψηλότερος στόχος πολλών πνευματικών και σωματικών πρακτικών.

Αν όμως στις περισσότερες θρησκευτικές διδασκαλίες του κόσμου πρόκειται για την αθανασία της ψυχής, τότε στον Ταοϊσμό το καθήκον είναι η αθανασία του σώματος, καθώς η ψυχή και το σώμα, κατανοητές ως εκδηλώσεις του γιν και του γιανγκ, θεωρούνται αδιαχώριστες και δεν υπάρχουν ξεχωριστά. Αυτό καθορίζει επίσης μια εντελώς διαφορετική από, για παράδειγμα, στην Ινδία, τη στάση απέναντι στη ζωή, η οποία θεωρείται στον Ταοϊσμό ως άνευ όρων αξία και καλή.

Οι κεντρικές έννοιες της πραγματείας είναι τα Τάο και ντε. Το Τάο στον Ταοϊσμό νοείται με δύο βασικές έννοιες:

1) την αιώνια, ανώνυμη ουσία της φύσης, τον κόσμο, που περικλείεται στη φυσική αρμονία όλων των στοιχείων (ανώνυμη Τάο).

2) η αρχή, "η μητέρα όλων των πραγμάτων", "η ρίζα της γης και του ουρανού", η πηγή της ανάπτυξης του κόσμου (που ονομάζεται Τάο).

Οι ιδιότητες του Τάο είναι ανυπαρξία, αδράνεια, κενότητα, αυθορμητισμός, φυσικότητα, ανεξάντλητη, ακατανόητη, παντοδυναμία, τελειότητα, ηρεμία κ.λπ. Το Τάο είναι σκοτεινό και ασυνείδητο, λογικά αόριστο και ακατανόητο. Όλες οι προσπάθειες να το ονομάσουμε, να το δούμε, να το πιάσεις οδηγεί σε ψευδαισθήσεις και "δεν είναι το πραγματικό Τάο." Ο Τάο ξεκινά τον κόσμο όχι σκόπιμα, αλλά αυθόρμητα, γεμίζει τα πάντα με δύναμη - ανενεργή. Επομένως, η κίνηση ενός ατόμου προς το Τάο συνδέεται επίσης με μια ήρεμη, αποχή, αρμονική προσήλωση στη φυσική φύση, η οποία δεν απαιτεί προσθήκες, πολλαπλασιασμούς, μετασχηματισμούς και είναι τελειότητα χωρίς προσπάθειες.

Το Τάο είναι η βάση της αρμονίας του κόσμου, είναι κενό, ανεξήγητο σε μορφή. Το Τάο έχει τη δική του δημιουργική δύναμη - μέσω της οποίας εκδηλώνεται στον κόσμο. Te - ατομική υλοποίηση πραγμάτων, η καλή δύναμη του Τάο, που εκδηλώνεται στον κόσμο των αντικειμένων. Ο κόσμος, σύμφωνα με τον Τάο, βρίσκεται σε μια αυθόρμητη αόριστη κίνηση πολλών σωματιδίων, ή «κόκκων» του όντος. Τα πάντα στον κόσμο αλλάζουν λόγω της αλληλεπίδρασης δύο αιώνων αρχών - του γιν και του γιανγκ.

Διαπερνούν ο ένας τον άλλον και περνούν συνεχώς ο ένας στον άλλο. «Όταν οι άνθρωποι έμαθαν τι είναι ομορφιά, εμφανίστηκε επίσης η ασχήμια. Όταν όλοι έμαθαν ότι το καλό είναι καλό, το κακό εμφανίστηκε. Επομένως, η ύπαρξη και η μη ύπαρξη δημιουργούν ο ένας τον άλλον, είναι δύσκολο και εύκολο να δημιουργούν ο ένας τον άλλον, χαμηλή και υψηλή κλίση το ένα προς το άλλο ", λέει ο Tao Te Ching. Η ζωή και ο θάνατος θεωρούνται φυσικά συστατικά του κύκλου της αλλαγής. Ο θάνατος δεν ενεργεί ως άρνηση, αλλά ως πηγή ζωής, ως πιθανό, μη μορφοποιημένο ον.

Η ψυχή και το σώμα θεωρούνται στην ταοϊστική παράδοση ως ενσάρκωση του γιν και του γιανγκ, που δεν υπάρχουν χωρίς το ένα το άλλο. Ένα άτομο έχει ένα ολόκληρο σύμπλεγμα ψυχών (υπάρχουν επτά από αυτές), οι οποίες, μετά το θάνατο του σώματος, διαλύονται σε ουράνια πνύματα. Απορρίπτοντας την πιθανότητα της αθανασίας της ψυχής μετά το θάνατο, ο Ταοϊσμός υποστηρίζει τη μοναδική ιδέα της επίτευξης της αθανασίας ενός ατόμου (xian) μέσω της σύνδεσης με τον Tao, την ουσιαστική βάση του κόσμου. Ο χώρος μπορεί να συγκριθεί με έναν τεράστιο κλίβανο που λιώνει ό, τι υπάρχει, και ο θάνατος είναι μόνο ένα από αυτά τα «λιώσιμα».

Και επειδή ο κόσμος και ο άνθρωπος είναι ένα ενιαίο σύστημα, επομένως, εφόσον ο κόσμος είναι αιώνιος, τότε το μειωμένο ανάλογό του, ο άνθρωπος, μπορεί να είναι αιώνιο. Η απόκτηση της αθανασίας είναι η πορεία του Τάο, η πορεία των επιλεγμένων, εξαιρετικών ατόμων. Για να γίνει αυτό, είναι απαραίτητο να έχουμε την ικανότητα μιας ειδικής μη ορθολογικής κατανόησης του κόσμου μέσω της άμεσης διείσδυσης στη φύση των πραγμάτων και να τηρούμε την κύρια αρχή της συμπεριφοράς - μη δράση ( είσαιδ) ή δράση χωρίς παραβίαση του μέτρου των πραγμάτων ( cit).

Για να επιτευχθεί ο υψηλότερος στόχος - εξοικείωση με τον Τάο - οι μυστικιστές του Ταοϊσμού στην αρχαία και μεσαιωνική Κίνα εξυπηρετούσαν τις αρχές της θεωρητικής και πρακτικής αλχημείας, σκοπός της οποίας είναι να δημιουργήσει ένα ελιξίριο της αθανασίας και να αναπτύξει την "ψυχο-εκπαίδευση" για τη δημιουργία ενός αθάνατου σώματος και της αντίστοιχης φωτισμένης συνείδησης. Ένας από τους διάσημους θεωρητικούς της εσωτερικής αλχημείας ήταν ο Κινέζος φιλόσοφος Ζονγκ Γιουάν.

Ταυτόχρονα, κάθε λογική γνώση στον Ταοϊσμό θεωρείται κακό, όπως κάθε παρέμβαση στη φυσική πορεία των πραγμάτων. Ως εκ τούτου - η απόρριψη των πλεονεκτημάτων του πολιτισμού, το ιδανικό της απλότητας και της φυσικότητας, της πρωτόγονης και της πρωτόγονης. Η κύρια αρετή του Ταοϊστικού είναι η ειρήνη και η αποχή.

Η ταοϊκή ηθική δηλώνει τους ακόλουθους κανόνες:

Περάστε τη ζωή με φειδώ?

Ακολουθήστε τη διαδρομή ζωής των ζώων.

Εκτελέστε 1200 καλές πράξεις στη σειρά.

Αποφύγετε τη βία, τα ψέματα, το κακό, την κλοπή, τις υπερβολές, το αλκοόλ.

Εκείνοι που πέτυχαν το ιδανικό στον Ταοϊσμό ονομάστηκαν τέλειοι σοφοί πρεσβύτεροι ή shen ren. Σύμφωνα με τους θρύλους, κατέλαβαν το χρόνο και κέρδισαν άπειρη μακροζωία.

Η ταοϊκή αρετή διακρίνεται από έναν παράδοξο συνδυασμό εγωισμού και αλτρουισμού, όπου, από τη μία πλευρά, το κύριο πράγμα είναι η στάση αποκόλλησης από οποιαδήποτε δραστηριότητα, ο αγώνας στο όνομα της ειρήνης και της ανεξαρτησίας κάποιου, και από την άλλη πλευρά, επιβεβαιώνεται η ιδέα να κάνει μυστικό καλό. Αυτό το δόγμα αντιτίθεται στην αρχή της αμοιβαιότητας των Κομφουκιών και ενθαρρύνει τον έμπειρο να ενεργήσει προς όφελος του άλλου, όχι με την προσδοκία της ευγνωμοσύνης ή της απάντησης, αλλά απολύτως αδιάφορα και κατά προτίμηση κρυφά για αυτόν και όλους τους άλλους.

Ταυτόχρονα, ο Ταοϊσμός προέρχεται από το γεγονός ότι κάθε πράξη έχει δύο πλευρές και το απόλυτο καλό είναι αδύνατο, επομένως η υψηλότερη κατάσταση δεν είναι ο δρόμος του καλού, αλλά η ικανότητα να υψώνεται πάνω από το καλό και το κακό, η σύνδεση με τον Τάο, που υπήρχε ακόμη και πριν από τον διαχωρισμό σε Γιν και Γιανγκ , σκοτεινό και φως, υψηλό και χαμηλό. Αυτό το μονοπάτι μπορεί να ονομαστεί το μονοπάτι της αρμονίας, το οποίο αναπόφευκτα περιλαμβάνει όλα τα στοιχεία, αλλά τα καθιστά μη εχθρικά μεταξύ τους.

Η σοφία στον Ταοϊσμό είναι η γνώση του Τάο, δηλαδή, η γνώση ότι τα πράγματα είναι ουσιαστικά ένα, το ίδιο. Είναι οι απόγονοι του Μεγάλου κενού, είναι προσωρινοί, ρευστοί, μόνιμοι. Για έναν φασκόμηλο, όλα τα πράγματα είναι ίδια, «δεν με νοιάζει», τα πράγματα δεν τον ενοχλούν, επειδή είναι κενό. Ταυτόχρονα, η γνώση του Τάο δίνει πραγματική απελευθέρωση, επιστροφή στην αρχική φύση κάποιου και ένωση με την κύρια δύναμη που κατευθύνει τη ροή της ύπαρξης. Αυτή η σοφία δίνει ειρήνη και εσωτερική αρμονία, και πριν από το εσωτερικό βλέμμα του φασκόμηλου, ο κόσμος εμφανίζεται ως ενιαίος, αναπόσπαστος.

Ένας γνωστός αφορισμός του οπαδού του Ταοϊσμού Chuang Tzu λέει: "Αυτός που ξέρει δεν μιλάει, και ο ομιλητής δεν ξέρει." Η «άγνοια» του σοφού είναι σαν το όριο της γνώσης, αφού το όριο όλων των πραγμάτων είναι η Μεγάλη Κενότητα, για την οποία τίποτα δεν μπορεί να ειπωθεί. Το Τάο δεν έχει εικόνα, γεύση, χρώμα ή μυρωδιά, αλλά χάρη σε αυτό όλα γεννιούνται και όλα κινούνται. Η αποτυχία ενός φασκόμηλου σημαίνει ότι ακολουθούμε την παγκόσμια αρμονία, δεν την παραβιάζουμε.

Σύμφωνα με το δόγμα του Τάο, ο καλύτερος κυβερνήτης είναι εκείνος του οποίου η παρουσία δεν παρατηρείται, ο οποίος κυβερνά χωρίς να παρεμβαίνει στην πορεία των γεγονότων. Αλλά η μη δράση δεν σημαίνει ότι είναι εύκολο να ακολουθήσετε το Τάο. Μόνο ένας φασκομηλιάς μπορεί να γνωρίζει τον Τάο, τους νόμους της παγκόσμιας αρμονίας και να τους ακολουθεί. Το να ακολουθείς τον Τάο είναι να ακολουθείς τη «φυσικότητα», τη «φύση» κάποιου. Αυτό σημαίνει την απόρριψη της τεχνητότητας και οτιδήποτε είναι αντίθετο με τη «φύση». Αυτό το ιδανικό αντιτίθεται ριζικά στις αρχές μιας άλλης από τις μεγαλύτερες διδασκαλίες της Κίνας - του Κομφουκιανισμού.

3. Κομφουκιανισμός.

Η κρίση αρχαία θρησκεία ήταν σε πλήρη εξέλιξη όταν ένας από τους μαθητές του Λάο Τζού άρχισε να κηρύττει - Κουν-τζού ( Κομφούκιος) ... Ανησυχούσε πολύ για το τι συνέβαινε και ως εκ τούτου επικεντρώθηκε στη μελέτη των «χρυσών εποχών» της κινεζικής ιστορίας, όταν η τάξη βασιλεύει στην αυτοκρατορία και όλοι ήταν ευχαριστημένοι με τη θέση τους. Ήδη στην ηλικία των 30, ο φιλόσοφος δημιούργησε το δικό του σχολείο, στο οποίο άρχισε να κηρύττει «επιστροφή στην αρχαιότητα».

Η πιο σύντομη διατύπωση των διδασκαλιών του Κομφούκιου περιέχεται στις λέξεις: "Ο κυρίαρχος πρέπει να είναι ο κυρίαρχος, ο αξιοπρεπής - ο αξιοπρεπής, ο πατέρας - ο πατέρας, ο γιος - ο γιος." Η σκέψη του βυθίστηκε στο γεγονός ότι όλα έχουν αλλάξει από τα παραδοσιακά μέρη του και τώρα πρέπει να επιστρέψουν στην προηγούμενη κατάσταση. Αλλά πώς να το κάνεις αυτό; Ο Κομφούκιος έχει αναπτύξει ένα σύνολο κανόνων συμπεριφοράς που πρέπει να τηρεί κάθε άτομο που αγωνίζεται για την αρετή. Το ιδανικό ενάρετο άτομο, ή ευγενής (juan tzu), έπρεπε, σύμφωνα με τις διδασκαλίες, να κυβερνά ολόκληρη την κοινωνία.

Οι βασικές αρετές της ιδανικής προσωπικότητας περιελάμβαναν τα εξής:

Η πιο σημαντική ποιότητα που πρέπει να έχει ένα άτομο είναι Ρεν, δηλαδή, φιλανθρωπία, ανθρωπότητα.

Μια άλλη αρετή ονομάζεται αν, σημαίνει ακολουθία τάξης, εθιμοτυπία, τελετουργικό, σεβασμό για λιχουδιά, ηρεμία, πλήρη υπακοή. Αυτή η κατηγορία διέθετε τις σχέσεις μεταξύ ανθρώπων σε διάφορους τομείς της ζωής.

Το πιο σημαντικό για τον Κομφουκιανισμό ήταν η αρχή xiao - φιλική και αδελφική ευσέβεια. Ρύθμισε αυστηρά τη σχέση μεταξύ πατέρων και παιδιών, αφεντικών και υφισταμένων.

Για να συμμορφωθεί με την υπαγωγή, αναπτύχθηκε η αρχή της δικαιοσύνης και της υγείας - και .

Ένας ευγενής άνθρωπος πρέπει να έχει σοφία και γνώση, οι οποίες πρέπει να συνδυάζονται με αρετή. Αυτή η ποιότητα κλήθηκε Ζι (μυαλό, γνώση, μάθηση).

Εάν επεκτείνουμε τη βασική λίστα, τότε πρέπει να προστεθούν οι ακόλουθες ιδιότητες σε αυτήν την εικόνα:

Σεμνότητα («Ένα άτομο παραμένει στο άγνωστο, αλλά δεν αισθάνεται δυσαρέσκεια, δεν είναι ευγενής σύζυγος;»)

Ειλικρίνεια ("Άτομα με όμορφες λέξεις και υποτιθέμενοι τρόποι έχουν λίγη ανθρωπότητα").

Η απλότητα της ζωής ("ένας ευγενής σύζυγος είναι μέτριος στο φαγητό, δεν αγωνίζεται για άνεση στη στέγαση, είναι γρήγορος στις επιχειρήσεις").

Αμοιβαιότητα ("ρώτησε ο Τζου-Γκονγκ:" Είναι δυνατόν να καθοδηγείται από μια λέξη όλη μου τη ζωή; "Ο δάσκαλος απάντησε:" Αυτή η λέξη είναι αμοιβαιότητα. Μην κάνετε σε άλλους αυτό που δεν επιθυμείτε για τον εαυτό σας "");

Δύναμη και αντοχή όταν υφίστανται δυσκολίες ("Ένας ευγενής άνθρωπος, που υποφέρει σε ανάγκη, το αντέχει σταθερά. Ένας χαμηλός άνθρωπος, που χρειάζεται, διαλύεται").

Αρμονία σε αλληλεπίδραση με ανθρώπους ("Ένας ευγενής άνθρωπος ... ξέρει πώς να συμφωνεί με όλους, αλλά δεν συνεργάζεται με κανέναν").

Ανιδιοτελής, ανιδιοτέλεια ("Όποιος ενεργεί, προσπαθεί να κερδίσει τον εαυτό του, προκαλεί μεγάλη εχθρότητα". "Ένα ευγενές άτομο γνωρίζει μόνο καθήκον, ένα χαμηλό άτομο ωφελεί μόνο").

Φροντίδα για τους ανθρώπους, όχι για «πνεύματα» («Για να υπηρετήσουμε σωστά τους ανθρώπους, να τιμήσουμε τα πνεύματα και να μείνουμε μακριά από αυτά - αυτή είναι σοφία»).

Κοινωνικότητα, «κοινωνικότητα», η ικανότητα να ταιριάζει αρμονικά στην κοινωνία. αφοσίωση στον κυρίαρχο · φιλαλήθεια; αγάπη για μάθηση κ.λπ.

Όπως μπορείτε να δείτε, ο «ευγενής σύζυγος» είναι μια ηθικά και πνευματικά ανεπτυγμένη προσωπικότητα, προσανατολισμένη προς τα έξω, για να εκπληρώσει το καθήκον του προς το κράτος. Δεδομένου ότι δεν ασχολούμαστε μόνο με τη φιλοσοφία, αλλά και θρησκευτική διδασκαλία, τέτοιες συμπεριφορές λαμβάνουν το καθεστώς «ιερού καθήκον», τη θέληση του Ουρανού, τη μοίρα κ.λπ. Η αποτυχία συμμόρφωσης με τις ηθικές αρχές δεν οδηγεί στην απώλεια του παραδείσου, αλλά στη λήθη της γης - την πιο τρομερή τιμωρία για έναν οπαδό του Κομφουκιανισμού (ένας ευγενής σύζυγος είναι αναστατωμένος που μετά το θάνατο "το όνομά του δεν θα αναφέρεται").

Όπως μπορείτε να δείτε, ο στόχος αυτής της διδασκαλίας είναι η αθανασία, αλλά με τη μορφή της αθανασίας στην καλή μνήμη των απογόνων και των παιδιών. Ένας άλλος σημαντικός στόχος του Κομφουκιανισμού είναι η εναρμόνιση των σχέσεων στο σύστημα της κοινωνίας, όπου η κοινωνική ανισότητα συμβάλλει αντικειμενικά στο σχηματισμό αντιθέσεων, εχθρότητας και αναταραχής. Για να ομαλοποιηθεί η ζωή στην κοινωνία και να επιτευχθεί η πιο δύσκολη κατάσταση ενότητας υποταγής και αξιοπρέπειας (εξίσου σημαντική στον Κομφουκιανισμό), προτείνεται να χρησιμοποιηθεί ένα τελετουργικό που επιτρέπει σε όλους, εκπληρώνοντας έναν συγκεκριμένο ρόλο, να «υπακούσουν χωρίς ταπείνωση», να διατηρήσουν την εσωτερική αξιοπρέπεια και την υψηλή θέση στην οικογένειά τους.

Οι διδασκαλίες του Κομφούκιου συμπληρώθηκαν με εξαιρετικό τρόπο από τον Mencius, ο οποίος, προσπαθώντας να κατανοήσει την ανθρώπινη φύση, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι δεν έχει καθορισμένο προορισμό, προσανατολισμό προς το καλό ή το κακό. Η πραγματεία του Mencius λέει: «Η ανθρώπινη φύση είναι σαν μια ροή νερού: εάν ανοίξετε το δρόμο προς τα ανατολικά, θα ρέει προς τα ανατολικά, εάν ανοίξετε το δρόμο προς τα δυτικά, θα ρέει προς τα δυτικά. Η ανθρώπινη φύση δεν χωρίζεται σε καλά και κακά, όπως το νερό στην πορεία του δεν διακρίνει μεταξύ Ανατολής και Δύσης. " Ένα άτομο, σύμφωνα με τον Mencius, έχει διάφορες ικανότητες που μπορούν να εξελιχθούν τόσο σε κακές όσο και σε αρετές.

Αυτή η εξέλιξη εξαρτάται από το τι «ορίζεται από τη μοίρα» για ένα άτομο. Από αυτό προκύπτει ότι όλες οι υψηλότερες αρετές περιέχονται στην ίδια τη φύση του ανθρώπου, και η διαδικασία της αυτο-ανάπτυξης αποδεικνύεται ότι είναι μια παραλλαγή της αυτογνωσίας και όχι ένας μετασχηματισμός της ουσίας της: «Όλα τα πράγματα είναι μέσα μας. Δεν υπάρχει μεγαλύτερη χαρά από το να ανακαλύψεις την ειλικρίνεια στην αυτοκατανόηση ... »Από την προοπτική του Κομφουκιανισμού, οι ηθικές αρετές προέρχονται από τη φυσική φύση του ανθρώπου και δεν το αντιβαίνουν. Ταυτόχρονα με τα καλλιεργημένα φυτά και ζιζάνια αναπτύσσονται στη γη, έτσι η φύση μπορεί να προκαλέσει κακές κλίσεις. Η ικανότητα του «απόλυτα σοφού» είναι ότι «έχει καταλάβει στο παρελθόν ό, τι κοινό έχουν οι καρδιές μας».

Η γνώση της φύσης κάποιου, καθώς και η γνώση των ψυχικών ικανοτήτων κάποιου, λέει ο Mencius, είναι ο τρόπος εξυπηρέτησης του Ουρανού. Σε αυτό το μονοπάτι, ένα άτομο "δεν ανησυχεί ούτε για τον πρόωρο θάνατο ούτε τη μακροζωία και αυτός, τελειοποιώντας τον εαυτό του, αναμένει την εντολή του ουρανού - αυτός είναι ο τρόπος να βρει το πεπρωμένο του." Έτσι, ο στόχος του Κομφουκιανισμού δεν έγκειται στην αναζήτηση φυσικής ή διανοητικής αθανασίας, αλλά στην επίτευξη αθανασίας στην καλή μνήμη των απογόνων, για τους οποίους είναι απαραίτητο να είναι σε αρμονία με τη φύση και το κοινωνικό καθήκον κάποιου.

Η μοίρα του Κομφουκιανισμού αποδείχθηκε σημαντική για την ιστορία της Κίνας. Ήδη κατά τη διάρκεια της ζωής του Κομφούκιου, ήταν ευρέως γνωστό, ο ίδιος προσκλήθηκε από τον αυτοκράτορα Λου για να υπηρετήσει και να ηγηθεί πρακτικά του κράτους. Αλλά τότε ο Κομφούκιος έσπασε δημόσια υπηρεσία και έφυγε για να περιπλανηθεί. Μετά το θάνατό του, ο Κομφουκιανισμός έγινε η επίσημη θρησκεία της Κίνας και παρέμεινε έτσι μέχρι τη σοσιαλιστική επανάσταση στις αρχές του 20ού αιώνα.

Για να επιτευχθούν αυτοί οι στόχοι, είναι απαραίτητο, πρώτα απ 'όλα, να εγκαταλείψουμε την αδιαμφισβήτητη προσήλωση στα έθιμα της αρχαιότητας, που ζήτησε ο Κομφούκιος. Ο Mo-tzu διακήρυξε μια νέα αρχή στις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων: η βάση τους δεν πρέπει να είναι οικογενειακοί δεσμοί, όπως διδάσκει ο Κομφούκιος, αλλά «καθολική αγάπη».

Όλοι οι άνθρωποι στη χώρα πρέπει να αγαπούν ο ένας τον άλλον ανεξάρτητα από τους οικογενειακούς δεσμούς και, στη συνέχεια, πίστευε ότι θα έρθει η κοινωνική αρμονία. Προκειμένου οι άνθρωποι να αποδεχτούν τη νέα αρχή της «καθολικής αγάπης», ο Mo-tzu πρότεινε δύο μεθόδους: την πειθώ (για να εμπνεύσει τους ανθρώπους ότι η αγάπη τους για το κοντινό και το μακρινό θα εκπληρωθεί από την αμοιβαία αγάπη για τον εαυτό τους) και τον καταναγκασμό (είναι απαραίτητο να αναπτυχθεί ένα σύστημα ανταμοιβών και τιμωριών στην αγάπη οι άνθρωποι έχουν γίνει κερδοφόροι και η ζημιά δεν είναι επικερδής).

Επιπλέον, κατά τη γνώμη του, ήταν απαραίτητο να εισαχθεί η αυστηρότερη εξοικονόμηση κόστους, να αποσυρθούν πολυτελή αγαθά, να εξαλειφθούν ακριβά τελετουργίες και τελετές και, το πιο σημαντικό, να τερματιστούν οι πόλεμοι που διαλύουν τη χώρα. Αλλά η διδασκαλία του Mo Tzu δεν εξαπλώθηκε ποτέ στην Κίνα. Η έννοια της «καθολικής αγάπης», η άρνηση πολυτέλειας και ο πόλεμος δεν βρήκαν υποστήριξη από τις αρχές.

5. Νομισμός

Ένα άλλο αξιοσημείωτο σχολείο στην Κίνα κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου κρίσης ήταν το σχολείο των νομικών (νομικιστών) ή του fang-jia. Πήρε το όνομά του επειδή βασίστηκε σε έναν γραπτό νόμο που είναι ο ίδιος για όλους, σε αντίθεση με τον παραδοσιακό εθιμικό νόμο. Σύμφωνα με αυτόν τον προφορικό νόμο, οι αριστοκράτες δεν μπορούσαν να κριθούν από τα ίδια μέτρα με τους λαϊκούς. Οι Legists διακήρυξαν την αρχή «Ο νόμος είναι ο πατέρας και η μητέρα του λαού». Ένας από τους ιδρυτές του νομικισμού, ο Guan Zhong, υποστήριξε ότι ο άρχοντας και οι αξιωματούχοι, υψηλοί και χαμηλοί, ευγενείς και κακοί, πρέπει όλοι να ακολουθούν το νόμο.

Αυτό ονόμασε τη μεγάλη τέχνη της κυβέρνησης. Οι ιδέες του αναπτύχθηκαν από τον Σανγκ Γιανγκ, ο οποίος κατάφερε να ενδιαφέρει τον κυβερνήτη του βασίλειου Τσιν, Σιάο Γκονγκ, με τις διδασκαλίες του, και του ανέθεσε να πραγματοποιήσει πολιτικές μεταρρυθμίσεις. Αυτή ήταν μια άλλη περίπτωση που εφαρμόστηκε μια νέα φιλοσοφική διδασκαλία στην αρχαία Κίνα και, με την πρώτη ματιά, με μεγάλη επιτυχία. Χάρη στις μεταρρυθμίσεις του Σανγκ Γιανγκ, το κράτος Κιν έγινε το πιο ισχυρό στη χώρα και, μετά από μια σειρά πολέμων, ένωσε την Κίνα σε μια ισχυρή αυτοκρατορία. Ποια ήταν η διδασκαλία του Σανγκ Γιανγκ;

Πρώτα απ 'όλα, απέρριψε έντονα την έννοια της διακυβέρνησης του Κομφούκιου. Ένα ανθρώπινο άτομο μπορεί να είναι ανθρώπινο απέναντι σε άλλους ανθρώπους, πίστευε ο Σανγκ Γιανγκ, αλλά δεν μπορεί να αναγκάσει τους ανθρώπους να είναι ανθρώπινοι. Η φιλανθρωπία από μόνη της δεν αρκεί για την επίτευξη καλής διακυβέρνησης στο Μέσο Βασίλειο. Εάν ο Κομφούκιος πίστευε ότι η κύρια μηχανή του ανθρώπου είναι η συνείδηση, τότε ο Σανγκ Γιανγκ, ακολουθώντας τον Μο-τζού, πίστευε ότι θα αγωνιζόταν για κέρδος και φόβος τιμωρίας. Το σύστημα ανταμοιβών και τιμωριών γίνεται για τον Σανγκ Γιανγκ το μόνο μέσο για την τακτοποίηση των πραγμάτων, ενώ ο ρόλος της τελευταίας είναι εξαιρετικά υψηλότερος από τον ρόλο του πρώτου.

Σε μια χώρα που έχει επιτύχει κυριαρχία στην Ουράνια Αυτοκρατορία, υπάρχει 1 ανταμοιβή για κάθε 9 τιμωρίες, δίδαξε ο Σαν Γιανγκ, ενώ σε μια χώρα καταδικασμένη μέχρι θανάτου, υπάρχουν 5 βραβεία για κάθε 5 τιμωρίες. Επιπλέον, το ποσό της τιμωρίας δεν εξαρτάται από το έγκλημα. Οι τιμωρίες θα πρέπει να είναι αυστηρές ακόμη και για τη μικρότερη παράβαση. Οι νόμοι θα πρέπει να κοινοποιούνται σε όλους και να ορίζονται με σαφήνεια ώστε να μπορεί να τους καταλάβει ο καθένας. Απαγορεύτηκε η συζήτηση νόμων. Ακόμα και εκείνοι που επαίνεσαν τους νόμους του, ο Σανγκ Γιανγκ εξορίστηκε στα μακρινά περίχωρα της αυτοκρατορίας. Οι νόμοι δεν γράφτηκαν για έναν μονάρχη. ήταν η μόνη πηγή τους και μπορούσε να τους αλλάξει ανά πάσα στιγμή.

Επιπλέον, το ιδανικό της διδασκαλίας του Σανγκ Γιανγκ ήταν το κράτος, διεξάγοντας διαρκώς πολέμους και κερδίζοντας νίκες. Ο Σανγκ Γιανγκ εξέφρασε τη γενική έννοια των μεταρρυθμίσεων σε μια σύντομη διατύπωση: εάν ο λαός εξαντληθεί, το κράτος είναι ισχυρό · όταν ο λαός είναι ισχυρός, το κράτος είναι ανίσχυρο. Οι μεταρρυθμίσεις του Σανγκ Γιανγκ συνέβαλαν στην ενοποίηση της Κίνας, στην ενίσχυση της κρατικής εξουσίας και στην αναζωογόνηση της οικονομίας, αλλά αυτό επιτεύχθηκε με υπερβολικά υψηλό κόστος - τις ζωές και τα δεινά πολλών ανθρώπων.

Γενικά, η φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας επηρέασε έντονα τη μοίρα του κράτους, τη νοοτροπία των λαών της, μια μοναδική κουλτούρα που έγινε διάσημη σε όλο τον κόσμο. Οι περισσότερες από τις φιλοσοφικές θεωρίες αποδείχθηκαν όχι μόνο λογικές κατασκευές, αλλά προγράμματα για τον μετασχηματισμό της κοινωνίας, εν μέρει ενσωματωμένα στην πραγματικότητα. Και αυτή είναι επίσης η πρωτοτυπία της κινεζικής φιλοσοφικής παράδοσης.

Εισαγωγή

ΙΙ Φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας

1. Χαρακτηριστικά της εξέλιξης της φιλοσοφίας στην Κίνα

α) τα κύρια στάδια της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σκέψης

β) τις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφίας

2. Σχολές στην Κινεζική Φιλοσοφία

3. Τα κύρια προβλήματα που τέθηκαν από αρχαίους Έλληνες στοχαστές

α) Ουρανός και η προέλευση όλων των πραγμάτων

β) Κοινωνία και άνθρωποι

γ) Φύση και άνθρωπος

δ) Η φύση της γνώσης και των λογικών ιδεών.

III Συμπέρασμα

Η Κίνα είναι μια χώρα αρχαία ιστορία, πολιτισμός, φιλοσοφία; ήδη στα μέσα της δεύτερης χιλιετίας π.Χ. μι. Στην πολιτεία του Σανγκ-Γιν (XVII-XII αιώνες π.Χ.) εμφανίζεται ένας τρόπος οικονομικής ιδιοκτησίας σκλάβων. Η εργασία των σκλάβων, στην οποία μετέτρεψαν αιχμαλώτους, χρησιμοποιήθηκε στην κτηνοτροφία, στη γεωργία. Τον XII αιώνα π.Χ. μι. Ως αποτέλεσμα του πολέμου, το κράτος Shan-Yin ηττήθηκε από τη φυλή Zhou, η οποία εξοπλίζει τη δυναστεία της, η οποία υπήρχε μέχρι τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Στην εποχή Shang-Yin και στην αρχική περίοδο της δυναστείας Jok, κυριαρχούσε μια θρησκευτική και μυθολογική κοσμοθεωρία. Ένα από τα διακριτικά χαρακτηριστικά των κινέζικων μύθων ήταν η ζωομορφική φύση των θεών και των πνευμάτων που λειτουργούσαν σε αυτούς. Πολλές από τις αρχαίες κινεζικές θεότητες (Shang-di) είχαν σαφή ομοιότητα με τα ζώα, τα πουλιά ή τα ψάρια. Αλλά ο Σανγκ ντι δεν ήταν μόνο η υπέρτατη θεότητα, αλλά και ο πρόγονος τους. Σύμφωνα με τους μύθους, αυτός ήταν ο πρόγονος της φυλής Γιν.

Το πιο σημαντικό στοιχείο της αρχαίας κινεζικής θρησκείας ήταν η λατρεία των προγόνων, η οποία βασίστηκε στην αναγνώριση της επιρροής των νεκρών στη ζωή και τη μοίρα των απογόνων.

Στην αρχαιότητα, όταν δεν υπήρχε παράδεισος ή γη, το Σύμπαν ήταν ένα σκοτεινό, άμορφο χάος. Δύο πνεύματα, Γιν και Γιανγκ, γεννήθηκαν σε αυτόν, οι οποίοι πήραν την τάξη του κόσμου.

Στους μύθους σχετικά με την προέλευση του Σύμπαντος, υπάρχουν πολύ ασαφείς, δειλές αρχές της φυσικής φιλοσοφίας.

Η μυθολογική μορφή σκέψης, ως κυρίαρχη, υπήρχε μέχρι την πρώτη χιλιετία π.Χ. μι.

Η αποσύνθεση του πρωτόγονου κοινοτικού συστήματος και η εμφάνιση ενός νέου συστήματος κοινωνικής παραγωγής δεν οδήγησαν στην εξαφάνιση των μύθων.

Πολλές μυθολογικές εικόνες περνούν σε μεταγενέστερες φιλοσοφικές πραγματείες. Φιλόσοφοι που έζησαν στους αιώνες V-III. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., συχνά στρέφονται στους μύθους για να τεκμηριώσουν τις έννοιες της αληθινής κυβέρνησης και τους κανόνες ορθής ανθρώπινης συμπεριφοράς. Ταυτόχρονα, οι Κομφουκιανοί πραγματοποιούν την ιστορικοποίηση των μύθων, την απομυθοποίηση των πλοκών και τις εικόνες των αρχαίων μύθων. «Η ιστορικοποίηση των μύθων, η οποία συνίστατο στην επιθυμία να εξανθρωπιστούν οι πράξεις όλων των μυθικών χαρακτήρων, ήταν το κύριο καθήκον των Κομφούκιων. Σε μια προσπάθεια να ευθυγραμμίσουν τους μυθικούς θρύλους με τα δόγματα των διδασκαλιών τους, οι Κομφούκιου εργάστηκαν σκληρά για να μετατρέψουν τα πνεύματα σε ανθρώπους και να βρουν μια λογική εξήγηση για τους ίδιους τους μύθους και τους θρύλους. Έτσι ο μύθος έγινε μέρος της παραδοσιακής ιστορίας. " Οι εξορθολογισμένοι μύθοι γίνονται μέρος φιλοσοφικών ιδεών και διδασκαλιών, και οι χαρακτήρες των μύθων γίνονται ιστορικές μορφές που χρησιμοποιούνται για να κηρύξουν διδασκαλίες Κομφούκιου.

Η φιλοσοφία προέκυψε στα βάθη των μυθολογικών ιδεών, χρησιμοποίησε το υλικό τους. Η ιστορία της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας δεν αποτελεί εξαίρεση από αυτή την άποψη.

Η φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας σχετίζεται στενά με τη μυθολογία. Ωστόσο, αυτή η σύνδεση είχε κάποιες ιδιαιτερότητες που προέκυψαν από την ιδιαιτερότητα της μυθολογίας στην Κίνα. Οι Κινέζοι μύθοι εμφανίζονται κυρίως ως ιστορικοί θρύλοι για τις προηγούμενες δυναστείες, για τη «χρυσή εποχή».

Οι Κινέζοι μύθοι περιέχουν σχετικά λίγο υλικό που αντικατοπτρίζει τις απόψεις των Κινέζων σχετικά με το σχηματισμό του κόσμου και την αλληλεπίδραση, τη σχέση του με τον άνθρωπο. Επομένως, οι φυσικές φιλοσοφικές ιδέες δεν κατέλαβαν την κύρια θέση στην κινεζική φιλοσοφία στην κινεζική φιλοσοφία. Ωστόσο, όλες οι φυσικές φιλοσοφικές διδασκαλίες της Αρχαίας Κίνας, όπως οι διδασκαλίες των «πέντε πρωταρχικών στοιχείων», το «μεγάλο όριο» - τάιτζι, οι δυνάμεις του Γιν και Γιανγκ, και ακόμη και οι διδασκαλίες του Τάο, προέρχονται από τις μυθολογικές και πρωτόγονες θρησκευτικές κατασκευές των αρχαίων Κινέζων για τον ουρανό και γη, για τα "οκτώ στοιχεία".

Μαζί με την εμφάνιση κοσμογονικών εννοιών που βασίζονται στις δυνάμεις του Γιανγκ και του Γιν, εμφανίζονται αφελείς υλιστικές έννοιες, οι οποίες συνδέονταν κυρίως με τα «πέντε στοιχεία»: νερό, φωτιά, μέταλλο, γη, ξύλο.

Ο αγώνας για κυριαρχία μεταξύ των βασιλείων οδήγησε στο δεύτερο μισό του 3ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην καταστροφή των «Βασιλείων που πολεμούν» και την ενοποίηση της Κίνας σε ένα συγκεντρωτικό κράτος υπό την αιγίδα του ισχυρότερου βασιλείου του Τσιν.

Οι βαθιές πολιτικές αναταραχές - η αποσύνθεση του αρχαίου ενοποιημένου κράτους και η ενίσχυση των μεμονωμένων βασιλείων, ένας απότομος αγώνας μεταξύ μεγάλων βασιλείων για ηγεμονία - αντικατοπτρίστηκαν στον θυελλώδη ιδεολογικό αγώνα διαφόρων φιλοσοφικών, πολιτικών και ηθικών σχολών. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από την αυγή του πολιτισμού και της φιλοσοφίας.

Τέτοιος λογοτεχνική ιστορική μνημεία όπως "Shih jing", "Shu jing", συναντάμε ορισμένες φιλοσοφικές ιδέες που προέκυψαν με βάση τη γενίκευση της άμεσης εργασίας και της κοινωνικο-ιστορικής πρακτικής των ανθρώπων. Ωστόσο, η αληθινή άνθηση της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας εμπίπτει ακριβώς στην περίοδο των αιώνων VI-III π.Χ. ε., που καλείται σωστά η χρυσή εποχή της κινεζικής φιλοσοφίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου εμφανίστηκαν τέτοια έργα φιλοσοφικής και κοινωνιολογικής σκέψης, όπως "Tao Te Ching", "Lunyuyi", "Mo-Tzu", "Mencius", "Chuang-Tzu". Ήταν κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου που οι μεγάλοι στοχαστές Λάο Τζού, Κομφούκιος, Μο Τζού, Τσουάνγκ Τζού, Χουν Τζού βγήκαν με τις έννοιες και τις ιδέες τους. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου έλαβε χώρα ο σχηματισμός κινεζικών σχολείων - Ταοϊσμός, Κομφουκιανισμός, Μοϊσμός, Νομισματισμός, φυσικοί φιλόσοφοι, οι οποίοι στη συνέχεια άσκησαν τεράστια επιρροή σε ολόκληρη την επακόλουθη ανάπτυξη της κινεζικής φιλοσοφίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου προκύπτουν αυτά τα προβλήματα. Αυτές οι έννοιες και οι κατηγορίες που στη συνέχεια γίνονται παραδοσιακές για ολόκληρη την επόμενη ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας, μέχρι και τη σύγχρονη εποχή.

χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της φιλοσοφίας στην Κίνα.

Δύο κύρια στάδια στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης στην αρχαία Κίνα : το στάδιο της εμφάνισης των φιλοσοφικών απόψεων, που καλύπτει την περίοδο των αιώνων VIII-VI. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε. και η ακμή της φιλοσοφικής σκέψης - το στάδιο της αντιπαλότητας "100 σχολεία", που παραδοσιακά αναφέρεται στους αιώνες VI-III. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Η περίοδος σχηματισμού των φιλοσοφικών απόψεων των αρχαίων λαών που ζούσαν στις λεκάνες του Κίτρινου ποταμού, Huaihe, Han Shui (VIII-VI αιώνες π.Χ.) και έθεσε τα θεμέλια του κινεζικού πολιτισμού, συμπίπτει με τον καιρό με μια παρόμοια διαδικασία στην Ινδία και την Αρχαία Ελλάδα. Στο παράδειγμα της εμφάνισης της φιλοσοφίας σε αυτές τις τρεις περιοχές, μπορεί κανείς να εντοπίσει την ομοιότητα των νόμων με τους οποίους προχώρησε ο σχηματισμός και η ανάπτυξη της ανθρώπινης κοινωνίας του παγκόσμιου πολιτισμού.

Ταυτόχρονα, η ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης της φιλοσοφίας συνδέεται άρρηκτα με την ταξική πάλη στην κοινωνία, αντανακλά αυτόν τον αγώνα. Η αντίθεση των φιλοσοφικών ιδεών αντικατοπτρίζει τον αγώνα των διαφόρων τάξεων στην κοινωνία, τον αγώνα μεταξύ των δυνάμεων της προόδου και της αντίδρασης, προσκολλημένος σε όλους τους παλιούς, που αγίασαν τις παραδόσεις με εξουσία, το απαραβίαστο και την αιωνιότητα της κυριαρχίας τους. Τελικά, η σύγκρουση απόψεων και απόψεων οδήγησε σε μια σύγκρουση μεταξύ δύο κύριων κατευθύνσεων στη φιλοσοφία - υλιστική και ιδεαλιστική - με ποικίλους βαθμούς συνειδητοποίησης και βάθος έκφρασης αυτών των κατευθύνσεων.

Η ιδιαιτερότητα της κινεζικής φιλοσοφίας σχετίζεται άμεσα με τον ιδιαίτερο ρόλο της στον έντονο κοινωνικοπολιτικό αγώνα που έλαβε χώρα στις πολυάριθμες πολιτείες της Αρχαίας Κίνας κατά τις περιόδους «Άνοιξη και Φθινόπωρο» και «Καταπολέμηση Βασιλείων». Η ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων στην Κίνα δεν οδήγησε σε σαφή διαχωρισμό σφαιρών δραστηριότητας εντός των κυβερνώντων τάξεων. Στην Κίνα, δεν εκφράστηκε σαφώς ένα είδος καταμερισμού εργασίας μεταξύ πολιτικών και φιλοσόφων, γεγονός που οδήγησε σε μια άμεση, άμεση υποταγή της φιλοσοφίας στην πολιτική πρακτική. Τα ζητήματα της κοινωνικής διαχείρισης, οι σχέσεις μεταξύ διαφόρων κοινωνικών ομάδων, μεταξύ βασιλείων - αυτό ήταν που ενδιαφερόταν κυρίως για τους φιλόσοφους της αρχαίας Κίνας.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της κινεζικής φιλοσοφίας σχετίζεται με το γεγονός ότι οι φυσικές επιστημονικές παρατηρήσεις των Κινέζων επιστημόνων δεν βρήκαν, με μερικές εξαιρέσεις, λίγο ή πολύ επαρκή έκφραση στη φιλοσοφία, καθώς οι φιλόσοφοι, κατά κανόνα, δεν θεώρησαν απαραίτητο να στραφούν στα υλικά της φυσικής επιστήμης. Ίσως η μόνη εξαίρεση σε αυτό το είδος είναι η σχολή των Moists και η σχολή των φυσικών φιλοσόφων, η οποία, ωστόσο, έπαψε να υπάρχει μετά την εποχή του Zhou.

Η φιλοσοφία και η φυσική επιστήμη υπήρχαν στην Κίνα, σαν να περιφράχτηκαν ο ένας από τον άλλο από ένα αδιαπέραστο τείχος, που τους προκάλεσε ανεπανόρθωτη ζημιά. Έτσι, η κινεζική φιλοσοφία έχει στερηθεί από μια αξιόπιστη πηγή για το σχηματισμό μιας ολοκληρωμένης και ολοκληρωμένης κοσμοθεωρίας, και η φυσική επιστήμη, που αντιμετωπίζεται από την επίσημη ιδεολογία, αντιμετωπίζοντας δυσκολίες στην ανάπτυξη, παρέμεινε πολλοί μοναχικοί και αναζητητές του ελιξίριου της αθανασίας. Η μόνη μεθοδολογική πυξίδα των Κινέζων νατουραλιστών ήταν οι αρχαίες αφελείς υλιστικές ιδέες των φυσικών φιλοσόφων σχετικά με τα πέντε βασικά στοιχεία.

Αυτή η άποψη προήλθε από την αρχαία Κίνα στα τέλη του 6ου και 5ου αιώνα και υπήρχε μέχρι τη σύγχρονη εποχή. Όσο για έναν εφαρμοσμένο κλάδο της φυσικής επιστήμης όπως η κινεζική ιατρική, καθοδηγείται από αυτές τις ιδέες μέχρι σήμερα.

Έτσι, η απομόνωση της κινεζικής φιλοσοφίας από συγκεκριμένες επιστημονικές γνώσεις περιόρισε το αντικείμενο της. Λόγω αυτού, οι φυσικές-φιλοσοφικές έννοιες, οι εξηγήσεις της φύσης, καθώς και τα προβλήματα της ουσίας της σκέψης, ερωτήματα σχετικά με τη φύση της ανθρώπινης συνείδησης, η λογική δεν έλαβε μεγαλύτερη ανάπτυξη στην Κίνα.

Η απομόνωση της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας από τη φυσική επιστήμη και η έλλειψη ανάπτυξης ερωτημάτων λογικής είναι ένας από τους κύριους λόγους για τους οποίους ο σχηματισμός της φιλοσοφικής εννοιολογικής συσκευής προχώρησε πολύ αργά. Για τα περισσότερα κινεζικά σχολεία, η μέθοδος της λογικής ανάλυσης παρέμεινε σχεδόν άγνωστη.

Τέλος, η κινεζική φιλοσοφία χαρακτηρίστηκε από στενή σχέση με τη μυθολογία.

σχολεία στην κινεζική φιλοσοφία.

Η πρώτη ταξινόμηση των φιλοσοφικών σχολών της Αρχαίας Κίνας δίνεται στο Shi Tszi (Ιστορικές Σημειώσεις) από τον Sima Qian (II-I αιώνες π.Χ.). Έξι σχολεία ονομάζονται εκεί: «υποστηρικτές του δόγματος του Γιν και του Γιανγκ» φυσικοί φιλόσοφοι), «σχολείο υπηρεσιακών ανθρώπων» (Κομφούκιους), «σχολείο υγρασίας», «σχολείο ονομαστικών» (σοφιστές), «σχολή νομικιστών» (νομικοί), «σχολείο υποστηρικτών του δόγματος για τα Τάο και Τε »- Ταοϊστές.

Αργότερα, στο τέλος της εποχής μας, αυτή η ταξινόμηση συμπληρώθηκε από τέσσερα ακόμη «σχολεία», τα οποία, ωστόσο, με εξαίρεση το zajia, ή «σχολές εκλεκτικής», στην πραγματικότητα, δεν έχουν καμία σχέση με τη φιλοσοφία της Κίνας. Ορισμένα σχολεία ονομάζονται ανάλογα με τη φύση των κοινωνικών δραστηριοτήτων του ιδρυτή του σχολείου, άλλα με το όνομα του ιδρυτή του δόγματος, και άλλα σύμφωνα με τις βασικές αρχές της έννοιας αυτού του δόγματος.

Ταυτόχρονα, παρά όλες τις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφίας στην αρχαία Κίνα, η σχέση μεταξύ των σχολών σκέψης τελικά μειώθηκε στον αγώνα μεταξύ δύο κύριων τάσεων - υλιστικών και ιδεαλιστικών, αν και, φυσικά, αυτός ο αγώνας δεν μπορεί να παρουσιαστεί στην καθαρή του μορφή.

Τα πρώτα στάδια της ανάπτυξης της κινεζικής φιλοσοφίας. Για παράδειγμα, ακόμη και στις μέρες του Κομφούκιου και του Μοζού, η στάση αυτών των στοχαστών στο κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας δεν εκφράστηκε άμεσα. Ερωτήσεις σχετικά με την ουσία της ανθρώπινης συνείδησης και τη σχέση της με τη φύση, τον υλικό κόσμο δεν ήταν σαφώς καθορισμένες. Συχνά, οι απόψεις εκείνων των φιλοσόφων που αναφέρονται ως υλιστές περιείχαν σημαντικά στοιχεία θρησκευτικών, μυστικιστικών ιδεών του παρελθόντος, και, αντίθετα, οι στοχαστές που γενικά είχαν ιδεαλιστικές θέσεις έδωσαν υλιστικές ερμηνείες σε μεμονωμένα ζητήματα.

Ένα από τα σημαντικά μέρη στον αγώνα των ιδεών κατά τη διάρκεια των αιώνων VI-V. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ασχολήθηκε με το ζήτημα του ουρανού και τη βασική αιτία της προέλευσης όλων των πραγμάτων. Αυτή τη στιγμή, η έννοια του ουρανού περιλάμβανε τόσο τον ανώτατο κυβερνήτη (Shang-di), όσο και τη μοίρα, και την έννοια της πρωταρχικής αρχής και της πρωταρχικής αιτίας όλων όσων υπάρχουν, και ταυτόχρονα, όπως ήταν, συνώνυμο με τον φυσικό κόσμο, τη «φύση», τον περιβάλλοντα κόσμο ως σύνολο.

Όλες οι σκέψεις, οι προσδοκίες και οι ελπίδες τους κατευθύνθηκαν από τους αρχαίους Κινέζους στον ουρανό, γιατί, σύμφωνα με τις ιδέες τους, η προσωπική ζωή, οι κρατικές υποθέσεις και όλα τα φυσικά φαινόμενα εξαρτιόνταν από τον (υπέρτατο) ουρανό.

Από τον τεράστιο ρόλο του παραδείσου στη ζωή των αρχαίων Κινέζων, την πίστη τους στη δύναμή του, πολλές σελίδες μιλούν όχι μόνο για το "Shih jing", αλλά και για το "Shu jing".

Η παρακμή της κυριαρχίας της κληρονομικής αριστοκρατίας εκφράστηκε στην παρακμή της πίστης στην παντοδυναμία του ουρανού. Η πρώην καθαρά θρησκευτική άποψη του ουράνιου μονοπατιού άρχισε να αντικαθίσταται από μια πιο ρεαλιστική άποψη του Σύμπαντος που περιβάλλει ένα άτομο - φύση, κοινωνία. Ωστόσο, η βάση όλων των θρησκευτικών δεισιδαιμονιών ήταν η λατρεία των προγόνων, γιατί αυτή η λατρεία είναι η γενεαλογία του αρχαίου κινεζικού κράτους.

Η ιδεολογία του Κομφουκιανισμού στο σύνολό της μοιράστηκε τις παραδοσιακές ιδέες για τον παράδεισο και το ουράνιο πεπρωμένο, ιδίως αυτές που εκτίθενται στο Shih Jing. Ωστόσο, ενόψει των εκτεταμένων αμφιβολιών για τον ουρανό τον VI αιώνα. πριν. ν. μι. Οι Κομφουκιανοί και ο κύριος εκπρόσωπός τους Κομφούκιος (551-479 π.Χ.) δεν επικεντρώθηκαν στο να κηρύξουν το μεγαλείο του ουρανού, αλλά στο φόβο του ουρανού, πριν την τιμωρητική του δύναμη και το αναπόφευκτο της θεϊκής μοίρας.

Ο Κομφούκιος είπε ότι «όλα ήταν αρχικά προκαθορισμένα από τη μοίρα και τίποτα δεν μπορεί να προστεθεί ή να προστεθεί εδώ» («Mo-tzu», «Against the Confucians», μέρος II). Ο Κομφούκιος είπε ότι ένας ευγενής άνθρωπος πρέπει να αισθάνεται φόβο για την ουράνια μοίρα, και μάλιστα τόνισε: "Αυτός που δεν αναγνωρίζει τη μοίρα δεν μπορεί να θεωρηθεί ευγενής."

Ο Κομφούκιος σεβάστηκε τον ουρανό ως τρομερό, ενωμένο και υπερφυσικό χάρακα, έχοντας ταυτόχρονα γνωστές ανθρωπομορφικές ιδιότητες. Ο ουρανός του Κομφούκιου καθορίζει για κάθε άτομο τη θέση του στην κοινωνία, ανταμείβει, τιμωρεί.

Μαζί με την κυρίαρχη θρησκευτική άποψη του ουρανού, ο Κομφούκιος περιείχε ήδη στοιχεία της ερμηνείας του ουρανού ως συνώνυμο της φύσης ως συνόλου.

Ο Mo-tzu, που έζησε μετά τον Κομφούκιο, γύρω στο 480-400 π.Χ. Π.Χ., υιοθέτησε επίσης την ιδέα της πίστης στον ουρανό και τη θέλησή του, αλλά αυτή η ιδέα έλαβε μια διαφορετική ερμηνεία από αυτόν.

Πρώτον, η θέληση των ουρανών στο Mo Tzu είναι γνωστή και γνωστή σε όλους - είναι παγκόσμια αγάπη και αμοιβαίο όφελος. Η μοίρα του Mo-tzu απορρίπτει κατ 'αρχήν. Έτσι, η ερμηνεία του θέληματος του ουρανού από τον Μοτζού είναι κρίσιμη: η άρνηση των προνομίων της άρχουσας τάξης και η έγκριση της θέλησης των κοινών.

Ο Μο Τζού προσπάθησε να χρησιμοποιήσει τα όπλα των κυβερνώντων τάξεων, ακόμη και τις δεισιδαιμονίες των απλών ανθρώπων για πολιτικούς σκοπούς, στον αγώνα κατά της άρχουσας τάξης.

Οι Moists, αφού υπέστησαν έντονη κριτική τις απόψεις των Κομφουκιών για τον ουράνιο αγώνα, ταυτόχρονα θεώρησαν τον παράδεισο ως πρότυπο για την Ουράνια Αυτοκρατορία.

Τα λόγια του Mo-tzu για τον ουρανό συνδυάζουν τα χαρακτηριστικά των παραδοσιακών θρησκευτικών πεποιθήσεων και την προσέγγιση του ουρανού ως ένα φυσικό φαινόμενο. Είναι με αυτά τα νέα στοιχεία και στην ερμηνεία του ουρανού ως φύσης που οι Moists συνδέουν τον Tao ως έκφραση της ακολουθίας αλλαγών στον κόσμο γύρω από τον άνθρωπο.

Ο Yang Zhu (6ος αιώνας π.Χ.) απέρριψε τα θρησκευτικά στοιχεία των απόψεων των πρώτων Moist Cofucians για τον ουρανό και αρνήθηκε την υπερφυσική του φύση. Στη θέση του ουρανού, ο Yang Zhu προτείνει τη «φυσική αναγκαιότητα», την οποία ταυτίζεται με τη μοίρα, επανεξετάζοντας την αρχική έννοια αυτής της έννοιας.

Στους αιώνες IV-III. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Περαιτέρω ανάπτυξη λαμβάνεται από την κοσμογονική έννοια που σχετίζεται με τις δυνάμεις του Γιανγκ και του Γιν και τα πέντε στοιχεία, τα στοιχεία - χρήση.

Η σχέση μεταξύ της προέλευσης χαρακτηρίστηκε από δύο χαρακτηριστικά: αμοιβαίο κέρδος και αμοιβαία υπέρβαση. Η αλληλοδιείσδυση είχε την ακόλουθη ακολουθία προέλευσης: ξύλο, φωτιά, γη, μέταλλο, νερό. το ξύλο προκαλεί φωτιά, η φωτιά δημιουργεί γη, η γη δημιουργεί μέταλλο, το μέταλλο δημιουργεί νερό, το νερό ξαναγεννά ξύλο κ.λπ. Η ακολουθία των αρχών από την άποψη της αμοιβαίας υπέρβασης ήταν διαφορετική: νερό, φωτιά, μέταλλο, ξύλο, γη. το νερό ξεπερνά τη φωτιά, η φωτιά ξεπερνά το μέταλλο κ.λπ.

Πίσω στους αιώνες VI-III. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. διατυπώθηκαν πολλές σημαντικές υλιστικές προτάσεις.

Αυτές οι διατάξεις συνοψίζονται:

1) στην εξήγηση του κόσμου ως αιώνια ύπαρξη πραγμάτων ·

2) αναγνώριση της κίνησης ως αναπόσπαστης ιδιότητας του φακού

αλλά ο υπάρχων πραγματικός κόσμος των πραγμάτων ·

3) να βρει την πηγή αυτού του κινήματος στον ίδιο τον κόσμο με τη μορφή μιας συνεχούς σύγκρουσης δύο αντίθετων, αλλά διασυνδεδεμένων φυσικών δυνάμεων.

4) να εξηγήσουμε την αλλαγή διαφορετικών φαινομένων ως αιτία μιας κανονικότητας που εξαρτάται από τη διαρκή κίνηση αντιφατικών και αλληλοσυνδεόμενων ουσιαστικών δυνάμεων.

Στους αιώνες IV-III. πριν. ν. μι. υλιστικές τάσεις στην κατανόηση του ουρανού και της φύσης αναπτύχθηκαν από εκπροσώπους του Ταοϊσμού. Ο ίδιος ο ουρανός στο βιβλίο "Tao Tse Ching" θεωρείται ως συστατικό φύση απέναντι από τη γη. Ο ουρανός σχηματίζεται από ελαφριά σωματίδια του Yang Qi και αλλάζει σύμφωνα με τον Tao.

Η «λειτουργία του ουρανού» είναι μια φυσική διαδικασία της εμφάνισης και ανάπτυξης πραγμάτων, μέσω της οποίας γεννιέται επίσης ένα άτομο. Ο Xun-tzu θεωρεί τον άνθρωπο ως κοινό μέρος της φύσης - τον ουρανό και τις αισθήσεις του, αποκαλεί τα ίδια τα συναισθήματα και την ψυχή του ανθρώπου «ουράνιο», δηλαδή φυσικό. Ο άνθρωπος και η ψυχή του είναι το αποτέλεσμα της φυσικής ανάπτυξης της φύσης.

Ο φιλόσοφος μιλάει με τη σκληρότερη μορφή ενάντια σε άτομα που επαινούν τον παράδεισο και περιμένουν εύνοιες από αυτόν. Ο ουρανός δεν μπορεί να επηρεάσει τη μοίρα ενός ατόμου. Ο Xun-tzu καταδίκασε την τυφλή λατρεία του ουρανού και κάλεσε τους ανθρώπους να προσπαθήσουν να κατακτήσουν τη φύση με τη θέληση του ανθρώπου.

κοινωνία και ανθρώπους.

Τα κοινωνικο-ηθικά ζητήματα έχουν κυριαρχήσει στη φιλοσοφική σκέψη των Κινέζων.

Στην Κίνα, σε αντίθεση με την Αρχαία Ελλάδα, οι κοσμογονικές θεωρίες δεν παρουσιάστηκαν τόσο για να εξηγήσουν την προέλευση της άπειρης ποικιλίας των φυσικών φαινομένων, της γης, του ουρανού, αλλά για να εξηγήσουν τη θεμελιώδη αρχή του κράτους και της εξουσίας του κυβερνήτη.

Ένα από τα κύρια μέρη στις κοινωνικοπολιτικές και ηθικές απόψεις των αρχαίων Κινέζων στοχαστών ήταν το πρόβλημα της ειρήνης της κοινωνίας και της αποτελεσματικής διακυβέρνησης.

Ο Κομφουκιανισμός, ο οποίος εξέφραζε κυρίως τα συμφέροντα της αριστοκρατικής φυλής, της οποίας η κυριαρχία έπεσε, υπέστη σοβαρά χτυπήματα από τους «νέους πλούσιους» μεταξύ των πλούσιων μελών της κοινότητας, των εμπόρων κ.λπ.

Ο Κομφούκιος έθεσε διπλό στόχο:

1) να εξορθολογίσει τη σχέση συγγένειας μεταξύ της ίδιας της αριστοκρατικής φυλής, να εξορθολογίσει τις αμοιβαίες σχέσεις της, να συσπειρώσει την αριστοκρατία που κατέχει ο σκλάβος της φυλής ενόψει της επικείμενης απειλής να χάσει την εξουσία και να την καταλάβει από "κατώτερους" ανθρώπους.

2) να δικαιολογήσει την ιδεολογικά προνομιακή θέση της αριστοκρατίας

Ο Κομφούκιος καταδίκασε εκείνους που προσέλκυσαν τους ξένους στην εξουσία και απέσυραν τους συγγενείς τους. Και κατά τη γνώμη του, αυτό εξασθένισε την κυριαρχία της κληρονομικής αριστοκρατίας.

Ο Μο Τζού αντιτάχθηκε στην κληρονομιά της εξουσίας βάσει συγγένειας. Για πρώτη φορά στην ιστορία του Katay, υπέβαλε μια θεωρία για την προέλευση του κράτους και της εξουσίας βάσει μιας γενικής συμφωνίας των ανθρώπων, σύμφωνα με την οποία η εξουσία παραδόθηκε στους «σοφότερους ανθρώπους» ανεξάρτητα από την καταγωγή του. Από πολλές απόψεις, οι απόψεις του Mo-Tzu για το κράτος έχουν κάτι κοινό με τις ιδέες του Πλάτωνα, του Επίκουρου, του Λουκρέτιου.

Κεντρική για τις διδασκαλίες των Moists είναι η αρχή της «καθολικής αγάπης», η οποία αποτελεί την ηθική δικαιολογία για την ιδέα της ανθρώπινης ισότητας και την απαίτηση των ελεύθερων κατώτερων τάξεων της αρχαίας κινεζικής κοινωνίας για το δικαίωμα συμμετοχής στην πολιτική ζωή.

Στις διδασκαλίες του Xun-tzu, οι παραδοσιακές ιδέες για τη βάση της κυβέρνησης, που εκθέτονται από τον Κομφούκιο και τον Mencius, επανεξετάστηκαν στο πνεύμα ενός συμβιβασμού μεταξύ των αρχαίων τελετουργιών και μιας ενιαίας σύγχρονης συγκεντρωτικής νομοθεσίας.

Στο τέλος της βασιλείας της δυναστείας Zhou, εμφανίστηκε μια σχολή λεγόμενων νομικών. Οι Legists, των οποίων οι κύριοι εκπρόσωποι ήταν οι Tzu-chan, Shang Yan και Han Fei-tzu, αντιτάχθηκαν αποφασιστικά στα απομεινάρια των σχέσεων των φυλών και στον κύριο φορέα τους - την κληρονομική αριστοκρατία. Επομένως, οι Legists επέκριναν τον Κομφουκιανισμό όχι λιγότερο έντονα από τους Moists. Οι νομοθέτες απέρριψαν μεθόδους διακυβέρνησης που βασίζονται σε τελετουργικές και προγονικές παραδόσεις, αναθέτοντας τον κύριο ρόλο σε ένα ενιαίο, υποχρεωτικό για όλους τους νόμους και απόλυτη, απεριόριστη εξουσία του κυβερνήτη.

Επισήμαναν τις δύο πλευρές του νόμου - την ανταμοιβή και την τιμωρία, με τη βοήθεια των οποίων ο κυβερνήτης υποτάσσει τους υπηκόους του.

Νομοθεσία, ένα καλά μελετημένο σύστημα ανταμοιβών και τιμωριών, ένα σύστημα αμοιβαίας ευθύνης και γενικής επιτήρησης - αυτό έπρεπε να διασφαλίσει την ενότητα του κράτους και τη δύναμη της εξουσίας του κυβερνήτη. Οι Legists μοιράστηκαν τις απόψεις του Mo-tzu σχετικά με την προώθηση ταλαντούχων ανθρώπων ανεξαρτησίας από την τάξη και τη συγγένεια με τον κυβερνήτη.

Θεωρητικά, οι Legists, όπως και οι Moists, υποστήριξαν τις ίσες ευκαιρίες για την άνοδο κάθε ατόμου στη χώρα.

Οι ουτοπικές απόψεις κατέχουν σημαντική θέση στην ιστορία της αρχαίας κινεζικής σκέψης.

Η βάση των αρχαίων κινεζικών ουτοπιών για μια ιδανική κοινωνία ήταν η ιδέα της εξίσωσης και της ειρήνης.

Τον III αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο Xu Xing, ένας εκπρόσωπος του λεγόμενου «αγροτικού» σχολείου, κηρύττει τις ιδέες της ισότητας.

Η ουτοπική έννοια του Xu Xing αντικατοπτρίζει τις ιδέες των μειονεκτούντων και καταπιεσμένων μαζών της κοινωνίας του Zhou. Η σημασία τους ήταν ότι υπονόμευσαν τα δόγματα του Κομφουκιανισμού για το απαραβίαστο και τη δικαιοσύνη της κοινωνικής τάξης στην Ουράνια Αυτοκρατορία.

Ο Meng tzu, από την άποψη των Κομφούκιων, θεωρεί ότι το καλύτερο σύστημα οργάνωσης εργασίας είναι η κοινή επεξεργασία δημόσιων τομέων και η αμοιβαία βοήθεια των μελών της κοινότητας.

Ο Λάο Τζού υποστήριξε την ιδέα της δημιουργίας μιας κοινωνίας χωρίς εκμετάλλευση και καταπίεση, αλλά το ιδανικό του ήταν μια πατριαρχική κοινότητα.

Μια προοδευτική στιγμή κοινωνικών ουτοπιών και μια σημαντική κατάκτηση της πολιτικής σκέψης της αρχαίας Κίνας είναι η ιδέα της φυσικής προέλευσης της κρατικής εξουσίας ως αποτέλεσμα της κοινωνικής συμφωνίας των ανθρώπων. Η περίοδος που προηγείται της εμφάνισης του κράτους απεικονίζεται από όλους τους στοχαστές, με εξαίρεση τους Κομφούκιους, στο πιο ελκυστικό φως.

ανθρώπινη φύση.

Στην αρχαία κινεζική κοινωνία, λόγω της σταθερότητας μιας παραδοσιακής κοινότητας (patronymy), ένα άτομο θεωρήθηκε ως μέρος της κοινότητας, φυλής, φυλής. Ως εκ τούτου, όταν εξετάζουμε τη φύση του ανθρώπου, οι αρχαίοι Κινέζοι στοχαστές πήραν ως αντικείμενο όχι ένα άτομο, αλλά κάποιο είδος αφαίρεσης, «ο άνθρωπος γενικά».

Ωστόσο, στην Κίνα, καθώς η ταξική πάλη αναπτύχθηκε και η διαφοροποίηση της ιδιοκτησίας αυξήθηκε μέσα στην κοινότητα, η διαδικασία διαχωρισμού ενός ατόμου ως ατόμου συνεχίστηκε. έγινε σταδιακά το αντικείμενο της φιλοσοφικής σκέψης.

Το πρώτο ερώτημα σχετικά με τη φύση του ανθρώπου τέθηκε από τον Κομφούκιο σε σχέση με την έννοια της εκπαίδευσης και της κατάρτισης.

Η ίδια η ιδέα του Κομφούκιου ήταν πολύ καρποφόρα, η περαιτέρω ανάπτυξή της οδήγησε στην εμφάνιση δύο αντίθετων εννοιών - για την «καλή φύση» και την «κακή φύση». Κοινή και στις δύο έννοιες ήταν η πεποίθηση ότι η ανθρώπινη φύση μπορεί να αλλάξει με τη βοήθεια της εκπαίδευσης, της βελτίωσης της κοινωνίας, των νόμων. Οι Moists ανέπτυξαν την ιδέα ότι οι συνθήκες της ζωής των ανθρώπων τους κάνουν καλό ή κακό, και ότι η αρχέγονη φύση ενός ατόμου είναι πολύ ασταθής και μπορεί να είναι τόσο καλή όσο και κακή.

Για πρώτη φορά, το ερώτημα ενός ατόμου ως ατόμου τέθηκε από τον Yang Zhu. Οι ηθικές απόψεις περιορίζονται στις διατάξεις σχετικά με την αποκάλυψη από τον άνθρωπο των ιδιοτήτων που είναι εγγενείς σε αυτόν από τη γέννηση από τη φύση. Θεώρησε τη ζωή και τον θάνατο ως μια μορφή ύπαρξης της φύσης.

Απορρίπτοντας τις ιδέες του Γιανγκ Ζου, οι Κομφούκιες κωδικοποιούν τις απόψεις του Κομφούκιου για την εκπαίδευση και την κυβέρνηση. Υποστήριξαν ότι η ανθρώπινη φύση είναι αρχικά, έμφυτη καλή.

Τα υψηλότερα κριτήρια καλοσύνης, σύμφωνα με τον Meng Tzu, είναι οι ηθικές αρχές της Κομφούκιου.

Οι αρχαίοι Κινέζοι στοχαστές, ειδικά εκφράζοντας τα συμφέροντα των δυνάμεων που αντιτίθενται στην κληρονομική αριστοκρατία, στις απόψεις τους για τον άνθρωπο, τόνισαν όχι μόνο τη δυνατότητα αναδιαμόρφωσης της φύσης του, αλλά και τόνισαν τον ενεργό μεταμορφωτικό ρόλο της ανθρώπινης δραστηριότητας. Για πρώτη φορά αυτό το ερώτημα τέθηκε από τον Mo-Tzu, ο οποίος είδε την κύρια διαφορά μεταξύ ανθρώπων και ζώων και την προϋπόθεση για την αλλαγή της ζωής των ίδιων των ανθρώπων στην ικανότητα των ανθρώπων για συνειδητή δραστηριότητα. Στη συνέχεια, μια παρόμοια άποψη εξέφρασε ο Xun Tzu και εκπρόσωποι της σχολής Legist: «οι άνθρωποι είναι οι ίδιοι στη φύση και ένας« ευγενής άνθρωπος και ένας κοινός »είναι από τη φύση τους ίσοι, αλλά η διαφορά μεταξύ τους προκύπτει ως αποτέλεσμα της συσσώρευσης καλών ιδιοτήτων και της υπέρβασης του κακού». Ο Xun-Tzu τεκμηρίωσε τον κοινωνικό ρόλο του εκπαιδευτικού, με τη βοήθεια του οποίου μπορεί κανείς να «αναδιαμορφώσει την αρχική ανθρώπινη φύση».

Οι απόψεις των οπαδών του Ταοϊσμού για την ανθρώπινη φύση προέρχονται από το δόγμα τους για τον πρώτο νόμο. Η ανθρώπινη φύση αντιστοιχεί στο Τάο, είναι άδειο, άγνωστο, το νόημα της ζωής είναι το να ακολουθείς τη φυσικότητα και να μην κάνεις.

Ο Chuang Tzu πίστευε ότι η ανθρώπινη φύση και ο γύρω κόσμος, ως αποτέλεσμα της ατελείωτης και φευγαλέας μεταβλητότητάς τους, είναι άγνωστη.

Η φύση της γνώσης και των λογικών ιδεών.

Η ανθρώπινη συνείδηση, η σκέψη στην κινεζική φιλοσοφία έγινε αντικείμενο ειδικής έρευνας μόνο στα τέλη του 4ου αιώνα. πριν. ν. μι. Μέχρι τότε, υπήρχαν μόνο μεμονωμένες δηλώσεις σχετικά με τη φύση της σκέψης.

Το ζήτημα της γνώσης και των πηγών του περιορίστηκε κυρίως στη μελέτη αρχαίων βιβλίων, δανείζοντας την εμπειρία των προγόνων. Οι αρχαίοι Κινέζοι στοχαστές δεν ενδιαφερόταν για την εννοιολογική και λογική βάση της γνώσης.

Ο Κομφούκιος θεωρούσε την κύρια μέθοδο απόκτησης γνώσης - διδασκαλίας, και η πηγή της γνώσης είναι οι αρχαίοι θρύλοι και τα χρονικά.

Ο Κομφούκιος κήρυξε έναν τρόπο αντίληψης της γνώσης μέσω του πρίσματος των παραδοσιακών θεσμών και προσαρμογής της νέας γνώσης, της νέας εμπειρίας στην αρχή της αρχαιότητας.

Ο αντίποδα του Κομφουκιανισμού ήταν το σχολείο των πρώτων και των υστερομένων Moists. Οι απόψεις τους για τη γνώση δεν ήταν μόνο μια γενίκευση των επιτευγμάτων της κινεζικής σκέψης τον 5ο-3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στη μελέτη της σκέψης και της διαδικασίας της γνώσης, αλλά το αποκορύφωμα της επίτευξης της κινεζικής φιλοσοφίας στον τομέα της επιστημολογίας και της λογικής μέχρι το τέλος του 19ου αιώνα.

Η αξία του Mo-tzu και των Moists στην ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας έγκειται στο γεγονός ότι ήταν οι πρώτοι που μελέτησαν τη διαδικασία της ίδιας της γνώσης, έθεσαν το ζήτημα του κριτηρίου της γνώσης, της πηγής της γνώσης, των τρόπων γνώσης του ανθρώπου για τον κόσμο γύρω του και του ίδιου. Εξετάστηκαν ερωτήσεις σχετικά με τους στόχους και την πρωτική έννοια της γνώσης, σχετικά με το κριτήριο της εγκυρότητας, και προσπάθησαν να τους δώσουν απαντήσεις.

Ιστορικά, η ανάπτυξη της Κίνας για μεγάλο χρονικό διάστημα πέρασε από την ανάπτυξη των ευρωπαϊκών χωρών. Η γνώση των Κινέζων για τον κόσμο γύρω τους ήταν πολύ περιορισμένη, αυτό συνέβαλε στην ανάδειξη της αρχαίας Κίνας της ιδέας ότι η Κίνα είναι το κέντρο του κόσμου και όλες οι άλλες χώρες εξαρτώνται από την υποτέλεια.

Όσο για την Ευρώπη, «ανακάλυψε» την Κίνα μόνο στα τέλη του Μεσαίωνα, όταν, μετά το ταξίδι του Μάρκου Παύλου στην Κίνα, οι ιεραπόστολοι άρχισαν να φτάνουν για να μετατρέψουν τα εκατομμύρια των Κινέζων σε Χριστιανισμό. Οι ιεραπόστολοι γνώριζαν λίγα για την ιστορία της χώρας, τον πολιτισμό της και δεν κατάλαβαν να κατανοήσουν τον πολιτισμό και τις παραδόσεις της. Αυτό οδήγησε σε παραμόρφωση του αληθινού προσώπου του κινεζικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένου του κύριου μέρους της φιλοσοφίας.

Με το ελαφρύ χέρι των ιεραποστόλων, η Κίνα είτε εμφανίστηκε ως μια χώρα ιδιαίτερης, μοναδικής στην παράδοση και τον πολιτισμό της, όπου οι άνθρωποι ζούσαν πάντα σύμφωνα με διαφορετικούς κοινωνικούς νόμους και ηθικούς κανόνες από ό, τι στην Ευρώπη, τότε ως χώρα όπου οι πραγματικές ηθικές αρχές που χάθηκαν στη Δύση υποτίθεται ότι διατηρήθηκαν στην παρθένα αγνότητα ... Αυτό οδήγησε στην εμφάνιση δύο διαμετρικά αντίθετων απόψεων σχετικά με την ιστορία του κινεζικού πολιτισμού και φιλοσοφίας, μία εκ των οποίων περιορίστηκε σε αντίθεση με τη δυτική και την κινεζική κουλτούρα και φιλοσοφία υποτιμώντας την τελευταία, και η άλλη - στον μετασχηματισμό ορισμένων στοιχείων του κινεζικού πολιτισμού, συμπεριλαμβανομένης της φιλοσοφικής διδασκαλίας (Κομφουκιανισμός ), σε πρότυπο.