Tong Xing: Κύρια στοιχεία. Φιλοσοφία της Κίνας Ο πιο διάσημος στοχαστής της αρχαίας Κίνας

Η Κίνα είναι μια πολύ αρχαία χώρα που όχι μόνο έχει πλούσιο πολιτισμό, αλλά διακρίνεται και από τη φιλοσοφία της. Πρέπει να σημειωθεί ότι ακόμη και ο Kipling σημείωσε ότι η Δύση και η Ανατολή δεν θα συναντηθούν ποτέ, είναι τόσο διαφορετικά. Είναι η αρχαία κινεζική φιλοσοφία που καθιστά δυνατή την σαφή επίδειξη της διαφοράς στον πολιτισμό και τις παραδόσεις των δύο πλευρών του κόσμου.

Εν συντομία για τη φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας

Για τις χώρες της Ανατολής, η κινεζική φιλοσοφία αποδείχθηκε ο ίδιος καταλύτης για την ανάπτυξη της σκέψης και του πολιτισμού, που η φιλοσοφία ήταν για τον υπόλοιπο πολιτισμένο κόσμο Αρχαία Ελλάδα.

Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας βασίστηκε στην αρχή της τριάδας του σύμπαντος, η οποία, σύμφωνα με τους Κινέζους φιλόσοφους, περιλάμβανε τον ουρανό, τη γη και τον άνθρωπο. Ταυτόχρονα, ολόκληρο το σύμπαν αποτελείται από μια ειδική ενέργεια που ονομάζεται "Tsi", η οποία με τη σειρά της υποδιαιρείται στις θηλυκές και αρσενικές αρχές - γιν και γιανγκ.

Ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας της αρχαίας Κίνας έγκειται στο γεγονός ότι κατά την αυγή της εμφάνισής του, η αναπαράσταση της πραγματικότητας και η κατασκευή του κόσμου είχαν θρησκευτική-μυθολογική δομή, και όλοι οι κύριοι χαρακτήρες ήταν πνεύματα και θεοί ζωομορφικής φύσης.

Εάν μιλάμε για τις ιδιαιτερότητες της ανάπτυξης της φιλοσοφικής σχολής, τότε το πιο σημαντικό χαρακτηριστικό σε σύγκριση με άλλα φιλοσοφικά κινήματα ήταν η λατρεία των προγόνων, η οποία προϋποθέτει την αποδοχή του γεγονότος της επιρροής εκείνων που έχουν πάει σε έναν άλλο κόσμο η μοίρα της ζωντανής γενιάς. Ταυτόχρονα, τα καθήκοντα των πνευμάτων ήταν η φροντίδα των ζωντανών.

Η δεύτερη διαφορά είναι η κατανόηση του κόσμου ως μια διαρκής αλληλεπίδραση δύο αρχών - γυναίκας και άνδρα. Σύμφωνα με τις πεποιθήσεις και τη σκέψη, τη στιγμή της δημιουργίας της ύπαρξης, το Σύμπαν εκπροσωπήθηκε από χάος, ενώ δεν υπήρχε διαίρεση στον ουρανό και τη γη. Η γέννηση δύο πνευμάτων - Γιν και Γιανγκ, που άρχισαν να εξορθολογίζουν το χάος, οδήγησαν στη διαίρεση του σύμπαντος σε δύο ενότητες, τον ουρανό και τη γη. Κατά συνέπεια, ο Γιανγκ έγινε ο προστάτης του ουρανού και ο Γιν - ο προστάτης της γης. Μια τέτοια κοσμοθεωρία δείχνει την υποτυπώδη φύση της υπάρχουσας φυσικής φιλοσοφίας.

Επίσης, για μια πληρέστερη κατανόηση της κινεζικής φιλοσοφίας, πρέπει να έχουμε κατά νου ότι η Κίνα είναι ο κόσμος του πολιτισμού του δεξιού ημισφαιρίου, που συνεπάγεται μια εντελώς διαφορετική αντίληψη για την πραγματικότητα. Οι πολιτισμοί που χαρακτηρίζονται από την ανάπτυξη του δεξιού ημισφαιρίου επικεντρώνονται στις οπτικές εικόνες, τη θρησκευτική εμπειρία, τη μουσική και την ύπνωση. Άνθρωποι παρόμοιων πολιτισμών ακούν και αντιλαμβάνονται ήχους με διαφορετικό τρόπο, καθώς η κατανόησή τους για τον κόσμο συμβαίνει μέσω συγκεκριμένων και μεμονωμένων εικόνων.

Η φιλοσοφική σκέψη της Κίνας περιλαμβάνει τέσσερις έννοιες:

1. Ο ολισμός, που εκφράζεται στην αρμονική ενότητα του ανθρώπου και του κόσμου. Ο άνθρωπος και η φύση δεν είναι αντικρουόμενα θέματα, αλλά αποτελούν αναπόσπαστη δομή που αγωνίζεται για αρμονία.
2. Διαισθητικότητα Σύμφωνα με τους αρχαίους Κινέζους φιλόσοφους, η επίγεια ουσία δεν μπορεί να γίνει κατανοητή μέσω μιας σειράς συγκεκριμένων εννοιών ή αντανακλάται στη σημασιολογία της γλώσσας. Μπορεί να γίνει γνωστό μόνο μέσω διαισθητικής διορατικότητας.
3. Συμβολισμός. Η αρχαία κινεζική φιλοσοφία χρησιμοποίησε το xingxiang, που σημαίνει εικόνες, ως εργαλεία σκέψης.
4. Τιάαν. Ολόκληρη η πληρότητα των αρχών του μακροκόσμου θα μπορούσε να γίνει κατανοητή μόνο με τη βοήθεια μιας σοβαρής γνωστικής πράξης, η οποία περιελάμβανε γνώση, συναισθηματικές εμπειρίες και εκούσιες παρορμήσεις. Επίσης, ο ηγετικός ρόλος σε αυτό το σχήμα δόθηκε στην ηθική συνείδηση.

Φιλοσοφικές σχολές της αρχαίας Κίνας

Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας βασίστηκε σε δύο κύριες διδασκαλίες που είχαν κοινά χαρακτηριστικά, αλλά διέφεραν στις λεπτομέρειες των κρίσεων του worldview.

Φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας: Κομφουκιανισμός... Το πρώτο από τα σχολεία, το οποίο είναι το πιο διάσημο σήμερα και έχει ένας μεγάλος αριθμός από ακόλουθοι. Ο ιδρυτής του θεωρείται Κομφούκιος ή Kun Fu-Tzu στην κινεζική μεταγραφή. Τα κύρια αξιώματα των διδασκαλιών του, αυτός ο μεγάλος στοχαστής χαρακτήρισε την αριστοκρατία, τον ανθρωπισμό και την αυστηρή τήρηση των κανόνων συμπεριφοράς και τελετών. Ταυτόχρονα, η φιλοσοφία του επηρέασε τη διαχείριση του κράτους. Ο Κομφούκιος ήταν έντονα αρνητικός για την επιβολή αυστηρών νόμων, πιστεύοντας ότι οι άνθρωποι θα τους παραβίαζαν εκ των προτέρων. Η ηγεσία πρέπει να βασίζεται σε προσωπικό παράδειγμα, το οποίο θα κάνει τους ανθρώπους να κατανοήσουν και να νιώσουν ντροπή για τα δικά τους αδικήματα.

Φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας: Ταοϊσμός... Μια άλλη τάση που έχει επίσης πολλούς ακόλουθους. Ο ιδρυτής του είναι επίσης ένα πραγματικό πρόσωπο που ονομάζεται

· Εισαγωγή.

Η Κίνα είναι ένα από τα παλαιότερα πολιτισμένα κράτη στον κόσμο. Στο μακρινό παρελθόν, πριν από τέσσερις χιλιάδες χρόνια, μετά τη γέννηση του σκλάβου συστήματος, ξεκινά η ιστορία της ανάπτυξης της κινεζικής φιλοσοφίας. Οι φιλοσοφικές ιδέες στην Κίνα, που προέρχονται από την ομίχλη του χρόνου, είναι εξαιρετικά πλούσιες σε περιεχόμενο και αποτελούν μια τεράστια αποθήκη ιδεών στην ιστορία της γνώσης όλης της ανθρωπότητας.

· Η προέλευση της φιλοσοφίας στην Κίνα.

Στην εποχή Shan-Yin (XVIII-XII αιώνες π.Χ.), η κυρίαρχη θρησκευτική και μυθολογική κοσμοθεωρία.

Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των κινέζικων μύθων ήταν η ζωομορφική φύση των θεών και των πνευμάτων που λειτουργούσαν σε αυτούς. Πολλές από τις αρχαίες κινεζικές θεότητες είχαν σαφή ομοιότητα με τα ζώα, τα πουλιά ή τα ψάρια, ήταν μισά ζώα - μισοί άνθρωποι. Οι αρχαίοι Κινέζοι πίστευαν ότι όλα στον κόσμο εξαρτώνται από τον προορισμό του ουρανού και ότι η «θέληση του ουρανού» γίνεται κατανοητή μέσω της περιουσίας, καθώς και οιωνοί. Οι θρησκευτικές και μυθολογικές παραστάσεις καθυστέρησαν το σύστημα κυριαρχίας της αριστοκρατίας. Ο κυρίαρχος, ο κυβερνήτης εμφανίστηκε μπροστά στους υπηκόους του ως γιος του ουρανού.

Το πιο σημαντικό στοιχείο της αρχαίας κινεζικής θρησκείας ήταν η λατρεία των προγόνων, η οποία βασίστηκε στην αναγνώριση της επιρροής των πνευμάτων των νεκρών στη ζωή και τη μοίρα των απογόνων. Αυτή η λατρεία περιλάμβανε επίσης τον σεβασμό των μυθικών ηρώων της αρχαιότητας. Οι μύθοι τους απεικόνισαν ως μεγάλους ευεργέτες της ανθρωπότητας. Ο σεβασμός των προγόνων προσαρμόστηκε επίσης για να ενισχύσει τη θέση της αριστοκρατίας. Η αρχαία κινεζική θρησκεία χαρακτηρίστηκε επίσης από θυσία στα πνεύματα της φύσης και των προγόνων. Ο ανώτατος μεσάζων μεταξύ πνευμάτων και ανθρώπων ήταν ο κυρίαρχος. Μόνο που μπορούσε να κάνει θυσίες στα πνεύματα του ουρανού και της γης, οι θυσίες στους προγόνους τους παρέμειναν για πολλούς ευγενείς ανθρώπους.

Στη μυθολογία, υπήρχε επίσης η δική της εξήγηση για την προέλευση του κόσμου, τη φύση. Στην αρχαιότητα, όταν δεν υπήρχε παράδεισος ή γη, το Σύμπαν ήταν ένα σκοτεινό, άμορφο χάος. Σύμφωνα με έναν μύθο, δύο πνεύματα γεννήθηκαν στο άμορφο σκοτάδι - γιν και Γιανγκπου ξεκίνησαν να παραγγέλνουν τον κόσμο. Στη συνέχεια, αυτά τα πνεύματα χωρίστηκαν: πνεύμα Γιανγκάρχισε να κυβερνά τον ουρανό και το πνεύμα γιν - γη. Σύμφωνα με έναν άλλο μύθο, ο μυθικός πρώτος άντρας Pan-gu χτύπησε το σκοτάδι με ένα τσεκούρι, ως αποτέλεσμα του οποίου ό, τι φως και καθαρό ανέβηκε αμέσως και σχημάτισε τον ουρανό, και το βαρύ και βρώμικο έπεσε και σχημάτισε τη γη. Στους μύθους σχετικά με την προέλευση του Σύμπαντος, είναι ορατά τα βασικά στοιχεία της φυσικής φιλοσοφίας.

Η μυθολογική μορφή σκέψης υπήρχε μέχρι την πρώτη χιλιετία.

Πολλές μυθολογικές εικόνες περνούν σε μεταγενέστερες φιλοσοφικές πραγματείες. Φιλόσοφοι που έζησαν στους αιώνες V-III. προ ΧΡΙΣΤΟΥ ε., στρέφονται συχνά σε μύθους για να τεκμηριώσουν τις έννοιες τους για την αληθινή κυβέρνηση και τους κανόνες της σωστής ανθρώπινης συμπεριφοράς. Η φιλοσοφία προέκυψε στα βάθη των μυθολογικών εννοιών, χρησιμοποίησε τα υλικά τους.

Όπως οι φιλοσοφίες άλλων λαών, η αρχαία κινεζική φιλοσοφία σχετίζεται στενά με τη μυθολογία. Ωστόσο, αυτή η σύνδεση είχε κάποιες ιδιαιτερότητες που προέκυψαν από την ιδιαιτερότητα της μυθολογίας στην Κίνα. Οι Κινέζοι μύθοι εμφανίζονται ως ιστορικοί θρύλοι για τις προηγούμενες δυναστείες, αλλά περιέχουν σχετικά λίγο υλικό που αντικατοπτρίζει τις απόψεις των Κινέζων σχετικά με το σχηματισμό του κόσμου και τη σχέση του με τον άνθρωπο. Επομένως, οι φυσικές φιλοσοφικές ιδέες δεν κατέλαβαν την κύρια θέση στην κινεζική φιλοσοφία. Ωστόσο, όλες οι φυσικές-φιλοσοφικές διδασκαλίες της Αρχαίας Κίνας, όπως οι διδασκαλίες των «πέντε πρωταρχικών στοιχείων», του «μεγάλου ορίου» - tai Chi, για τις δυνάμεις γιν και Γιανγκκαι ακόμη και το δόγμα του Τάο,προέρχονται από τις μυθολογικές κατασκευές των αρχαίων Κινέζων για τον ουρανό και τη γη, για τα «οκτώ στοιχεία».

Μαζί με την εμφάνιση κοσμικών εννοιών που βασίζονται σε δυνάμεις γιν και Γιανγκ, υπάρχουν έννοιες που συσχετίστηκαν με τα "πέντε κύρια στοιχεία". Ο προβληματισμός για τα φυσικά φαινόμενα οδήγησε τους αρχαίους Κινέζους στοχαστές να αποδεχτούν τέτοιες αλληλένδετες αρχές όπως το νερό, η φωτιά, το μέταλλο, η γη, το ξύλο. «Ο Παράδεισος έχει δημιουργήσει πέντε αρχές και οι άνθρωποι τις χρησιμοποιούν όλες. Ένα πράγμα αξίζει να καταργηθεί. Και η ζωή θα γίνει αδύνατη. "

Στους αιώνες VII-III. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Στην ιδεολογική ζωή της αρχαίας Κίνας, εμφανίζονται νέα φαινόμενα, ποιοτικά διαφορετικά από αυτά που γνώριζαν οι Κινέζοι για την προηγούμενη περίοδο και τι προκλήθηκε από σοβαρές κοινωνικές αλλαγές.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, πραγματοποιήθηκαν σημαντικές οικονομικές και κοινωνικές αλλαγές στην αρχαία Κίνα, λόγω της εμφάνισης ιδιωτικής ιδιοκτησίας γης, της ανάπτυξης παραγωγικών δυνάμεων, της επέκτασης τύπων χειροτεχνίας, της χρήσης νέων εργαλείων και εργαλείων στη γεωργία και τη βιομηχανία, και τη βελτίωση των μεθόδων οργώματος.

Αυτή η περίοδος της κινεζικής ιστορίας χαρακτηρίζεται επίσης από έναν έντονο κοινωνικό αγώνα μέσα στα βασίλεια που έχουν προχωρήσει από την οικονομική και στρατιωτική τους δύναμη, έναν αιματηρό πόλεμο μεταξύ τους, ο οποίος, σύμφωνα με πηγές, σκότωσε εκατοντάδες χιλιάδες ζωές. Το ενωμένο κράτος Zhou κατέρρευσε. Ο αγώνας για κυριαρχία μεταξύ των βασιλείων οδήγησε στο δεύτερο μισό του 3ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στην καταστροφή των «Βασιλείων που πολεμούν» και την ενοποίηση της Κίνας σε ένα συγκεντρωτικό κράτος υπό την αιγίδα του ισχυρότερου βασιλείου του Τσιν.

Βαθιά πολιτική αναταραχή - η κατάρρευση του αρχαίου ενωμένο κράτος και η ενίσχυση των μεμονωμένων βασιλείων, ένας απότομος αγώνας μεταξύ μεγάλων βασιλείων - αντανακλάται στον θυελλώδη ιδεολογικό αγώνα διαφόρων φιλοσοφικών, πολιτικών και ηθικών σχολών. Αυτή η περίοδος χαρακτηρίζεται από την άνθηση του πολιτισμού και της φιλοσοφίας.

Η κληρονομική αριστοκρατική φυλή ευγενών εξακολουθεί να προσκολλάται στις θρησκευτικές ιδέες του «ουρανού», της «μοίρας», ωστόσο, τις τροποποιεί σε σχέση με τις ιδιαιτερότητες του αγώνα εκείνης της εποχής. Νέες κοινωνικές ομάδες, που ήταν αντίθετες με την αριστοκρατία των φυλών, διατύπωσαν τις απόψεις τους, αντιτιθέμενες στην πίστη στον «παράδεισο» ή βάζοντας μια εντελώς διαφορετική έννοια στην έννοια της ουράνιας μοίρας. Σε αυτές τις διδασκαλίες, έγιναν προσπάθειες για την κατανόηση της ιστορικής εμπειρίας, την ανάπτυξη νέων κανόνων για τη σχέση μεταξύ διαφόρων κοινωνικών ομάδων του πληθυσμού, για τον προσδιορισμό της θέσης ενός ατόμου, μιας χώρας στον περιβάλλοντα κόσμο, για τον προσδιορισμό της σχέσης ενός ατόμου με τη φύση, το κράτος και άλλοι άνθρωποι.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου πραγματοποιήθηκε ο σχηματισμός κινεζικών φιλοσοφικών σχολών - Ταοϊσμός, Κομφουκιανισμός, Μοϊσμός, Νομισματισμός, φυσικοί φιλόσοφοι - οι οποίοι στη συνέχεια είχαν τεράστιο αντίκτυπο σε όλες τις επακόλουθες εξελίξεις της κινεζικής φιλοσοφίας. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου εμφανίστηκαν αυτά τα προβλήματα, αυτές οι έννοιες και οι κατηγορίες, οι οποίες στη συνέχεια έγιναν παραδοσιακές για ολόκληρη την επόμενη ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας, έως και τη σύγχρονη εποχή.

· Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της φιλοσοφίας στην Κίνα.

Η ιστορία της φιλοσοφίας αποκαλύπτει ξεκάθαρα τη διαδικασία της ανθρώπινης αφομοίωσης της φύσης, τις προσπάθειές του να κατανοήσει τη θέση του στο σύμπαν, αποκαλύπτει τις πολύπλευρες πλευρές της δημιουργικής ανθρώπινης ιδιοφυΐας. Ταυτόχρονα, η ιστορία του σχηματισμού και της ανάπτυξης της φιλοσοφίας, είτε κινεζική, είτε ελληνική, είτε ινδική, συνδέεται άρρηκτα με την ταξική πάλη στην κοινωνία, αντανακλά αυτόν τον αγώνα. Η αντίθεση των φιλοσοφικών ιδεών αντικατοπτρίζει τον αγώνα διαφορετικές τάξεις στην κοινωνία. Τελικά, η σύγκρουση απόψεων και απόψεων οδήγησε σε μια σύγκρουση μεταξύ δύο κύριων κατευθύνσεων στη φιλοσοφία - υλιστική και ιδεαλιστική - με ποικίλους βαθμούς συνειδητοποίησης και βάθος έκφρασης αυτών των κατευθύνσεων.

Η ιδιαιτερότητα της κινεζικής φιλοσοφίας σχετίζεται άμεσα με τον ιδιαίτερο ρόλο της στον έντονο κοινωνικοπολιτικό αγώνα που έλαβε χώρα στις πολυάριθμες πολιτείες της Αρχαίας Κίνας. Η ανάπτυξη των κοινωνικών σχέσεων στην Κίνα δεν οδήγησε σε σαφή διαχωρισμό σφαιρών δραστηριότητας εντός των κυβερνώντων τάξεων, όπως συνέβη, για παράδειγμα, στην αρχαία Ελλάδα. Στην Κίνα, δεν εκφράστηκε σαφώς ένα είδος καταμερισμού εργασίας μεταξύ πολιτικών και φιλοσόφων, γεγονός που οδήγησε στην άμεση, άμεση υποταγή της φιλοσοφίας στην πολιτική πρακτική. Οι φιλόσοφοι, ιδρυτές και διάδοση διαφόρων σχολείων, περιπλανητικοί κομφουκιανοί ιεροκήρυκες, που εκπροσωπούν ένα πολύ σημαντικό κοινωνικό στρώμα, ήταν συχνά υπουργοί, αξιωματούχοι, πρέσβεις. Αυτό οδήγησε στο γεγονός ότι τα ζητήματα της διακυβέρνησης της χώρας, οι σχέσεις μεταξύ διαφορετικών τάξεων και κοινωνικών ομάδων του πληθυσμού στην κοινωνία, η ρύθμιση των σχέσεων μεταξύ του «ανώτερου» και του «κατώτερου», καθώς και στην κυρίαρχη τάξη, ζητήματα Η ηθική κατέλαβε κυρίαρχη θέση στην κινεζική φιλοσοφία και καθόρισε μια καθαρά πρακτική προσέγγιση στην κοινωνία. Ως εκ τούτου, οι Κινέζοι στοχαστές τόσο της αρχαιότητας όσο και του Μεσαίωνα έδωσαν μεγάλη προσοχή στα προβλήματα διακυβέρνησης της χώρας.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό της ανάπτυξης της κινεζικής φιλοσοφίας σχετίζεται με το γεγονός ότι οι φυσικές επιστημονικές παρατηρήσεις των Κινέζων επιστημόνων δεν βρήκαν, με μερικές εξαιρέσεις, λίγο ή πολύ επαρκή έκφραση στη φιλοσοφία, καθώς οι φιλόσοφοι δεν θεώρησαν απαραίτητο να στραφούν στα υλικά της φυσικής επιστήμης. Η μόνη εξαίρεση αυτού του είδους ήταν η σχολή των Moists και η σχολή των φυσικών φιλοσόφων, η οποία, ωστόσο, έπαψε να υπάρχει μετά την εποχή του Zhou. Οι παραδόσεις που καθορίστηκαν από τους Moists για το συνδυασμό φιλοσοφικού προβληματισμού και φυσικών επιστημονικών παρατηρήσεων, που πραγματοποιήθηκαν για να επιβεβαιώσουν γενικά φιλοσοφικά συμπεράσματα, δεν έλαβαν περαιτέρω ανάπτυξη. Η κανονικοποίηση του Κομφουκιανισμού, η οποία από την αρχή στο πρόσωπο του Κομφούκιου εξέφρασε την εξαιρετικά περιφρονητική στάση απέναντι σε όλες τις φυσικές επιστημονικές παρατηρήσεις και την εφαρμοσμένη γνώση, η οποία θεωρούσε το κύριο καθήκον της αυτο-βελτίωσης της ανθρώπινης ηθικής, δημιούργησε ένα ιδεολογικό εμπόδιο για την προσέλκυση δεδομένων φυσικές επιστήμες στη φιλοσοφία και πολιτική κρίση, υποβάθμισε την κοινωνική κατάσταση των παρατηρήσεων της φυσικής επιστήμης και της εφαρμοσμένης γνώσης.

Αναγνωρίστηκαν σιωπηρά ως πολλοί κατώτεροι άνθρωποι, χωρίς υψηλές ιδέες. Η φιλοσοφία και η φυσική επιστήμη υπήρχαν στην Κίνα, σαν να ήταν περιφραγμένα μεταξύ τους. Έτσι, η κινεζική φιλοσοφία στερήθηκε μια αξιόπιστη πηγή για το σχηματισμό μιας ολοκληρωμένης παγκόσμιας κοσμοθεωρίας, και η φυσική επιστήμη, περιφρονημένη από την επίσημη ιδεολογία, παρέμεινε πολλοί μοναχικοί και αναζητητές του ελιξίριου της αθανασίας.

Το Βιβλίο των Αλλαγών, τα έργα των στοχαστών Λάο Τζού και Κομφούκιος - χωρίς αυτά τα τρία πράγματα, η φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας θα μοιάζει με ένα κτίριο χωρίς θεμέλιο ή ένα δέντρο χωρίς ρίζες - τόσο μεγάλη είναι η συμβολή τους σε ένα από τα βαθύτερα φιλοσοφικά συστήματα ο κόσμος.

Το "I-Ching", δηλαδή "", είναι ένα από τα πρώτα μνημεία φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας... Ο τίτλος αυτού του βιβλίου έχει μια βαθιά έννοια, που έγκειται στις αρχές της μεταβλητότητας της φύσης και της ανθρώπινης ζωής ως αποτέλεσμα της φυσικής αλλαγής στις ενέργειες του Γιν και του Γιανγκ στο Σύμπαν. Ο ήλιος και η σελήνη και άλλα ουράνια σώματα στη διαδικασία της περιστροφής τους δημιουργούν όλη την ποικιλομορφία του συνεχώς μεταβαλλόμενου ουράνιου κόσμου. Εξ ου και το όνομα του πρώτου έργου φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας - "Βιβλίο αλλαγών".

Στην ιστορία της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφικής σκέψης, το βιβλίο των αλλαγών κατέχει μια ξεχωριστή θέση. Για αιώνες, σχεδόν κάθε σοφός της Ουράνιας Αυτοκρατορίας προσπάθησε να σχολιάσει και να ερμηνεύσει το περιεχόμενο του «Βιβλίου των αλλαγών». Αυτή η σχολιαστική και ερευνητική δραστηριότητα, η οποία συνέχισε για αιώνες, έθεσε τα θεμέλια φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας και έγινε η πηγή της μετέπειτα ανάπτυξής του.

Διακεκριμένοι εκπρόσωποι φιλοσοφία της αρχαίας ΚίναςΟ Λάο Τζού και ο Κομφούκιος, που καθόρισαν σε μεγάλο βαθμό τα προβλήματά του και τα υπό μελέτη ζητήματα για δύο χιλιετίες μπροστά. Έζησαν την περίοδο 5-6 αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. Αν και η Αρχαία Κίνα θυμάται επίσης άλλους διάσημους στοχαστές, ωστόσο, πρώτα απ 'όλα, η κληρονομιά αυτών των δύο ανθρώπων θεωρείται το θεμέλιο των φιλοσοφικών αναζητήσεων της Ουράνια Αυτοκρατορίας.

Lao Tzu - "Ο σοφός γέρος"

Οι ιδέες του Lao Tzu (πραγματικό όνομα - Li Er) παρατίθενται στο βιβλίο "Tao Te Ching", σύμφωνα με τη δική μας - "Canon of Tao and Virtue." Αυτή η δουλειά, που αποτελείται από 5 χιλιάδες ιερογλυφικά, ο Λάο Τζού έφυγε από τη φρουρά στα σύνορα της Κίνας, όταν στο τέλος της ζωής του πήγε στη Δύση. Η σημασία του "Tao Te Ching" δύσκολα μπορεί να υπερεκτιμηθεί φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας.

Η κεντρική έννοια που εξετάζεται στις διδασκαλίες του Λάο Τζού είναι το «Τάο». Το κύριο νόημα στα κινέζικα είναι "τρόπος", "δρόμος", αλλά μπορεί επίσης να μεταφραστεί ως "βασική αιτία", "αρχή".

Το «Τάο» του Λάο Τζού σημαίνει το φυσικό μονοπάτι όλων των πραγμάτων, τον παγκόσμιο νόμο της ανάπτυξης και της αλλαγής στον κόσμο. Το «Τάο» είναι η άυλη πνευματική βάση όλων των φαινομένων και των πραγμάτων στη φύση, συμπεριλαμβανομένων των ανθρώπων.

Με αυτά τα λόγια ο Λάο Τζου ξεκινά τον Κανόνα του Τάο και την Αρετή: «Δεν μπορείτε να αναγνωρίσετε τον Τάο μόνο μιλώντας για αυτό. Και είναι αδύνατο να δώσουμε ένα ανθρώπινο όνομα σε αυτήν την αρχή του ουρανού και της γης, η οποία είναι η μητέρα όλων αυτών που υπάρχουν. Μόνο αυτός που είναι απαλλαγμένος από κοσμικά πάθη είναι σε θέση να τον δει. Και αυτός που διατηρεί αυτά τα πάθη μπορεί να δει μόνο τις δημιουργίες Του. "

Στη συνέχεια, ο Λάο Τζού εξηγεί την προέλευση της έννοιας «Τάο» που χρησιμοποιεί: «Υπάρχει κάτι τέτοιο, που σχηματίστηκε πριν από την εμφάνιση του Ουρανού και της Γης. Αυτή, ανεξάρτητη και αμετάβλητη, αλλάζει κυκλικά και δεν υπόκειται σε θάνατο. Είναι η μητέρα όλων όσων υπάρχουν στην Ουράνια Αυτοκρατορία. Δεν ξέρω το όνομά της. Θα το ονομάσω Τάο. "

Ο Λάο Τζού λέει επίσης: «Το Τάο είναι άυλο. Είναι τόσο αόριστο και ασαφές! Αλλά σε αυτό το νεφέλωμα και την αβεβαιότητα υπάρχουν εικόνες. Είναι τόσο αόριστο και ασαφές, αλλά αυτό το νεφέλωμα και η αβεβαιότητα κρύβουν τα πράγματα από μόνα τους. Είναι τόσο βαθύ και σκοτεινό, αλλά το βάθος και το σκοτάδι του κρύβουν τα μικρότερα σωματίδια. Αυτά τα μικρότερα σωματίδια χαρακτηρίζονται από την υψηλότερη αξιοπιστία και πραγματικότητα. "

Μιλώντας για το ύφος της διακυβέρνησης, ο αρχαίος Κινέζος στοχαστής θεωρεί τον καλύτερο κυβερνήτη εκείνο για τον οποίο οι άνθρωποι γνωρίζουν μόνο ότι υπάρχει αυτός ο κυβερνήτης. Ελαφρώς χειρότερα είναι ο κυβερνήτης που αγαπούν και υπερασπίζονται οι άνθρωποι. Ακόμη χειρότερο είναι ο κυβερνήτης που ενσταλάζει τον φόβο στους ανθρώπους, και οι χειρότεροι είναι εκείνοι που περιφρονούν οι άνθρωποι.

Μεγάλη σημασία στη φιλοσοφία του Λάο Τζού δίνεται στην ιδέα της απόρριψης των «κοσμικών» επιθυμιών και παθών. Ο Λάο Τζού μίλησε για αυτό στο Τάο Τσ Τσινγκ με το παράδειγμά του: «Όλοι οι άνθρωποι επιδοθούν στην αδράνεια και η κοινωνία είναι γεμάτη χάος. Είμαι μόνος ήρεμος και δεν εμφανίζομαι δημόσια. Είμαι σαν ένα παιδί που δεν γεννήθηκε καν σε αυτόν τον αδρανές κόσμο. Όλοι οι άνθρωποι αιχμαλωτίζονται με κοσμικές επιθυμίες. Και μόνοι μου τα εγκατέλειψα ό, τι είναι πολύτιμο. Είμαι αδιάφορος σε όλα αυτά ».

Ο Λάο Τζού αναφέρει επίσης το ιδανικό ενός απόλυτα σοφού ατόμου, με έμφαση στην επίτευξη «μη δράσης» και σεμνότητας. «Ένας σοφός άνθρωπος προτιμά τη μη δράση και παραμένει σε ηρεμία. Όλα γύρω του συμβαίνουν σαν από μόνα τους. Δεν έχει καμία προσκόλληση σε τίποτα στον κόσμο. Δεν ταιριάζει τι έχει κάνει. Ως δημιουργός κάτι, δεν είναι περήφανος για αυτό. Και δεδομένου ότι δεν αποτιμά τον εαυτό του και δεν καυχιέται, δεν αγωνίζεται για ειδικό σεβασμό για το πρόσωπό του - γίνεται ευχάριστο για όλους. "

Στη διδασκαλία του, η οποία είχε μεγάλη επιρροή φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας, Ο Λάο Τζού ενθαρρύνει τους ανθρώπους να αγωνιστούν για τον Τάο, λέγοντας για μια συγκεκριμένη ευδαιμονία, την οποία ο ίδιος πέτυχε: «Όλοι οι Τέλειοι άνθρωποι συρρέουν στο Μεγάλο Τάο. Και ακολουθείτε αυτό το μονοπάτι! … Εγώ, χωρίς δράση, περιπλανώμαι στο απέραντο Τάο. Είναι πέρα \u200b\u200bαπό τα λόγια! Το Τάο είναι το πιο λεπτό και ευδαιμονικό. "

Κομφούκιος: ο αθάνατος δάσκαλος της Ουράνιας Αυτοκρατορίας

Μεταγενέστερη ανάπτυξη φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας συνδέεται με τον Κομφούκιο, τον πιο δημοφιλή φασκόμηλο της Ουράνιας Αυτοκρατορίας, του οποίου οι διδασκαλίες σήμερα αριθμούν εκατομμύρια θαυμαστές τόσο στην Κίνα όσο και στο εξωτερικό.

Οι απόψεις του Κομφούκιου παρατίθενται στο βιβλίο "Συνομιλίες και κρίσεις" ("Lunyu"), το οποίο συντάχθηκε και δημοσιεύθηκε από τους μαθητές του με βάση τη συστηματοποίηση των διδασκαλιών και των ρημάτων του. Ο Κομφούκιος δημιούργησε ένα πρωτότυπο ηθικό και πολιτικό δόγμα, το οποίο καθοδήγησε τους αυτοκράτορες της Κίνας ως επίσημο δόγμα για σχεδόν ολόκληρη την επόμενη ιστορία του Μέσου Βασιλείου, πριν από την κατάκτηση της εξουσίας από τους κομμουνιστές.

Οι βασικές έννοιες του Κομφουκιανισμού, που αποτελούν τη βάση αυτής της διδασκαλίας, είναι «ren» (ανθρωπότητα, φιλανθρωπία) και «li» (σεβασμός, τελετές). Η βασική αρχή του "Ren" δεν είναι να κάνεις στους άλλους αυτό που δεν θα ήθελες για τον εαυτό σου. Το "Lee" καλύπτει ένα ευρύ φάσμα κανόνων που, στην πραγματικότητα, ρυθμίζουν όλους τους τομείς της κοινωνίας - από τις οικογενειακές έως τις κυβερνητικές σχέσεις.

Ηθικές αρχές, κοινωνικές σχέσεις και τα προβλήματα της κρατικής διοίκησης - αυτά είναι τα κύρια θέματα στη φιλοσοφία του Κομφούκιου.

Όσον αφορά τη γνώση και την ευαισθητοποίηση του κόσμου γύρω του, ο Κομφούκιος αντανακλά κυρίως τις ιδέες των προκατόχων του, ιδίως του Λάο Τζού, με κάποιον τρόπο ακόμη και σε αυτόν. Ένα σημαντικό στοιχείο της φύσης στο Κομφούκιο είναι η μοίρα. Η μοίρα αναφέρεται στις διδασκαλίες του Κομφούκιου: «Όλα αρχικά προκαθορίζονται από τη μοίρα, και τίποτα δεν μπορεί να αφαιρεθεί ή να προστεθεί εδώ. Ο πλούτος και η φτώχεια, η ανταμοιβή και η τιμωρία, η ευτυχία και η ατυχία έχουν τις ρίζες τους, οι οποίες δεν μπορούν να επηρεαστούν από τη δύναμη της ανθρώπινης σοφίας. "

Αναλύοντας τις δυνατότητες της γνώσης και τη φύση της ανθρώπινης γνώσης, ο Κομφούκιος λέει ότι από τη φύση τους οι άνθρωποι είναι παρόμοιοι μεταξύ τους. Μόνο η υψηλότερη σοφία και η ακραία ηλιθιότητα είναι αμετάβλητες. Οι άνθρωποι αρχίζουν να διαφέρουν μεταξύ τους μέσω της ανατροφής και καθώς αποκτούν διαφορετικές συνήθειες.

Όσον αφορά τα επίπεδα γνώσης, ο Κομφούκιος προσφέρει την ακόλουθη διαβάθμιση: «Η υψηλότερη γνώση είναι η γνώση που έχει ένα άτομο κατά τη γέννηση. Παρακάτω είναι η γνώση που αποκτάται στη διαδικασία της μελέτης. Ακόμη χαμηλότερη είναι η γνώση που αποκτήθηκε ως αποτέλεσμα της υπερνίκησης των δυσκολιών. Ο πιο ασήμαντος που δεν θέλει να μάθει ένα διδακτικό μάθημα από τις δυσκολίες. "

Φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας: Κομφούκιος και Λάο Τζού

Ο Sima Qian, ο διάσημος αρχαίος Κινέζος ιστορικός, δίνει στις σημειώσεις του μια περιγραφή για το πώς συναντήθηκαν οι δύο μεγαλύτεροι σοφοί της Ουράνιας Αυτοκρατορίας.

Γράφει ότι όταν ο Κομφούκιος βρισκόταν στο Σιού, ήθελε να επισκεφθεί τον Λάο Τζού για να ακούσει τη γνώμη του σχετικά με τα τελετουργικά ("li").

Σημειώστε, - είπε ο Λάο Τζού στον Κομφούκιο, - ότι αυτοί που δίδαξαν τους ανθρώπους έχουν ήδη πεθάνει, και τα οστά τους έχουν υποχωρήσει πολύ καιρό, αλλά η δόξα τους, ωστόσο, δεν έχει εξασθενίσει. Αν οι περιστάσεις είναι ευνοϊκές για τον φασκόμηλο, οδηγεί σε άμαξες. και αν όχι, θα αρχίσει να φέρει ένα φορτίο στο κεφάλι του, κρατώντας στις άκρες του με τα χέρια του.

Άκουσα, - συνέχισε τον Λάο Τζου, - ότι έμπειροι έμποροι κρύβουν τα προϊόντα τους σαν να μην είχαν τίποτα. Ομοίως, όταν ένας σοφός έχει υψηλή ηθική, η εμφάνισή του δεν το εκφράζει. Πρέπει να εγκαταλείψετε την υπερηφάνεια και τα διάφορα πάθη σας. απαλλαγείτε από την αγάπη σας για τα όμορφα, καθώς και από την τάση σας για αισθησιασμό, αφού είναι άχρηστα για εσάς.

Αυτό σας λέω και δεν θα πω τίποτα περισσότερο.

Όταν ο Κομφούκιος είπε αντίο στον Λάο Τζου και ήρθε στους μαθητές του, είπε:

Είναι γνωστό ότι τα πουλιά μπορούν να πετούν, τα ψάρια να κολυμπούν στο νερό και τα ζώα να τρέχουν. Καταλαβαίνω επίσης ότι τα παγίδες μπορούν να πιάσουν όσους τρέχουν, δίχτυα - πλωτά και παγίδες - που πετούν. Ωστόσο, μιλώντας για το δράκο, δεν ξέρω πώς να το πιάσω. Βιάζεται μέσα από τα σύννεφα και ανεβαίνει στον ουρανό.

Είδα σήμερα τον Λάο Τζού. Ίσως είναι δράκος; ..

Από τον παραπάνω λογαριασμό του Sima Qian, μπορείτε να δείτε τη διαφορά στο βάθος της σκέψης και των δύο φιλοσόφων. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι η σοφία του Λάο Τζου και οι βαθιές διδασκαλίες του ήταν ασύγκριτες με τις δικές του. Αλλά με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, και οι δύο στοχαστές - τόσο ο Λάος Τζού όσο και ο Κομφούκιος - έθεσαν μια ισχυρή βάση για την ανάπτυξη με τη δημιουργικότητά τους φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας 2 χιλιάδες χρόνια μπροστά.

Η φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας χρονολογείται στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. Ο σχηματισμός φιλοσοφικών ιδεών στην Κίνα πραγματοποιήθηκε σε δύσκολες κοινωνικές συνθήκες. Ήδη στα μέσα της χιλιετίας του 2ου π.Χ. μι. Στην πολιτεία Σανγκ-Γιν (XVII-XII αιώνες π.Χ.), εμφανίστηκε ένας τρόπος οικονομίας σκλάβων, ξεκίνησε η εμφάνιση της οικονομίας της Αρχαίας Κίνας.

Η εργασία των σκλάβων, στην οποία μετέτρεψαν αιχμαλώτους, χρησιμοποιήθηκε στην κτηνοτροφία, στη γεωργία. Τον XII αιώνα π.Χ. μι. Ως αποτέλεσμα του πολέμου, το κράτος Shan-Yin ηττήθηκε από τη φυλή Zhou, η οποία ίδρυσε τη δική της δυναστεία, η οποία υπήρχε μέχρι τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι.

Στην εποχή Shang-Yin και στην αρχική περίοδο της δυναστείας Jou, κυριαρχούσε μια θρησκευτική και μυθολογική κοσμοθεωρία. Ένα από τα χαρακτηριστικά γνωρίσματα των κινεζικών μύθων είναι η ζωομορφή φύση των θεών και των πνευμάτων που λειτουργούν σε αυτούς.

Η υπέρτατη θεότητα ήταν ο Shang-di - ο πρόγονος και προστάτης του κινεζικού κράτους. Τόσο οι θεοί όσο και τα πνεύματα τον υπακούσαν. Συχνά η προσωποποιημένη δύναμη του Ουρανού εμφανίστηκε στην εικόνα του Σανγκ-ντι. Σύμφωνα με τις ιδέες των αρχαίων Κινέζων, ο απρόσωπος, αλλά ορατός Παράδεισος κυβέρνησε ολόκληρη την πορεία των γεγονότων στο Σύμπαν, και ο αρχιερέας του και ο μόνος εκπρόσωπος στη γη ήταν ο αυτοκράτορας, ο οποίος είχε τον τίτλο του Υιού του Ουρανού .

Το «πρώτο» χαρακτηριστικό της κινεζικής φιλοσοφίας (μάλλον μυθολογίας) ήταν η λατρεία των προγόνων, η οποία βασίστηκε στην αναγνώριση της επιρροής των πνευμάτων των νεκρών στη ζωή και τη μοίρα των απογόνων. Το καθήκον των προγόνων που έγιναν πνεύματα περιελάμβαναν συνεχή φροντίδα για τους απογόνους που ζούσαν στη γη.

Το «δεύτερο» χαρακτηριστικό της αρχαίας κινεζικής φιλοσοφίας είναι η ιδέα του κόσμου ως η αλληλεπίδραση αντιτιθέμενων αρχών: θηλυκό γιν και αρσενικό - γιανγκ. Στην αρχαιότητα, όταν δεν υπήρχε παράδεισος ή γη, το Σύμπαν ήταν ένα σκοτεινό, άμορφο χάος. Δύο πνεύματα γεννήθηκαν σε αυτόν - το Γιν και το Γιανγκ, που ανέλαβαν την τάξη του κόσμου. Το πνεύμα του Γιανγκ άρχισε να κυβερνά τον ουρανό και το πνεύμα του Γιν - τη γη. Στους μύθους σχετικά με την προέλευση του Σύμπαντος, υπάρχουν πολύ ασαφή, δειλά στοιχεία της φυσικής φιλοσοφίας.

Για να κατανοήσουμε την κινεζική φιλοσοφία, είναι απαραίτητο να λάβουμε υπόψη ότι η Κίνα είναι ο κόσμος του πολιτισμού δεξιού εγκεφάλου, στον οποίο εκφράζεταιπολιτισμός της αρχαίας Κίνας

Ο κόσμος των οπτικών εικόνων, οι μουσικές μελωδίες αποθηκεύονται στο σωστό ημισφαίριο, εντοπίζονται κέντρα ύπνωσης και θρησκευτικών εμπειριών. Στις κουλτούρες του αριστερού εγκεφάλου, το κέντρο ομιλίας και το κέντρο της λογικής σκέψης αναπτύσσονται δυναμικά. Στις κουλτούρες του δεξιού εγκεφάλου, οι ήχοι ακούγονται και αντιλαμβάνονται διαφορετικά, είναι πολύ δύσκολο για τους εκπροσώπους αυτών των πολιτισμών να εκφράζουν ήχους κυριολεκτικά, αντιλαμβάνονται τον κόσμο σε συγκεκριμένες, μεμονωμένες εικόνες.

Φιλοσοφική σκέψη της Κίνας

Ολισμός - Ο κόσμος και το κάθε άτομο θεωρούνται «μία ολότητα», πιο σημαντικό από τα συστατικά του μέρη... Η κινεζική ολιστική σκέψη επικεντρώνεται σε τέτοια χαρακτηριστικά του φαινομένου όπως «δομή - λειτουργία» και όχι «ουσία-στοιχείο». Η ιδέα της αρμονικής ενότητας του ανθρώπου και του κόσμου είναι κεντρική σε αυτήν τη σκέψη. Ο άνθρωπος και η φύση δεν θεωρούνται αντικείμενα και αντικείμενα που αντιτίθενται ο ένας στον άλλο, αλλά ως «ολοκληρωμένη δομή» στην οποία το σώμα και το πνεύμα, σωματικά και πνευματικά, βρίσκονται σε αρμονική ενότητα.

Διαισθητικότητα - στην κινεζική παραδοσιακή φιλοσοφική σκέψη έχουν μεγάλης σημασίας μεθόδους γνώσης, παρόμοιες με τη διαίσθηση. Η βάση για αυτό είναι ο ολισμός. Το "One" δεν μπορεί να αναλυθεί με τη βοήθεια εννοιών και να αντικατοπτριστεί με τη βοήθεια της γλώσσας. Για να καταλάβετε το "ένα σύνολο" - πρέπει να βασιστείτε μόνο στη διαισθητική διορατικότητα.

Συμβολισμός - Η φιλοσοφική σκέψη παραδοσιακού κινέζικου χρησιμοποίησε τις εικόνες (xingxiang) ως εργαλείο σκέψης.

Ο Tiyan - η γνώση των αρχών του μακροκόσμου πραγματοποιήθηκε μέσω - μιας σύνθετης γνωστικής πράξης , συμπεριλαμβανομένης της γνώσης, της συναισθηματικής εμπειρίας και των εκούσιων παρορμήσεων. Η γνώση συνδυάστηκε με αισθητική αίσθηση και τη βούληση για εφαρμογή των ηθικών κανόνων. Ο ηγετικός ρόλος σε αυτό το συγκρότημα έπαιξε η ηθική συνείδηση.

Φιλοσοφία - σχολές της αρχαίας Κίνας

Η αρχή ενός βίαιου ιδεολογικού αγώνα ανάμεσα σε διάφορες φιλοσοφικές και ηθικές σχολές της αρχαίας Κίνας προκάλεσε βαθιές πολιτικές αναταραχές στον 7ο-3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. - την κατάρρευση του αρχαίου ενοποιημένου κράτους και την ενίσχυση των επιμέρους βασιλείων, μια οξεία πάλη μεταξύ μεγάλων βασιλείων.

Η περίοδος Zhanguo στην ιστορία της αρχαίας Κίνας αναφέρεται συχνά ως «χρυσή εποχή της κινεζικής φιλοσοφίας». Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου γεννήθηκαν έννοιες και κατηγορίες, οι οποίες στη συνέχεια θα γίνονταν παραδοσιακές για όλη την επόμενη κινεζική φιλοσοφία, μέχρι και τη σύγχρονη εποχή.

Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, υπήρχαν 6 (έξι) κύριες σχολές σκέψης:

• Ταοϊσμός: Το σύμπαν είναι η πηγή της αρμονίας, επομένως οτιδήποτε στον κόσμο, από το φυτό στον άνθρωπο, είναι όμορφο στη φυσική του κατάσταση. Ο καλύτερος κυβερνήτης είναι αυτός που αφήνει τους ανθρώπους μόνοι. Στοχαστές: Lao Tzu, Le Tzu, Chuang Tzu, Yang Zhu. Wen Tzu, Yin Xi. Εκπρόσωποι του μεταγενέστερου Ταοϊσμού: Ge Hong, Wang Xuanlan, Li Quan, Zhang Boduan
• Κομφουκιανισμός: ο κυβερνήτης και οι αξιωματούχοι του πρέπει να κυβερνούν τη χώρα σύμφωνα με τις αρχές της δικαιοσύνης, της τιμιότητας και της αγάπης. Μελετήθηκαν οι ηθικοί κανόνες, οι κοινωνικοί κανόνες και η ρύθμιση της διοίκησης του δεσποτικού συγκεντρωτικού κράτους. Στοχαστές: Κομφούκιος, Tseng-tzu, Tzu Si, Yu Zuo, Tzu-gao, Meng-tzu, Xun-tzu.
• moism: η έννοια της διδασκαλίας ήταν στις ιδέες της καθολικής αγάπης και της ευημερίας, όλοι πρέπει να ανησυχούν για το αμοιβαίο όφελος. Εκπρόσωποι του Moism: Mo-Tzu, Qin Huali, Meng Sheng, Tian Xiang-tzu, Fu Dun.
• Σχολή νομικών: ασχολήθηκε με προβλήματα κοινωνικής θεωρίας και δημόσιας διοίκησης. Εκπρόσωποι της φιλοσοφικής σχολής: Ren Buhai, Li Kui, Wu Qi, Shang Yang, Han Feizi; περιλαμβάνουν επίσης τον Shen Dao.
• σχολείο ονομάτων: η ασυνέπεια των ονομάτων της ουσίας των πραγμάτων οδηγεί στο χάος. Εκπρόσωποι Shola των ονομάτων: Deng Xi, Hui Shi, Gongsun Long; Μάο Γκονγκ.
• σχολείο "Γιν-Γιανγκ" (φυσικοί φιλόσοφοι). Εκπρόσωποι αυτού του σχολείου: Tzu-wei, Zou Yan, Zhang Tsang.

Στις αρχές της 1ης χιλιετίας π.Χ. Στην Κίνα, έναν από τους παλαιότερους πολιτισμούς στον κόσμο, σχηματίζεται ένα φυσικό-φιλοσοφικό δόγμα της «θέλησης του Ουρανού». Υποστηρίχθηκε ότι όλα στον κόσμο εξαρτώνται από τον προορισμό του ουρανού. Κυρίαρχος (Wang) εμφανίστηκε ενώπιον των υπηκόων του ως "Υιός του Ουρανού" και η ίδια η χώρα ονομάστηκε "Ουράνια Αυτοκρατορία". Μυθολογική κοσμοθεωρία Η αρχαία Κίνα υπέθεσε ότι στην αρχαιότητα ο κόσμος ήταν ένα άμορφο χάος. Τότε εμφανίστηκαν δύο πνεύματα - Γιν (θηλυκό) και Γιανγκ (αρσενικό) που διαμόρφωσε τη γη και τον ουρανό. Ο Γιανγκ, η αρχή του φωτός, εξέφρασε τις ιδιότητες του ουρανού, του νότου, του ήλιου, της ημέρας, της ζωής, της δύναμης. Ο Γιν προσωποποιήθηκε βόρεια, σκοτάδι, θάνατος, γη, φεγγάρι, αδυναμία, ακόμη και αριθμοί. Ο Γιν και ο Γιανγκ αντιτίθενται ο ένας στον άλλο, αλλά ταυτόχρονα εξαρτώνται ο ένας από τον άλλον, αλληλοδιεισδύονται ο ένας τον άλλον, είναι η αρχή της ύπαρξης, η οποία βρίσκει έκφραση στο γνωστό έμβλημα.

Τον αιώνα VI. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Στην Κίνα, η φιλοσοφία ευδοκιμεί, οι στοχαστές, που καλούνται «απόλυτα σοφοί», αρχίζουν να διαδραματίζουν μεγάλο ρόλο στην κοινωνία. Τα κύρια θέματα στη φιλοσοφία της Κίνας ήταν τα θέματα της διακυβέρνησης της χώρας, οι σχέσεις μεταξύ διαφόρων ομάδων στην κοινωνία, η φιλοσοφία χρησιμοποιήθηκε για την ανάπτυξη συστάσεων για την οργάνωση της δημόσιας ζωής. Ο αγώνας διαφόρων φιλοσοφικών, πολιτικών και ηθικών κατευθύνσεων, που ονομάζονται "Εκατό σχολεία", αν και στην πραγματικότητα υπήρχαν σημαντικά λιγότερα κύρια ρεύματα.

Σκεφτείτε μερικές από τις σχολές σκέψης που είχαν το μεγαλύτερο αντίκτυπο στον πολιτισμό και την πολιτική ζωή της Κίνας.

Ταοϊσμός- διαχείριση που βασίζεται σε μη δράση. Ο ιδρυτής του Ταοϊσμού - Λάο Τζου("Παλιά στοχαστής" ή "γέρος"). Σύμφωνα με τον μύθο, η μητέρα του τον φορούσε στη μήτρα για 81 χρόνια και γεννήθηκε από το μηρό της το 604 π.Χ. Το νεογέννητο είχε γκρίζα μαλλιά, κάτι που τον έκανε να μοιάζει με γέρο. Για το μεγαλύτερο μέρος της ζωής του, υπηρέτησε ως επιμελητής των αυτοκρατορικών αρχείων και βιβλιοθηκονόμος. ΣΕ παλιά εποχή πήγε δυτικά από τη χώρα. Όταν έφτασε στην πρώτη γραμμή, ο αρχηγός του ζήτησε από τον Λάο Τζού να του πει για τις διδασκαλίες του. Ο σοφός ικανοποίησε το αίτημα γράφοντας το κείμενο "Tao Te Chip" ("Το βιβλίο του τρόπου ζωής"), μετά το οποίο έφυγε από την Κίνα για πάντα.

Η κεντρική ιδέα αυτής της διδασκαλίας είναι "Τάο" - ο γενικός νόμος του κόσμου, η θεμελιώδης αρχή όλων των υπαρχόντων, ο οικουμενικός νόμος και το απόλυτο, σύμφωνα με το οποίο λαμβάνει χώρα η ανάπτυξη του Σύμπαντος. Ο Ταοϊσμός έχει τονίσει επανειλημμένα τη δυσκολία κατανόησης του Τάο. Το Τάο είναι άσωτο και άμορφο, ανεξάντλητο σε δράση. Ανεξήγητο με λόγια, το Τάο θεωρείται μη ύπαρξη, το οποίο δημιουργεί το ον.

Εκτός από το Τάο, υπάρχει "Ντε". Είναι ένα είδος καθολικής δύναμης, μια αρχή με τη βοήθεια της οποίας μπορεί να πραγματοποιηθεί ο Τάο ως τρόπος πραγμάτων. Είναι επίσης μια μέθοδος με την οποία μπορεί κανείς να συμμορφωθεί με το Τάο. Είναι μια αρχή, ένας τρόπος ύπαρξης. Εάν το Τάο είναι η κύρια αιτία, τότε συγκεκριμενοποιείται και υλοποιείται μέσω του de.

Η αιτία όλων των δυσκολιών και των καταστροφών είναι ότι η δράση του Τάο παραβιάζεται στην κοινωνία. Αντί για το φυσικό Τάο, οι άνθρωποι δημιούργησαν το Ανθρώπινο Τάο, το οποίο εξυπηρετεί τα συμφέροντα των πλουσίων και βλάπτει τους φτωχούς. Πρέπει να επιστρέψουμε στο φυσικό Τάο, στην πατριαρχική κοινότητα, όπου δεν υπήρχαν πλούσιοι και φτωχοί, εκμετάλλευση και καταπίεση.

Η κύρια ιδέα του Λάο Τζού είναι η δημιουργία ενός τέτοιου συστήματος δημόσιας διοίκησης, το οποίο βασίζεται εν ΔΡΑΣΕΙ (η αρχή "wu-wei»), ο καλύτερος τρόπος συνειδητοποίηση του Τάο. Ο «απόλυτα σοφός» χάρακας επιτρέπει σε όλα να ακολουθούν τη φυσική του πορεία. Δεν παρεμβαίνει σε τίποτα, δεν παρεμβαίνει στον Τάο. Επομένως, "ο καλύτερος κυβερνήτης είναι αυτός για τον οποίο γνωρίζουν μόνο ότι υπάρχει". Η πιο λογική συμπεριφορά είναι η επιδίωξη ηρεμίας και μετριοπάθειας.

Ο Ταοϊσμός σταδιακά εκφυλίστηκε σε ένα θρησκευτικό σύστημα που προϋποθέτει την παρουσία δεισιδαιμονίας και μαγείας, η οποία είχε λίγο κοινό με το φιλοσοφικό Ταοϊσμό. Και ο ίδιος ο Λάο Τζού θεοποιήθηκε.

Κομφουκιανισμός - τελετουργική διαχείριση. Κομφούκιος, ή Kunzi, δηλαδή «Ένας δάσκαλος από τη φυλή Kun» (551-479 π.Χ.) γεννήθηκε στην οικογένεια της τρίτης συζύγου ενός ευγενούς αλλά φτωχού στρατιωτικού ηγέτη στο βασίλειο του Λου. Όταν ο μελλοντικός φιλόσοφος ήταν ενάμισι χρονών, ο πατέρας του πέθανε και η μητέρα, καταπιεσμένη από τις μεγαλύτερες συζύγους της, αναγκάστηκε να επιστρέψει στην πατρίδα της στο Κουφού, όπου η οικογένεια ζούσε σε φτώχεια. Χάρη στη σκληρή δουλειά και την επιμελή μελέτη, ο Κομφούκιος διορίστηκε διευθυντής των αχυρώνων και μόνο στην ηλικία των 50 μπόρεσε να εμπλακεί σε κρατικές δραστηριότητες, καταλαμβάνοντας τη θέση του αρχηγού της δικαστικής απόφασης. Αφού αποχώρησε από την υπηρεσία λόγω ίντριγκας, για 13 χρόνια ταξίδεψε σε άλλα κινεζικά κράτη, προσπαθώντας να μεταφέρει τις ιδέες του στους κυβερνήτες που είχαν εμπλακεί σε εσωτερικές διαμάχες και βύθισαν τους ανθρώπους στην άβυσσο της δυστυχίας και της ταλαιπωρίας. Αφού επέστρεψε στο σπίτι, συνέχισε να διδάσκει, να συλλέγει και να επεξεργάζεται τη λογοτεχνική κληρονομιά του παρελθόντος, συμπεριλαμβανομένου του πρώτου χρονικού καιρού στην κινεζική ιστορία, καθώς και του Βιβλίου των αλλαγών. Οι μαθητές του Κομφούκιου κατέγραψαν τις σκέψεις και τις διδασκαλίες του - ένα δοκίμιο "Λουν Γιου" ("Συνομιλίες και κρίσεις").

Σε αντίθεση με τον Λάο Τζου, ο Κομφούκιος δεν ενδιαφερόταν για τον παράλογο: «Δεν μιλώ για το υπερφυσικό, για τη βία, για αναταραχές και πνεύματα».

Η κύρια ιδέα του Κομφούκιου είναι « διόρθωση ονομάτων " - υπό την επιρροή του χρόνου, οι άνθρωποι αλλάζουν, οι σχέσεις τους, αλλά ταυτόχρονα χρησιμοποιούνται παλιές λέξεις, αν και το περιεχόμενο αυτών των ονομάτων έχει ήδη αλλάξει. Έτσι, αποκαλούν ένα άτομο κυβερνήτη, αν και δεν είναι πλέον ο κυβερνήτης που ήταν στο παρελθόν. αποκαλούν έναν άνδρα γιο, αν και δεν εκπληρώνει πλέον πλήρως τα καθήκοντά του. Η απόκλιση μεταξύ του παλαιού και του νέου περιεχομένου των ονομάτων πρέπει να εξαλειφθεί, τα ονόματα πρέπει να είναι "σωστά", πράγμα που σήμαινε πραγματικά μια κλήση για επιστροφή στο παρελθόν. Το ιδανικό του Κομφουκιανισμού είναι η δημιουργία αρμονική κοινωνία σύμφωνα με το αρχαίο μοντέλο, στο οποίο κάθε προσωπικότητα έχει τη δική της λειτουργία.

Ο Κομφούκιος ζωγραφίζει την εικόνα " ευγενικός σύζυγος " (tszyun-tzu), εναντίον του σε έναν κοινό. Ένας ευγενής άνθρωπος φοβάται τρία πράγματα: φοβάται την εντολή του ουρανού, τους μεγάλους ανθρώπους και τα λόγια των απόλυτα σοφών.

Ο Κομφούκιος ονόμασε πέντε αρετές ενός «ευγενούς ανθρώπου», αναδεικνύοντας τις οποίες ένα άτομο επιτυγχάνει αρμονία με τον εξωτερικό και τον εσωτερικό κόσμο. Αντανακλώνται με τη μορφή πέντε ιερών ιερογλυφικών.

• Ιερογλυφικό " Ρεν " (δέντρο) - ανθρωπότητα, ακολουθώντας αυτό σημαίνει ηγεσία με αγάπη, έλεος, ανθρωπότητα και συμπόνια για τους ανθρώπους.
• Ιερογλυφικό "ΚΑΙ" (μέταλλο) - δικαιοσύνη, ακολουθώντας αυτό σημαίνει την αρχή της αμοιβαιότητας, η οποία ισορροπεί την ανθρωπότητα. Έτσι, πρέπει να σεβαστείτε τους γονείς σας με ευγνωμοσύνη για το γεγονός ότι σε μεγάλωσαν.
• Ιερογλυφικό " Ζι " (νερό) - ΚΟΙΝΗ ΛΟΓΙΚΗ, ακολουθώντας αυτό σημαίνει εξισορρόπηση της δικαιοσύνης, αποτροπή του πείσματος και της ηλιθιότητας.
• Ιερογλυφικό "Υπήνεμος" (φωτιά) είναι ένα τελετουργικό, ακολουθώντας αυτό σημαίνει τήρηση των απαραίτητων τελετών, τελετών, αξιοπρέπειας και σεβασμού για τον εαυτό του - αυτό επιτρέπει στους ανθρώπους να αισθάνονται καλύτερα τη ζωή τους, το πνεύμα της.
• Ιερογλυφικό "Ξιν" (γη ή καρδιά) - ειλικρίνεια, ακολουθώντας αυτό σημαίνει εξισορρόπηση του τελετουργικού, η αποτροπή της υποκρισίας είναι η κύρια αρετή των Κομφουκιών, χωρίς την οποία όλοι οι άλλοι δεν θα έχουν καμία δύναμη.

« Κοντό άτομο " (xiao-zhen) δεν γνωρίζει τις επιταγές του ουρανού και δεν φοβάται, τον περιφρονεί ψηλούς ανθρώπους που κατέχουν υψηλή θέση και αγνοεί τα λόγια ενός σοφού.

Η συμπεριφορική διακυβέρνηση βρίσκεται στο επίκεντρο των ηθικών και πολιτικών ιδεών του Κομφούκιου. Η βάση της τάξης στη χώρα είναι "Αν"

(τελετουργικό, τελετουργικό, σεβασμό). Ο Λι περιλαμβάνει κανόνες συμπεριφοράς, ηθικές επιταγές, σεβασμό και αυστηρή τήρηση του διαχωρισμού των κοινωνικών ρόλων. Το τελετουργικό είναι παντού. Παίζει σημαντικό ρόλο ευλάβεια(zhong) - η ιδέα της υπακοής και του σεβασμού για τον κυβερνήτη, τους γονείς, τους μεγαλύτερους αδελφούς από τους νεότερους. Τονίζεται η σημασία της τιμής των γονέων.

Ο Κομφουκιανισμός δίνει μεγάλη προσοχή στα ζητήματα πολιτική ζωή και κυβερνητική διαχείριση. Η σχέση μεταξύ του κυβερνήτη και του λαού παρομοιάζεται με τη σχέση μεταξύ του αναβάτη και του αλόγου. Ο «ιππέας» είναι ένας κυβερνήτης προικισμένος με μεγάλη σοφία, και το «άλογο» είναι ένας λαός ανίκανος για ανεξάρτητες ενέργειες. Ο κυβερνήτης κυβέρνησε τον λαό με τη βοήθεια του "χαλινάρι" και "ηνία" - αξιωματούχοι και νόμους. Για την ύπαρξη μιας κανονικής κατάστασης και για τη διατήρηση της τάξης στο κράτος, πρώτα απ 'όλα, απαιτείται κάποια ευημερία. Ο Κομφούκιος είπε ότι οι άνθρωποι πρέπει πρώτα να «γίνουν πλούσιοι» και μετά να «μορφωθούν».

Ο Κομφούκιος επεσήμανε την ανάγκη εξάλειψης τεσσάρων κακών: σκληρότητα, αγένεια, ληστεία και απληστία. Δράσεις αντίθετες με αυτούς τους τέσσερις τύπους κακού είναι να εκπαιδεύσουν τους ανθρώπους, να τους προειδοποιήσουν, να τηρήσουν ιερά εύλογες διαταγές, να είναι γενναιόδωροι.

Ο Κομφούκιος μίλησε για τη δύναμη και τη σημασία του ηθικού παραδείγματος του ανώτερου για τον κατώτερο. "Εάν η προσωπική συμπεριφορά αυτών (που βρίσκονται στην κορυφή) είναι σωστή, τα πράγματα συνεχίζονται, αν και δεν δίνουν εντολή."

Αποδίδονται οι απόψεις του Κομφούκιου ισχυρή επιρροή σχετικά με την επακόλουθη πνευματική κουλτούρα και την πολιτική πρακτική της Κίνας.

Moism - διακυβέρνηση βασισμένη στην αρετή. Ο ιδρυτής του σχολείου, ο Mo-tzu, ή ο Mo Di (περ. 475-395 π.Χ.), προήλθε από μια οικογένεια μικρών ιδιοκτητών, ήταν συμπατριώτης του Κομφούκιου. Έχοντας μελετήσει τον Κομφουκιανισμό, ο Mo Tzu έγινε αντίπαλός του σε διάφορες θέσεις. Κατά τη γνώμη του, οι άνθρωποι μπορεί να μην ακολουθούν τις επιθυμίες του ουρανού, στις ζωές των ανθρώπων δεν υπάρχει θανατηφόρος προορισμός, δεν υπάρχει πεπρωμένο.

Ο Mo-tzu μιλά για επτά προβλήματα στην πολιτεία:

• 1) σπατάλη του χάρακα, μερικές φορές φτάνει στο σημείο ότι δεν υπάρχουν χρήματα για το τείχος του φρουρίου και ταυτόχρονα χτίζονται παλάτια.
• 2) έλλειψη αμοιβαίας συνδρομής μεταξύ ξεχωριστών αγαθών ·
• 3) η φτώχεια των κοινών λόγω σπατάλης αξιωματούχων ·
• 4) την αδικία των υπαλλήλων του κυβερνήτη ·
• 5) αυτοπεποίθηση του κυβερνήτη, έλλειψη ενδιαφέροντος για τη γνώμη εκείνων που βρίσκονται κοντά του ·
• 6) έλλειψη πίστης και εμπιστοσύνης μεταξύ του κυβερνήτη και των υπαλλήλων.
• 7) έλλειψη ζήλου εκ μέρους υπαλλήλων και αξιωματούχων, φόβος τιμωρίας.

Στην καρδιά όλων των καταστροφών βρίσκεται η «αμοιβαία διχοτόμηση», στην οποία διαφορετικά συμφέροντα δημιουργούν «αμοιβαίο μίσος». Ο Μο Τζού πρότεινε ένα πρόγραμμα σχέσεων μεταξύ ανθρώπων, συμβάλλοντας στη βελτίωση της κοινωνίας. Η κεντρική ιδέα της διδασκαλίας του είναι το κάλεσμα να επιδιώξει τη δημιουργία σχέσεων μεταξύ όλων των ανθρώπων σχετικά με τις αρχές της «καθολικής αγάπης και του αμοιβαίου οφέλους». Αυτή η διατριβή των Moists, σε αντίθεση με τις αρχές της Κομφουκιανής του διαχωρισμού της κοινωνίας σε «κοινά» και «ευγενείς», «κυβερνώντες» και «κυβερνήθηκαν», ήταν μια προσπάθεια για ένα είδος ηθικής τεκμηρίωσης της ιδέας της ισότητας άνθρωποι και αντανακλούσαν την επιθυμία να εμπλακούν ευρεία στρώματα του πληθυσμού στην πολιτική ζωή του κράτους ...

Ο Mo-tzu πίστευε ότι για να κυβερνήσει το κράτος είναι απαραίτητο να «διορίσει τους σοφούς» ανεξάρτητα από την κοινωνική τους κατάσταση. «Οι αξιωματούχοι δεν έχουν συνεχή ευγένεια. οι άνθρωποι δεν πρέπει να βρίσκονται συνεχώς σε χαμηλή θέση. " Πίστευε ότι η κοινωνική αναταραχή προκύπτει από την απουσία «καθολικής αγάπης».

Fazia (σχολή νομικών)- κανόνας δικαίου, δημιουργήθηκε Χαν Φέιεμ(περ. 280-233 π.Χ.). Οι Legists γενικά απέρριψαν την τελετουργική και βασισμένη στην παράδοση διακυβέρνηση. Μιλώντας εναντίον των Κομφούκιων, γελοιοποίησαν τα επιχειρήματά τους σχετικά με τη φιλανθρωπία, το καθήκον, τη δικαιοσύνη, την αδελφική αγάπη, αποκαλώντας τα «παιχνίδια λέξεων» και συγκρίνοντάς τα με παιδικά παιχνίδια «προετοιμάζοντας κομψά πιάτα από την άμμο». Σε αντίθεση με την τελετουργική διακυβέρνηση, οι αρετές των Legist υποστήριξαν το κράτος δικαίου.

Στο βιβλίο Σανγκ Γιανγκ"Shang jun shu" ("Βιβλίο του κυβερνήτη της περιοχής Shang" - μια πραγματεία του 4ου-3ου αιώνα) η ανάγκη διαχείρισης βάσει του νόμου δικαιολογείται από το γεγονός ότι ένα άτομο είναι φυσικά κακό. Η αρχή των ζώων που είναι εγγενής σε ένα άτομο δεν μπορεί να αλλάξει από την εκπαίδευση, αλλά οι εκδηλώσεις της μπορούν να αποφευχθούν από αυστηρούς νόμους, ένα σύστημα τιμωριών και ανταμοιβών. Ένα άτομο πρέπει να προσεγγιστεί ως ένα φαύλο ον. «Όταν (οι άνθρωποι αντιμετωπίζονται) ως ενάρετοι, τα αδικήματα κρύβονται. στον ίδιο τόπο όπου (οι άνθρωποι αντιμετωπίζονται) ως φαύλο, τα εγκλήματα τιμωρούνται αυστηρά ... Εάν διαχειρίζεστε τους ανθρώπους ως ενάρετους, τότε το πρόβλημα είναι αναπόφευκτο και η χώρα θα χαθεί. εάν διαχειρίζεστε τους ανθρώπους ως κακοήθεις, τότε μια παραδειγματική τάξη καθιερώνεται πάντα και η χώρα επιτυγχάνει δύναμη. "

Η ειρήνη και η τάξη σε μια χώρα μπορούν να βασίζονται μόνο σε νόμους. Οι νόμοι πρέπει να είναι σκληροί. Απαιτούνται αυστηρές τιμωρίες για να κάνουν τους ανθρώπους να φοβούνται τον νόμο. Οι νόμοι πρέπει να είναι ομοιόμορφοι, δεσμευτικοί για όλους.

Κατά την επιλογή ατόμων για υπηρεσία, είναι απαραίτητο να μην το αξιολογήσετε εξωτερική εμφάνιση, ρούχα ή ομιλία και ελέγξτε τα κατά τη διάρκεια της υπηρεσίας. Νομοθεσία, ένα καλά μελετημένο σύστημα βραβείων και ποινών, ένα σύστημα αμοιβαία εγγύηση και η γενική επιτήρηση ήταν να διασφαλιστεί η ενότητα του κράτους και η δύναμη της εξουσίας του κυβερνήτη. Αυτή η ιδέα έπαιξε μεγάλο ρόλο στη δημιουργία ενός ενιαίου συγκεντρωτικού κράτους.

Η φιλοσοφία της αρχαίας Κίνας δεν είχε σοβαρό αντίκτυπο στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας στην Ευρώπη. Ωστόσο, είχε μεγάλη επιρροή στις γειτονικές χώρες της Κίνας. Έτσι, ο Κομφουκιανισμός έχει γίνει μια από τις κύριες ιδεολογικές διδασκαλίες στην Ιαπωνία, μαζί με τον Σίντο και τον Βουδισμό.

• Το «Βιβλίο των Αλλαγών» («I Ching») προορίζεται για περιουσία, σκοπός του οποίου είναι να κατανοήσει αν η δραστηριότητα ενός ατόμου έρχεται σε αντίθεση με την πορεία του παγκόσμιου επιτεύγματος ή περιλαμβάνεται αρμονικά στον κόσμο, δηλαδή αν του φέρνει δυστυχία ή ευτυχία. Το βιβλίο περιέχει 64 σύμβολα (εξάγραμμα), καθένα από τα οποία εκφράζει τη μία ή την άλλη κατάσταση της ζωής με την πάροδο του χρόνου από την άποψη της σταδιακής ανάπτυξής του. Κάθε εξάγραμμα συνοδεύεται από ένα σύνολο από φθορισμούς, οι οποίοι πρέπει να παρέχουν συμβουλές στον τυχερό.
• Κομφούκιος. Λουνιού. Vii. 21/22.