αρμονία αρχιτεκτονικής, διακόσμησης και διακόσμησης. Μέσα από τις προσπάθειες των Jains, η επιστήμη, η τέχνη και η λογοτεχνία αναπτύχθηκαν στη μεσαιωνική Ινδία. Η ηθική και η φιλανθρωπία των Jains δεν θα μπορούσαν επίσης να παραγνωριστούν, ειδικά επειδή και οι δύο ταιριάζουν απόλυτα στο ινδουιστικό σύστημα κοινωνικών, ηθικών και πνευματικών αξιών. Και, τέλος, ο ασκητισμός των μοναχών Jain δεν πέρασε απαρατήρητος από τους συνηθισμένους αλλά ποτέ δεν κουράστηκε να θαυμάσει τις ασκητικές πράξεις των Ινδουιστών.

Με μια λέξη, ο Jainism τελικά έγινε, όπως ήταν, μέρος της Ινδικής Ινδίας. Αν και οι Τζέιν ήταν διαφορετικοί από τους Ινδουιστές, αυτή η διαφορά δεν ήταν θεμελιώδης. Υπήρχαν ακόμη πολλά κοινά μεταξύ των Jains και των ζηλότυπων θρησκευτικών Ινδουιστών, τα οποία και οι δύο πλευρές δεν μπορούσαν να αποτύχουν. Αξίζει να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή σε αυτήν την περίσταση, γιατί μια εντελώς διαφορετική μοίρα έπεσε σε πολλά άλλα αντίθετα θρησκευτικά συστήματα που προέκυψαν παράλληλα με τον Ιαϊνισμό ως ιδεολογική αντιστάθμιση με τον Βραχμανισμό και αρχικά ήταν πολύ κοντά στον Ιαϊνισμό με κοινωνικούς και δογματικούς όρους. Αυτή είναι μια μεγάλη θρησκεία - ο Βουδισμός.

Ο βουδισμός ως θρησκευτικό σύστημα είναι ασύγκριτα πιο σημαντικός από τον Jainism, και θα συζητηθεί σε πολλά από τα ακόλουθα κεφάλαια του βιβλίου. Σε σχέση με την αρχαία Ινδία, και τα δύο δόγματα στέκονταν δίπλα-δίπλα και πολλά ήταν παρόμοια - αν ήταν οι συνθήκες και οι συνθήκες της εμφάνισης και των δύο δογμάτων, των βιογραφιών των ιδρυτών τους, του ηθικού προσανατολισμού, της λατρείας του μοναχισμού, της απόρριψης της εξουσίας των Βέδων και των Μπράμαν, κ.λπ. Ο Τζινισμός και ο Βουδισμός ως οι ανορθόδοξες θρησκείες της αρχαίας Ινδίας, ήταν πολλά σημαντικά πράγματα που τις χώριζαν. Ο Βουδισμός ήταν μακριά από τη λατρεία του ασκητισμού και της αυστηρής οργανωτικής δομής που ενυπάρχει στις κοινότητες Jain και συνέβαλε στη διατήρησή τους στο περιβάλλον του Ινδουισμού. Όντας ίσως το πιο ανεκτικό και οργανωτικά χαλαρό από όλα τα αξιοσημείωτα θρησκευτικά συστήματα, ο Βουδισμός είχε μια διαφορετική μοίρα: σε αντίθεση με τον Jainism, τελικά δεν εκδιώχθηκε μόνο από τον Ινδουισμό, αλλά στην πραγματικότητα εκδιώχθηκε από αυτόν έξω από την Ινδία, όπου βρήκε ένα δεύτερο σπίτι στο μια σειρά χωρών στη Νοτιοανατολική και Κεντρική Ασία, την Άπω Ανατολή. Και τι είναι χαρακτηριστικό: αυτή η καταστολή έγινε σταδιακά και ειρηνικά, όχι μόνο χωρίς να προκαλέσει θρησκευτικές συγκρούσεις, αλλά ακόμη και σχεδόν απαρατήρητες, τουλάχιστον στην ίδια την Ινδία, στην πατρίδα του Βουδισμού.

Λοιπόν, τι ακριβώς ήταν ο Βουδισμός στην πρώιμη ινδική τροποποίησή του;

Κεφάλαιο 14 Βουδισμός στην Ινδία

Ο Βουδισμός, όπως και ο Τζινισμός, ήταν η αντίδραση των μη Βραχινικών στρωμάτων του αρχαίου Ινδικού πληθυσμού στον Βραχμανισμό. Τα συστήματα Samkhya, yoga, Vedanta δημιουργήθηκαν από τα δόγματα και τις πρακτικές συστάσεις τους στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. μια αρκετά σταθερή, καλά ανεπτυγμένη βάση για την εμφάνιση ενός μεγάλου κύκλου ανθρώπων που έψαχναν για σωτηρία, απελευθέρωση (moksha) σε απόσταση από την κοινωνία, στην εξάλειψη όλου του υλικού και της συγκέντρωσης της προσοχής και των δυνάμεων στο εσωτερικό, πνευματικό «Εγώ». Μεταξύ αυτών των νεοφυτών υπήρχαν πολλοί μετανάστες από στρώματα του πληθυσμού που δεν ήταν Brahmin, αλλά το γεγονός της συγκέντρωσης όλης της εσωτερικής, εσωτερικής σοφίας στα χέρια των Brahmans του έδωσε έναν εσωτερικό χαρακτήρα, δηλαδή φάνηκε να βάζει όλους τους μη Brahmans στη θέση δευτερευόντων, άνισων οπαδών αυτού ή αυτού του δόγματος. Η συνέπεια αυτού ήταν η επιθυμία να αναπτυχθεί ένα νέο, εναλλακτικό δόγμα, το οποίο θα μπορούσε να αντιταχθεί στην εσωτερική σοφία των Brahmins.

Το πιο ανεπτυγμένο και επιδραστικό σύστημα αυτού του είδους είναι ο Βουδισμός. Ο θρύλος συνδέει την εμφάνισή του με το όνομα Gautama Shakyamuni, γνωστό στον κόσμο με το όνομα του Βούδα, του Φωτισμένου.

Ο θρύλος του Βούδα

Ο γιος ενός πρίγκιπα από τη φυλή Sakya (Sakya), η Siddharta Gautama γεννήθηκε τον 6ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Θαύμα σύλληψε (η μητέρα του η Μάγια είδε σε ένα όνειρο ότι ένας λευκός ελέφαντας μπήκε στην πλευρά της), το αγόρι γεννήθηκε με έναν εξίσου ασυνήθιστο τρόπο - από την πλευρά της μητέρας του. Ξεχωρίζοντας από την εξαιρετική νοημοσύνη και τις ικανότητες, ο Γκουατάμα ξεχώρισε αισθητά μεταξύ των συνομηλίκων του. Ένα εκπληκτικό μέλλον του είχε προβλεφθεί από τους σοφούς πρεσβύτερους. Περιτριγυρισμένο από πολυτέλεια και ευγένεια, ήξερε μόνο τις χαρές της ζωής. Απίστευτα ο Γκαουτάμα μεγάλωσε, μετά παντρεύτηκε, είχε έναν γιο. Τίποτα δεν σκοτάδισε την ευτυχία του. Αλλά μια φορά, έχοντας οδηγήσει έξω από το παλάτι, ο νεαρός πρίγκιπας είδε έναν ασθενή που είχε εξαλειφθεί καλυμμένο με έλκη, στη συνέχεια ένας άθλιος γέρος κάμψε για χρόνια, μετά μια πομπή κηδείας και, τέλος, ένας ασκητής βυθισμένος σε βαθιές και δύσκολες σκέψεις. Αυτές οι τέσσερις συναντήσεις, λέει ο θρύλος, άλλαξαν ριζικά την κοσμοθεωρία του απερίσκεπτου πρίγκιπα. Έμαθε ότι στον κόσμο υπάρχουν ατυχίες, ασθένειες, θάνατος, ότι ο κόσμος κυβερνάται από τα δεινά. Με πικρία, ο Γκαουτάμα έφυγε από το σπίτι του πατέρα του. Έχοντας ξυρίσει το κεφάλι του, ντυμένο με τραχιά ρούχα, άρχισε να περιπλανιέται, παραδίδοντας τον εαυτό του σε βασανιστήρια και αυτο-σηματοδότηση, προσπαθώντας να εξαργυρώσει τα νεαρά χρόνια μιας πολυτελούς και ανέμελης ζωής, προσπαθώντας να μάθει τη μεγάλη αλήθεια. Χρειάστηκαν περίπου 7 χρόνια.

Και μετά μια μέρα, καθισμένος κάτω από το δέντρο του Μποντί (γνώση) και, όπως συνήθως, επιδίδοντας σε βαθιά αυτογνωσία, ο Γκαουτάμα ξαφνικά «είδε». Έμαθε τα μυστικά και τις εσωτερικές αιτίες του κύκλου της ζωής, έμαθε τέσσερις ιερές αλήθειες: η ταλαιπωρία κυβερνά τον κόσμο. αιτία τους είναι η ίδια η ζωή με τα πάθη και τις επιθυμίες της. μπορεί κανείς να ξεφύγει από τα βάσανα μόνο βυθίζοντας στη νιρβάνα. υπάρχει ένας τρόπος, μια μέθοδος με την οποία κάποιος που ξέρει την αλήθεια μπορεί να απαλλαγεί από τα δεινά και να επιτύχει τη νιρβάνα. Έχοντας μάθει αυτές τις τέσσερις ιερές αλήθειες, ο Γκάουταμα, ο οποίος έγινε ο Βούδας, ο Φωτισμένος, για αρκετές μέρες μετά από αυτό κάθισε κάτω από το ιερό δέντρο, ανίκανος να βγει. Αυτό επωφελήθηκε από το κακό πνεύμα της Μάρα, που άρχισε να πειράζει τον Βούδα, προτρέποντάς του να μην διακηρύξει την αλήθεια στους ανθρώπους, αλλά να βυθιστεί απευθείας στη νιρβάνα. Αλλά ο Βούδας υπέμεινε σταθερά σε όλους τους πειρασμούς και συνέχισε το μεγάλο του κατόρθωμα. Φτάνοντας στο Sarnath κοντά στα Benares, συγκεντρώθηκε γύρω του πέντε ασκητές που έγιναν μαθητές του και τους κήρυξε το πρώτο του κήρυγμα. Σε αυτό το κήρυγμα Benares του Βούδα, περιγράφηκαν τα θεμέλια της διδασκαλίας του. Εδώ είναι η ουσία τους.

Οι διδασκαλίες του Βούδα

Η ζωή υποφέρει. Γέννηση και γήρανση, ασθένεια και θάνατος, διαχωρισμός από ένα αγαπημένο άτομο και ένωση με έναν αγαπημένο, έναν ανεφάρμοστο στόχο και ανεκπλήρωτη επιθυμία - όλα αυτά υποφέρουν. Η ταλαιπωρία προέρχεται από τη δίψα για ύπαρξη, ευχαρίστηση, δημιουργία, δύναμη, αιώνια ζωή, κ.λπ. Για να καταστρέψουμε αυτήν την ακόρεστη δίψα, να εγκαταλείψουμε τις επιθυμίες, να εγκαταλείψουμε τη γήινη ματαιοδοξία - αυτός είναι ο τρόπος για την καταστροφή της ταλαιπωρίας. Είναι στο τέλος αυτού του μονοπατιού η πλήρης απελευθέρωση, η νιρβάνα, το ψέμα.

Αναπτύσσοντας τη διδασκαλία του, ο Βούδας ανέπτυξε ένα λεπτομερές λεγόμενο μονοπάτι οκτώ βημάτων, μια μέθοδο κατανόησης της αλήθειας και προσέγγισης της νιρβάνα: 1. Δίκαιη πίστη (πρέπει να πιστέψουμε στον Βούδα ότι ο κόσμος είναι γεμάτος θλίψη και ταλαιπωρία και ότι είναι απαραίτητο να καταστείλει τα πάθη στον εαυτό του) 2. Δίκαιος προσδιορισμός (πρέπει να καθορίσετε σταθερά την πορεία σας, να περιορίσετε τα πάθη και τις φιλοδοξίες σας). 3. Δίκαιη ομιλία (πρέπει να προσέχετε τα λόγια σας, ώστε να μην οδηγούν σε κακό - η ομιλία πρέπει να είναι αληθινή, καλοπροαίρετη). 4. Δίκαιες πράξεις (πρέπει κανείς να αποφεύγει τις κακές πράξεις, να συγκρατεί και να κάνει καλές πράξεις). 5. Δίκαιη ζωή (πρέπει να ζεις μια άξια ζωή χωρίς να βλάπτεις τους ζωντανούς). 6. Δίκαιη σκέψη (πρέπει να ακολουθήσετε την κατεύθυνση των σκέψεών σας, να απομακρύνετε όλο το κακό και να συντονιστείτε στο καλό). 7. Δίκαιες σκέψεις (πρέπει να γίνει κατανοητό ότι το κακό προέρχεται από τη σάρκα μας). 8. Δίκαιος στοχασμός (πρέπει κανείς να εκπαιδεύει συνεχώς και υπομονετικά, να επιτυγχάνει την ικανότητα συγκέντρωσης, συλλογισμού, βαθιάς αναζήτησης της αλήθειας).

Οι διδασκαλίες του Βούδα ακολούθησαν σε μεγάλο βαθμό τις αρχές και την πρακτική της απομάκρυνσης από όλα τα υλικά, προσπαθώντας να συγχωνεύσουν την πνευματική αρχή με το Απόλυτο σε αναζήτηση

απελευθέρωση (moksha), η οποία στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. είχαν ήδη αναπτυχθεί διεξοδικά και ευρέως γνωστά στην Ινδία. Ωστόσο, υπήρχε επίσης κάτι νέο στον Βουδισμό. Έτσι, τα άτομα που βρίσκονται σε κίνδυνο δεν θα μπορούσαν να αποτύχουν να εντυπωσιαστούν από τη διδασκαλία ότι η ζωή μας υποφέρει (μια παρόμοια διατριβή, όπως είναι γνωστό, εξασφάλισε σε μεγάλο βαθμό την επιτυχία του πρώιμου Χριστιανισμού) και ότι όλα τα βάσανα προέρχονται από πάθη και επιθυμίες. Περιορίστε τα πάθη σας, να είστε ευγενικοί και καλοπροαίρετοι - και αυτό θα ανοίξει το δρόμο για την αλήθεια για όλους (και όχι μόνο πριν από τους μυημένους brahmanas, όπως στον Brahmanism) και, παρείχε μακροπρόθεσμες περαιτέρω προσπάθειες προς αυτή την κατεύθυνση, προς τον τελικό στόχο του βουδισμού, της nirvana. Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι το κήρυγμα του Βούδα ήταν επιτυχές.

Η διδασκαλία του νέου προφήτη άρχισε να εξαπλώνεται γρήγορα. Όπως λέει ο θρύλος με πολύχρωμο τρόπο, το μονοπάτι του Βούδα ήταν μια θριαμβευτική πομπή: όλες οι νέες ομάδες ασκητών, με επικεφαλής τους δασκάλους τους, αρνήθηκαν να βασανιστούν και πήγαν στους οπαδούς του Βούδα. Οι μετανοημένοι πλούσιοι πόρνες έπεσαν στα πόδια του, δίνοντάς του τα πολυτελή παλάτια τους. Χλωμοί νέοι με καμμένα μάτια ήρθαν σε αυτόν από όλη τη χώρα, ζητώντας του να γίνει μέντορας τους. Ακόμη και πολλοί διάσημοι brahmanas εγκατέλειψαν τις διδασκαλίες τους και έγιναν μεταξύ των ιεροκήρυκων του βουδισμού. Με λίγα λόγια, ο αριθμός των οπαδών του Βουδισμού αυξήθηκε σαν μια χιονόμπαλα, και σε σύντομο χρονικό διάστημα, σύμφωνα με το μύθο, αυτή η διδασκαλία έγινε η πιο επιρροή και δημοφιλής στην αρχαία Ινδία.

Οι θρυλικοί μύθοι συνήθως δεν έχουν χρώματα, αλλά, κατά κανόνα, αντικατοπτρίζουν την πραγματική πραγματικότητα. Αν τα ιστορικά στοιχεία για την επιτυχία του Βουδισμού στους αιώνες VI-V. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. πρακτικά όχι, τότε η ευρεία χρήση αυτού του δόγματος στους αιώνες IV-III. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ηχογραφήθηκε σε διάφορα μνημεία του παρελθόντος. Πηγές μαρτυρούν, ιδίως, ότι στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. Στην αρχαία Ινδία, υπήρχαν πολλοί ερημίτες της Shramana, οι οποίοι ενήργησαν ως προφήτες και ιεροκήρυκες και συνήθως ανήκαν σε εκπροσώπους ανορθόδοξων κινημάτων που απέρριψαν την εξουσία των Βέδων και των Μπράμαν. Οι διδασκαλίες ορισμένων από αυτούς τους Shramanas θα μπορούσαν να οδηγήσουν στα άκρα του ασκητισμού και να προκαλέσουν τον Jainism, οι διδασκαλίες των άλλων θα μπορούσαν να είναι πιο μετριοπαθείς, να αποκτήσουν έντονη ηθική προφορά και τελικά να γίνουν η πηγή του δόγματος που έλαβε το όνομα Βουδισμός. Οι πρώτοι Βουδιστές ήταν προφανώς μόνο μία από τις πολλές ανορθόδοξες αιρέσεις που αγωνίστηκαν εκείνους τους αιώνες. Ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου, ο αριθμός και η επιρροή τους αυξήθηκαν.

Οι πρώτες κοινότητες βουδιστών

Πηγές δείχνουν ότι ο Βουδισμός υποστηρίχθηκε από τους Kshatriyas και Vaisyas, κυρίως από τον αστικό πληθυσμό, τους ηγέτες, τους πολεμιστές, που είδαν στο βουδιστικό κήρυγμα μια ευκαιρία να απαλλαγούν από την κυριαρχία και την υπεροχή των brahmanas. Βουδιστικές ιδέες για την ισότητα των ανθρώπων (ειδικά μοναχοί - ανεξάρτητα από βάρνα και κάστες), ο ενάρετος κανόνας του μονάρχη, η ανοχή, η λατρεία της ηθικής - όλα αυτά συνέβαλαν στην επιτυχία της νέας διδασκαλίας και στην υποστήριξη των ηγεμόνων της, ειδικά του ισχυρότερου αρχαίου Ινδού αυτοκράτορα Ashoka (III αιώνα π.Χ. ). Με τη βοήθειά του, ο Βουδισμός όχι μόνο εξαπλώθηκε ευρέως σε όλη τη χώρα, αλλά έγινε πρακτικά η επίσημη κρατική ιδεολογία και πέρασε πέρα \u200b\u200bαπό την Ινδία.

Οι ηθικές και κοινωνικές ιδέες του Βουδισμού ήταν ελκυστικές για την κοινωνία στο σύνολό της. Όσον αφορά την πρακτική, η οποία αποσκοπούσε στην επίτευξη της νιρβάνα, αυτή η σφαίρα λειτουργίας του Βουδισμού περιορίστηκε αυστηρά σε εκείνους που έφυγαν από τον κόσμο, δηλαδή, μοναχούς. Ως εκ τούτου, οι βουδιστικές κοινότητες με την αυστηρή έννοια της λέξης ήταν κοινότητες μοναχών, bhikkhus.

Οι πρώτοι οπαδοί του Βούδα ήταν ασκητές, οι οποίοι σε μικρές ομάδες (τουλάχιστον 6 άτομα) συγκεντρώθηκαν σε ένα απομονωμένο μέρος κατά τη διάρκεια της περιόδου των βροχών και, περιμένοντας αυτήν την περίοδο, σχημάτισαν κάτι σαν μια μικρο-κοινότητα. Εκείνοι που μπήκαν στην κοινότητα συνήθως εγκατέλειψαν όλη την περιουσία (bhikkhus - κυριολεκτικά «ζητιάνος»). Ξύρισαν τα κεφάλια τους, ντυμένοι με κουρέλια, κυρίως κίτρινα και είχαν μόνο

το πιο απαραίτητο - μια κούπα για τη συλλογή ελεημοσύνης, ένα μπολ για νερό, ένα ξυράφι, ένα προσωπικό. Πέρασαν τον περισσότερο χρόνο τους περιπλανώμενοι στη συλλογή ελεημοσύνης. Είχαν το δικαίωμα να τρώνε μόνο μέχρι το μεσημέρι, και μόνο χορτοφαγικά τρόφιμα, και στη συνέχεια μέχρι την αυγή την επόμενη μέρα δεν μπορούσαν να πάρουν ψίχουλα στο στόμα τους.

Σε ένα σπήλαιο, ένα εγκαταλελειμμένο κτίριο, οι bhikkhus περίμεναν την περίοδο των βροχών, ξοδεύοντας χρόνο σε ευσεβείς προβληματισμούς, συνομιλίες, εξάσκηση στην τέχνη της συγκέντρωσης και του αυτοσκέψης (διαλογισμός), αναπτύσσοντας και βελτιώνοντας τους κανόνες συμπεριφοράς και τις θεωρίες των διδασκαλιών τους. Οι νεκροί bhikkhus συνήθως θάφτηκαν κοντά στους βιότοπους τους. Στη συνέχεια, προς τιμήν των θρυλικών μορφών του πρώιμου Βουδισμού, στα μέρη της ταφής τους από λαϊκούς Βουδιστές, τάφοι μνημείων, μνημεία-στούπες (δομές κρηπίδων σε σχήμα θόλου με σφιχτά τείχη). Διάφορες κατασκευές χτίστηκαν γύρω από αυτές τις stupas. Έτσι δημιουργήθηκαν τα μοναστήρια. Ο χάρτης της μοναστικής ζωής σταδιακά διαμορφώθηκε, ο αριθμός των μοναχών, αρχάριων, υπαλλήλων, αγροτών μοναστηριών και σκλάβων αυξήθηκε. Οι πρώην ελεύθεροι περιπλανώμενοι bhikkhus μετατράπηκαν σε μοναχούς που ζούσαν σχεδόν μόνιμα σε μοναστήρια, οι οποίοι ήταν υποχρεωμένοι να τηρούν αυστηρά τις απαιτήσεις του χάρτη, υπακούουν στη γενική συνέλευση του sangha (η κοινότητα των μοναχών αυτού του μοναστηριού) και του εκλεγμένου ηγούμενου.

Μοναστήρια και Σάνγκα

Σύντομα, τα μοναστήρια έγιναν η κύρια και, στην πραγματικότητα, η μόνη μορφή οργάνωσης βουδιστών, που δεν ήταν εξοικειωμένοι με μια ιεραρχικά οργανωμένη εκκλησιαστική δομή και δεν είχαν επιρροή ιερατικής κάστας. Ήταν τα μοναστήρια που έγιναν τα κέντρα του βουδισμού, τα κέντρα της εξάπλωσής του, ένα είδος πανεπιστημίων και βιβλιοθηκών. Μέσα στα τείχη του μοναστηριού, έμαθαν βουδιστές μοναχοί έγραψαν στις αρχαίες ινδικές γλώσσες Παλί και Σανσκριτικά τα πρώτα σούτρα, ιερά κείμενα, τα οποία με τη σειρά της εποχής μας αποτελούσαν έναν πολύ εντυπωσιακό γραπτό βουδιστικό κανόνα - Τριπιτάκα. Εδώ, οι νεοαφιχθέντες υπουργοί και αρχάριοι έμαθαν να γράφουν και να διαβάζουν, μελέτησαν ιερά κείμενα, έχοντας καλή εκπαίδευση για εκείνη την εποχή.

Η βουδιστική μοναστική κοινότητα ενωμένη στο πλαίσιο του ενός ή του άλλου μοναστηριού ονομάστηκε sangha (μερικές φορές ο ίδιος όρος χρησιμοποιήθηκε ευρύτερα - για να ορίσει τους Βουδιστές μιας μεγάλης περιοχής ή ακόμη και μιας χώρας). Αρχικά, όλοι έγιναν δεκτοί στο Σάνγκα, στη συνέχεια εισήχθησαν ορισμένοι περιορισμοί: δεν δέχτηκαν εγκληματίες, σκλάβους, ανήλικοι χωρίς γονική συγκατάθεση. Οι έφηβοι συχνά γίνονταν αρχάριοι: οι λαϊκοί που συμπονούνταν με τον Βουδισμό συχνά έστειλαν τους γιους τους στο μοναστήρι. Ένα άτομο που μπήκε στη Σάνγκα έπρεπε να εγκαταλείψει ό, τι τον συνέδεε με τον κόσμο - την οικογένειά του, την κάστα, την περιουσία του, τουλάχιστον κατά τη διάρκεια της παραμονής του στο μοναστήρι. Πήρε στον εαυτό του τους πρώτους πέντε όρκους (μην σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην λες ψέματα, μην μοιάζεις, μην μεθύσεις), ξύρισε τα μαλλιά του και φορούσε μοναχικά ρούχα. Η συμμετοχή στο sangha δεν ήταν υποχρεωτική: ανά πάσα στιγμή ένας μοναχός ή αρχάριος θα μπορούσε να το αφήσει και να επιστρέψει στην κοσμική ζωή. Σε χώρες όπως η Κεϋλάνη (Σρι Λάνκα), η Ταϊλάνδη, η Βιρμανία, η Καμπότζη (Καμπότζη), όπου ο Βουδισμός στην αρχική του εκδοχή (Βουδισμός Hinayana) εξαπλώθηκε και για πολλούς αιώνες ήταν η μόνη θρησκεία, σχεδόν κάθε άνθρωπος για αρκετούς μήνες, διαφορετικά και για ένα ή δύο χρόνια μπήκαν στο μοναστήρι, ενώνοντας τα λείψανα που αναγνωρίστηκαν στη χώρα του και ταυτόχρονα έλαβαν τουλάχιστον κάποια εκπαίδευση, μελετώντας θρησκευτικά βουδιστικά κείμενα.

Εκείνοι που τόλμησαν να αφιερώσουν όλη τους τη ζωή στη θρησκεία που ήταν προετοιμασμένη για την τελετή του περάσματος, για χειροτονία. Αυτή η τελετή ήταν μια αρκετά περίπλοκη διαδικασία. Ο αρχάριος υποβλήθηκε σε σοβαρή εξέταση, το πνεύμα και τη βούλησή του δοκιμάστηκαν, μερικές φορές μέχρι να κάψει το δάχτυλό του μπροστά από το βωμό του Βούδα. Μετά από μια θετική απόφαση, ο νεαρός μοναχός έγινε δεκτός στον αριθμό των πλήρων μελών του san-ghee, που του επέβαλαν πέντε πιο σημαντικές υποσχέσεις: μην τραγουδάτε και μην χορεύετε. Μην κοιμάστε σε άνετα κρεβάτια. μην τρώτε ακατάλληλο

Περιεχόμενο

1. 
   Θέμα. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2
2. 
   Σχέδιο. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2
3. 
   Απάντηση στην πρώτη ερώτηση. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 2
4. 
   Η απάντηση στο δεύτερο ερώτημα. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .4
5. 
   Απάντηση στην τρίτη ερώτηση. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... .7
6. 
   Συμπεράσματα για το θέμα. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... 13
7. 
   Κατάλογος αναφορών. ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... δεκατέσσερα
8. 
   Αξιολόγηση και υπογραφή του δασκάλου, μαθητή, ημερομηνία έκδοσης έως / r. ... ... ... ... δεκατέσσερα

Σχέδιο

1. 
   Σοβαρές κλιματολογικές συνθήκες για το σχηματισμό του αρχαίου Ινδικού πολιτισμού, η επιρροή τους στις θρησκευτικές πεποιθήσεις των Ινδουιστών.
2. 
   Δημιουργία μιας ειδικής κοινωνικής οργάνωσης - ενός σύνθετου συστήματος varna-κάστας.
3. 
   Η εμφάνιση και εξάπλωση του Βουδισμού. Η διδασκαλία του Βούδα για τον κόσμο και τον άνθρωπο.

Απάντηση στην πρώτη ερώτηση:

Τα πιο εντυπωσιακά χαρακτηριστικά της αρχαίας ινδικής κουλτούρας περιλαμβάνουν: ακραίο συντηρητισμό (κατά τη διάρκεια των χιλιετιών, χτίστηκαν τα ίδια σπίτια, τέθηκαν οι ίδιοι δρόμοι, υπήρχε η ίδια γραφή κ.λπ.). ακραία θρησκευτικότητα, η ιδέα της μετενσάρκωσης, δηλαδή η μεταθανάτια μετενσάρκωση. Σοβαρές κλιματολογικές συνθήκες: ασφυκτική ζέστη, εναλλασσόμενες με εποχές βροχών, ταραχές βλάστησης, συνεχής επίθεση της ζούγκλας σε αγροτικές καλλιέργειες, αφθονία επικίνδυνων αρπακτικών και δηλητηριωδών φιδιών έδωσαν στους Ινδούς ένα αίσθημα ταπείνωσης μπροστά στις δυνάμεις της φύσης και τους τρομερούς θεούς τους. Στη δεύτερη χιλιετία π.Χ. μι. Εδώ προέκυψε ένα αυστηρό, κλειστό σύστημα κτηματολογικής κάστας, σύμφωνα με το οποίο οι άνθρωποι είναι άνισοι όχι μόνο απέναντι στην κοινωνία, αλλά και ενώπιον των θεών. Η έννοια των δικαιωμάτων και των υποχρεώσεων δεν εφαρμόστηκε σε ένα άτομο γενικά, αλλά σε έναν εκπρόσωπο μιας συγκεκριμένης κάστας. Μια τόσο περιορισμένη ανθρώπινη ύπαρξη και μια άκαμπτη ιεραρχία των κάστων δημιούργησαν τις προϋποθέσεις για μια περίεργη κατανόηση της ζωής σε σχέση με τον θάνατο. Η σωστή ζωή έγινε αντιληπτή ως προϋπόθεση ότι μετά το θάνατο ένα άτομο θα μπορούσε να αναγεννηθεί σε μια ήδη υψηλότερη κάστα, και για μια ηλίθια, άχρηστη ζωή θα μπορούσε να τιμωρηθεί γεννημένος με τη μορφή κάποιου ζώου, εντόμου ή φυτού. Επομένως, η ζωή είναι μια ανταμοιβή ή τιμωρία και ο θάνατος είναι απελευθέρωση από τα βάσανα ή τον πολλαπλασιασμό της. Τέτοιες ιδέες προκάλεσαν την επιθυμία των αρχαίων Ινδουιστών να αναλύουν και να κατανοούν κάθε πράξη. Στον κόσμο, όπως και στην ανθρώπινη ζωή, τίποτα δεν είναι τυχαίο σχετικά μεπου δεν θα είχε προκαθοριστεί από αυτόν κάρμα... Το Κάρμα είναι μια πολύπλοκη και πολύ σημαντική έννοια στον Ινδικό πολιτισμό. Το Κάρμα είναι το άθροισμα των ενεργειών που πραγματοποιούνται από κάθε ζωντανό ον και των συνεπειών τους, οι οποίες καθορίζουν τη φύση της νέας γέννησής του, δηλαδή την περαιτέρω ύπαρξη. Στην παγκόσμια συνείδηση \u200b\u200bενός ατόμου της αρχαίας ινδικής κουλτούρας, το leitmotif είναι η ιδέα της παροδικότητας και της ασήμαντης σημασίας της ανθρώπινης ζωής σε σύγκριση με τον ακαθάριστο κόσμο. Ο ατελείωτος κύκλος πραγμάτων (samsara) είναι ο παγκόσμιος νόμος της σκληρής ρύθμισης της μεταθανάτιας μοίρας ενός ατόμου από την ηθική του συμπεριφορά κατά τη διάρκεια της ζωής του. Δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι η κύρια επιθυμία ενός ατόμου είναι η επιθυμία να απελευθερωθεί, να απελευθερωθεί από τα δεσμά της αιώνιας μετενσάρκωσης, μια σειρά ζωής και θανάτου.

Ο καρπός αυτής της πνευματικής αναζήτησης είναι βουδισμός... Ο ιδρυτής του, ο Βούδας (κυριολεκτικά - φωτισμένος), ήταν ο πρίγκιπας του βασιλείου. Το πραγματικό του όνομα είναι Siddhartha Gautama. Ο Βούδας περιέγραψε το πιστεύω του στο λεγόμενο κήρυγμα Benares. Εκεί λέει ότι η ζωή υποφέρει. Γέννηση και γήρανση, ασθένεια και θάνατος, διαχωρισμός από ένα αγαπημένο άτομο και ένωση με έναν ανυπόστατο, έναν ανεπιθύμητο στόχο και ανεκπλήρωτη επιθυμία - αυτό είναι το πόνο. Προέρχεται από τη δίψα για ύπαρξη, ευχαρίστηση, δημιουργία, δύναμη, αιώνια ζωή, κ.λπ. Για να καταστρέψει αυτήν την ανυπόφορη δίψα, να αποκηρύξει τις επιθυμίες, να εγκαταλείψει τη γήινη ματαιοδοξία - αυτός είναι ο τρόπος για την καταστροφή της ταλαιπωρίας. Είναι πίσω από αυτό το μονοπάτι που βρίσκεται η πλήρης απελευθέρωση - η νιρβάνα. Η Νιρβάνα (κυριολεκτικά - εξαφάνιση, αποσύνθεση) είναι τέτοια εσωτερική κατάσταση ένα άτομο όπου όλα τα συναισθήματα και οι στοργές εξαφανίζονται και μαζί τους ολόκληρος ο κόσμος που ανοίγει σε ένα άτομο.

Οι άνθρωποι που βρίσκονται σε κίνδυνο δεν θα μπορούσαν να βοηθήσουν να εντυπωσιαστούν από τη διδασκαλία ότι η ζωή μας υποφέρει και ότι όλα τα βάσανα προέρχονται από πάθη. Η επιθυμία να μετριάσει τα πάθη κάποιου, να είναι καλοί και καλοί - αυτό άνοιξε το δρόμο για να νιρβάνα για όλους. Αυτός είναι ο λόγος για την αρχική δημοτικότητα του Βουδισμού. Οι διδασκαλίες του Βούδα κέρδισαν τις καρδιές των ανθρώπων της Ινδίας, της Κίνας, του Θιβέτ, της Ιαπωνίας, της Ταϊλάνδης, του Νεπάλ, της Κεϋλάνης, του Βιετνάμ, της Μογγολίας, της Καμπότζης.

Αλλά στην ίδια την Ινδία, ο Βουδισμός τελικά αντικαταστάθηκε ινδουϊσμός, που μπορεί να θεωρηθεί ως αποτέλεσμα μιας σύνθεσης του Βουδισμού και του Βραχμανισμού. Ένας σημαντικός λόγος για αυτό ήταν ότι ο Βουδισμός αποδίδει ιδιαίτερη σημασία στην αρχή της μη βίας, με αποτέλεσμα, στα μάτια της κοινωνίας, η γεωργία, η οποία συχνά σχετίζεται με τη σφαγή ζώων, άρχισε να θεωρείται χαμηλή και οι ίδιοι οι αγρότες κατέλαβαν ένα κατώτερο επίπεδο της κοινωνικής σκάλας. Ως εκ τούτου, η αγροτική κοινότητα, η οποία παραδοσιακά έπαιζε σημαντικό κοινωνικό ρόλο στην ινδική κοινωνία, στράφηκε από τον Βουδισμό στον Ινδουισμό, διατηρώντας πολλές από τις θρησκευτικές και ηθικές αρχές του Βούδα.

Όλες οι αξίες του Ινδο-βουδιστικού πολιτισμού βασίζονται στην έννοια του Απόλυτου Πνεύματος, η εξωτερική έκφραση του οποίου είναι ο γήινος κόσμος. Ως αποτέλεσμα, η τάξη διατηρείται στο σύμπαν, επικρατεί η φυσική σύνδεση των φαινομένων και η αλλαγή των γεγονότων. Μέσα στο πλαίσιο του παγκόσμιου νόμου, η προσωπικότητα είναι ελεύθερη, αλλά αντιμετωπίζει την αιωνιότητα της ζωής και τη μετάδοση ψυχών. Η Κάρμα είναι ο θεματοφύλακας τόσο της μετάδοσης ψυχών όσο και της αιτιότητας, της φυσικής ανταμοιβής του ατόμου για τις προηγούμενες πράξεις της. Εξαιρούνται τα ατυχήματα και το αιτιώδες κακό στον Ινδο-βουδιστικό πολιτισμό. Σε κάθε δική του.

Ιδιαίτερη προσοχή στον εσωτερικό κόσμο ενός ατόμου προκαθορίζει την ανάπτυξη της ινδικής λογοτεχνίας, η οποία χαρακτηρίζεται από μια ποικιλία ειδών, κλίμακας και βαθιάς ποίησης. Αυτό εξασφάλισε επίσης υψηλό επίπεδο επιστημονική, κυρίως μαθηματική, γνώση των Ινδιάνων.
Απάντηση στη δεύτερη ερώτηση:
^

Κοινότητα - σύστημα κάστας

Το σύστημα που πηγαίνει πίσω στα αρχαία ινδικά βάρνα και είναι αφιερωμένο από τον Ινδουισμό κοινωνική τάξη από την αρχαιότητα υπήρξε η βάση της κοινωνικής δομής της Ινδίας. Λέξη "Βάρνα" αντιστοιχεί στις έννοιες "τύπος", "κατηγορία", "χρώμα". Από την αρχαιότητα στην Ινδία το έχουν χρησιμοποιήσει για να διακρίνουν και να αντιπαραβάλλουν τα κύρια κοινωνικά στρώματα της κοινωνίας μεταξύ τους. Οι θρύλοι που καταγράφονται στο Rig Veda προέρχονται από το γεγονός ότι ο διαχωρισμός της κοινωνίας σε αντίθετα στρώματα είναι αιώνιος, ότι η βάρνα προέκυψε από το στόμα του πρώτου άνδρα Purusha ιερείς brahmana, από τα χέρια του - Βάρνα kshatriyas , από τους μηρούς - τη βάρνα των απλών αγροτών και των ποιμένων, δηλαδή των κοινών μελών της κοινότητας vaisya. Αλλά από τα πόδια της Purusha εμφανίστηκε η τέταρτη και χαμηλότερη βάρνα των φτωχών και η άνιση, varna σουντ. Οι τρεις υψηλότερες βάρνες, γενετικά σχετιζόμενες με τους Ινδο-Άριους, θεωρήθηκαν τιμητικές, ειδικά οι δύο πρώτες. Εκπρόσωποι όλων αυτών των Aryan varnas ονομάστηκαν «διπλά γεννημένοι», επειδή σε σχέση με αυτούς πραγματοποιήθηκε η τελετή της δεύτερης γέννησης. Η τελετή της αναγέννησης έδωσε το δικαίωμα στην εκπαίδευση στο επάγγελμα και στα επαγγέλματα των προγόνων, μετά την οποία όλοι μπορούσαν να γίνουν ιδιοκτήτες σπιτιού, δηλαδή ο πατέρας της οικογένειάς του. Η τέταρτη βάρνα των σουδρών προέκυψε και σχηματίστηκε αργότερα από τα τρία Άρια, έτσι ώστε να περιλαμβάνει όλους εκείνους που, από τη γέννηση, δεν ανήκαν στα πρώτα τρία. Τα Varna sudras ήταν, τουλάχιστον στην αρχή, η varna του άνισου. Ο Σούντρα δεν μπορούσε να διεκδικήσει μια υψηλή κοινωνική θέση, μερικές φορές ακόμη και ένα ανεξάρτητο νοικοκυριό, δεν είχε κανένα δικαίωμα να μελετήσει τους Βέδες και να συμμετάσχει σε τελετές και λατρευτικές δραστηριότητες σε ισότιμη βάση με εκπροσώπους των άλλων βαρνών. Η παρτίδα ενός τεχνίτη ή υπηρέτη, που ασχολείται με βαριά και περιφρονημένα είδη εργασίας - αυτό ήταν το δικό του.

Με την πάροδο του χρόνου, υπήρξαν κάποιες αλλαγές στη θέση των βαρνών, η ουσία των οποίων ήταν η μείωση της κατάστασης του τρίτου και μια μικρή αύξηση στην κατάσταση του τέταρτου από αυτά. Πολύ πιο άκαμπτη ήταν η κληρονομική κατάσταση των brahmanas: ήταν πολύ δύσκολο να το χάσετε, ακόμα και όταν ο brahmana έπαψε να είναι ιερέας και ασχολήθηκε με άλλες, πολύ πιο φυσικές υποθέσεις, αλλά ακόμη πιο δύσκολο, σχεδόν αδύνατο να ανακτηθεί. Το μερίδιο των απαλλαγμένων από την κάστα, των ανέγγιχτων (Harijan, όπως ονομάστηκαν αργότερα), οι οποίοι έκαναν τις πιο δύσκολες και βρώμικες δουλειές, αυξήθηκε σημαντικά. Μπορεί να υποτεθεί ότι στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. τα δύο υψηλότερα βερνίκια ήταν ήδη σαφώς αντίθετα με τα δύο χαμηλότερα.

Το προκύπτον σύστημα τεσσάρων βαρνών έχει γίνει μια πολύ σταθερή βάση για τον διαχωρισμό της ινδικής κοινωνίας σε αμετάβλητες κατηγορίες-κτήματα. Ένα άτομο γεννιέται στη δική του βάρνα και ανήκει σε αυτήν για πάντα, παραμένει σε αυτήν. Στη βάρνα του παίρνει μια γυναίκα, οι απόγονοί του παραμένουν για πάντα στη βάρνα του, συνεχίζουν το έργο του. Η γέννηση σε μια βάρνα ή στην άλλη είναι το αποτέλεσμα της συμπεριφοράς ενός ατόμου στις προηγούμενες γεννήσεις του. Η θρησκευτική αφιέρωση του συστήματος της βάρνας έχει αποδειχθεί πολύ αποτελεσματική. Με την πάροδο του χρόνου, αυτό το σύστημα όχι μόνο δεν διαλύθηκε, αλλά, αντίθετα, έγινε σκληρότερο, ισχυρότερο, διασταυρούμενο. Το να είσαι έξω από το σύστημα σημαίνει πρακτικά να είσαι έξω από την κοινωνία, με μια έννοια εκτός του νόμου, δηλαδή στη θέση ενός σκλάβου.

Το σύστημα πολλών εκατοντάδων ακόμη και χιλιάδων κάστρων που αντικατέστησαν τα τέσσερα αρχαία βαρνά έχει γίνει πολύ πιο βολικό υπό τις νέες συνθήκες. Κοινωνική τάξη(jati, δηλαδή γένος) είναι μια κλειστή ενδογαμική ομάδα ανθρώπων, συνήθως κληρονομικά απασχολούμενη σε ένα συγκεκριμένο πεδίο δραστηριότητας. Εκείνοι που στάθηκαν έξω από τα υπάρχοντα κάστρα ή γεννήθηκαν από μικτούς γάμους, προς το παρόν, ήταν ένα είδος υποψηφίου για ένταξη στο σύστημα των κάστων. Φυλές, λατρείες, ομάδες ανθρώπων με παρόμοια επαγγέλματα μπορούσαν και έγιναν κάστες. Μια ειδική ομάδα αποτελείται από εκείνους που ασχολούνταν με ακάθαρτα επαγγέλματα. Ανήκαν είτε στους κατώτερους κασέτες, είτε γενικά στάθηκαν έξω από τους κάστες και θεωρούνταν άθικτοι, εκείνοι των οποίων η αφή μπορούσαν να μολύνουν μέλη άλλων καστών, ειδικά τον Μπράχμαν. Η θεμελιώδης διαφορά μεταξύ των νέων καστών και των παλαιών βαρνών ήταν ότι οι κάστες ήταν εταιρείες, δηλαδή, είχαν μια σαφή εσωτερική οργάνωση. Οι κάστες περιελάμβαναν πολύ μικρότερο αριθμό μελών από τους προηγούμενους βερνίκους. Η κάστα φύλαγε αυστηρά τα συμφέροντα των μελών της. Αλλά η βασική αρχή κατά τη μετατροπή των βαρνών σε κάστες παρέμεινε αμετάβλητη: ο κανόνας που διατυπώθηκε από τον αρχαίο Βραχμανισμό και αυστηρά προστατευμένος από τον Ινδουισμό ήταν ότι ο καθένας ανήκει στη δική του κάστα από τη γέννηση και πρέπει να παραμείνει σε αυτό όλη του τη ζωή. Και όχι μόνο για να μείνεις. Αλλά επίσης να διαλέξει μια γυναίκα από την κάστα τους, να μεγαλώσει τα παιδιά με το πνεύμα των κανόνων και των εθίμων της κάστας. Ό, τι κι αν γίνει, ανεξάρτητα από το πόσο πλούσιος ή, αντίθετα, από την καταγωγή του, ένας brahmana με υψηλή κάστα θα παραμείνει πάντα brahmana, και ένα άθικτο candala θα παραμένει πάντα άθικτο.
Απάντηση στην τρίτη ερώτηση:
^

Ο Βουδισμός εμφανίστηκε στο βορειοανατολικό τμήμα της Ινδίας (το έδαφος του σύγχρονου κράτους του Μπιχάρ), όπου βρίσκονταν εκείνα τα αρχαία κράτη (Magadha, Koshala, Vaishali), όπου ο Βούδας κήρυξε και όπου ο Βουδισμός από την αρχή της ύπαρξής του διαδόθηκε ευρέως. Συνήθως πιστεύεται ότι εδώ, από τη μία πλευρά, οι θέσεις της Βεδικής θρησκείας και του συστήματος της Βάρνας (τάξης) που συνδέονται με αυτήν, που εξασφάλισαν την προνομιακή θέση της Βάρνας (ιερατική) βάρνα, ήταν πιο αδύναμες από ό, τι σε άλλα μέρη της Ινδίας (δηλαδή, στα βορειοανατολικά της Ινδίας ήταν, όπως ήταν, «Αδύνατος σύνδεσμος» του Βραχμανισμού), και από την άλλη πλευρά, ήταν εδώ που συνέβαινε μια θυελλώδης διαδικασία οικοδόμησης του κράτους, η οποία ανέλαβε την άνοδο μιας άλλης «ευγενούς» τάξης - της βάρνας των κσατριών (πολεμιστές και κοσμικοί ηγέτες - βασιλιάδες). Δηλαδή, ο Βουδισμός εμφανίστηκε ως δόγμα σε αντίθεση με τον Βραχμανισμό, βασισμένο κυρίως στην κοσμική δύναμη των βασιλιάδων. Είναι σημαντικό να σημειωθεί εδώ ότι, πάλι, ο Βουδισμός συνέβαλε στη δημιουργία στην Ινδία ισχυρών κρατικών σχηματισμών όπως η αυτοκρατορία Ashoka. Πολύ αργότερα, ήδη στον 5ο αιώνα. ν. μι. ο σπουδαίος βουδιστής δάσκαλος Vasubandhu, εξηγώντας τον κοινωνικογενή μύθο στο "Receptacle of Abhidharma" (Abhidharmakosha), δεν λέει σχεδόν τίποτα για τους brahmanas, αλλά περιγράφει με μεγάλη λεπτομέρεια την προέλευση της βασιλικής εξουσίας.

Έτσι, στην Ινδία, ο Βουδισμός ήταν μια «βασιλική θρησκεία», η οποία δεν την εμπόδισε να είναι ταυτόχρονα μια μορφή αρχαίας ελεύθερης ινδικής σκέψης, καθώς ο θρησκευτικός και γενικά ιδεολογική ορθοδοξία και ορθοπραξία στην Ινδία ήταν η ιερατική τάξη των Μπράμαν. Μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. ήταν στην Ινδία μια εποχή κρίσης για την αρχαία Βεδική θρησκεία, οι φύλακες και οι ζήλο των οποίων ήταν οι brahmanas. Και δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο «αδύναμος κρίκος» του Βραχμανισμού - η πολιτεία της βορειοανατολικής Ινδίας - έγινε το στήριγμα των θρησκευτικών κινημάτων, στα οποία ανήκε ο Βουδισμός. Και η εμφάνιση αυτών των εναλλακτικών διδασκαλιών συνδέθηκε στενά με την απογοήτευση ενός μέρους της αρχαίας ινδικής κοινωνίας στη Βεδική θρησκεία με τον τελετουργικό και την επίσημη ευσέβεια, καθώς και με ορισμένες αντιφάσεις και συγκρούσεις μεταξύ των brahmanas (ιερατείας) και των kshatriyas (που ενσαρκώνουν τις αρχές της κοσμικής εξουσίας των αρχαίων Ινδών βασιλιάδων).
^

Η ζωή του Βούδα

Σύμφωνα με την παράδοση, ο ιστορικός Βούδας Gautama Siddharta γεννήθηκε στη φυλή Shakya της κάστας Kshatriya στη χώρα Magadha (546-324 π.Χ.), στην περιοχή Lumbini στα νότια του σύγχρονου Νεπάλ. Ονομάστηκε επίσης Shakyamuni, ένας φασκομηλιάς που ανήκε στη φυλή Shakya.

Αφού ζούσε με πολυτέλεια στο παλάτι του πατέρα του, του Βασιλιά Καπιλαβάστου (του οποίου το βασίλειο αργότερα έγινε μέρος της πολιτείας Μαγκάθα), ο Σιντάρτα αντιμετώπισε κατά λάθος μια σκληρή πραγματικότητα και κατέληξε στο συμπέρασμα ότι πραγματική ζωή σχετίζεται με ταλαιπωρία και θλίψη. Εγκατέλειψε τη ζωή στο παλάτι και άρχισε να ζει μια ασκητική ζωή με τους ερημίτες του δάσους. Αργότερα, κατέληξε στο συμπέρασμα ότι ο ασκητισμός είναι λανθασμένος και ότι πρέπει να βρεθεί ένας ενδιάμεσος δρόμος ανάμεσα στην αυτοαπόκριση και τον αυτοσυγκράτηση.

Καθώς διαλογιζόταν κάτω από το δέντρο Μπόντι, αποφάσισε να βρει την Αλήθεια με κάθε κόστος, και σε ηλικία 35 ετών πέτυχε το Διαφωτισμό. Μετά από αυτό, έγινε γνωστός ως Βούδας Γκαουτάμα, ή απλά ο Βούδας, που σημαίνει «ξύπνησε».

Για τα υπόλοιπα 45 χρόνια της ζωής του, ταξίδεψε στην Κεντρική Ινδία στην Κοιλάδα του Γάγγη, διδάσκοντας τους οπαδούς και τους μαθητές του.

Στη συνέχεια, οι οπαδοί του Βούδα τα επόμενα 400 χρόνια δημιούργησαν πολλές διαφορετικές διδασκαλίες - σχολές του πρώιμου Βουδισμού (Nikaya), από τις οποίες επέζησαν οι διδασκαλίες της Theravada και πολλοί κλάδοι του Mahayana.

^ Το δόγμα της ψυχής.

Σύμφωνα με μια παράδοση που βασίζεται στη βιβλιογραφία του Abhidhamma, αυτό που θεωρείται άτομο αποτελείται από:

Α) "καθαρή συνείδηση" (chitta ή vijnana)

Β) ψυχικά φαινόμενα στην αφαίρεση από τη συνείδηση \u200b\u200b(chaitta)

Γ) «αισθησιακό» σε αφαίρεση από τη συνείδηση \u200b\u200b(εμφάνιση)

Δ) αναγκάζει τη διασύνδεση, σχηματίζοντας τις προηγούμενες κατηγορίες στο

Συγκεκριμένοι συνδυασμοί, διαμορφώσεις (sanskara, chatana)

Βουδιστικά κείμενα δείχνουν ότι ο Βούδας έχει πει επανειλημμένα ότι δεν υπάρχει ψυχή. Δεν υπάρχει ως ένα είδος ανεξάρτητης πνευματικής οντότητας που κατοικεί προσωρινά στο υλικό σώμα ενός ατόμου και το αφήνει μετά το θάνατο για να βρει άλλο υλικό μπουντρούμι για τον εαυτό του σύμφωνα με το νόμο της μετανάστευσης των ψυχών.

Ωστόσο, ο Βουδισμός δεν αρνήθηκε και δεν αρνείται την ατομική «συνείδηση», η οποία «μεταφέρει» ολόκληρο τον πνευματικό κόσμο ενός ατόμου, μεταμορφώνεται στη διαδικασία της προσωπικής αναγέννησης και πρέπει να αγωνίζεται για ηρεμία στη νιρβάνα.

Σύμφωνα με το δόγμα των δραχμών, το «ρεύμα της συνειδητής ζωής» ενός ατόμου είναι τελικά προϊόν της «παγκόσμιας ψυχής», ένα άγνωστο superbeing.

^ Στάση στη γήινη ζωή.

Μερικοί ερευνητές διαφωνούν με αυτό: «Τι σβήνει και σβήνει στη νιρβάνα; Η δίψα για ζωή, η επιθυμία για ύπαρξη και ευχαρίστηση έχει ξεθωριάσει, οι ψευδαισθήσεις και οι αποπλανήσεις και οι αισθήσεις και οι επιθυμίες τους έχουν ξεθωριάσει.

Ηθική.

Σε αντίθεση με τους μοναχούς, στους απλούς ανθρώπους δόθηκε ένας απλός κώδικας ηθικής Pancha Shila (Five Commandments), ο οποίος έβγαινε ως εξής:

1. Αποφύγετε τη δολοφονία.

2. Αποφύγετε την κλοπή.

3. Αποφύγετε την πορνεία.

4. Αποφύγετε το ψέμα.

5. Αποφύγετε να διεγείρετε ποτά.

Εκτός από αυτές τις εντολές, οι «upasakas» έπρεπε να είναι πιστοί στον Βούδα, τη διδασκαλία και την τάξη του.
^

Οι διδασκαλίες του Βούδα

Όπως και άλλες θρησκείες, ο Βουδισμός υπόσχεται στους ανθρώπους να απαλλαγούν από τις πιο οδυνηρές πτυχές της ανθρώπινης ύπαρξης - ταλαιπωρία, αντιξοότητες, πάθη, φόβο θανάτου. Ωστόσο, μη αναγνωρίζοντας την αθανασία της ψυχής, δεν θεωρούμε ότι είναι κάτι αιώνιο και αμετάβλητο, ο Βουδισμός δεν έχει το νόημα να αγωνίζεται για την αιώνια ζωή στον ουρανό. αθάνατη ζωή από την άποψη του Βουδισμού, αυτή είναι απλώς μια ατελείωτη σειρά μετενσαρκώσεων, μια αλλαγή κελυφών σώματος. Στον Βουδισμό, ο όρος "samsara" υιοθετείται για τον χαρακτηρισμό του.

Ο Βουδισμός διδάσκει ότι η ουσία του ανθρώπου είναι αμετάβλητη. υπό την επίδραση των πράξεών του, αλλάζει μόνο το άτομο και η αντίληψη του κόσμου. Κάνοντας λάθος, αποκομίζει ασθένειες, φτώχεια, ταπείνωση. Κάνοντας καλά, δοκιμάζει χαρά και γαλήνη. Αυτός είναι ο νόμος του κάρμα, ο οποίος καθορίζει τη μοίρα ενός ατόμου τόσο σε αυτήν τη ζωή όσο και σε μελλοντικές μετενσαρκώσεις.

Αυτός ο νόμος αποτελεί τον μηχανισμό της samsara, που ονομάζεται bhavachakra -

"Τροχός της ζωής". Το Bhavachakra αποτελείται από 12 nidanas (συνδέσεις): άγνοια

(avidya) προϋποθέτει καρμικές παρορμήσεις (sanskaras). σχηματίζουν συνείδηση \u200b\u200b(vijnana). η συνείδηση \u200b\u200bκαθορίζει τη φύση του nama-rupa - τη φυσική και ψυχολογική εμφάνιση ενός ατόμου. Το nama-rupa προωθεί τον σχηματισμό των έξι αισθήσεων (ayatana) - θέαμα, ακοή, αφή, μυρωδιά, γεύση και αντιληπτό μυαλό. Η αντίληψη (sparsha) του γύρω κόσμου δημιουργεί το ίδιο το αίσθημα (vedana) και στη συνέχεια την επιθυμία (trishna), η οποία με τη σειρά της δημιουργεί προσκόλληση (upadana) σε αυτό που αισθάνεται και σκέφτεται ένα άτομο. Η προσκόλληση οδηγεί στο βάδισμα στην ύπαρξη (bhava), το οποίο οδηγεί στη γέννηση (jati). Και κάθε γέννηση συνεπάγεται αναπόφευκτα το γήρας και το θάνατο.

Αυτός είναι ο κύκλος της ύπαρξης στον κόσμο της σαμσάρα: κάθε σκέψη, κάθε λέξη και πράξη αφήνει το δικό της καρμικό ίχνος, που οδηγεί ένα άτομο στην επόμενη ενσάρκωση. Ο στόχος ενός βουδιστή είναι να ζει με τέτοιο τρόπο ώστε να αφήνει όσο το δυνατόν λιγότερα καρμικά ίχνη. Αυτό σημαίνει ότι η συμπεριφορά του δεν πρέπει να εξαρτάται από επιθυμίες και προσκόλληση σε αντικείμενα επιθυμιών.

«Κέρδισα τα πάντα, ξέρω τα πάντα. Τα εγκατέλειψα τα πάντα, με την καταστροφή των επιθυμιών έγινα ελεύθερη. Μαθαίνοντας από εμένα, ποιος θα καλέσω δάσκαλο; "

Αυτό λέει το Dhammapada.

Ο Βουδισμός βλέπει τον υψηλότερο στόχο της θρησκευτικής ζωής στην απελευθέρωση από το κάρμα και την έξοδο από τον κύκλο της Σαμσάρα. Στον Ινδουισμό, η κατάσταση ενός ατόμου που έχει επιτύχει την απελευθέρωση ονομάζεται Μόκσα και στον Βουδισμό ονομάζεται νιρβάνα. Η Νιρβάνα είναι η ειρήνη, η σοφία και η ευδαιμονία, η εξαφάνιση της φωτιάς της ζωής, και μαζί της ένα σημαντικό μέρος των συναισθημάτων, των επιθυμιών, των παθών - ό, τι συνθέτει τη ζωή ενός απλού ατόμου. Και όμως αυτό δεν είναι θάνατος, αλλά η ζωή ενός τέλειου, ελεύθερου πνεύματος.
^

Πρώιμος Βουδισμός

Οι μαθητές του Βούδα αποτέφρωσαν το σώμα του Δασκάλου σύμφωνα με το έθιμο. Οι ηγέτες των γειτονικών κρατών έστειλαν αγγελιοφόρους με αίτημα να τους δώσουν σωματίδια από τα λείψανα του Βούδα. Όπως περιγράφεται στο Mahaparinibbana Sutta, τα υπολείμματα χωρίστηκαν σε οκτώ ίσα μέρη. Αυτά τα τμήματα των λειψάνων τοποθετήθηκαν σε ειδικούς λειψάνους - στούπες, λατρευτικά κτίρια κωνικού σχήματος, στις πρωτεύουσες των κρατών. Ένα από τα μέρη, σε μια στούπα της αρχαίας πόλης Kapilavatthu, ανακαλύφθηκε το 1898 κοντά στο χωριό Piprahva. Τώρα αυτό το μέρος των λειψάνων βρίσκεται στο Ινδικό Εθνικό Μουσείο στο Νέο Δελχί.

Αυτά τα stupas έγιναν, όπως ήταν, οι πρόδρομοι των κινεζικών παγόδων και των θιβετιανών chortens (Μογγολικά προάστια).

Αργότερα, άρχισαν να βάζουν τα κείμενα των σούτρα σε stupas, τα οποία σεβαστούν ως αρχείο των αρχικών λέξεων του Βούδα. Δεδομένου ότι η ουσία του Βούδα είναι το Ντάρμα, οι διδασκαλίες του, οι σούτρα, όπως ήταν, αντιπροσώπευαν το Ντάρμα ως το πνευματικό σώμα του Βούδα. Αυτή η αντικατάσταση ( φυσικό σώμα - πνευματικό σώμα · "Λείψανα" - κείμενα. Ο Βούδας - Ντάρμα) αποδείχτηκε πολύ σημαντικός για τον επόμενο Βουδισμό, αφού εδώ, προφανώς, έχουν τις ρίζες τους οι πηγές της εξαιρετικά σημαντικής διδασκαλίας του Βουδισμού Μαχαγιάνα σχετικά με το Σώμα του Βούδα του Ντάρμα (Ντάρμακαγια).
^

Η εξάπλωση του βουδισμού.

Επί του παρόντος, ο Βουδισμός υπάρχει στη Νάπολη, την Κεϋλάνη, τη Βιρμανία, το Σιάμ, το Θιβέτ, την Κίνα, την Ιαπωνία και τα νησιά της Ιάβας και της Σουμάτρας.

Σε όλες αυτές τις χώρες, ο Βουδισμός παρεκκλίνει λίγο πολύ από την πρωτόγονη, καθαρή του μορφή και μάλιστα υιοθέτησε εντελώς ξένα στοιχεία. Έτσι, για παράδειγμα, στο Θιβέτ (όπου ο Βουδισμός ονομάζεται Λαμαισμός), ο πληθυσμός της Μογγολικής φυλής, πολύ ασθενώς πολιτισμικός και εντελώς πρωτότυπος, κατανοούσε και επεξεργάστηκε τον Βουδισμό με τον δικό του τρόπο.

Στον Λαμαισμό, υπάρχει μια εκτεταμένη ιεραρχία ιερών προσώπων με θεϊκή αξιοπρέπεια. Στον Λαμαισμό, μια λατρεία αναπτύχθηκε έντονα. Οι ταξιδιώτες στο Yahasa μιλούν για έναν τεράστιο αριθμό μοναστηριών, για καμπάνες εκκλησιών, εικόνες, λείψανα, νηστεία, λατρεία και πολλές τελετές.

Στην Κίνα, ο Βουδισμός υιοθέτησε επίσης μια πλούσια αναπτυγμένη λατρεία, όπως στην Ιαπωνία.

Σε μια τέτοια διεστραμμένη μορφή προσαρμοσμένη στην κατανόηση των λιγότερο πολιτισμένων μαζών, ο Βουδισμός έχει πολλούς οπαδούς και ως προς τον αριθμό τους (πάνω από 300 εκατομμύρια) θεωρείται η πρώτη θρησκεία στον κόσμο.

Στην εποχή μας, έχουν γίνει προσπάθειες αναζωογόνησης του Βουδισμού στις πολιτιστικές τάξεις της ευρωπαϊκής κοινωνίας. Αυτές οι προσπάθειες είχαν μερική επιτυχία, και με το όνομα του νεο-βουδισμού, υπάρχει ακόμη ένα θρησκευτικό και φιλοσοφικό κίνημα, το οποίο έχει τους οπαδούς του στην ήπειρο, στην Αγγλία και στην Αμερική.

Αλλά αυτή η τάση δεν μπορεί να έχει παγκόσμια σημασία. Ο Βουδισμός έχει ξεπεράσει όλες τις κύριες αρχές του, και η ανθρωπότητα, στο πρόσωπο των ηγετών και των προφητών του, βλέπει μακρύτερα από ό, τι φαινόταν ο Βουδισμός.

^

Ο ινδικός πολιτισμός είναι ένας από τους πιο πρωτότυπους και μοναδικούς. Η πρωτοτυπία του βρίσκεται, πρώτα απ 'όλα, στον πλούτο και την ποικιλομορφία των θρησκευτικών και φιλοσοφικών διδασκαλιών. Σε αυτό, η ινδική κουλτούρα είναι απαράμιλλη. Γι 'αυτό, στην αρχαιότητα, η Ινδία ονομαζόταν «η χώρα των σοφών». Το δεύτερο χαρακτηριστικό του ινδικού πολιτισμού σχετίζεται με την ελκυστικότητά του στο σύμπαν, τη βύθισή του στα μυστικά του σύμπαντος. Το τρίτο σημαντικό χαρακτηριστικό του ινδικού πολιτισμού, που φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με το προηγούμενο, είναι η στροφή του μέσα στην ανθρώπινη κοσμοθεωρία, η αυτοβύθιση στα βάθη ανθρώπινη ψυχή... Ένα εντυπωσιακό παράδειγμα αυτού είναι η διάσημη φιλοσοφία και πρακτική της γιόγκα. Η μοναδική πρωτοτυπία του ινδικού πολιτισμού αποτελείται επίσης από την εκπληκτική μουσικότητα και το χορό της. Ένα άλλο σημαντικό χαρακτηριστικό είναι ο ιδιαίτερος σεβασμός από τους Ινδιάνους της αγάπης - αισθησιακός και φυσικός, που δεν θεωρούν αμαρτωλούς.

Ο πολιτισμός της Αρχαίας Ινδίας υπήρχε από περίπου τα μέσα της 3ης χιλιετίας π.Χ. και μέχρι τον VI αιώνα. ΕΝΑ Δ Το σύγχρονο όνομα "Ινδία" εμφανίστηκε μόνο τον 19ο αιώνα. Η ιστορία της Αρχαίας Ινδίας εμπίπτει σε δύο μεγάλες περιόδους. Ο πρώτος είναι η εποχή του πολιτισμού της Χαράπας, που αναπτύχθηκε στην κοιλάδα του Ινδικού ποταμού (2500-1800 π.Χ.). Η δεύτερη περίοδος - ο Άριος - καλύπτει ολόκληρη την επακόλουθη ιστορία της Ινδίας και σχετίζεται με την άφιξη και την εγκατάσταση των Αριακών φυλών στις κοιλάδες των ποταμών Ινδού και Γάγγης.

Μετά το τέλος του πολιτισμού των Χαράπων, οι Άριες φυλές ήρθαν στις κοιλάδες των ποταμών Ινδού και Γάγγης. Με την άφιξη των Αρίων στην ιστορία και τον πολιτισμό της Ινδίας, ξεκινά μια νέα περίοδος Ινδο-Αρίων, η κύρια πηγή πληροφοριών για το ποιες είναι οι Βέδες που δημιούργησαν οι Άριοι (από το ρήμα «να γνωρίζουν», «να γνωρίζουν»). Είναι μια συλλογή θρησκευτικών κειμένων.

Στο νέο - επικό στάδιο (I χιλιετία π.Χ.) ο Βεδισμός μετατρέπεται σε Βραχμανισμό - ένα πιο αρμονικό δόγμα του κόσμου, στο οποίο το πρώην σύνολο θεών μειώνεται σε μια τριάδα: ο Μπράχμα - ο δημιουργός του κόσμου. Ο Βισνού είναι ο φύλακας του κόσμου. Το Shiva είναι ο καταστροφέας του κόσμου.

Με την αποσύνθεση των φυλετικών σχέσεων στην Ινδία, γίνεται μια διαστρωμάτωση της κοινωνίας, η οποία έχει εδραιωθεί σε κάστες. Σε αυτήν την ιεραρχία, η ηγετική θέση πήρε οι ιερείς brahmana. Ο Brahmanism ως θρησκεία αντικατοπτρίζει από μόνη της μια νέα κατάσταση.

Στη θρησκεία του Brahmanism, η εκτέλεση των τελετών ανατέθηκε στους brahmanas. Ένα άτομο μπορούσε να στραφεί στον Θεό μόνο μέσω ενός brahmana, γιατί οι τελετές ήταν πολύ περίπλοκες και δεν μπορούσαν όλοι να κυριαρχήσουν σε αυτά τα τελετουργικά. Για παράδειγμα, μια μεγάλη θέση σε τελετουργικές θυσίες δόθηκε σε ύμνους που έπρεπε να απομνημονευθούν και σε μεγάλους αριθμούς.

Στα μέσα του αιώνα, ο Βραχμανισμός περνά στον Ινδουισμό, ο οποίος αφομοιώνει πολλές ινδικές πεποιθήσεις, από ειδωλολατρικούς έως βουδισμούς. Ο Ινδουισμός είναι η πιο διαδεδομένη θρησκεία στην Ινδία, που περιλαμβάνει πάνω από το 80% των πιστών. Υπάρχει με τη μορφή δύο κύριων κατευθύνσεων: Vishnuism και Shaivism. Ταυτόχρονα, σήμερα ο Κρισναϊσμός είναι ένας ανεξάρτητος κλάδος του Ινδουισμού.

Οι Ινδοί πίστευαν ότι δεν μπορεί να γίνει Ινδουιστής - μπορεί να γεννηθεί μόνο. ότι η βάρνα, ένας κοινωνικός ρόλος, είναι προκαθορισμένη για πάντα και η αλλαγή είναι αμαρτία. Ο Ινδουισμός κέρδισε ιδιαίτερη δύναμη στο Μεσαίωνα, καθιστώντας την κύρια θρησκεία του πληθυσμού. Το "βιβλίο των βιβλίων" του Ινδουισμού ήταν και παραμένει το "Bhagavad Gita" μέρος του ηθικού ποιήματος "Mahabharata", στο κέντρο του οποίου είναι η αγάπη του Θεού και μέσω αυτού είναι ο δρόμος της θρησκευτικής απελευθέρωσης.

Τον 6ο αιώνα π.Χ. Ο Βουδισμός εμφανίζεται στην Ινδία - μία από τις τρεις παγκόσμιες θρησκείες. Ο δημιουργός του ήταν ο Σιντάρθα Γκαουτάμα Σακιαμούνι, ο οποίος σε ηλικία σαράντα έφτασε στην κατάσταση του Διαφωτισμού και έλαβε το όνομα Βούδας (φωτισμένος). Ο Βουδισμός βασίζεται στο δόγμα των «τεσσάρων ευγενών αλήθειας»: υπάρχει ταλαιπωρία. η πηγή του είναι η επιθυμία. είναι δυνατή η σωτηρία από τα βάσανα. υπάρχει ένας δρόμος προς τη σωτηρία, στην απελευθέρωση από τα βάσανα. Ο δρόμος προς τη σωτηρία βρίσκεται μέσω της απόρριψης των κοσμικών πειρασμών, μέσω της αυτο-βελτίωσης, μέσω της μη αντίστασης στο κακό. Η υψηλότερη πολιτεία - η νιρβάνα - σημαίνει σωτηρία. Η Νιρβάνα (εξαφάνιση) είναι μια οριακή κατάσταση μεταξύ ζωής και θανάτου, που σημαίνει πλήρη αποκόλληση από τον έξω κόσμο, απουσία οποιωνδήποτε επιθυμιών, απόλυτη ικανοποίηση, εσωτερική διαφώτιση. Ο Βουδισμός υπόσχεται σωτηρία σε όλους τους πιστούς, ανεξάρτητα από το αν ανήκει σε μια συγκεκριμένη βάρνα ή κάστα.

Υπάρχουν δύο κατευθύνσεις στο Βουδισμό. Το πρώτο, το Hinayana (μικρό καροτσάκι), προϋποθέτει πλήρη είσοδο στη νιρβάνα. Το δεύτερο - Mahayana (μεγάλο καρότσι) - σημαίνει τη μέγιστη προσέγγιση για τη νιρβάνα, αλλά η άρνηση εισόδου για χάρη της βοήθειας και της σωτηρίας άλλων.

Ο πρώιμος Βουδισμός διακρίνεται από την απλότητα του τελετουργικού. Το κύριο στοιχείο του είναι: η λατρεία του Βούδα, το κήρυγμα, ο σεβασμός των ιερών τόπων που συνδέονται με τη γέννηση, τον διαφωτισμό και το θάνατο της Γουατάμα, τη λατρεία των stupas - θρησκευτικών κτιρίων όπου διατηρούνται λείψανα του βουδισμού. Οι Μαχαγιάνα πρόσθεσαν τον σεβασμό των Μποντισάτβα στη λατρεία του Βούδα, περιπλέκοντας έτσι το τελετουργικό: εισήχθησαν προσευχές και διάφορα είδη ξόρκι, άρχισαν να εξασκούνται

θυσία, ένα υπέροχο τελετουργικό προέκυψε.

Όπως κάθε θρησκεία, ο Βουδισμός περιείχε την ιδέα της σωτηρίας - στον Βουδισμό ονομάζεται «νιρβάνα». Είναι δυνατόν να το επιτύχετε μόνο ακολουθώντας ορισμένες εντολές. Η ζωή υποφέρει που προκύπτει σε σχέση με την επιθυμία, την επιθυμία για επίγεια ύπαρξη και τις χαρές της. Επομένως, κάποιος πρέπει να εγκαταλείψει τις επιθυμίες και να ακολουθήσει το οκταπλό μονοπάτι - ορθές συμπεριφορές, δίκαιη συμπεριφορά, δίκαιες προσπάθειες, δίκαιη ομιλία, δίκαιη σκέψη, δίκαιη μνήμη, δίκαιο τρόπο ζωής και αυτο-εμβάθυνση. Στον Βουδισμό, η ηθική πλευρά έπαιξε τεράστιο ρόλο. Ακολουθώντας το "Eightfold Path", ένα άτομο πρέπει να βασίζεται στον εαυτό του και να μην αναζητά εξωτερική βοήθεια. Ο Βουδισμός δεν αναγνώρισε την ύπαρξη ενός δημιουργού θεού, από τον οποίο εξαρτώνται τα πάντα στον κόσμο, συμπεριλαμβανομένης της ανθρώπινης ζωής. Η αιτία της γήινης ταλαιπωρίας όλων των ανθρώπων έγκειται στην προσωπική του τύφλωση. αδυναμία εγκατάλειψης κοσμικών επιθυμιών. Η Νιρβάνα μπορεί να επιτευχθεί μόνο με την κατάσβεση όλων των αντιδράσεων στον κόσμο, καταστρέφοντας το δικό μου «Εγώ».

Ένα από τα κύρια γεγονότα στην ιστορία της Ινδίας κατά την περίοδο της Μαυρίδας είναι η εμφάνιση και εξάπλωση του βουδισμός... Αυτή η διδασκαλία έλαβε ειδική υποστήριξη υπό την Ashoka Maurya.

Η ίδια η λέξη «Βούδας» (Σκ. Βούδας) σημαίνει «φωτισμένος» ή «αφυπνισμένος». Ο πρίγκιπας θεωρείται ο ιδρυτής του Βουδισμού Σιντάρτα Γκαουτάμα, που έγινε ο «Φωτισμένος», δηλαδή ο Βούδας. Ο ακριβής χρόνος της ζωής του δεν είναι γνωστός, αλλά, πιθανότατα, έζησε μεταξύ 500 και 430 π.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Ο πατέρας της Siddhartha ήταν ο βασιλιάς της περιοχής Kapilavastu (επί του παρόντος βρίσκεται στο Νεπάλ), που κατοικείται από τη φυλή Shakya. Ως εκ τούτου, ο Βούδας ονομάστηκε επίσης Σακιαμούνι - "φασκομηλιά από τη φυλή Shakya." Η ζωή του Βούδα πραγματοποιήθηκε στα βορειοανατολικά της Ινδίας, που κατοικούνταν κυρίως από μη-Aryan φυλές. Ίσως αυτό να εξηγεί το γεγονός ότι σε αυτήν την περιοχή εμφανίστηκαν διδασκαλίες που αρνούνταν την εξουσία των Βέδων.

Η γέννηση του Βούδα. Ανακούφιση (αιώνες VI-VII)

Ο μελλοντικός Βούδας γεννήθηκε στην πόλη Lumbini. Σύμφωνα με τον μύθο, αναδύθηκε από τη δεξιά πλευρά της μητέρας του Μαγιαδέβι. Μέχρι την ηλικία των 29, ο Βούδας ακολούθησε όλες τις αρχές των Βέδων. Ο πατέρας του προσπάθησε να προστατεύσει τον νεαρό πρίγκιπα από όλες τις ατυχίες και να χτίσει ένα τεράστιο παλάτι γι 'αυτόν, να περιβάλλει τον γιο του με πολλούς υπηρέτες, καλύπτοντας οποιαδήποτε από τις ιδιοτροπίες του. Παντού το τσάρεβιτς συνοδεύονταν από χορευτές και ποιητές, τα πιο παράξενα φυτά μεγάλωναν στον κήπο. Αλλά όταν ο πρίγκιπας Σιντάρθα συνάντησε έναν δυστυχισμένο γέρο και έναν σοβαρά άρρωστο άνθρωπο και έμαθε ότι δεν υπάρχει μόνο χαρά και ευτυχία στον κόσμο, αλλά και θλίψη και ταλαιπωρία. Αυτές οι συναντήσεις τον οδήγησαν να σκεφτεί τις αιτίες της ατυχίας. Έφυγε από το παλάτι του με τον πιστό του ηρώο και άρχισε να περιπλανιέται στη Μαγκάδα. Και μια μέρα, κάτω από μια τεράστια συκιά κοντά στην πόλη του Βαρανάσι, ο φωτισμός κατέβηκε πάνω του. Κατάλαβε τι σημαίνει η ζωή - και στη συνέχεια έγινε Φο. Κήρυξε σε πέντε περιπλανώμενους ασκητές brahmana. Η ιστορία των βουδιστικών διδασκαλιών ξεκινά με αυτό το κήρυγμα.

Ο Βούδας υποστήριξε ότι κανείς δεν είχε δει τους θεούς, και ως εκ τούτου η ύπαρξή τους δεν μπορούσε να αποδειχθεί. Αρνήθηκε τη σημασία των τελετουργιών των Βεδών, την ανάγκη τήρησης του καθήκοντος που ορίζεται σε ένα άτομο από τη βάρνα του, καθώς τόσο ένα σουδρά όσο και ένας brahmana μπορούν να επιτύχουν το νόημα της ζωής με ενάρετη συμπεριφορά. Ο ίδιος ο Βούδας, οι διδασκαλίες του και η κοινότητα που ίδρυσε ονομάστηκαν και σεβαστούν ως «τρία κοσμήματα» του Βουδισμού.

Ένας από τους ιδρυτές της επιστημονικής μελέτης του Βουδισμού μπορεί δικαίως να κληθεί Ι. P. Minaeva (1840-1890). Μαθητής από τους καλύτερους Ευρωπαίους ανατολίτες της εποχής του, ο Μίναεφ δίδαξε από το 1869 στις Ανατολικές και Ιστορικές και Φιλολογικές Σχολές του Πανεπιστημίου της Αγίας Πετρούπολης. Ως αποτέλεσμα των τριών ταξιδιών του στην Ινδία και τη Βιρμανία, συνέλεξε μια τεράστια συλλογή χειρογράφων και λαογραφικού υλικού, το οποίο επεξεργάστηκε και δημοσίευσε. Έγραψε και δημοσίευσε ένα εξαιρετικό έργο για την ιστορία του βουδισμού «Βουδισμός. Έρευνα και Υλικά », μεταφραστεί στα Γαλλικά, Pali Grammar (η γλώσσα Tipitaki) και πολλά άλλα έργα. Οι μαθητές του - F. Ι. Shcherbatskoy (1866-1942) και Σ. Φ. Όλντενμπουργκ (1863-1934) - συνέβαλε σημαντικά στη μελέτη του παρελθόντος της Ινδίας γενικά και του Βουδισμού ειδικότερα.

Ο Βούδας ονόμασε τέσσερις «ευγενείς αλήθειες». Είπε ότι η ζωή στον κόσμο είναι γεμάτη από ταλαιπωρία, ότι υπάρχει μια αιτία για αυτό το βάσανο, ότι η ταλαιπωρία μπορεί να σταματήσει και ότι υπάρχει ένα μονοπάτι που οδηγεί στο τέλος του πόνου. Ο Βούδας χαρακτήρισε την αιτία του να υποφέρει έναν εθισμό στις γήινες απολαύσεις, που οδηγεί σε μια μακρά αλυσίδα αναγέννησης και επανάληψης του πόνου. Είδε την πορεία της απελευθέρωσης από τα βάσανα στον πλήρη έλεγχο ενός ατόμου πάνω στο πνεύμα και τη συμπεριφορά του, κάτι που τελικά θα οδηγούσε νιρβάνα - μια κατάσταση όταν η ζωή σταματά, αλλά ο θάνατος δεν συμβαίνει, καθώς μπορεί να οδηγήσει σε νέα αναγέννηση.

Βουδιστική ανακούφιση

Η εξάπλωση του Βουδισμού σε όλη την Ινδία και τη Σρι Λάνκα προκάλεσε πολλές ερμηνείες των διδασκαλιών του Βούδα, των στρεβλώσεών του. Αυτή η περίσταση υπαγόρευσε την ανάγκη να καταγραφεί με ακρίβεια αυτό που είπε ο ίδιος ο ιδρυτής του δόγματος, για να διαχωριστεί το πρωτότυπο από το εισαγόμενο. Αυτό το έργο επιτεύχθηκε κατά τη διάρκεια ενός βουδιστικού συμβουλίου στη Μονή Aluvihara στη Σρι Λάνκα μεταξύ 35 και 32 μ.Χ. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Ο βουδιστικός κανόνας διαμορφώθηκε με τη μορφή τριών «καλαθιών» - συλλογών κειμένων. Έτσι πήρε το όνομα "Τυπητάκα" (στο Pali - η γλώσσα του βουδιστικού κανόνα - "Τρία καλάθια"). Πρώτα - Vinayapitaku περιλαμβάνει κείμενα που ερμηνεύουν βουδιστικούς κανόνες συμπεριφοράς. Στο δεύτερο - "Suttapitaku" - κείμενα που καθορίζουν το βουδιστικό δόγμα. Περιλαμβάνει το πιο διάσημο βουδιστικό έργο "Dhammapada" ("Βήματα του Νόμου"), το οποίο περιέχει τις διδακτικές διδασκαλίες του ίδιου του Βούδα. Τρίτο καλάθι - "Abhidharmapitaka" περιέχει κείμενα που περιγράφουν τη βουδιστική φιλοσοφική κοσμοθεωρία, μια ερμηνεία των κύριων ζητημάτων της στάσης απέναντι στην πραγματικότητα.

Το γεγονός ότι ο Βούδας αρνήθηκε την εξουσία των Βέδων, την ανάγκη περίπλοκων τελετών και τελετών, το καθήκον της βάρνας και της κάστας, έστρεψε τα κηρύγματα του σε κάθε άτομο, του εξασφάλισε μεγάλη δημοτικότητα μεταξύ των κοινών ανθρώπων. Αλλά οι λαϊκές πεποιθήσεις είχαν επίσης ισχυρή επιρροή στον Βουδισμό, και σταδιακά από μια θρησκεία χωρίς θεό και χωρίς ψυχή, οι διδασκαλίες του Βούδα μετατράπηκαν σε ένα περίπλοκο σύστημα με μεγάλο αριθμό βασικών και υποδεέστερων θεών.

Συγγραφέας πάνω από 400 έργων, Σ. Φ. Όλντενμπουργκ ήταν ο ιδρυτής και ηγέτης της σειράς Bibliotheca Buddhica, ο διοργανωτής δύο αποστολών στην Κεντρική Ασία (1909-1910 και 1914-1915), η οποία είχε ως αποτέλεσμα μια τεράστια συλλογή χειρογράφων, τοιχογραφιών και αρχαιολογικού υλικού. Το 1904-1929. Ο SF Oldenburg κατείχε τη θέση του μόνιμου γραμματέα της Ακαδημίας Επιστημών και το 1930 ίδρυσε το Ινστιτούτο Ανατολικών Σπουδών και έγινε ο πρώτος διευθυντής του.

Με την αλλαγή της εποχής μας, η βουδιστική κοινότητα χωρίστηκε σε δύο μέρη. Κάποιος αναγνώρισε τη δυνατότητα σωτηρίας από ταλαιπωρία μόνο για εκείνους που έγιναν ασκητής μοναχός. Αυτή η διδασκαλία ονομάστηκε Χιναγιάνα ("Στενό άρμα"). Οι οπαδοί μιας άλλης, νεότερης, κατεύθυνσης υποστήριξαν ότι είναι διαθέσιμη σε έναν απλό απλό λαό αν τηρεί απλούς κανόνες: να είμαι ειλικρινής, να μην σκοτώνεις, να μην κλέβεις, να μην πίνεις κ.λπ. Αυτή η κατεύθυνση στον Βουδισμό ονομάστηκε Μαχαγιάνα ("Ευρύ άρμα"). Οι οπαδοί της Μαχαγιάνα πίστευαν ότι οι ιδέες των οπαδών των Χιναγιάνα άξιζαν περιφρόνηση, ότι η δική τους διδασκαλία ξεπέρασε τη θεωρία των αντιπάλων, επομένως τους δόθηκε η επίθεση, κατά τη γνώμη τους, το όνομα "Hinayana". Η ίδια η βουδιστική διδασκαλία, που καταγράφηκε στο Tipitaka, κλήθηκε ΘΕΡΑΒΑΔΑ ("Η Διδασκαλία των Αρχαίων").

Ο Βουδισμός εξαπλώθηκε όχι μόνο στην Ινδία: εκατοντάδες μοναχοί ταξίδεψαν σε μεγάλες αποστάσεις, προσπαθώντας να φέρουν τις διδασκαλίες του Βούδα στις πιο απομακρυσμένες περιοχές της Κεντρικής Ασίας, της Κίνας και της Σρι Λάνκα. Ωστόσο, ο Ινδουισμός αποδείχθηκε πιο δημοφιλής και παραδοσιακή θρησκεία για την Ινδία, με βάση την εξουσία των Βέδων, και στο 2ο μισό της 1ης χιλιετίας μ.Χ. μι. Ο Βουδισμός στην Ινδία έχει σχεδόν εξαφανιστεί. Η ύπαρξή του θυμίζει τις πολυάριθμες stupa στις οποίες διατηρούνται τα ερείπια του Βούδα. Η παράξενη εμφάνιση των stupas έχει τη δική της εξήγηση. Στέφονται με τρεις ή επτά ομπρέλες, που υποδηλώνουν είτε τρεις ουράνιες σφαίρες, είτε επτά βήματα προς τον ουρανό, και πολλές μορφές ανθρώπων, ζώων, θεών απεικονίζουν διάφορα γεγονότα από τη ζωή του Βούδα και της κοινότητας που ίδρυσε.

Στούπα στο Σάντσι

Μαθητής του Ι.Π. Μινάεφ και των καλύτερων Ευρωπαίων Σανσκριτολόγων G. Buhler (Βιέννη) και G. Jacobi (Βόννη), F. Ι. Shcherbatskoy το 1905 ταξίδεψε στη Μογγολία, όπου πέρασε πολύ καιρό συντροφιά με τον Δαλάι Λάμα. Κατόπιν αιτήματος του Δαλάι Λάμα, ο Στσαρμπάτσκαγια μετέφρασε τα Μογγολικά ποιήματα στα Σανσκριτικά και όλες τις ειδήσεις που μπήκαν - στα Θιβετιανά. Ως αποτέλεσμα, έγινε ο πρώτος Ρώσος διανομέας γνώσεων για τη σύγχρονη θιβετιανή γλώσσα.

γλώσσα tiku, αλλά και μίλησε με ευχέρεια. Κατά τη διάρκεια εορταστικής δεξίωσης στην Καλκούτα, στο παλάτι του τοπικού rajah Shcherbatskaya, έδωσε ομιλία σε στίχους στα σανσκριτικά, για την οποία του απονεμήθηκε ο τίτλος "Διακόσμηση της λογικής". Η πρωτεύουσα του F. I. Shcherbatsky ασχολείται με τη βουδιστική φιλοσοφία, δημοσιεύσεις βουδιστικών κειμένων που ετοίμασε ο ίδιος, εξακολουθεί να απολαμβάνει την υψηλότερη εξουσία στην Ινδολογία.

Τζίνα (VIII αιώνας)

Μεταξύ των νέων θρησκευτικών και φιλοσοφικών διδασκαλιών που εμφανίστηκαν στην Ινδία στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. ε., εκτός από τον Βουδισμό, η μεγαλύτερη κατανομή και επιρροή απολάμβανε η διδασκαλία ενός σύγχρονου του Βούδα - Vardhamana Mahavira... Του δόθηκε το ψευδώνυμο Τζίνα ("Νικητής"), από το οποίο ονομάστηκε το δόγμα - Τζινισμός.

Η μοίρα του Mahavira είναι παρόμοια με τις αντιξοότητες της ζωής του Βούδα. Μεγάλωσε επίσης στην οικογένεια ενός ευγενούς kshatriya, του βασιλιά του Lichchavas, μιας τοπικής φυλής αλλοδαπός στον Βεδικό Aryan κόσμο. Ο κόσμος γύρω του είχε παρόμοιο αποτέλεσμα σε αυτόν. Ίσως η Μαχαβίρα να συναντήσει ακόμη και τον μελλοντικό Βούδα. Και οι δύο ιεροκήρυκες θα μπορούσαν να επηρεαστούν έντονα από τον περίφημο ασκητή Μαχάλη Γκοσάλα - ο ιδρυτής του δόγματος ajiviks.

Αφού έφυγε από το σπίτι του σε ηλικία 30 ετών, ο Μαχαβίρα επιδόθηκε σε ασκητισμό για 70 χρόνια, μετά τον οποίο διατύπωσε τα θεμέλια μιας νέας κατανόησης του Ντάρμα - του «Παγκόσμιου Νόμου». Ο Mahavira διακήρυξε το στόχο της ζωής να επιτύχει την «Τελειότητα» στην οποία θα έπρεπε να οδηγούσαν σωστές γνώσεις, σωστή άποψη και σωστή συμπεριφορά. Η τέλεια ψυχή πέτυχε τη σωστή αναγέννηση. Η βάση της συμπεριφοράς των Jains ήταν Αχίμα - καμία ζημιά στα ζωντανά όντα.

Όπως και ο Βουδισμός, ο Γιενισμός βίωσε το διαχωρισμό σε δύο κατευθύνσεις, περιόδους δίωξης. Ο πιο διάσημος υποστηρικτής του Ιαϊνισμού στην ιστορία της Ινδίας ήταν ο ιδρυτής της δυναστείας του Μαυρικίου, Τσαντράγκουπτα. Υπάρχουν σήμερα περίπου 3 εκατομμύρια οπαδοί του Jainism στην Ινδία.

Στο Kapilavastu, την πρωτεύουσα του μικρού βασιλείου της φυλής Siddhartha, στα βόρεια της αρχαίας Ινδίας, στη χώρα Koshala, στους πρόποδες των Ιμαλαΐων, γεννήθηκε, πιθανώς το 623 ή το 563 π.Χ., ο γιος του βασιλιά, που αργότερα ονομάστηκε Βούδας, δηλαδή, «ξύπνησε» από τη νύχτα της αυταπάτης, ή «φωτισμένος». Ήταν όμορφος. Το δέκατο έκτο έτος πήρε τρεις συζύγους για τον εαυτό του και αρχικά έζησε με πολυτέλεια και ευχαρίστηση. Αλλά γεμάτη θλίψη ότι οι καταστροφές βασιλεύουν στον κόσμο, τον εικοστό ένατο χρόνο της ζωής του παραιτήθηκε από το στέμμα, ξυρίστηκε το κεφάλι του και, ντυμένος με κίτρινο φόρεμα, έφυγε κρυφά από το παλάτι και τις συζύγους του. Ο μελλοντικός Βούδας αποσύρθηκε στην έρημο για να προβληματιστεί για τα δεινά της ανθρωπότητας και την απελευθέρωση ανθρώπων από αυτούς. Στον μύθο, αυτό παρακινείται από την ιστορία ότι μια μέρα, έχοντας πάει για μια βόλτα, είδε έναν γέρο, έναν άρρωστο, ένα πτώμα και έναν ιερέα. Αυτό τον οδήγησε να σκεφτεί τα γηρατειά, την ασθένεια, το θάνατο και την ιερατική ζωή.

Ο πρίγκιπας Σιντάρθα άρχισε να αποκαλείται Σακιαμούνι, δηλαδή, ένας ερημίτης από τη στρατιωτική φυλή Shakya, ή Γκαουτάμα, με ένα άλλο γενικό όνομα, και, τρώγοντας ελεημοσύνη, περιπλανήθηκε πρώτα στους ερημίτες της αρχαίας Ινδίας κοντά στην πόλη Rajagriga, μαθαίνοντας από αυτούς τους ασκητές και τους brahmans. Ως εκ τούτου, η αρχαία ινδική περιοχή Μαγκάντα θεωρείται από όλους τους βουδιστικούς λαούς ως πατρίδα της θρησκείας τους, αν και δεν είναι η πατρίδα του ιδρυτή του. Δυσαρεστημένος από τη σοφία των ασκητών και των brahmans, ο πρίγκιπας αποσύρθηκε μετά από λίγη ώρα στην απόλυτη μοναξιά ενός ερημικού δάσους στις όχθες του Nairanjara, ενός από τους νότιους παραπόταμους του Γάγγη, και έζησε εκεί για έξι χρόνια χωρίς φωτιά, υποβάλλοντας τον εαυτό του στις πιο σοβαρές καταστροφές και βασανιστήρια. Τελικά, μετά από πενήντα ημέρες σκέψης, το μυαλό του φωτίστηκε, και γνώριζε την αλήθεια, έγινε Βούδας («Φωτισμένος»). Στη συνέχεια εμφανίστηκε στους Ινδούς ως ιδρυτής της θρησκείας.

Επικεφαλής του Βούδα. Εθνικό Μουσείο Ινδίας, Δελχί

Συνοδευόμενοι από αρκετούς μαθητές, ο Βούδας περπατούσε στην περιοχή του Γάγγη, κηρύσσοντας τις διδασκαλίες του σε πόλεις και χωριά, προτρέποντας τους ανθρώπους να αναζητήσουν την απελευθέρωση από τα δεινά και τις θλίψεις της ζωής όχι στον ασκητισμό και όχι στον νεκρό φορμαλισμό των τελετουργιών, αλλά στη γνώση της αλήθειας. Ο Βούδας έδωσε το πρώτο του κήρυγμα στο Gazelle Grove κοντά στα Benares. ήταν ένα κήρυγμα για το κακό και τη σωτηρία από το κακό. Σαν ζητιάνοι, με ένα δοχείο στο χέρι για τη συλλογή ελεημοσύνης, αυτός και οι μαθητές του πήγαν, κηρύττοντας, από μια περιοχή της Αρχαίας Ινδίας στην άλλη, από πόλη σε πόλη. Φιλανθρωπικός, ευγενικός και ταπεινός, ο Βούδας προσέλκυσε όλες τις καρδιές και σύντομα κέρδισε πολλούς οπαδούς. Τα θαύματα αποδίδονται σε αυτόν μόνο στους νεότερους θρύλους. αλλά η πεποίθηση εξαπλώθηκε γρήγορα ότι είχε παντογνωσία και γνώριζε για όλους τους ανθρώπους, τι ήταν στις προηγούμενες γεννήσεις τους. Αυτό τον βοήθησε πολύ να αποκτήσει προσηλυτικά. Ακόμα και μερικοί Ινδοί βασιλιάδες άρχισαν να προστατεύουν τις διδασκαλίες του Βούδα - ειδικά του ισχυρού βασιλιά της Μαγκάδα Μπιμπισάρα και ο βασιλιάς της περιοχής, Kausambi. Αλλά βρήκε τον μεγαλύτερο αριθμό οπαδών μεταξύ των φτωχών και των κατώτερων τάξεων, οι οποίοι ζήτησαν από αυτόν την απελευθέρωση από την αλαζονεία των brahmanas και από το βάρος των καστών. Ο ίδιος ο Βούδας δεν επιτέθηκε στην κάστα της αρχαίας Ινδίας, αλλά η άρνηση των καστών βρίσκεται στο πνεύμα της διδασκαλίας του, το οποίο κάλεσε όλους τους ανθρώπους να συμμετάσχουν στη σωτηρία.

Ο Βούδας περπατούσε για είκοσι χρόνια κηρύγματος. Μετά αποσύρθηκε και πάλι στη μοναξιά, και πέθανε ένας ογδόνταχρονος κοντά στην Kushinagara, στην όχθη του Hiranyavati, δύο ημέρες ταξίδι από την πόλη στην οποία γεννήθηκε. Πέθανε, λέει ο μύθος, κάτω από την ίδια συκιά (μποντζή, «δέντρο της γνώσης»), κάτω από την οποία φωτίζεται με πλήρη γνώση της αλήθειας. Το έτος θανάτου του Βούδα ορίζεται διαφορετικά. Μερικοί χρειάζονται 483 χρόνια, άλλοι 543 χρόνια έως Ρ. X. Το σώμα του κάηκε με βασιλικό μεγαλείο. Οι στάχτες του συλλέχθηκαν σε χρυσό δοχείο και στη συνέχεια διανεμήθηκαν σε οκτώ αρχαίες πόλεις της Ινδίας που είχαν ιδιαίτερη σημασία στη ζωή του. Ο Βούδας πέθανε χωρίς αναγέννηση.

Βουδιστικοί καθεδρικοί ναοί

Ο Βουδισμός άρχισε να εξαπλώνεται γρήγορα σε όλη την αρχαία Ινδία. Βουδιστικά μοναστήρια (viharas) εμφανίστηκαν σε όλες τις περιοχές της Ινδίας, γεμάτοι με μεγάλο αριθμό μοναχών (bhikkhus). Η επιθυμία των Βουδιστών να ενωθούν για θρησκευτικές επιδιώξεις ήταν ακόμη πιο έντονη από το γεγονός ότι εισήγαγαν συμβούλια για να καθιερώσουν τα δόγματα της πίστης, τους κανόνες της ηθικής και την εκκλησιαστική πειθαρχία, με μια λέξη, για να δώσουν αρμονία και ενότητα στους θρησκευτικούς τους θεσμούς. Ο θρύλος λέει ότι λίγα χρόνια μετά το θάνατο του Βούδα, ο Kashyapa, ο οποίος ήταν ο πλησιέστερος στην καρδιά του δασκάλου όλων των μαθητών του Βούδα, συγκαλέστηκε, με τη συγκατάθεση του βασιλιά της Μαγκάδα Ajatashatru, μετατράπηκε από αυτόν σε βουδισμό, "μια συλλογή καλών νόμων" - ένα συμβούλιο των πιο ισχυρών και ενάρετων οπαδών νέα θρησκεία... Πιστεύεται ότι το Ajatashatru βασίλεψε από το 546 έως το 514 π.Χ. και η συλλογή που καταρτίστηκε αναγνωρίστηκε ως ιερή στην αρχαία Ινδία. Χωρίζεται σε τρία μέρη, επομένως ονομάζεται Τριπιτάκα ("Τρία καλάθια"). Το πρώτο τμήμα αυτού, Από το πρωί, περιέχει τα λόγια και τα κηρύγματα του Βούδα. δεύτερος, Βινάγια, οι κανόνες της πειθαρχίας της εκκλησίας? τρίτο τμήμα, Abhidharma, περιέχει δόγμα ή αρχές φιλοσοφίας.

Η παράδοση λέει ότι αυτός ο ιερός νόμος, που συγκεντρώθηκε από τις αναμνήσεις και τις μαρτυρίες των μαθητών και των σύγχρονων του Βούδα, υπέστη πολλές παραβιάσεις τις επόμενες γενιές, ότι οι μπίσκοι άρχισαν να επιδίδονται σε κοσμικές απολαύσεις και οι ηθικοί τους κανόνες εξασθενούν. Τότε ένας άνθρωπος διάσημος για μια ενάρετη ζωή και θρησκευτική σοφία, Ρεβάκα, συγκλήθηκε με τη συγκατάθεση του βασιλιά Γαλοσόκι στη νέα πρωτεύουσα του βασιλείου της Μαγκάδα, Pataliputru, το δεύτερο οικουμενικό συμβούλιο (περίπου το 430 π.Χ.) προκειμένου να αποκατασταθεί ο «καλός νόμος». Αυτό το συμβούλιο, στο οποίο παρακολούθησαν περίπου 700 σεβαστά άτομα, βουδιστικοί κληρικοί, αποκατέστησαν το Sutra, το ιερό κανονικό βιβλίο, στην αρχική του καθαρότητα, απέρριψαν τις καινοτομίες και αφομοίωσαν εκείνους που δεν παραιτήθηκαν από τις αυταπάτες τους.

Μετά από αυτό, ο αρχαίος ινδικός βουδισμός άρχισε να διαλύεται σε αιρέσεις. Για τρίτη και τελευταία φορά, το ιερό βιβλίο του νόμου αναθεωρήθηκε στο τρίτο επίσημο συμβούλιο, το οποίο συγκαλέστηκε περίπου το 246 π.Χ. από τον βασιλιά της Μαγκάντα \u200b\u200bΑσόκα, έναν ενθουσιώδη προστάτη και διάδοχο του Βουδισμού, ο οποίος την έκανε κρατική θρησκεία στο βασίλειό του. Ο λόγος για τη σύγκληση του συμβουλίου ήταν ότι οι brahmanas, ντυμένοι ως bhikkhus, εισήγαγαν ύπουλα διαφωνία και σύγχυση στη βουδιστική εκκλησία. Κρίνοντας από αυτές τις ειδήσεις για την πονηριά των Βραχινών, φαίνεται ότι πρέπει κανείς να σκεφτεί ότι στην αρχή ο Βουδισμός θεωρήθηκε στην Αρχαία Ινδία μία από τις πολλές σέχτες των Βραχίνων και μόνο σιγά-σιγά και σιγά-σιγά αποκαλύφθηκε ότι είναι ένα δόγμα ουσιαστικά διαφορετικό από τον Βραχμανισμό. Το τρίτο συμβούλιο διήρκεσε εννέα μήνες. Το έθιμο των συμβουλίων κλήσης, που αφιερώθηκε από την πρωτόγονη βουδιστική εκκλησία, παρέμεινε για πάντα με τους Βουδιστές. Προστατεύει τον Βουδισμό από τον κίνδυνο να πέσει κάτω από την κυριαρχία παράφρων στοχασμού ή ανεξέλεγκτου παιχνιδιού της φαντασίας, μετατρέποντας σε κάποια φανταστική θεωρία.

Ναός Mahabodhi (Ινδία, πολιτεία Bihar), που ιδρύθηκε τον 3ο αιώνα. Π.Χ. στον τόπο όπου ο Βούδας πέτυχε φώτιση

Οι αρχαίοι Ινδικοί θρύλοι επαινούν τον βασιλιά της Μαγκάντα Ashoku επαίνους παρόμοιους με εκείνους που οι Χριστιανοί συγγραφείς δοξάζουν τον Μέγα Κωνσταντίνο. Αλλά πιθανότατα ήταν πιο βαθιά εθισμένος στο πνεύμα των διδασκαλιών του Βούδα από τον Μέγα Κωνσταντίνο με το πνεύμα του Ευαγγελίου. Λένε γι 'αυτόν ότι κατάργησε τη θανατική ποινή, έδειξε τον εαυτό του και ενστάλαξε σε όλους την ευγένεια και την ανεκτικότητα απέναντι στους οπαδούς άλλων θρησκειών, τροφοδοτούσαν χιλιάδες μοναχούς (bhikkhus), ίδρυσαν ξαπλώστρες όχι μόνο για άρρωστους και αδύναμους ανθρώπους, αλλά και για άρρωστα και ηλικιωμένα ζώα, που διατάχτηκαν να φυτέψουν οπωροφόρα δέντρα και φαρμακευτικά βότανα κατά μήκος των δρόμων, σκάβουν πηγάδια και θέτουν παγκάκια για ξεκούραση. Υπάρχει πιθανώς κάποια υπερβολή σε αυτές τις ειδήσεις, αλλά δείχνουν ότι ο Ashoka όχι μόνο δέχτηκε τις διδασκαλίες του Βούδα με λόγια, αλλά προσπάθησε επίσης να εκπληρώσει τις εντολές του, να αποφύγει τις αμαρτίες και τις κακίες, να είναι ήπιος και ανθρώπινος. Έθεσε τη σκέψη ως κανόνα της πίστης: "μόνο αυτό λέγεται καλά που είπε ο ίδιος ο Βούδας." Απόκρυφα βιβλία που αποδίδονται στον Βούδα υπήρχαν ήδη στην αρχαία Ινδία και προειδοποίησε εναντίον τους.

Το τέταρτο βουδιστικό συμβούλιο ήταν στις Κανίσκε, σύγχρονος των Ρωμαίων αυτοκρατόρων Τραϊανού και Αδριανού, και συγκλήθηκε στο βόρειο τμήμα της Ινδίας, στο μοναστήρι του Κασμίρ Jalandar. Οι Νότιοι Βουδιστές ("σχολή Theravada") δεν τον αναγνωρίζουν. Με τα διατάγματα του, η μετάβαση από την αρχαία απλή βουδιστική διδασκαλία ("Μικρό Άρμα" - Χιναγιάνα , στο οποίο το σχολείο Theravada είναι πιο κοντά) στο μεταγενέστερο μυστικιστικό δόγμα, το οποίο αναπτύχθηκε κάτω από ισχυρή επιρροή brahmanism. Ο ιδρυτής αυτής της μεταγενέστερης βουδιστικής ορθοδοξίας ("Μεγάλο άρμα" - Μαχαγιάνα ) Οι Βουδιστές στο βόρειο τμήμα της Ινδίας θεωρούν τον περίφημο φασκόμηλο, τη Ναρανάνα, ο οποίος ήταν σύγχρονος της Kanishka.

Η εξάπλωση του βουδισμού στην αρχαία Ινδία

Ο Βούδας όχι μόνο κατέστρεψε την ινδική διαίρεση του λαού σε κάστες, χειροτονώντας μοναχούς bhikkhus αδιάφορους στους Άριους και τους Σουδρά, ελεύθερους και σκλάβους, εκδιώχθηκαν από κάστες και γυναίκες. Κατέστρεψε επίσης την εθνική αποκλειστικότητα, διακηρύσσοντας μια διδασκαλία άγνωστη σε αυτόν στην Ανατολή ότι όλη η ανθρωπότητα καλείται να ακούσει το μήνυμα σχετικά με την ασήμαντη κατάσταση όλων των όντων, σχετικά με την ευγένεια και την αυτο-άρνηση. Όλοι οι άνθρωποι όλων των εθνών υποφέρουν στη γήινη ζωή τους τις ίδιες καταστροφές, όλοι καταπιέζονται εξίσου από τη θλίψη του κόσμου, επομένως, η διδασκαλία του ελέους και της ηρεμίας πρέπει να κηρύσσεται εξίσου σε όλους. Αυτή η υψηλή σκέψη, την οποία αποφασίστηκε να εφαρμοστεί στην πρακτική στο τρίτο οικουμενικό συμβούλιο, κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Ashoka, έδωσε στον Βουδισμό τον χαρακτήρα μιας καθολικής, καθολικής θρησκείας, η οποία δεν ήταν η άλλη στον παγανιστικό κόσμο. Στο τρίτο συμβούλιο, αποφασίστηκε να στείλει ιεραπόστολους σε όλες τις χώρες του κόσμου για να διακηρύξει σε όλους τους λαούς της γης το δόγμα της σωτηρίας, ή, στη βουδιστική μεταφορική έκφραση, "να θέσει σε κίνηση τον τροχό του νόμου." Και οι ιεραπόστολοι («sthavirs») πήγαν στις περιοχές που βρίσκονται κοντά στα Ιμαλάια, στο Κασμίρ και τη Gandhara, στους Yadavs και στους λαούς της ακτής του Godavari, στο Deccan και στο Ceylon, και στους λαούς που δεν ήταν Ινδοί. «Από εκείνη την εποχή», λέει ο θρύλος, «Η Γκαντάρα και το Κασμίρ έλαμψαν με κίτρινες ρόμπες και παρέμειναν πιστοί στους τρεις κλάδους του νόμου. Αρκετούς αιώνες αργότερα "Ινδοί και Κινέζοι, Μαλαισιανοί και Μογγόλοι έδωσαν ο ένας στον άλλο την εξομολόγηση του ασήμαντου όλου του όντος." Η ταχύτητα και το εύρος της εξάπλωσης του Βουδισμού από την Αρχαία Ινδία διευκολύνθηκε από την παθητικότητα και την ευγένεια του χαρακτήρα του: δεν αντιτάχθηκε σε άλλες θρησκείες ως ανυπόμονος εχθρός, προσαρμόστηκε ευέλικτα σε αυτές, επέτρεψε μια ποικιλία εννοιών και τελετών. Εκτός από τον Χριστιανισμό, μόνο ο Βουδισμός έχει λύσει το υψηλό καθήκον να φέρει τους πιο ανόμοιους λαούς στην ενότητα της πίστης, της λατρείας και της θρησκευτικής λογοτεχνίας μέσω του κηρύγματος και του ιεραποστολικού έργου.

Βουδιστική στούπα στο Σάντσι (κοντά στο Μποπάλ) με τη διάσημη σκαλιστή πύλη. Αυτό το ιερό που ιδρύθηκε από τον βασιλιά Ashoka είναι ένα οπτικό σύμβολο του "τροχού του Ντάρμα"

Διώξεις Ινδών Βουδιστών

Η εξάπλωση του βουδισμού διευκολύνθηκε σε μεγάλο βαθμό από τη δίωξη των οπαδών του στην αρχαία Ινδία. κατά τη διάρκεια των αιώνων, υπήρξαν αρκετές περίοδοι δίωξης. Πολλοί μοναχοί των bhikkhus αναγκάστηκαν να φύγουν από αυτούς σε άλλες χώρες. Στην αρχή, οι brahmanas δεν φάνηκε να παρατηρούν ότι ο Βουδισμός ήταν ουσιαστικά το αντίθετο από τις διδασκαλίες τους και ότι ήταν επικίνδυνο γι 'αυτόν. Τους φάνηκε ότι ο Βούδας ήταν ένας από τους επιδιωκόμενους φιλόσοφους, από τους οποίους υπάρχουν πολλοί ανάμεσά τους. φάνηκε ότι το βασικό δόγμα του κηρύγματος του ήταν το ίδιο με τον Βραχμανισμό - τη μετανάστευση των ψυχών και ο σκοπός του κηρύγματος ήταν ο ίδιος - απελευθέρωση από την αναγέννηση. Αλλά με την πάροδο του χρόνου έγινε όλο και πιο ξεκάθαρο ότι η διδασκαλία του Βούδα έχει μια διαφορετική, υψηλότερη και πιο πρακτική κατεύθυνση, ότι καθιστά την ουσία της αγνότητας της αγνότητας της καρδιάς και της ζωής, ότι είναι ασυμβίβαστη με το πεζικό και την αγιότητα του Βραχμανισμού. Ενοχλημένος από την αποδυνάμωση της κυριαρχίας τους στο μυαλό και το εισόδημά τους, και φοβούμενοι ότι η νέα πίστη θα ανατρέψει εντελώς το σύστημα των πεποιθήσεων και των θεσμών που είχαν χτίσει με τέτοιες δουλειές, οι brahmans προσπάθησαν πρώτα να σταματήσουν την πρόοδο του Βουδισμού με πονηριά, να τον αποδυναμώσουν προσαρμόζοντας τη διδασκαλία τους στη βουδιστική άποψη. Δεν πέτυχαν. Στη συνέχεια άρχισαν να ενεργούν στους βασιλιάδες της Αρχαίας Ινδίας, για να τους πείσουν ότι είναι απαραίτητο να καταστείλουν τη νέα πίστη.

Και όταν, μετά το θάνατο του Ashoka, η νέα δυναστεία του Shunga κατέλαβε την εξουσία στο βασίλειο της Magadha (περίπου 178 π.Χ.;), οι brahmanas κατάφεραν να πείσουν τον ιδρυτή του, Pushpamitru στη βάναυση δίωξη των Βουδιστών. Πολλοί από αυτούς έφυγαν από την πατρίδα της πίστης τους, την Ινδία, όπου ο Βραχμανισμός άρχισε να κυριαρχεί ξανά, και μετέφερε τις διδασκαλίες τους στις χώρες των ξένων ομιλητών. Η δίωξη του Βουδισμού στη Μαγκάδα εξηγεί το γεγονός ότι το τέταρτο και τελευταίο βουδιστικό οικουμενικό συμβούλιο έλαβε χώρα σε ένα βασίλειο ξένο προς τον αρχικό Βουδισμό - στο Κασμίρ. Αλλά ο ευρύτερος Βουδισμός εξαπλώθηκε, ακολουθώντας τον γενικό ανθρώπινο χαρακτήρα του, μεταξύ των ξένων λαών, ιδίως μεταξύ των Ινδο-Σκύθων της βορειοδυτικής Ινδίας, όσο πιο επιτυχημένα οι Βραχμάνοι προσδίδουν τη σημασία της εθνικής πίστης στη θρησκεία τους, τόσο ευκολότερο ήταν να κατευθύνει την περιφρόνηση για άλλους λαούς που είναι εγγενείς στους Ινδούς στην καταστροφή των εχθρών τους. Έτσι, η αγνότητα της Βραχινικής πίστης και η αγνότητα της εθνικότητας συγχωνεύτηκαν στους αρχαίους και αργότερα Ινδιάνους σε μια ισχυρή ιδέα. Και ενώ ο Βουδισμός πήρε την αυστηρότητα των ηθικών κανόνων του σε ένα πρακτικό άκρο και χαλάρωσε την ενέργεια των οπαδών του φροντίζοντας επιμελώς για την ανάπτυξη των αρετών της λιτότητας και της υπομονής τους, μειώνοντας έτσι τη δύναμή τους να αντισταθούν στους εχθρούς, οι Βραχμάνοι οδήγησαν τους αισθησιακούς Ινδούς από την αυστηρή πεζογραφική ηθική του Βουδισμού πίσω σε πολυτελείς φαντασμαγορίες και τα θαυμάσια τελετουργικά της θρησκείας του, προσελκύοντας το από τον ενθουσιασμό των πιο ισχυρών συναισθημάτων της ανθρώπινης φύσης, τον ενθουσιασμό της ηθικότητας και του τρόμου, προκαλώντας τη δίψα για αισθησιακές απολαύσεις και όλο και πιο επίμονα κηρύττοντας ζοφερή ασκητισμό, επινοώντας όλες τις νέες μορφές του.

Τον 3ο αιώνα π.Χ., οι διδασκαλίες του Βούδα ήταν ευρέως διαδεδομένες στην αρχαία Ινδία. Αυτό αποδεικνύεται από τις επιγραφές στους βράχους που χαράστηκαν από τον βουδιστικό βασιλιά Priyadarshin ή, όπως το όνομά του προφέρθηκε στη χαϊδεμένη λαϊκή διάλεκτο των επιγραφών, Piyadasi, δηλαδή, Ashoka, στην οποία συνδέθηκε αυτό το επίθετο. Σε αυτές τις επιγραφές, ο Πιγιαδάσι πείθει τα υποκείμενα του να σεβαστούν ο ένας τον άλλον, να ζήσουν φιλικά μεταξύ τους, να βοηθήσουν ο ένας τον άλλον, γενικά τους πείθει να εκπληρώσουν το «ντάρμα» (τις εντολές του Βουδισμού), ενσταλάξει σε αυτά ανθρώπινα συναισθήματα και ανοχή. Ήταν σε πολύ απομακρυσμένα μέρη το ένα από το άλλο: στο Allahabad, στο Δελχί (αρχαία Indraprastha), στο Αφγανιστάν, στο Gujarat, στον Ινδικό κοντά στο Peshawar, στο Bihar, στην Orissa και σε άλλες περιοχές της Αρχαίας Ινδίας. Σύμφωνα με τις ειδήσεις των Κινέζων προσκυνητών, που μεταφράστηκαν από Γάλλους Σινολόγους, ακόμη και δύο αιώνες αργότερα ο Βουδισμός άνθισε στη βόρεια Ινδία. Αλλά μετά από αρκετούς αιώνες, προέκυψε μια έντονη αντίδραση: οι brahmanas κατάφεραν να διεγείρουν τους οπαδούς τους σε μια σκληρή δίωξη των βουδιστών. Ένας στίχος από μια έκκληση brahmana μας έχει φτάσει: "από τη γέφυρα στο χιονισμένο βουνό, όποιος δεν σκοτώσει τον Bauddha (βουδιστές) θα σκοτωθεί ο ίδιος!" - λέει ο βασιλιάς στους υπηρέτες του.

Έτσι, η δίωξη των Βουδιστών σάρωσε όλη την Ινδία, από την Κεϋλάνη και το νότιο άκρο του Δεκάν στα Ιμαλάια. έλαβε χώρα, πιθανώς, περίπου το 1000 μ.Χ., ή κάπως νωρίτερα, και τελείωσε με την καταστροφή του Βουδισμού στην Ινδία. Βουδιστικά μοναστήρια καταστράφηκαν, οι Bhikkhus σκοτώθηκαν, βουδιστικοί ναοί λαξευμένοι στα βράχια ήταν αφιερωμένοι στους θεούς Brahman.