สัตว์และวิญญาณสลาฟ อสูรวิทยา บาบายากา - แม่มดจากป่าทึบ

ดังที่คุณทราบ ความมืดมิดจะหนาขึ้นก่อนรุ่งสาง ในทำนองเดียวกัน วิญญาณชั่วมักจะอาละวาดเป็นพิเศษในช่วงก่อนวันหยุดเทศกาลหลักของคริสเตียน วันคริสต์มาสอีฟ- เวลานั้นเองที่วิญญาณชั่วร้ายทุกชนิดมีอันตรายเป็นพิเศษ นี่คือสิ่งที่บรรพบุรุษของเราเชื่อทุกประการ (ดู: ตัวอย่างเช่น "ยามเย็นในฟาร์มใกล้ Dikanka" โดย N.V. Gogol) ดังนั้นโพสต์ของฉันในวันนี้จะบอกทุกคนที่สนใจเกี่ยวกับสิ่งที่เรียกว่า ผู้ไม่ทำความสะอาดเกี่ยวกับสิ่งที่พวกเขาเป็นและเกี่ยวกับสิ่งที่ต้องทำหากคุณไม่โชคดีพอที่จะพบหนึ่งในนั้น

ในบรรดาชาวสลาฟโบราณและบรรพบุรุษของชนชาติรัสเซียเบลารุสและยูเครนสมัยใหม่เป็นเรื่องปกติที่จะเรียกสิ่งมีชีวิตนอกโลกทั้งหมดที่เป็นอันตรายต่อมนุษย์วิญญาณและเทพชั่วร้ายทั้งหมดวิญญาณที่ไม่สะอาดหรือวิญญาณชั่วร้าย คริสต์ศาสนาหลายศตวรรษในรัสเซียและในรัสเซียภายใต้ระบบความเชื่อแบบทวิภาคีที่แพร่หลายไม่ได้ป้องกันใครจากความเชื่อในความเป็นจริงของการดำรงอยู่ของวิญญาณชั่วร้ายจำนวนนับไม่ถ้วนนี้
เป็นที่หยั่งรากลึกในจิตสำนึกของประชาชนว่ามีสถานที่คุ้มครองเพียงไม่กี่แห่งในโลกที่วิญญาณชั่วร้ายไม่กล้าเจาะเข้าไป แม้แต่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็ยังไม่พ้นจากการรุกรานอันกล้าหาญของพวกเขา สิ่งมีชีวิตที่ไม่มีตัวตนเหล่านี้ซึ่งแสดงตัวเป็นความชั่วร้ายนั้นเป็นศัตรูดั้งเดิมของเผ่าพันธุ์มนุษย์ พวกเขาไม่เพียงแต่เติมเต็มพื้นที่ทั้งหมดของจักรวาล ไม่เพียงแต่บุกเข้าไปในบ้าน ทำให้หลายคนไม่สามารถอยู่อาศัยได้ แต่ยังย้ายเข้าไปอยู่ในผู้คน หลอกหลอนพวกเขาด้วยการล่อลวงอย่างต่อเนื่อง
จำนวนวิญญาณชั่วร้ายเหล่านี้สามารถตัดสินได้ด้วยความมั่งคั่งของชื่อเล่นต่างๆ สำหรับวิญญาณอันเดด วิญญาณชั่วร้ายและชั่วร้ายเหล่านี้ จึงมีชื่อปีศาจเพียงตัวเดียวมากกว่าสี่สิบชื่อเท่านั้น” พจนานุกรมอธิบายดำเนินชีวิตด้วยภาษารัสเซียที่ยิ่งใหญ่" โดย V. I. Dahl: อมนุษย์, วิญญาณชั่วร้าย, วิญญาณชั่วร้าย, ปีศาจ, ซาตาน, ปีศาจ, เจ้าชายแห่งความมืด, ราชาแห่งนรก, โจร, ตัวชั่วร้าย, ยาก, ปัญหา, ห้าวหาญ, ตัวตลก, ไชตัน, พลังสีดำ, ปีศาจ และอื่นๆ และที่คล้ายกัน

เนื่องจากวิญญาณชั่วร้ายจำนวนนับไม่ถ้วนถูกโค่นล้มบนโลก เพื่อหลีกเลี่ยงความเป็นปรปักษ์และการทะเลาะกันระหว่างกัน พวกเขาจึงสรุปสมบัติของตนไว้ในแวดวงหนึ่ง วงกลมเหล่านี้มีผลพิเศษและพลัง: ใครก็ตามที่เข้าไปในพวกเขาและข้ามเส้นทางที่ไม่สะอาดจะเดินเข้าไปในนั้นอย่างแน่นอนและหากไม่ได้รับความช่วยเหลือจากวิธีการพิเศษจะไม่ออกไปจะไม่กำจัดการชักนำที่ชั่วร้าย

วิญญาณชั่วร้ายมีอยู่ทั่วไปทุกหนทุกแห่ง แต่พวกมันชอบสิ่งที่เรียกว่าสถานที่ที่ไม่สะอาดเป็นพิเศษ: พื้นที่รกร้าง ป่า พุ่มไม้ หนองบึง หนองน้ำที่ไม่สามารถสัญจรได้ โบสถ์ร้าง และทางแยก (เพราะฉะนั้น คำแนะนำเล็กน้อย: คุ้มไหมที่จะไปช้อปปิ้งที่ร้านชื่อ “เปเรคเรสตอค” ในวันคริสต์มาส?) เธอชอบสะพาน, เขตแดนของหมู่บ้านและทุ่งนา, ถ้ำทุกประเภทและหลุมดิน, ภาชนะที่มีน้ำและบ่อน้ำที่ไม่มีฝาปิด ต้นไม้เช่นแอสเพน วิลโลว์แห้ง วอลนัท และแพร์ เป็นที่รักของวิญญาณชั่วร้ายเป็นพิเศษ

ดังที่ได้กล่าวไปแล้ว วิญญาณชั่วร้ายมีอันตรายอย่างยิ่งในเวลาที่ไม่สะอาดของปีและกลางวัน: ในเทศกาลคริสต์มาสในคืนวันที่อีวานคูปาลา (วันตรีเอกานุภาพในศาสนาคริสต์) ในช่วงเที่ยงคืนและเที่ยงวันทันทีหลังพระอาทิตย์ตกดินและก่อนพระอาทิตย์ขึ้น ช่วงเวลาแห่งวิญญาณชั่วร้ายออกอาละวาดพิเศษ ยกเว้นวันคริสต์มาสอีฟ วันศุกร์ศักดิ์สิทธิ์ก่อนอีสเตอร์ ซึ่งกองกำลังชั่วร้ายทั้งหมดดื่มด่ำไปกับความชื่นชมยินดีอย่างไม่มีขีดจำกัด โดยเฉพาะในเวลานี้พวกเขาสนุกสนาน แม่มด- ระวังพวกเขา!

เราควรระวังวิญญาณชั่วร้ายในช่วงเวลาตั้งแต่คลอดบุตรจนถึงบัพติศมา และโดยเฉพาะอย่างยิ่งตั้งแต่แรกเกิดจนถึงการไปโบสถ์ของมารดายังสาว ไม่งั้นจะเดือดร้อน!

วิญญาณชั่วร้ายทุกตัวชอบเปลี่ยนรูปลักษณ์และหลอกศีรษะของบุคคลแม้จะมีรูปร่างหน้าตาก็ตาม: นางเงือกหางปลา น้ำบางครั้งก็เหมือนกัน และร่างกายของเขาก็เต็มไปด้วยเกล็ด และเคราของเขาก็สีเขียว และ บราวนี่คลุมด้วยขนสัตว์ นอกจากนี้ วิญญาณชั่วร้ายยังอาจปรากฏในรูปแบบของกองหญ้าแห้งหรือลูกบอลกลิ้ง เสาที่เต็มไปด้วยฝุ่น วงล้อ หรือพินัยกรรมสีน้ำเงิน

ตามกฎแล้ว วิญญาณชั่วร้ายเป็นศัตรูกับมนุษย์ แต่บางครั้ง วิญญาณชั่วร้ายบางตัว เนื่องจากการสื่อสารกับผู้คนในระยะยาว ก็สามารถมีเมตตามากขึ้นและยังให้บริการต่างๆ แก่ผู้คนอีกด้วย ตัวอย่างเช่น บราวนี่มักจะติดอยู่กับเจ้าของบ้านที่เขาอาศัยอยู่ แม้ว่าเขาจะโกรธอะไรบางอย่าง เขาก็เริ่มก่อความเสียหายมากจนเขาวิ่งหนีออกจากบ้านด้วยซ้ำ บราวนี่หลากหลายชนิด ได้แก่ บานนิก โอวินนิก และน้ำหอมอื่นๆ

แน่นอนว่าเนื่องจากวิญญาณชั่วร้ายมีพลังเวทย์มนตร์ จึงมีหลายคนที่ต้องการเข้าร่วมเป็นพันธมิตรกับพวกมัน นี่คือวิธีที่นักล่าพยายามผูกมิตรด้วย เราบ้าไปแล้วเพื่อเขาจะได้จับปลาด้วยบ่วง และชาวประมงก็จับปลาด้วยหวังจะเพิ่มปริมาณการจับ ผู้ชายที่รักมักจะตกอยู่ภายใต้มนต์สะกด นางเงือกหรือลมหมุนแม้ว่าความรักของพวกเขาจะเป็นอันตรายอย่างยิ่ง

คุณควรจำไว้เสมอว่าสิ่งที่แนบมากับวิญญาณชั่วร้ายนั้นมีอายุสั้น และผู้ที่ติดต่อกับวิญญาณชั่วร้ายหลังความตายจะต้องตกนรกโดยตรง

โดยทั่วไปแล้ว คนที่ไม่สะอาดทุกคนพยายามชักจูงคนๆ หนึ่งให้ทำบาป เขานำโรคที่น่าอับอายมาล่อลวงและสับสนกับการล่อลวงส่งเสริมการฆ่าตัวตาย (และเป็นที่ชื่นชอบของปีศาจเป็นพิเศษ) บังคับให้เขาสาปแช่งเด็กที่ไม่เชื่อฟังหลังจากนั้นจะง่ายกว่าสำหรับเขาที่จะลักพาตัวพวกเขาและนำลูกของตัวเองมาแทนที่ การแลกเปลี่ยน.

เพื่อไม่ให้ยอมจำนนต่อวิญญาณชั่วร้ายคุณควรระวังทุกวิถีทาง ตัวอย่างเช่น อย่าว่ายน้ำในแม่น้ำก่อนตรีเอกานุภาพและหลังวันเอลียาห์ (ไม่เช่นนั้นน้ำอาจลากคุณลงไปด้านล่าง) อย่าออกจากบ้านตอนเที่ยงคืน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งอย่าไปทางแยกในเวลานี้ คุณไม่สามารถเปิดภาชนะที่มีน้ำหรืออาหารทิ้งไว้ได้ (วิญญาณชั่วร้ายจะถ่มน้ำลายใส่ในนั้นอย่างแน่นอน) เปลจะต้องปิดม่านมิฉะนั้น คิคิโมระจะมาแทนที่เด็กและปิดหน้าต่างตอนกลางคืนด้วยมิฉะนั้น ปอบคนตายจะมองดูพวกเขาและขู่พวกเขาให้ตาย ในระหว่างงานศพคุณต้องปิดกระจกเพื่อไม่ให้เห็นคนตายที่กำลังร้องไห้ซึ่งอาจกลับมา แต่เป็นศพ

มีประโยชน์มากเช่นกัน คำอธิษฐานพระเครื่องโดยเฉพาะเทวดาผู้พิทักษ์ของคุณ ถ่มน้ำลายใส่ไหล่ซ้ายของคุณ เนื่องจากเป็นที่ที่วิญญาณชั่วยืนอยู่เสมอ ให้ทำสัญลักษณ์กางเขนบ่อยขึ้น และเมื่อพบกับวิญญาณชั่ว ให้พูดว่า: “สาธุ สาธุ กระจาย!” - ในกรณีที่เกิดอันตราย คุณควรร่างตัวเองในแวดวงเวทย์มนตร์ (แต่อย่างที่เราจำได้ ทั้งหมดนี้ไม่ได้ช่วย Home Brutus ของ Gogol ในท้ายที่สุด)

คุณควรรู้ด้วยว่าวิญญาณชั่วร้ายกลัวเสียงไก่ขัน แม้แต่ตัวเลข ดอกธิสเซิล ดอกป๊อปปี้ ไม้วอร์มวูด และวัตถุที่ตัดและเจาะโลหะทั้งหมด (เช่น การติดเข็มกลัดบนเสื้อผ้าของคุณมีประโยชน์) อวนจับปลายังมีคุณค่าในการป้องกันวิญญาณชั่วร้ายอย่างมาก เนื่องจากวิญญาณชั่วร้ายทุกตัวมีอิทธิพลต่อวัตถุที่รู้จักและโดยทั่วไปชอบนับเท่านั้น และหากเขาไม่รู้ว่ามีนอตและเซลล์จำนวนเท่าใดในอวน ดังนั้นในขณะที่เขาอยู่ การนับไม่ว่างคุณสามารถกำจัดเขาด้วยการอธิษฐานหรือการสมรู้ร่วมคิด

มากที่สุด การสมรู้ร่วมคิดที่แข็งแกร่งจากวิญญาณชั่วร้ายซึ่งจำเป็นต้องพูดบนขี้ผึ้ง จากนั้นขี้ผึ้งนี้ควรจะติดอยู่กับ ครีบอกครอสดังต่อไปนี้ (แนะนำสำหรับการท่องจำและการทำซ้ำทุกวัน):

“ ทำเครื่องหมายผู้รับใช้ของพระเจ้า (ชื่อ) โดยมีไม้กางเขนให้ชีวิตทั้งทางขวาและซ้ายด้านหน้าและด้านหลัง ไม้กางเขนอยู่ตรงหน้าฉันผู้รับใช้ของพระเจ้า (ชื่อ) ไม้กางเขนอยู่ข้างหน้าฉัน ไม้กางเขนอยู่ข้างหลังฉัน ไม้กางเขนคือปีศาจ และพิชิตศัตรูทั้งหมดได้ ขอให้ปีศาจหนีไป พลังทั้งหมดของศัตรูจากฉัน ผู้รับใช้ของพระเจ้า (ชื่อ) ฉันเห็นเหมือนสายฟ้า พลังของ พระคริสต์และพลังแห่งสวรรค์ที่แผดเผาอยู่ใกล้ฉัน: มิคาเอล, กาเบรียล, เทวทูตและเทวดา, อาณาเขต, อำนาจ, บัลลังก์, พลังของพระเจ้าและเทวดาผู้พิทักษ์และนักบุญที่น่ากลัวอย่างไม่อาจทำลายได้ซึ่งอุทิศให้กับฉันเพื่อปกป้องจิตวิญญาณของฉันและ ร่างกายจากการบัพติศมาอันศักดิ์สิทธิ์ และห่างไกลจากฉันด้วยพลังอันมืดมนของพวกเขาและกับผู้คนทั้งหมดมีทูตสวรรค์สามร้อยหกสิบองค์เริ่มสวดภาวนาเพื่อเห็นแก่พระมารดาผู้บริสุทธิ์ที่สุดของท่านองค์พระเยซูคริสต์ผู้เป็นพระเจ้า โปรดเมตตาฉันผู้รับใช้บาปของคุณ (ชื่อ) เสมอและตอนนี้และตลอดไปและตลอดไปทุกวัย”

สุขสันต์วันคริสต์มาส!

ขอบคุณสำหรับความสนใจของคุณ

เซอร์เกย์ โวโรบีเยฟ.

• การแนะนำ.
• ความเกี่ยวข้อง
• วัตถุ.
• รายการ.
• เป้า.
• งาน
• วิธีการ
• แหล่งที่มา
• บทที่ 2 ประเภทของตัวละครปีศาจ
• 2.1 ประเภทของตัวละครตามหน้าที่การจัดอยู่ในหมวดหมู่ของตัวละครปีศาจ
• 2.1.1 ลักษณะทั่วไป
• 2.1.2 ลักษณะปีศาจโดยกำเนิด
• 2.1.3 บุคคลที่จัดอยู่ในประเภทของตัวละครปีศาจ
• 2 .2ประเภทของตัวละครตามสถานที่
• 2.2.1 ลักษณะทั่วไป
• 2.2.2 น้ำหอมในครัวเรือน
• 2.2.3 จิตวิญญาณแห่งธรรมชาติ
• บทสรุป.
• แหล่งที่มา
• วรรณกรรม.
• การแนะนำ

ความเกี่ยวข้อง

อสูรวิทยาสลาฟต่ำเป็นองค์ประกอบที่สำคัญที่สุดในชีวิตของชาวสลาฟตะวันออก ตามที่นักวิจัยสมัยใหม่ที่ใหญ่ที่สุดในประเด็นนี้ L.N. Vinogradova:“ มันเป็นปีศาจวิทยาพื้นบ้านที่สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นแกนกลางของระบบตำนานทั้งหมดของวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณของชาวสลาฟ (และกลุ่มชาติพันธุ์อื่น ๆ )” วิโนกราโดวา แอล.เอ็น. รากฐานทางปีศาจของโลก // Living Antiquity พ.ศ. 2539 ลำดับที่ 5 C2

ตัวละครปีศาจอาศัยอยู่ในพื้นที่ทั้งหมดที่มนุษย์ครอบครอง พวกเขาอาศัยอยู่ในหนองน้ำที่ห่างไกลและลึกลับและในป่าใกล้เคียงและใกล้กับบุคคลมาก - ในบ้านของเขา S.V. Maksimov ให้คำจำกัดความความแพร่หลายดังนี้: “มีสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ที่ได้รับการคุ้มครองเช่นนี้ในโลกของพระเจ้าเพียงไม่กี่แห่งที่พวกเขาไม่กล้าเข้าไป; แม้แต่คริสตจักรออร์โธดอกซ์ก็ไม่ได้รับการยกเว้นจากการรุกรานอันกล้าหาญของพวกเขา สิ่งมีชีวิตที่ไม่มีตัวตนเหล่านี้ซึ่งเป็นตัวแทนของความชั่วร้ายนั้นเป็นศัตรูในยุคดึกดำบรรพ์ของเผ่าพันธุ์มนุษย์ พวกเขาไม่เพียงแต่เติมเต็มพื้นที่ไร้อากาศรอบๆ จักรวาลเท่านั้น ไม่เพียงแต่เจาะเข้าไปในบ้าน ทำให้หลายคนไม่สามารถอยู่อาศัยได้ แต่ยังอาศัยอยู่กับผู้คนด้วย หลอกหลอนพวกเขาด้วยการล่อลวงไม่หยุดหย่อน” มักซิมอฟ. S.V. พลังที่ไม่สะอาดไม่รู้จักและเป็นพระเจ้า - อ.: หนังสือ, 2532. - หน้า 4.

ไม่น่าแปลกใจเลยที่อสูรวิทยาพื้นบ้านดึงดูดความสนใจของนักวิทยาศาสตร์มาโดยตลอด อยู่ที่ M.V. Lomonosov มีรายชื่อตัวละครปีศาจที่เขารู้จัก อย่างไรก็ตาม งานเกือบทั้งหมดพิจารณาตัวละครแต่ละตัว ไม่ใช่ระบบ และไม่ได้เชื่อมโยงพวกเขากับแนวคิดเกี่ยวกับโลกโดยรวม แนวทางนี้ช่วยลดการศึกษาได้จริง ทั้งกลุ่มอักขระที่ไม่เป็นส่วนตัว ในขั้นตอนของการศึกษาเรื่องอสูรวิทยาพื้นบ้านนี้ ปัญหาหลักคือ: การรวบรวมประเภทที่เป็นเอกภาพของตัวละครอสูรวิทยา การเปรียบเทียบระบบอสูรวิทยาสลาฟทั้งหมด และศึกษาความเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดทางอสูรวิทยากับภาพรวมของโลกสลาฟ เพื่อประกอบการตัดสินใจ ปัญหาสมัยใหม่ศึกษาอสูรวิทยาสลาฟ (เปรียบเทียบระบบอสูรวิทยาสลาฟทั้งหมดและศึกษาความเชื่อมโยงระหว่างแนวคิดทางอสูรวิทยากับภาพทั่วไปของโลกสลาฟ) จำเป็นต้องสร้างรูปแบบรวมของตัวละครอสูรวิทยาด้วยความช่วยเหลือซึ่งจะสามารถติดตามต้นกำเนิดได้ ลักษณะนิสัย สถานที่ และบทบาทของเขาในระบบปีศาจ

การสร้างมันซับซ้อนด้วยความใกล้ชิดของฟังก์ชั่นของตัวละครบางตัวการมีอยู่ของภาษาถิ่นของพวกเขาตลอดจนข้อห้ามบ่อยครั้งของชื่อของพวกเขา ทั้งหมดนี้มักทำให้ยากต่อการวาดเส้นแบ่งระหว่างตัวละครให้ชัดเจน ก็อบลิน นางเงือก และปีศาจอยู่ใกล้กัน หน้าที่ทั่วไปของพวกมันคือ: เปิดใจผู้คน ขโมยเด็ก ๆ ทำให้ตกใจด้วยเสียงหัวเราะ หยุดรถเข็นโดยเข้าไปในนั้น Pomerantseva E.V. ตัวละครในตำนานในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย - ม.: ความคืบหน้า พ.ศ. 2518 - หน้า 167-172, 177-181.. และถึงแม้ว่าฟังก์ชันเหล่านี้จะพบได้ในอักขระอื่นด้วย แต่ในการรวมกันจะพบได้เฉพาะในฟังก์ชันที่กล่าวมาข้างต้นเท่านั้น นางเงือกมักถูกเรียกว่าภรรยาของก็อบลินซึ่งทำให้เธอสับสนกับผลงานที่เลือกของ Goblin Zelenin บทความเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซีย: ผู้ที่เสียชีวิตด้วยการตายผิดธรรมชาติและนางเงือก - อ.: อินดริก, 2538. - หน้า 167.. ภาพของนางเงือกและเด็กผู้หญิงเที่ยงวันก็อยู่ใกล้กันเช่นกัน ตัวละครเหล่านี้เกี่ยวข้องกับการห้ามทำงานในบางช่วงเวลา หน้าที่ของเที่ยงวันเพื่อปกป้องทุ่งนามักเกิดจากนางเงือก มีการกล่าวถึงนางเงือกที่ขี่อยู่ในทุ่งนาซึ่งทำให้เข้าใกล้เที่ยงวันมากขึ้น หน้าที่ส่วนใหญ่ของคนทำงานภาคสนามกับคนทำงานช่วงเที่ยงจะคล้ายกัน พวกเขาปกป้องทุ่งนา ขับไล่ผู้คนออกจากชายแดน ทั้งสองส่วนใหญ่มักดูเหมือนคนในชุดคลุมสีขาว พระราชกฤษฎีกา Pomerantseva E.V. ปฏิบัติการ หน้า 173 ความไม่สะดวกอีกประการหนึ่งคืออักขระตัวเดียวกันมักมีหลายชื่อ ตัวอย่างเช่น นางเงือกก็ถูกเรียกว่าคนอาบน้ำ โวเดียนิฮะ โจ๊กเกอร์ และผ้าขี้ริ้ว กรณีตรงกันข้ามก็เป็นไปได้เช่นกัน เมื่อมีอักขระหลายตัวในชื่อเดียว ทั้งปีศาจและก็อบลินเรียกว่าก็อบลิน

ในเรื่องนี้ L.N. Vinogradova Vinogradova กฤษฎีกา ปฏิบัติการ ส. 3. เช่นเดียวกับนักวิจัยคนอื่นๆ เสนอให้พัฒนารูปแบบที่ไม่ขึ้นอยู่กับตัวอักษร แต่ขึ้นอยู่กับหน้าที่ของพวกเขา แต่โครงการดังกล่าวกลับกลายเป็นว่าไม่สะดวกเนื่องจากมีฟังก์ชั่นจำนวนมากที่เป็นไปได้ในระบบของสลาฟตะวันออกและยิ่งกว่านั้นคืออสูรวิทยาแบบสลาฟทั้งหมด ยิ่งกว่านั้นตัวละครเองก็หายไปในการแจกแจงหน้าที่ของแต่ละบุคคล

เนื่องจากปัญหาข้างต้น ในขั้นตอนนี้ เป็นการยากที่จะสร้างประเภททั่วไปโดยพิจารณาจากคุณสมบัติทั้งหมดของตัวละครทางปีศาจ ดังนั้นตอนนี้การใช้การจัดประเภทตามคุณลักษณะเดียวจึงสะดวกยิ่งขึ้น

เป้าหมายในการทำงานของฉันคือตะวันออก ตำนานสลาฟ- นี่เป็นหนึ่งในตัวแปรท้องถิ่นของตำนานสลาฟ ซึ่งในศตวรรษที่ 10 แบ่งออกเป็นสลาฟตะวันออก สลาฟตะวันตก และสลาฟใต้

วิชานี้เป็นปีศาจวิทยาสลาฟตะวันออกตอนล่าง นี่คือชุดของตัวละครในตำนานที่อาศัยอยู่ในโลกและเป็นตัวกลางระหว่าง โลกแห่งความตายและโลกแห่งสิ่งมีชีวิต

เพื่อกำหนดประเภทที่สะดวกที่สุดของภาพอสูรวิทยาสำหรับการจำแนกลักษณะเปรียบเทียบของสลาฟตะวันออกและรูปแบบท้องถิ่นอื่น ๆ ของอสูรวิทยาสลาฟทั่วไป

งาน

พิจารณาแนวคิดทางปีศาจวิทยาในระบบเทพนิยายสลาฟ ศึกษาระบบปีศาจวิทยาพื้นบ้าน และเปรียบเทียบหน้าที่ของตัวละครแต่ละตัว

วิธีการ

งานที่ใช้ในงานนี้เป็นวิธีการเชิงประวัติศาสตร์และเชิงระบบและวิธีการจัดประเภทและการจำแนกประเภท ด้วยวิธีทางประวัติศาสตร์และเป็นระบบ ทำให้ปีศาจวิทยาพื้นบ้านถือเป็นระบบความคิดที่สำคัญ ไม่ใช่ชุดของตัวละครแต่ละตัว โดยใช้วิธีการจัดประเภทและการจำแนกประเภทการจำแนกประเภทจะแตกต่างกันตามหน้าที่ของการเกิดและตามหน้าที่ของการแปล

แหล่งที่มา

แหล่งข้อมูลที่โดดเด่นและให้ข้อมูลมากที่สุดเกี่ยวกับปีศาจวิทยาพื้นบ้านคืองานร้อยแก้วที่ไม่ใช่เทพนิยายด้วยวาจา แหล่งที่มาที่สำคัญน้อยกว่าคือเทพนิยาย

E.V. Pomerantseva เช่นเดียวกับนักวิจัยตำรานิทานพื้นบ้านส่วนใหญ่แบ่งร้อยแก้วปากเปล่าพื้นบ้านออกเป็นสองประเภทหลักซึ่งแต่ละประเภทจะแสดงโดยกลุ่มประเภทต่างๆ เธอเชื่อว่า “หนึ่งในนั้นมีหน้าที่ด้านสุนทรียภาพมากกว่า แนวเพลงประเภทนี้มีลักษณะเฉพาะในระดับหนึ่งหรืออีกระดับหนึ่งตามจิตสำนึกของนักแสดงที่มีต่อนิยายเชิงศิลปะ (เทพนิยาย เกร็ดเล็กเกร็ดน้อย นิทาน) อีกประเภทหนึ่งซึ่งแสดงโดยกลุ่มประเภทต่างๆ (ความจริง ตำนาน นิทาน) มีลักษณะพิเศษด้วยการเน้นที่ความถูกต้อง นี่เป็นข้อมูลที่เป็นข้อเท็จจริงอย่างชัดเจน ซึ่งหน้าที่หลักคือการศึกษา โดยไม่คำนึงถึงระดับของศิลปะ” Pomerantseva, E.V. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ ตั้งแต่ 9.

V. Ya. Propp เชื่อว่า "ความแตกต่างระหว่างร้อยแก้วพื้นบ้านทั้งสองประเภทนี้ไม่เป็นทางการ แต่เป็นตัวกำหนดทัศนคติต่อความเป็นจริงที่แตกต่างกัน ความคิดสร้างสรรค์ทางศิลปะ“บรรทัดฐานทางสุนทรีย์ของร้อยแก้วทั้งสองประเภทนี้มีความแตกต่างกันอย่างลึกซึ้ง” พร็อพ วี.ยา. องค์ประกอบประเภทของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย // วรรณกรรมรัสเซีย พ.ศ. 2507 ลำดับ 4 หน้า 60

แหล่งที่มาหลักคือร้อยแก้วที่ไม่ใช่นางฟ้าประเภทปากเปล่า เช่น เรื่องราวที่เชื่อโชคลางตามความเชื่อพื้นบ้าน อี.วี. Pomerantseva เชื่อว่า“ เมื่อศึกษาเรื่องราวที่เชื่อโชคลางของรัสเซียเรื่องราวเกี่ยวกับสัตว์ปีศาจ - มนุษย์หมาป่า, คนตาย, ผี, สมบัติมหัศจรรย์, หมอผี ฯลฯ ควรได้รับการเน้นในด้านหนึ่งและในทางกลับกันเรื่องราวเหล่านี้จะถูกแบ่งออกเป็นวัฏจักรเฉพาะเรื่อง . ตัวอย่างเช่น นิทานและเรื่องราวเกี่ยวกับสัตว์ปีศาจ - เรื่องราวเกี่ยวกับวิญญาณธรรมชาติ วิญญาณประจำบ้าน และปีศาจ Pomerantseva, E.V. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ ป.14.

V. Ya. Propp พิจารณานิทานประเภทเดียวและบายวาลช์ไชน่า เขานิยามสิ่งเหล่านี้ว่าเป็น "เรื่องราวที่สะท้อนถึงปีศาจวิทยาพื้นบ้าน เรื่องราวเหล่านี้ส่วนใหญ่น่ากลัว” พร็อพ วี.ยา. องค์ประกอบประเภทของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย // วรรณกรรมรัสเซีย พ.ศ. 2507 ลำดับ 4 หน้า 60

ในทางตรงกันข้าม E. V. Pomerantseva แยกสองประเภทนี้ออกจากกัน เธอเชื่อว่า “จากบายวัลช์จีนา, พรียุคซึลชินา, ตำนาน, บายลิชกามีความแตกต่างในเรื่องของการพูด, ความไร้รูปแบบ, ความเป็นเอกเทศ และการไม่มีลักษณะทั่วไปของมัน Pomerantseva, E.V. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ ป.14.

นอกเหนือจากร้อยแก้วปากเปล่าแล้ว แหล่งที่มายังรวมถึงบทกวีและเพลงพื้นบ้าน ตลอดจนแผนการสมรู้ร่วมคิดที่ไม่ได้ตั้งชื่อโดย Pomerantseva

บทที่ 1 ตำนานสลาฟตะวันออก

การสร้างตำนานถือเป็นปรากฏการณ์ที่สำคัญที่สุดในประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของมนุษยชาติ ในสังคมดึกดำบรรพ์ ตำนานถือเป็นแนวทางหลักในการทำความเข้าใจโลก ตำนานเป็นการแสดงออกถึงโลกทัศน์และโลกทัศน์ของยุคแห่งการสร้างสรรค์ ผ่านเทพนิยายและมหากาพย์ที่กล้าหาญซึ่งเกิดขึ้นในส่วนลึกของคติชนวรรณกรรมโดยเฉพาะอย่างยิ่งวรรณกรรมเชิงบรรยายกลายเป็นความเชื่อมโยงทางพันธุกรรมกับตำนาน ร่องรอยของการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับมรดกทางตำนานนั้นได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างชัดเจนในขั้นตอนแรกของการพัฒนาวิทยาศาสตร์เช่นปรัชญาธรรมชาติกรีกโบราณประวัติศาสตร์การแพทย์ ฯลฯ คุณสมบัติบางประการของการคิดในตำนานสามารถเก็บรักษาไว้ได้จนถึงทุกวันนี้ในมวลชน จิตสำนึกควบคู่ไปกับองค์ประกอบของปรัชญาอย่างแท้จริงและ ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ถัดจากการใช้ตรรกะทางวิทยาศาสตร์ที่เข้มงวด Tokarev, S.A., Meletinsky, E.M. ตำนาน // ตำนานของผู้คนทั่วโลก สารานุกรม: V2t. - ม.: สฟ. สารานุกรม, 1992.T.2.C12 - 15 ด้วยเหตุนี้ ตำนานจึงเป็นกุญแจสำคัญที่ไม่เพียงแต่ในการทำความเข้าใจยุคดึกดำบรรพ์เท่านั้น แต่ยังรวมถึงยุคล่าสุดด้วย

ตำนานสลาฟเป็นชุดของความคิดในตำนานของชาวสลาฟโบราณ (โปรโต - สลาฟ) ตั้งแต่สมัยแห่งความสามัคคี (จนถึงสิ้นสหัสวรรษแรก) ในขณะที่ชาวสลาฟตั้งถิ่นฐานจากดินแดนโปรโต-สลาวิก (ระหว่างวิสตูลาและนีเปอร์ โดยส่วนใหญ่มาจากภูมิภาคคาร์เพเทียน) ทั่วทั้งภาคกลางและ ยุโรปตะวันออกจากเอลลี่ (ลาบา) ไปจนถึงนีเปอร์ และจากฝั่งทางใต้ ทะเลบอลติกทางตอนเหนือของคาบสมุทรบอลข่านมีการสร้างความแตกต่างของตำนานสลาฟและการแยกตัวแปรในท้องถิ่นซึ่งยังคงรักษาลักษณะสำคัญของตำนานสลาฟทั่วไปมาเป็นเวลานาน นั่นคือตำนานของชาวสลาฟบอลติก (ชนเผ่าสลาฟตะวันตกทางตอนเหนือของการแทรกแซงของ Elbe-Oder) และตำนานของชาวสลาฟตะวันออก (ศูนย์กลางชนเผ่าของเคียฟและโนฟโกรอด) เราสามารถสันนิษฐานได้ว่ามีอยู่ของตัวแปรอื่น ๆ (โดยเฉพาะสลาฟใต้ในคาบสมุทรบอลข่านและสลาฟตะวันตกในภูมิภาคโปแลนด์ - เช็ก - โมราเวีย) แต่ข้อมูลเกี่ยวกับสิ่งเหล่านี้ยังหายาก อีวานอฟ. I.I. โทโปรอฟ V.N. ตำนานสลาฟ // ตำนานของผู้คนในโลก สารานุกรม: V2t. - ม.: สฟ. สารานุกรม, 1992.T.2.C450.

“ตำราในตำนานสลาฟที่แท้จริงไม่รอดมาได้: ความสมบูรณ์ทางศาสนาและตำนานของ “ลัทธินอกรีต” ถูกทำลายในช่วงระยะเวลาของการนับถือศาสนาคริสต์ของชาวสลาฟ” อีวานอฟ. I.I. โทโปรอฟ วี.เอ็น. พระราชกฤษฎีกา op.C450

นักเขียนคริสตจักรในศตวรรษที่ 11 - 12 ได้เห็น "การสิ้นพระชนม์ของเหล่าทวยเทพ" แล้วและเห็นได้ชัดว่าการกำเนิดของพวกเขาสูญหายไปในส่วนลึกของความดั้งเดิมที่ห่างไกลมาก นอกจากนี้ นักเขียนในยุคกลางของรัสเซีย - นักประวัติศาสตร์และนักเทศน์ในโบสถ์ - ได้ปฏิบัติตามประเพณีของ บิดาคริสตจักรคริสเตียนโบราณที่ตำหนิและเยาะเย้ยลัทธินอกรีตโบราณ แต่พวกเขาไม่ได้อธิบายเนื่องจากในความเป็นจริงทุกคนมองเห็นและคุ้นเคยได้ นักเขียนชาวรัสเซียรุ่นเก่าก็ทำสิ่งเดียวกันทุกประการ พวกเขาปราศรัยกับผู้ฟังที่เต็มไปด้วยความคิดนอกรีต การกระทำ และเวทมนตร์คาถาอยู่ตลอดเวลา ซึ่งหลีกเลี่ยงพิธีในโบสถ์และเต็มใจเข้าร่วมในเกมนอกรีตที่เต็มไปด้วยสีสันและชวนมึนเมา ดังนั้นพวกเขาจึงไม่ได้อธิบายว่าเป็นการตำหนิมากนัก Rybakov B. การกำเนิดของเทพเจ้าและเทพธิดา // Kaisarov, A. S. และคณะ ตำนานของชาวสลาฟโบราณ หนังสือเวเลส /A. S. Kaisarov, G. A. Glinka, B. A. Rybakov - Saratov: Nadezhda, 1993. - หน้า 146. เป็นผลให้การศึกษาตำนานสลาฟเผชิญกับการขาดแหล่งที่มา

Rybakov B. A. ระบุปัญหาหลักห้าประการในการทำความเข้าใจเนื้อหาเกี่ยวกับตำนานสลาฟ ประการแรกคือการส่องสว่างเฉพาะส่วนปลายของตำนานสลาฟเท่านั้นที่มีลักษณะเป็นเจ้าชายดรูจิน่าซึ่งมีวิวัฒนาการค่อนข้างรวดเร็วและการขาดความคิดที่มั่นคงในหมู่ผู้คน ปัญหาที่สองอยู่ที่การวางตำแหน่งของเทพผู้เป็นหัวหน้าและปิตาธิปไตยบนตารางเวลา ประการที่สามคือวิวัฒนาการของการทำงานของภาพศักดิ์สิทธิ์หนึ่งภาพหรืออีกภาพหนึ่ง ประการที่สี่คือด้านชาติพันธุ์ของปัญหา: การอพยพของผู้คนในสมัยโบราณ, การข้ามเผ่า, การพิชิตของชนชาติบางกลุ่มโดยผู้อื่นนั้นมาพร้อมกับการรวมตัวของลัทธิที่คล้ายกันอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้, การแทนที่ชื่อของเทพหรือการเพิ่มจำนวน ชื่อของเทพองค์เดียวซึ่งหลายเผ่านับถือ ปัญหาที่ห้าคือความไม่สม่ำเสมอของการพัฒนาทางประวัติศาสตร์ ซึ่งทำให้ประวัติศาสตร์ของการเกิดขึ้นของความคิดเกี่ยวกับเทพบางองค์สับสน และโดยเฉพาะอย่างยิ่งทำให้การตรวจสอบเปรียบเทียบความคิดทางศาสนาและการใช้เนื้อหาเปรียบเทียบจากชนชาติอื่นมีความซับซ้อนยิ่งขึ้น Rybakov B. พระราชกฤษฎีกา สหกรณ์ 1993. - หน้า 150-153.

Grigory Glinka แบ่งตัวละครในตำนานออกเป็น:

1. เทพเจ้าผู้สูงศักดิ์

เหล่านี้เป็นสิ่งมีชีวิตที่ศักดิ์สิทธิ์ซึ่งอยู่นอกโลกและปรากฏตัวโดยการกระทำของพวกเขาเท่านั้น เหล่านี้รวมถึง Perun, Golden Baba, Svetovid, Znich, Belbog, Strong God, Dazhbog, Belly, Ice, Kolyada, Uslad, Lada, Lelya, Polelya, Did, Didiliya, Mertsana

2. เทพแห่งแผ่นดิน

คุณสมบัติของพวกเขาถูกแยกออกจากผลิตภัณฑ์ที่มีประโยชน์ทางโลกสำหรับความต้องการที่สำคัญหรือให้บริการเฉพาะความสุข: Trigla, Volos, Mogosh, Kupalo, Rodomysl, Sva, Zevana, Chur, Prone หรือ Prove, Rodegast, Kors, Yassa, Pozvizd, Dogoda, Zimtserla, ซิแมร์ซลา.

3. นรกและเทพใต้ดิน

แสดงถึงการแก้แค้นและการประหารชีวิตตามความชั่วร้ายและความผิดกฎหมาย นี่คือ Niy, Chernobog, Yaga Baba, Kikimora

4.เทพน้ำ

พวกเขามีอำนาจเหนือน้ำ เทพเจ้าดังกล่าว ได้แก่ ราชาแห่งท้องทะเล ปาฏิหาริย์แห่งท้องทะเล นางเงือก นักเดินเรือ และปีศาจแห่งน้ำ

5. ครึ่งวิญญาณ

ก็อบลิน บราวนี่ กำแพง ลิกเกอร์ คุดาส ปีศาจ ปีศาจ

6. โบกาตีร์ หรือครึ่งเทพ

Polkans, Volots, Slavs, Volkhv, Volkhovets, Rudotok

7. ทะเลสาบศักดิ์สิทธิ์

อิลเมอร์, สตูเดเนตส์.

บูก, ดอน. กลินกา จี. ศาสนาโบราณชาวสลาฟ // Kaisarov, A. S. และคณะ ตำนานของชาวสลาฟโบราณ หนังสือเวเลส /A. S. Kaisarov, G. A. Glinka, B. A. Rybakov - Saratov: Nadezhda, 1993. - หน้า 92-94.

V.V. Ivanov และ V.N. Toporov แบ่งตัวละครในตำนานสลาฟออกเป็น 5 ระดับตามหน้าที่ ระดับของความเป็นปัจเจกบุคคล และความเกี่ยวข้องสำหรับมนุษย์:

1. เทพโปรโต - สลาฟที่สูงที่สุดสององค์คือ Perun และ Veles ระดับเดียวกันนี้รวมถึงเทพที่มีชื่อเป็นที่รู้จักในประเพณีสลาฟที่แตกต่างกันอย่างน้อย 2 แบบ (Svarog, Yarila)

2. เทพที่เกี่ยวข้องกับวัฏจักรเศรษฐกิจและพิธีกรรมตามฤดูกาลตลอดจนเทพเจ้าที่รวบรวมความสมบูรณ์ของกลุ่มเล็ก ๆ ที่ปิด (Rod, Chur, Mokosh)

3. เทพซึ่งถือเป็นตัวตนของสมาชิกของฝ่ายค้านหลักหรือหน้าที่พิเศษที่เกี่ยวข้อง (แบ่งปัน, Likho, Pravda, ความเท็จ, การพิพากษา)

4. วีรบุรุษแห่งมหากาพย์ในตำนานและคู่ต่อสู้ (คิว, แก้ม, โจรไนติงเกล);

5. ตัวละครปีศาจที่ต่ำกว่า: ตัวละครในเทพนิยายและ ชั้นเรียนที่แตกต่างกันวิญญาณชั่วร้าย วิญญาณ สัตว์ต่างๆ ที่เกี่ยวข้องกับพื้นที่ในตำนานทั้งหมด (บราวนี่ ก็อบลิน นางเงือก ฯลฯ) อีวานอฟ. I.I. โทโปรอฟ วี.เอ็น. พระราชกฤษฎีกา op.C450

Boris Aleksandrovich Rybakov พิจารณาระบบตำนานปิตาธิปไตยที่มาหาเราว่ามาสาย เขาเชื่อว่าระบบนี้นำหน้าด้วยระบบมาตาธิปไตยที่เกี่ยวข้องกับแนวคิดเรื่องเกษตรกรรม Rybakov B. พระราชกฤษฎีกา หน้า 150-153. ในเรื่องนี้จึงเป็นสิ่งสำคัญที่จะต้องศึกษาลัทธิเทพีแห่งความอุดมสมบูรณ์ในฐานะเทพสูงสุดซึ่งได้รับความสนใจน้อยมาก

ความคิดเรื่องแม่แห่งโลกชื้นนั้นน่าจะเป็นส่วนที่เหลืออยู่ของระบบตำนานเกี่ยวกับฝ่ายปกครอง “โลกได้รับเกียรติด้วยฉายาที่น่ายกย่องสูงสุด: นับแต่โบราณกาลมันถูกเรียกว่าแม่ และในบรรดาชนชาติทั้งหมด รวมถึงชาวรัสเซีย ก็ได้รับการยกระดับไปสู่ระดับเทพ อย่างไรก็ตามในสมัยของเรา สิ่งที่เหลืออยู่ของเกียรติยศในอดีตคือสัญญาณที่ไม่มีตัวตนและร่องรอยการนมัสการพระเจ้าในสมัยโบราณที่จางหายไป และถึงแม้จะอยู่ในปริมาณที่น้อยกว่าอย่างเห็นได้ชัดเมื่อเทียบกับไฟและน้ำ” Maksimov, S.V. ปฏิบัติการ ป.201.. ในทางที่เป็นสากลคือต้นไม้โลก สัตว์หลายชนิดมีความเกี่ยวข้องกับสามส่วนหลักของต้นไม้โลก ได้แก่ กิ่งก้านและยอดของนก เช่นเดียวกับดวงอาทิตย์และดวงจันทร์ ถึงลำต้น - ผึ้ง, ถึงราก - สัตว์ chthonic ต้นไม้ทั้งต้นสามารถเปรียบเทียบได้กับบุคคลโดยเฉพาะผู้หญิง ด้วยความช่วยเหลือของต้นไม้โลก โครงสร้างแนวตั้งสามชั้นของโลกได้รับการปรับ - สามอาณาจักร: สวรรค์ โลก และยมโลก โครงสร้างแนวนอนควอเทอร์นารี (เหนือ ตะวันตก ใต้ ตะวันออก) ชีวิตและความตาย (สีเขียว ต้นไม้ออกดอก และต้นไม้แห้ง) โลกยังถูกรับรู้ผ่านระบบการต่อต้านแบบไบนารี: ชีวิต - ความตาย, คู่ - คี่, ขวา - ซ้าย, ชาย - หญิง, บน - ล่าง, ท้องฟ้า - ดิน, ใต้ - เหนือ, ตะวันออก - ตะวันตก, บก - ทะเล, ไฟ - ความชื้น กลางวัน-กลางคืน ศักดิ์สิทธิ์-ฆราวาส ฯลฯ อีวานอฟ I.I. โทโปรอฟ วี.เอ็น. พระราชกฤษฎีกา แย้ม S451-453

ความคิดมากมายที่มีต้นกำเนิดในลัทธิสลาฟโบราณได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นเวลานาน ชีวิตชาวบ้านหรือแม้แต่ดำรงอยู่จนถึงทุกวันนี้ ดังนั้นลัทธิเกษตรกรรมของแม่แห่งดินชื้นจึงได้รับการเก็บรักษาไว้จนถึงศตวรรษที่ 20 ในหมู่ชาวนา

บทที่ 2 ประเภทของตัวละครปีศาจ

2.1 ประเภทของตัวละครตามหน้าที่ของการตกอยู่ในหมวดหมู่ของตัวละครปีศาจ

การจำแนกประเภทของตัวละครปีศาจสลาฟ

2.1.1 ลักษณะทั่วไป

เนื่องจากคำถามของการสร้างประเภทแบบรวมที่จะคำนึงถึงคุณลักษณะทั้งหมดของตัวละครยังคงเปิดอยู่ จึงเป็นไปได้ที่จะพูดถึงเฉพาะประเภทสำหรับฟังก์ชันแต่ละอย่างเท่านั้น ตัวอย่างเช่นตามหน้าที่ของการตกอยู่ในหมวดหมู่ของตัวละครทางปีศาจสามารถแยกแยะประเภทต่อไปนี้ได้: ผู้ที่ล้มลงโดยกำเนิดและผู้ที่ตกอยู่ในหมวดหมู่นี้ในช่วงชีวิตหรือมรณกรรม จากนี้จะได้รับประเภทต่อไปนี้:

โดยกำเนิด:

จากวิญญาณชั่วร้าย (บราวนี่ก็อบลิน - พวกเขามีครอบครัวของตัวเอง);

ใน ปริมาณมากมีเรื่องราวที่กล่าวถึงตระกูลบราวนี่ Denisevich K.N. บราวนี่และปศุสัตว์ในความเชื่อของ Kargopol // Living Antiquity 2002 ลำดับที่ 4. ป. 11. ก๊อบลินและตัวละครอื่น ๆ มีเรื่องราวอยู่บ่อยครั้งว่าบราวนี่ใช้ชีวิตแบบครอบครัวธรรมดา: เขามีภรรยาและลูก Chekha, O.V. สื่อเกี่ยวกับปีศาจพื้นบ้านจากหมู่บ้าน Linevo // Living Antiquity พ.ศ. 2548 ฉบับที่ 3. หน้า 32.. มีการอ้างอิงถึงลูกของมารที่หายไปจากเขาซึ่งบุคคลนั้นสงสารและได้รับรางวัล

จากการแต่งงานของบุคคลและวิญญาณชั่วร้าย (คิคิโมระ);

Kikimora เกิดจากการแต่งงานของหญิงสาวธรรมดาๆ และพลังชั่วร้ายที่ไม่เปิดเผยชื่อในแหล่งที่มา หลังคลอด kikimora ถูกวิญญาณชั่วร้ายพรากไป นิทานของชาวรัสเซีย รวบรวมโดย I. P. Sahorov - M.: นิยาย, 1990. หน้า 248..

จากตัวละครในตำนาน (ไข้ - ธิดาของกษัตริย์เฮโรดหรือโซโลมอน);

ตามเวอร์ชันหนึ่งไข้เป็นธิดาของกษัตริย์เฮโรดซึ่งพระเจ้าสาปแช่งเพราะการตายของยอห์นผู้ให้บัพติศมา ตามที่อีกคนหนึ่งกล่าวคือลูกสาวของกษัตริย์โซโลมอนถูกสาปโดยพ่อของพวกเขา Zelenin D.K. ผลงานที่เลือก บทความเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซีย: ผู้ที่เสียชีวิตด้วยการตายผิดธรรมชาติและนางเงือก - ม.: อินดริก, 1995. - C230 - 231..

เกิดตามคำขอของบุคคล (งูบ้าน, งูเสริมสมรรถนะ - เกิดจากไข่ไก่อายุเจ็ดขวบ);

มีความเชื่อว่าไก่ตัวดำอายุ 7 ขวบวางไข่และหากมีคนถือไข่นี้ไว้ในอกของเขาสักระยะหนึ่งงูก็จะปรากฏขึ้นมาซึ่งจะนำความมั่งคั่งมาให้ Bayburin, A.K พิธีกรรมและแนวคิดของชาวสลาฟตะวันออก - ล.: วิทยาศาสตร์, 2526. - หน้า 109 - 110..

คนที่มีความรู้ (พ่อมด - ผู้ที่ได้ทำข้อตกลงกับวิญญาณชั่วร้าย);

คนธรรมดาที่ได้รับ ความรู้ลับก็ถือเป็นตัวละครปีศาจเช่นกัน Zelenin D.K. บทความเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซีย: ผู้ที่เสียชีวิตด้วยการตายผิดธรรมชาติและนางเงือก - อ.: อินดริก, 1995. - หน้า 61-62..

คนที่มีจิตวิญญาณสองเท่า ( แม่มดหญิงซึ่งวิญญาณชั่วร้ายเข้าครอบครอง Grushko, E. A. พจนานุกรมความเชื่อทางไสยศาสตร์คาถาสัญลักษณ์และความเชื่อของรัสเซีย N. Novgorod: พ่อค้าชาวรัสเซียและพี่น้องชาวสลาฟ, 1995, - หน้า 25.);

วิญญาณที่สองอาศัยอยู่ในผู้หญิงคนหนึ่งหลังจากนั้นในตอนกลางวันเธอก็ทำตัวเหมือนผู้หญิงธรรมดา ๆ และในตอนกลางคืนเธอก็กลายเป็นแม่มด Chekha, O.V. สื่อเกี่ยวกับปีศาจวิทยาพื้นบ้านจากหมู่บ้าน Linevo / O.V. Chekha // Living Antiquity - 2548. - ลำดับที่ 3. - น.32-33..

จำนองตาย (ผู้ที่เสียชีวิตด้วยการตายผิดธรรมชาติ Zelenin D.K. ผลงานคัดสรร บทความเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซีย: ผู้ที่เสียชีวิตด้วยการตายผิดธรรมชาติและนางเงือก - M.: Indrik, 1995. - จาก 30..):

ก) เป็นตัวเป็นตน (นางเงือก, opivians, ปอบ);

b) ไม่ใช่ส่วนบุคคล (วอล์คกิ้งเดด ลมกรด)

ผู้จำนำที่เป็นตัวเป็นตนนั้นมีลำดับชั้นที่สูงกว่าของตัวละครทางปีศาจ พวกเขามีชุดฟังก์ชั่นของตัวเองและส่วนใหญ่มักมีลักษณะบางอย่าง ในทางตรงกันข้าม ผู้จำนำที่ไม่เป็นตัวเป็นตนไม่มีชุดหน้าที่ของตัวเอง แต่อยู่ในการให้บริการของตัวละครปีศาจอื่น ๆ

2.1.2 ลักษณะปีศาจโดยกำเนิด

สำหรับตัวละครทางปีศาจโดยกำเนิด หน้าที่ของการตกอยู่ในประเภทของตัวละครทางปีศาจนั้นไม่สำคัญและด้อยพัฒนา ลักษณะทางปีศาจกลายมาเป็นเช่นนี้ได้อย่างไรสามารถเห็นได้จากหลักฐานทางอ้อมเท่านั้น

ข้อยกเว้นคือตำนานเกี่ยวกับกำเนิดของคิคิโมระ เธอเกิดมาเพื่อดู เด็กธรรมดาคนหนึ่งแต่ภายใน 3 สัปดาห์เขาแสดงตัวว่าเป็นตัวแทนของวิญญาณชั่วร้ายและหลังจาก 3 ปีเขาก็ได้รับพลังทั้งหมดของตัวละครปีศาจ นิทานของชาวรัสเซีย รวบรวมโดย I. P. Sakhorov อ.: นิยาย, 2533. หน้า 248-250.

นอกจากนี้ยังมีตำนานเกี่ยวกับการเกิดไข้และงูเสริมสมรรถนะอีกด้วย แต่ก็พบได้ยากและมีความแตกต่างกันอย่างมากในบันทึกที่ต่างกันจากพื้นที่ต่างๆ

2.1.3 บุคคลที่จัดอยู่ในประเภทของตัวละครปีศาจ

ผู้คนที่จัดอยู่ในประเภทของตัวละครปีศาจสามารถแบ่งออกเป็นผู้ที่ไปถึงที่นั่นในช่วงชีวิตและผู้ที่ไปถึงที่นั่นมรณกรรม

ต้องขอบคุณตัวละครปีศาจประเภทนี้ที่ทำให้เราสามารถเห็นได้ว่าแนวคิดทางปีศาจได้แทรกซึมเข้าไปในชีวิตของชาวสลาฟอย่างลึกซึ้งเพียงใด ตามมุมมองเหล่านี้บุคคลถูกรายล้อมไปด้วยความไม่ซื่อสัตย์อย่างสมบูรณ์เขาไม่มีทางซ่อนหรือป้องกันตัวเองจากมัน ตัวละครปีศาจไม่เพียงแต่เติมเต็มพื้นที่โดยรอบเท่านั้น แต่ยังพยายามครอบครองบุคคลนั้นด้วย

แม่มดคือคนที่มีวิญญาณสองดวง นี่คือวิธีที่ S.V. อธิบายคุณลักษณะของพวกเขา Maksimov: “ ตามความเห็นทั่วไปแม่มดแตกต่างจากผู้หญิงคนอื่น ๆ ตรงที่มีหาง (เล็ก) และมีความสามารถในการบินไปในอากาศด้วยไม้กวาด โปกเกอร์ ครก ฯลฯ พวกเขาทำสิ่งที่มืดมนจากบ้านของพวกเขา ผ่านปล่องไฟโดยไม่ล้มเหลว และเช่นเดียวกับพ่อมดทุกคน สามารถแปลงร่างเป็นสัตว์ต่างๆ ได้ ส่วนใหญ่มักเป็นนกกางเขน หมู สุนัข และแมวสีเหลือง” Maksimov, S.V. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ หน้า 106 นอกจากนี้แม่มดยังมีคุณสมบัติบางอย่าง: มีด, ปราชญ์, รู, ผิวหนัง, เลือดและกรงเล็บของแมวดำที่ถูกฆ่าที่ทางแยกซึ่งบางครั้งก็เป็นหญ้าทิลิชด้วย Dal, V.I. เกี่ยวกับความเชื่อ ไสยศาสตร์ และอคติของชาวรัสเซีย / V.I. - อ.: เนากา, 2539. - หน้า 43.

หมอผีถือเป็นคนที่ทำข้อตกลงกับวิญญาณชั่วร้าย ผลงานที่คัดสรรของ Zelenin D.K. บทความเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซีย: ผู้ที่เสียชีวิตด้วยการตายผิดธรรมชาติและนางเงือก - M.: Indrik, 1995. - หน้า 61. ความเชื่อโชคลางเกี่ยวกับหมอผีนั้นขึ้นอยู่กับความเชื่อที่ได้รับความนิยมว่าพวกเขาล้วนมีความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับวิญญาณชั่วร้ายมากที่สุด และปีศาจไม่เพียงแต่ปฏิบัติตามคำสั่งทั้งหมดของพวกเขาเท่านั้น แต่ยังรบกวนพวกเขาด้วย เรียกร้องทุกสิ่งทุกอย่าง สำหรับตัวเองใหม่และ งานใหม่- Maksimov, S.V. พระราชกฤษฎีกา สหกรณ์ ส.86

แม่มดและพ่อมดมีความตายที่คล้ายกัน - ยากลำบากด้วยความทรมานมากมายที่เกิดจากความปรารถนาที่จะถ่ายทอดวิทยาศาสตร์ให้กับใครสักคน แต่ความแตกต่างอีกอย่างที่สำคัญกว่า - หลังจากความตายพวกเขาไม่หยุดเป็นตัวละครทางปีศาจ พวกเขากลายเป็นจำนำตายและใช้ชีวิตอยู่หลังหลุมศพ

ตามความเชื่อที่นิยม การตายของพวกเขาไม่สามารถเป็นไปตามธรรมชาติได้ และแม้ว่าหมอผีหรือแม่มดจะตายในวัยชรา พวกเขาก็ยังถือว่าเป็นเบี้ย ผลงานที่คัดสรรของ Zelenin D.K. บทความเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซีย: ผู้ที่เสียชีวิตด้วยการตายผิดธรรมชาติและนางเงือก - ม.: อินดริก, 1995. - หน้า 61.

จำเป็นอย่างยิ่งที่จะต้องเน้นย้ำถึงหมอที่เป็นเหมือนพ่อมด คนที่มีความรู้แต่ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ไม่ได้รับความรู้จากตัวละครทางปีศาจและดังนั้นจึงไม่ได้ทำข้อตกลงกับพวกเขาซึ่งหมายความว่าหลังจากความตายพวกเขาจะไม่ถูกจำนำตาย

นอกจากตัวละครข้างต้นแล้ว ความสามารถพิเศษชาวสลาฟยังได้รับช่างไม้ ช่างทำเตา และคนเลี้ยงแกะด้วย สิ่งนี้ถูกกำหนดโดยประเภทของกิจกรรมของพวกเขา ช่างไม้ได้สร้างพื้นที่ใหม่ - บ้านซึ่งเป็นแบบจำลองของโลก การสร้างเตานั้นเชื่อมโยงกับโครงสร้างของโลกพอๆ กับการสร้างบ้าน มันเป็นสัญลักษณ์ของการพัฒนาพื้นที่บ้านและตัวละครทางปีศาจในประเทศก็เกี่ยวข้องกับเตาเช่นกัน: แม่มดบินออกมาจาก บ้านผ่าน ปล่องไฟบราวนี่อาศัยอยู่หลังเตา ไม่น่าแปลกใจที่ผู้คนเชื่อว่ายิ่งช่างไม้หรือช่างทำเตามีทักษะมากเท่าใด ความสามารถด้านปีศาจวิทยาก็จะยิ่งแข็งแกร่งขึ้นเท่านั้น คนเลี้ยงแกะคือบุคคลที่ใช้เวลาส่วนใหญ่ตามลำพังในพื้นที่ที่ยังไม่ได้รับการพัฒนาดังนั้นจึงรู้จักปีศาจอย่างแน่นอนเนื่องจากกิจกรรมของเขาขึ้นอยู่กับกิจกรรมของลักษณะทางปีศาจนี้เป็นอย่างมาก

ในประเภทของบุคคลที่ตกอยู่ในประเภทของตัวละครในตำนานมรณกรรมสามารถแยกแยะได้สองประเภท: คนที่เสียชีวิตด้วยการตายตามธรรมชาติซึ่งกลายเป็น beregins และปู่ ได้แก่ วิญญาณที่เคารพนับถือของบรรพบุรุษและผู้ที่เสียชีวิตด้วยการตายผิดธรรมชาติเช่น จำนองผู้ตายซึ่งกลายเป็นตัวละครปีศาจ

ผู้เสียชีวิตที่ถูกจำนองคือบุคคลที่เสียชีวิตอย่างผิดธรรมชาติและใช้ชีวิตนอกหลุมศพโดยรับใช้ตัวละครปีศาจที่มีสถานะสูงกว่า จำนองตายเหมือน แยกสายพันธุ์ตัวละครปีศาจวิทยาเน้นโดย Dmitry Konstantinovich Zelenin ผลงานที่คัดสรรของ Zelenin D.K. บทความเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซีย: ผู้ที่เสียชีวิตด้วยการตายผิดธรรมชาติและนางเงือก - อ.: อินดริก, 1995.

ตัวละครปีศาจหมวดหมู่นี้สามารถแบ่งออกเป็นตัวตนและไม่เป็นตัวเป็นตน ประการแรกประกอบด้วยอักขระปีศาจที่มีชุดฟังก์ชันที่ชัดเจนและสถานะที่สูงกว่า หมวดหมู่ที่สองประกอบด้วยอักขระที่มีสถานะต่ำกว่าและมีชุดฟังก์ชันที่ชัดเจนน้อยกว่า

ตัวประกันที่ไม่ใช่ส่วนบุคคลที่เสียชีวิตสามารถแบ่งออกได้ตามธรรมชาติของการตายของพวกเขา: การฆ่าตัวตาย, หมอผี, ผู้คนที่ถูกแม่สาปแช่ง, ผู้เสียชีวิตอย่างทารุณ ฯลฯ พวกเขาท่องโลก, รบกวนผู้เป็นที่รัก, ผู้ถูกฆาตกรรมปรากฏในความฝันที่จะ นักฆ่าและทรมานพวกเขา, ทำให้ผู้คนหวาดกลัว, ทำเรื่องตลกกับผู้คนที่ผ่านไปมา, อยู่ในความเมตตาของปีศาจ, ส่งโรค, ปกป้องสมบัติ ฯลฯ ผลงานที่คัดสรรของ Zelenin D.K. บทความเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซีย: ผู้ที่เสียชีวิตด้วยการตายผิดธรรมชาติและนางเงือก - ม.: อินดริก, 2538. หน้า 151-158.

ตัวประกันที่เป็นตัวประกันที่เสียชีวิต ได้แก่ นางเงือก (เด็กหญิงจมน้ำ), Navkas (เด็กที่เสียชีวิตโดยไม่ได้รับบัพติศมา), opivtsy (ผู้ที่เสียชีวิตจากอาการมึนเมา) ในแง่ของหน้าที่ พวกมันใกล้เคียงกับตัวละครที่อยู่ในหมวดหมู่ของตัวละครปีศาจโดยกำเนิดมากที่สุด นี่เป็นเรื่องจริงโดยเฉพาะอย่างยิ่งสำหรับนางเงือกซึ่งมีอาชีพคล้ายคลึงกับปีศาจและแม้แต่ปีศาจด้วยซ้ำ

2.2 ประเภทของตัวละครตามสถานที่

2.2.1 ลักษณะทั่วไป

“ ความคิดในตำนานของชาวสลาฟในยุคก่อนคริสต์ศักราชที่เก่าแก่ที่สุดและต่อมามีลักษณะเฉพาะคือความรู้สึกว่าธรรมชาติโดยรอบทั้งหมดเต็มไปด้วยวิญญาณซึ่งเป็นลักษณะที่แตกต่างหลักซึ่งไม่ได้มีความแตกต่างในการใช้งานมากนักเท่ากับความแตกต่างในถิ่นที่อยู่” N. I. Tolstoy กล่าว . Tolstoy N.I. ภาษาและวัฒนธรรมพื้นบ้าน บทความเกี่ยวกับตำนานสลาฟและภาษาศาสตร์ชาติพันธุ์ - M.: Indrik, 1995. - หน้า 249

เกือบทุกฟังก์ชันมีการเปลี่ยนแปลงภายในอักขระตัวเดียว สิ่งนี้เห็นได้ชัดเจนเป็นพิเศษภายในฟังก์ชัน รูปร่าง- ไม่มีความแตกต่างเกี่ยวกับถิ่นที่อยู่ ข้อยกเว้นเพียงอย่างเดียวคือคิคิโมระซึ่งอาศัยอยู่ทั้งในบ้านหรือในป่า แต่นี่เป็นข้อยกเว้นที่เกิดขึ้นเนื่องจากการพัฒนาภาพนี้ไม่ดี

ผู้คนมองว่าคิคิโมระเป็นบราวนี่เองหรือเป็นภรรยาของเขา (ซึ่งโดยวิธีการนั้นได้รับการยอมรับทั้งใน Yaroslavl Poshekhonye และในภูมิภาค Vyatka) และในไซบีเรียก็มีคิคิโมร่าในป่าด้วย - เลชาชา ยิ่งไปกว่านั้น ยังไม่มีการกำหนดว่าวิญญาณนี้เป็นของเพศใด มักซิมอฟ. กฤษฎีกา ปฏิบัติการ - ป.51.

ดังนั้นนักวิทยาศาสตร์ส่วนใหญ่ในงานของพวกเขาจึงแบ่งลักษณะทางปีศาจออกเป็นวิญญาณประจำบ้านและวิญญาณธรรมชาติ ดังนั้นตามสถานที่ของการแปลตัวละครปีศาจสามารถแบ่งออกเป็น 2 ประเภท:

น้ำหอมสำหรับใช้ในบ้าน (บราวนี่, ลาน, บานนิก);

ในบรรดาวิญญาณในครัวเรือนบราวนี่อาศัยอยู่ในพื้นที่ที่ได้รับการพัฒนามากที่สุด เขาเป็นคนที่อันตรายน้อยที่สุดและมีรูปร่างใกล้เคียงกับมนุษย์มากที่สุด เขาดูแลวัว ให้อาหารม้า ถักผม ปลุกเจ้าของหากเกิดอะไรขึ้นกับวัว บีบแตร และด้วยเหตุนี้จึงทำนายอนาคต เมื่อเคลื่อนย้ายต้องเชิญบราวนี่ไปด้วย บางครั้งเขาลงโทษเจ้าของที่ประมาท: เขาขู่หรือบีบคอพวกเขาในตอนกลางคืน และฝูงสัตว์ก็ยังมีชีวิตอยู่ได้หากพวกเขาไม่ได้มาที่สนาม บางครั้งคิคิโมระที่มาอาศัยอยู่ในบ้านก็ไม่ก่อให้เกิดอันตรายร้ายแรงใดๆ เช่นกัน มันทำให้เส้นด้ายสับสน เปลี่ยนสถานที่ และทำให้เกิดฝันร้าย ดังนั้นในพื้นที่ที่ได้รับการพัฒนาและใกล้ชิดที่สุดของบุคคลในบ้านจึงมีสิ่งมีชีวิตที่อันตรายต่ำอาศัยอยู่ ยิ่งเราย้ายออกจากบ้านมากเท่าไร ตัวละครปีศาจก็จะยิ่งอันตรายมากขึ้นเท่านั้น ลานภายในอาศัยอยู่ในพื้นที่ที่มีการพัฒนาน้อยกว่าบ้าน การทำให้ทาสรับใช้กับปศุสัตว์พอใจนั้นยากกว่าเอลฟ์ประจำบ้าน เขาชอบม้าสีดำและสีเทาเท่านั้น หากจัดการไม่ถูกต้องก็สามารถออกไปเรียกปีศาจเข้ามาแทนที่ได้และยังสามารถวิ่งทับฝูงสัตว์ทั้งหมดได้อีกด้วย เมื่อจัดการอย่างถูกต้องจะทำหน้าที่เจ้าของและปกป้องปศุสัตว์ ในพื้นที่ที่มีคนอาศัยอยู่น้อยของลานบ้าน - ในโรงอาบน้ำ - แบนนิกอาศัยอยู่ เขาเป็นวิญญาณประจำบ้านที่อันตราย บานนิกทำให้ผู้หญิงกลัวด้วยการกรน เสียงหอน หัวเราะ และผิวปาก หากบุคคลประพฤติตนไม่เหมาะสมในโรงอาบน้ำหรืออาบน้ำหลังเที่ยงคืน โรงอาบน้ำอาจถูกหนีบจนตาย ถูกก้อนหินฆ่า หรือฉีกผิวหนังออก วิญญาณประจำบ้านที่อันตรายที่สุดคือมะยม “ แม้ว่าถั่วจะถือเป็นวิญญาณประจำบ้าน แต่มันก็เป็นสิ่งที่ชั่วร้ายที่สุด: เป็นการยากที่จะเอาใจและทำให้เขาสงบลงหากเขาโกรธและอารมณ์เสีย” มักซิมอฟ กฤษฎีกา ปฏิบัติการ - น.45. เขาปรบมือและหัวเราะเหมือนกับวิญญาณธรรมชาติอื่นๆ นั่นคือเขาอยู่ใกล้พวกมันมากที่สุด

การกระจายที่คล้ายกันสามารถเห็นได้ในหมู่วิญญาณแห่งธรรมชาติ การกระจายตัวขึ้นอยู่กับประเภทของภูมิประเทศที่มีอยู่ หากป่ามีอำนาจเหนือกว่ามนุษย์ก็จะคุ้นเคยกับการพัฒนามากขึ้นและดังนั้นก็อบลินจะไม่น่ากลัวเกินไปการเชื่อมโยงที่ใกล้ชิดกับป่าจะถูกสร้างขึ้นมากกว่าการพูดกับคนงานภาคสนาม ตัวอย่างเช่นทางตอนเหนือของภูมิภาค Omsk ซึ่งป่ามีอำนาจเหนือกว่าก็อบลินและก็อบลินไม่เพียงแต่ทำหน้าที่เท่านั้นเท่านั้น - ก็อบลินเรียกว่าก็อบลินหรือปู่ (อีกชื่อหนึ่งสำหรับกอบลิน) วิญญาณธรรมชาติที่อันตรายที่สุดคือวิญญาณแห่งน้ำ เขาทำให้คนที่ว่ายน้ำผิดเวลาจมน้ำ (หลังพระอาทิตย์ตกดินในปลายฤดูใบไม้ร่วง) ลงไปในน้ำโดยไม่มีไม้กางเขน หรือว่ายข้ามสถานที่มืดที่มนุษย์เงือกอาศัยอยู่ หลายคนไม่กล้าที่จะช่วยคนจมน้ำเพราะกลัวเงือก

น้ำมาพร้อมกับวิญญาณที่อันตรายที่สุด: วิญญาณแห่งน้ำและแบนนิก มันเป็นคุณลักษณะที่โดดเด่นของตัวละครปีศาจ ตัวประกันและนางเงือกมีความเกี่ยวข้องกับเธอ ในเทพนิยายเป็นที่ตั้งของตัวละครที่ตัวแทนของวิญญาณชั่วร้ายทั้งหมดนั่นคือผู้มีอำนาจและอันตรายที่สุดเชื่อฟัง

แม้ว่าวิญญาณธรรมชาติและวิญญาณประจำบ้านจะอยู่ใกล้กันมาก แต่เราต้องไม่ลืมว่าแม้แต่วิญญาณธรรมชาติที่อยู่ใกล้ที่สุดก็ยังห่างไกลจากวิญญาณประจำบ้านที่ห่างไกลที่สุด ดังนั้นวิญญาณประจำบ้านจึงมีอันตรายน้อยกว่าและมักจะคล้ายกับคนมากกว่าวิญญาณธรรมชาติ

2.2.2 น้ำหอมในครัวเรือน

สุราในครัวเรือนเป็นอันตรายน้อยที่สุดเพราะบ้านเป็นส่วนที่มีการพัฒนามากที่สุดในโลก ใกล้กับมนุษย์ และเป็นศูนย์กลาง นอกจากนี้ ตัวบ้านเองก็เป็นแบบอย่างของโลก ซึ่งหมายความว่าวิญญาณในครัวเรือนควรมีลักษณะคล้ายกับวิญญาณแห่งธรรมชาติ โดยทำหน้าที่ซ้ำๆ แต่ในขนาดที่เล็กกว่า ดังนั้นปรากฎว่าพวกเขาควรจะสัมพันธ์กันในลักษณะเดียวกับท้องฟ้าและเพดาน

เนื่องจากบ้านคือแบบจำลองของโลก คุณจึงสามารถหาส่วนที่พัฒนาแล้วและส่วนที่พัฒนาน้อยกว่าได้ พวกเขาจะแตกต่างกันขึ้นอยู่กับว่าเราพิจารณาบ้านในวงกว้างเพียงใด: เป็นอาคารที่แยกจากกันหรือเป็นอาคารหลายหลังรวมกันเป็นศูนย์เศรษฐกิจแห่งเดียว - ลานภายใน

ก่อนอื่นเรามาดูบ้านเป็นอาคารที่แยกจากกันก่อน “ความโดดเด่นในโครงสร้างองค์ประกอบสี่ด้านของทิศตะวันออกและทิศใต้ในการต่อต้านทิศตะวันตกและทิศเหนือนั้นสามารถสืบย้อนได้จากตำราทั้งหมด (ในความหมายสัญศาสตร์) ที่นำแนวคิดเกี่ยวกับโครงสร้างของจักรวาลไปใช้” A.K. Bayburin Bayburin A.K. พระราชกฤษฎีกา ปฏิบัติการ หน้า 127.. นอกจากนี้เขายังเขียนว่า: “แกนการวางแนวที่แปลกประหลาดของบ้านคือเส้นทแยงมุมเตามุมสีแดงอย่างแม่นยำ ปลายด้านหนึ่ง (มุมสีแดง) ชี้ไปที่เที่ยงวัน สว่าง พระอาทิตย์ขึ้น แดงหรือด้านศักดิ์สิทธิ์ อีกด้านหนึ่ง (เตาอบ) ตามลำดับ ความมืด ตะวันตก ฯลฯ” พระราชกฤษฎีกาบุรบุรินทร์ อ. ปฏิบัติการ หน้า 128

ในแง่ของความคิดในตำนานสิ่งนี้สะท้อนให้เห็นในความจริงที่ว่าในมุมที่แสดงถึงทิศตะวันออกเฉียงใต้มีไอคอนและในมุมตรงข้ามซึ่งแสดงถึงทิศตะวันตกเฉียงเหนือมีเตาอยู่ด้านหลังซึ่งมีบราวนี่อาศัยอยู่

นอกจากนี้บ้านยังสามารถแบ่งออกในแนวตั้งได้เป็น 3 ส่วน ได้แก่ ห้องใต้หลังคา พื้นที่อยู่อาศัย และใต้ดิน ในระบบนี้พื้นที่อยู่อาศัยได้รับการพัฒนามากที่สุดดังนั้นใต้ดินและห้องใต้หลังคาที่มีแผนกนี้จึงเป็นตำแหน่งที่เป็นไปได้มากที่สุดสำหรับตัวละครทางปีศาจ

สัตว์ปีศาจมีสิทธิ์ที่จะออกจากพื้นที่ที่ยังไม่ได้รับการพัฒนาเฉพาะในเวลากลางคืน ส่วนใหญ่มักจะเป็นเวลาเที่ยงคืน “สิบสองนาฬิกาแล้ว เธอไม่เห็นเขา เธอได้กลิ่นเขา เขาเปิดประตู เขาย่ำลงไปตามพื้น” Chekha, O. V. สื่อเกี่ยวกับปีศาจวิทยาพื้นบ้านจากหมู่บ้าน Linevo // Living Antiquity พ.ศ. 2548 ฉบับที่ 3. ป.32

ต่อไปเราควรพิจารณาบ้านว่าเป็นอาคารหลายหลังรวมกันเป็นศูนย์เศรษฐกิจแห่งเดียวนั่นคือลานภายใน ที่นี่เราได้รับห่วงโซ่ดังต่อไปนี้: บ้าน - ลาน - โรงอาบน้ำ - โรงนา โดยที่บ้านเป็นพื้นที่ที่มีการพัฒนามากที่สุดและโรงนาเป็นพื้นที่ที่ยังไม่ได้รับการพัฒนามากที่สุด

“ Domovoi-domozhili เป็นสิ่งจำเป็นสำหรับสนามหญ้าทุกแห่งของหมู่บ้าน เช่นเดียวกับบราวนี่ - โดโมชิลสำหรับกระท่อมทุกหลังและ baennik สำหรับโรงอาบน้ำทุกโรงนาหรือ humenniks สำหรับโรงนาและมนุษย์ทั้งหมดโดยไม่มีข้อยกเว้น (gumens เปิดทุกด้านและจากโรงนาที่ปกคลุมด้วยท่อนไม้ ห้องโดยสารที่มีหลังคากันรั่ว) วิญญาณชั่วร้ายเหล่านี้ล้วนเป็นบราวนี่เหมือนกัน ต่างกันแค่คุณสมบัติที่ชั่วร้ายกว่า สถานที่อยู่อาศัย และในการเล่นตลกอันซับซ้อน” มักซิมอฟเขียน มักซิมอฟ. กฤษฎีกา ปฏิบัติการ - น.38.

ตามที่ S.V. Maksimov วิญญาณในครัวเรือนแตกต่างกันเฉพาะในถิ่นที่อยู่และระดับของอันตรายต่อมนุษย์เท่านั้น

ดังนั้นที่ตั้งของวิญญาณในครัวเรือนจึงสามารถแบ่งออกเป็นสองระบบ: บ้านเดี่ยวและสนามหญ้าโดยรวม ทั้งสองระบบนี้ยืนยันการพึ่งพาอาศัยกันของลักษณะของตัวละครปีศาจใกล้กับศูนย์กลางสัมพัทธ์ของโลกในสถานที่ที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดและเป็นศูนย์กลางของบ้าน

2.2.3 จิตวิญญาณแห่งธรรมชาติ

วิญญาณธรรมชาติเป็นตัวละครปีศาจที่อาศัยอยู่นอกพื้นที่ที่มนุษย์กำหนดให้เป็นบ้าน เนื่องจากพวกมันตั้งอยู่ในพื้นที่ที่มีการพัฒนาน้อยกว่ามนุษย์ด้วยซ้ำ พวกมันจึงมีอันตรายมากกว่ามาก ดังนั้นจึงมีเครื่องรางมากมายสำหรับวิญญาณธรรมชาติ ความสัมพันธ์กับพวกมันจึงมีการควบคุมมากกว่าวิญญาณในครัวเรือน

ตัวละครที่ใกล้กับบราวนี่มากที่สุดในระบบวิญญาณประจำบ้านจะต้องมีการพูดคุยแยกกันในแต่ละประเภท แต่มองเห็นได้ชัดเจนทั้งริมน้ำและบ้านนา เงือกยังถือเป็นตัวละครที่อันตรายที่สุดในระบบของเขาด้วย เช่นเดียวกับ Bannik ที่ช่วยปกป้องน้ำจากการใช้อย่างไม่เหมาะสมโดยมนุษย์ และไม่อนุญาตให้ผู้คนเข้าไปในอ่างเก็บน้ำผิดที่หรือผิดเวลา Grushko, E. A. พจนานุกรมไสยศาสตร์คาถาสัญลักษณ์และความเชื่อของรัสเซีย N. Novgorod: พ่อค้าชาวรัสเซียและพี่น้องชาวสลาฟ, 1995, หน้า 15

ระบบวิญญาณแห่งธรรมชาติค่อนข้างซับซ้อนกว่าระบบวิญญาณในครัวเรือน สิ่งนี้ถูกกำหนดโดยตัวบ่งชี้สองตัว ประการแรก ในบรรดาวิญญาณแห่งธรรมชาติ มีเส้นแบ่งระหว่างสถานะของตัวละครปีศาจในฐานะวิญญาณและในฐานะเทพเจ้าแห่งดินแดนที่ "มอบหมาย" ให้กับเขา อีวานอฟ. I.I. โทโปรอฟ วี.เอ็น. พระราชกฤษฎีกา แยบยล C452

ประการที่สอง วิญญาณแห่งธรรมชาติมีลำดับชั้นที่ซับซ้อน วิญญาณมีความแข็งแกร่งซึ่งกันและกันโดยประมาณ - เจ้าของดินแดนบางแห่ง (ก็อบลินเงือก ฯลฯ ) เช่นเดียวกับปีศาจจากนั้นก็มีตัวละครปีศาจที่อยู่ใต้บังคับบัญชาของพวกเขา (นางเงือก, อิเชติค (ผู้ช่วยของเงือก) ) ฯลฯ) และแล้ว พวกเขาก็มีการจำนำแบบไม่ระบุตัวตนภายใต้คำสั่งของพวกเขาแล้ว นอกจากนี้ ลำดับชั้นนี้ไม่สามารถรวมตัวประกันที่เสียชีวิตได้ เช่น ฝิ่น หมอผีที่เสียชีวิต และนักรบที่เสียชีวิตและได้รับเกียรติในบางดินแดน

บทสรุป

นักวิจัยส่วนใหญ่แบ่งตำนานสลาฟตะวันออกออกเป็นตัวละครบางประเภท สถานที่สำคัญในแต่ละระบบนั้นถูกครอบครองโดยประเภทของภาพที่สามารถกำหนดได้ว่าเป็นสิ่งปีศาจ ดังนั้นในงานของ G. Glinka สิ่งเหล่านี้จึงเป็นลูกครึ่งของ Glinka G. Decree ปฏิบัติการ ป.93-94. และ Ivanov และ Toporov มีตัวละครในเทพนิยายและความไม่ซื่อสัตย์ของ Ivanov ที่ไม่ใช่รายบุคคล I.I. โทโปรอฟ วี.เอ็น. พระราชกฤษฎีกา op.C450.. ไม่ว่าในกรณีใด วิทยาปีศาจพื้นบ้านก็ได้รับความสนใจมากพอ แต่มักถูกมองว่าเป็นแกลเลอรี่ภาพ

ในขั้นตอนนี้ มีความจำเป็นต้องจัดระบบภาพแต่ละภาพ ประเภท และการเปรียบเทียบ เป็นผลให้มีสองตัวเลือกหลักสำหรับการจัดระบบดังกล่าว: ตามอักขระและตามฟังก์ชัน

เนื่องจากการจัดประเภทตามอักขระยังไม่ได้รับการพัฒนาเพียงพอ และการจำแนกประเภทตามฟังก์ชันนั้นยุ่งยากและไม่สะดวก ขณะนี้การใช้การจัดประเภทตามฟังก์ชันเดียวจะสะดวกยิ่งขึ้น เธออาจมีหน้าที่จัดอยู่ในหมวดหมู่ของตัวละครปีศาจ การจำแนกประเภทดังกล่าวสะดวกเป็นพิเศษสำหรับการศึกษาคุณลักษณะเฉพาะประการหนึ่งของตัวละครทางปีศาจ

สำหรับการศึกษาทั่วไป การจำแนกประเภทตามสถานที่ตั้งจะสะดวก นักวิจัยเกือบทั้งหมดแบ่งลักษณะทางปีศาจออกเป็นวิญญาณประจำบ้านและวิญญาณธรรมชาติ นอกจากนี้ หลายคนยังยอมรับว่าฟังก์ชันนี้มีความเสถียรที่สุด

ต้องขอบคุณแผนกนี้ ทำให้สะดวกในการเปรียบเทียบตัวละครต่าง ๆ ตามระดับความเชี่ยวชาญของพื้นที่ที่พวกเขาครอบครอง ทั้งภายในกลุ่มวิญญาณในครัวเรือนหรือวิญญาณธรรมชาติ และระหว่างพวกเขา

แหล่งที่มา

1. เสน่ห์และคาถาของชาวรัสเซีย / เรียบเรียงโดย M. I. และ A. M. Peskov - อ.: Preobrazhenie, 1994. - 192 น.

2. Grushko, E. A. พจนานุกรมไสยศาสตร์, คาถา, สัญลักษณ์และความเชื่อของรัสเซีย / E. A. Grushko, Yu. - N. Novgorod: พ่อค้าชาวรัสเซียและพี่น้องชาวสลาฟ, 1995, - 560 หน้า

3. นิทานพื้นบ้านรัสเซีย จากการรวบรวม A. N. Afanasyev / บทนำ บทความโดย V. Anikin, ill. เอ็น. คาลินสกี้ - อ.: ปราฟดา, 2525. - 576 หน้า : ป่วย.

4. ประเภทร้อยแก้วของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย ผู้อ่าน / เรียบเรียงโดย V. N. Morokhin - ม.: สูงกว่า. โรงเรียน พ.ศ. 2540 - 296 น.

5. นิทานของชาวรัสเซีย รวบรวมโดย I. P. Sahorov / รายการ บทความโดย A. M. Fedorov - อ.: นิยาย, 2533. - 397 น.

วรรณกรรม

1. Afanasyev, A. N. ตำนานแห่งมาตุภูมิโบราณ '/ รายการ บทความโดย V. Anikin - อ.: เอกสโม 2548 - 608 หน้า

2. Afanasyev, A. N. มุมมองบทกวีของชาวสลาฟเกี่ยวกับธรรมชาติ: ใน 3 เล่ม / A. N. Afanasyev - อ.: อินดริก, 1994.

3. Bayburin, A.K. อาศัยอยู่ในพิธีกรรมและแนวคิดของชาวสลาฟตะวันออก / A.K. Bayburin - ล.: Nauka, 2526. - 190 น.

4. Veletskaya, N. N. Pagan สัญลักษณ์ของพิธีกรรมโบราณสลาฟ / N. N Veletskaya, - M.: Nauka, 1978. - 240 p.

5. Veselovsky, A. การเป็นตัวแทนพื้นบ้านของชาวสลาฟ / A. Veselovsky - ม. : AST: AST มอสโก, 2549 - 667 หน้า - (ปรัชญา).

6. Vinogradova, L. N. รากฐานทางปีศาจของโลก / L. N. Vinogradova // สมัยโบราณที่มีชีวิต - 2539. - ลำดับที่ 5. - ป.2-3.

7. Gromov, D.V. ทะเลสาบ "นางเงือก" ของภูมิภาค Kurgan / D.V. Gromov // Living Antiquity - 2549. -หมายเลข 3. - ป.11-13.

8. Dal, V.I. เกี่ยวกับความเชื่อ ไสยศาสตร์ และอคติของชาวรัสเซีย / V.I. - อ.: Nauka, 2539. - 104 น.

9. Denisevich K. N. Brownie และปศุสัตว์ในความเชื่อของ Kargopol / K. N. Denisevich // Living Antiquity - พ.ศ. 2545. - ลำดับที่ 4. - 9-12 วิ

10. Zaporozhets, V.V. บราวนี่ Poshekhonya /V. V. Zaporozhets // สมัยโบราณที่มีชีวิต - 2548. - ลำดับที่ 3. - หน้า 37-40.

11. Zelenin, D.K. ชาติพันธุ์วิทยาสลาฟตะวันออก / ทรานส์ กับเขา เค.ดี. ทซิวิน่า. - ม.: วิทยาศาสตร์. กองบรรณาธิการหลักของวรรณคดีตะวันออก พ.ศ. 2534 - 511 หน้า :ill.- (ห้องสมุดชาติพันธุ์วิทยา).

12. ผลงาน Zelenin D.K. บทความเกี่ยวกับวัฒนธรรมทางจิตวิญญาณ พ.ศ. 2444-2456 / รายการ บทความโดย N. I. Tolstoy เรียบเรียงโดย A. L. Toporkov - M.: Indrik, 1994. - (วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณดั้งเดิมของชาวสลาฟ / จากประวัติศาสตร์การศึกษา).

13. Zelenin, D.K. ผลงานคัดสรร บทความเกี่ยวกับเทพนิยายรัสเซีย: ผู้ที่เสียชีวิตด้วยการตายผิดธรรมชาติและนางเงือก / บทนำ บทความโดย N. I. Tolstoy, การเตรียมข้อความ, ความเห็น, ดัชนี อี.อี. เลฟคีฟสกายา. - อ.: อินดริก, 2538. - 432 น. -(วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณดั้งเดิมของชาวสลาฟ / จากประวัติศาสตร์การศึกษา)

14. Kaisarov, A. S. และคณะ ตำนานของชาวสลาฟโบราณ หนังสือเวเลส /A. S. Kaisarov, G. A. Glinka, B. A. Rybakov - Saratov: Nadezhda, 1993. - 320 หน้า

15. Klushia, E. A. อสูรวิทยาพื้นบ้านของภูมิภาค Pudozh / E. A. Klushina // สมัยโบราณที่มีชีวิต - 2549. - ลำดับที่ 3. - ตั้งแต่ปี 51 - 53

16. Levkievskaya, E. E. ตำนานของชาวรัสเซีย / E. E, Levkievskaya - อ.: แอสเทรล: Ast, 2000. - 527 น. : ป่วย.

17. Maksimov, S. V. ไม่สะอาด, ไม่รู้จักและพลังของพระเจ้า / S. V. Maksimov - อ.: หนังสือ 2532. - 176 หน้า.

18. ตำนานของผู้คนในโลก สารานุกรม: 2 เล่ม /ch. เอ็ด S.A. Tokarev. - ม.: สฟ. สารานุกรม, 1991.

19. Nikitina, A.V. ปีศาจวิทยารัสเซีย / A.V. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2549 - 400 น.

20. นิกิฟอรอฟ, เอ. ไอ. โคเชย์ มาการ์. ยากะ /เอ I. Nikiforov // มีชีวิตอยู่ในสมัยโบราณ - 1994. - ลำดับที่ 2. -ป.13.

21. Pomerantseva, E.V. ตัวละครในตำนานในนิทานพื้นบ้านรัสเซีย / E.V. - อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2518 - 191 น.

22. Propp, V. Ya. รากฐานทางประวัติศาสตร์ของเทพนิยาย / รัฐเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก มหาวิทยาลัย. - เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก : สำนักพิมพ์มหาวิทยาลัยเซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก, 2539 - 365 หน้า

23. Propp, V. Ya. สัณฐานวิทยาของเทพนิยาย / V. Ya. - อ.: Nauka, 1996. - 168 น.

24. Propp, V. Ya. ประเภทของนิทานพื้นบ้านรัสเซีย / V. Ya. - พ.ศ. 2507. - ลำดับที่ 4. - ป.58-77.

25. Tolstoy, N. I. ภาษาและวัฒนธรรมพื้นบ้าน. บทความเกี่ยวกับตำนานสลาฟและภาษาศาสตร์ชาติพันธุ์วิทยา / เอ็น. ไอ. ตอลสตอย - อ.: อินดริก, 2538. - 512 น. - (วัฒนธรรมทางจิตวิญญาณดั้งเดิมของชาวสลาฟ / การวิจัยสมัยใหม่)

26. Ukhov, P. D. การแสดงที่มาของมหากาพย์รัสเซีย / P. D. Ukhov - อ.: Nauka, 1970. - 190 น.

27. Fedotov, G. บทกวีทางจิตวิญญาณ: ศรัทธาพื้นบ้านของรัสเซียที่มีพื้นฐานมาจากบทกวีทางจิตวิญญาณ / G. Fedotov - อ.: ความก้าวหน้า พ.ศ. 2534 - 192 น.

28. Chernyakova O. A. ใคร "เฆี่ยนตี" เด็ก ๆ ใน Rus ' / O. A. Chernyakova // Living Antiquity - 1994. - อันดับ 1. - หน้า 23-25.

29. Chekha, O. V. วัสดุเกี่ยวกับปีศาจวิทยาพื้นบ้านจากหมู่บ้าน Linevo / O. V. Chekha // Living Antiquity - 2548. - ลำดับที่ 3. - หน้า 31-34.

เอกสารที่คล้ายกัน

แหล่งที่มาและ การพัฒนาทางประวัติศาสตร์ตำนานสลาฟตะวันออก แบบจำลองในตำนานของโลกของชาวสลาฟโบราณ ตำนานพื้นบ้านในตำนาน; ตัวละครในนิทานพื้นบ้านและอสูรวิทยา ศึกษาวิหารของเทพเจ้านอกรีตและรากฐานของความเชื่อเรื่องวิญญาณของชาวสลาฟ

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 10/09/2013


วิหารแห่งเทพเจ้าสลาฟและคุณลักษณะของพวกเขา ตัวแทนของ "วิญญาณชั่วร้าย" และแนวคิดเกี่ยวกับเวทีของชาวสลาฟโบราณ ชีวิตมนุษย์- รูปภาพของโลกของชาวสลาฟโบราณและพิธีกรรมทางศาสนา การผสมผสานระหว่างพิธีกรรมของชาวคริสต์และนอกรีต วันหยุด และเทพเจ้า

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 26/05/2552


ประวัติศาสตร์ศาสนาของชาวสลาฟโบราณ วิหารแห่งเทพเจ้าแห่งสลาฟตะวันออก พิธีกรรมและการเสียสละของชาวสลาฟตะวันออก คุณสมบัติของลัทธินอกรีตและอิทธิพลต่อการพัฒนา "ความคิดของชาวสลาฟ" ต่อไป วัฒนธรรมของเมืองและปราสาท พื้นฐานของวัฒนธรรมพื้นบ้าน

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 23/11/2551


ศึกษาตำนานสลาฟ การกำเนิดของศีลธรรมเป็นปัญหาความเฉพาะเจาะจงในตำนานของชาวสลาฟตะวันออก คุณสมบัติของตำนานสลาฟตะวันออก การคิดแบบทวินิยมเป็นพื้นฐานของจิตสำนึกของชาวสลาฟตะวันออก สัญญาณของการก่อตัวของความคิดทางศีลธรรม

งานหลักสูตรเพิ่มเมื่อ 28/03/2555


พิธีศพของชาวสลาฟ ความคิดในตำนานของชาวสลาฟเกี่ยวกับสัตว์และพืช ตำนานสลาฟที่สูงขึ้นและต่ำลง เบเรจินีและคราดนางเงือก เทพสตรีลดาและเลล เทพสายฟ้าเปรุน ชะตากรรมของลัทธินอกรีตหลังจากการรับเอาศาสนาคริสต์

บทคัดย่อ เพิ่มเมื่อ 17/09/2013


ลักษณะของการพัฒนาทางจิตวิญญาณ ความเชื่อ ประเพณี และพิธีกรรมของชาวสลาฟตะวันออกและชาวยูเครนในยุคก่อนคริสต์ศักราช ซึ่งเป็นขั้นตอนหลักของการพัฒนา เทพเจ้าและการนมัสการนอกรีต ฐานะปุโรหิต วัด; วันหยุด พิธีกรรมพิเศษ โลกในจิตใจของชาวสลาฟ

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 12/08/2010


คุณสมบัติของศาสนานอกรีตของชาวสลาฟตะวันออกโลกทัศน์ที่เป็นลักษณะเฉพาะของพวกเขา ช่วงเวลาทางประวัติศาสตร์ของการพัฒนาความเชื่อพิธีกรรมและประเพณีของชาวสลาฟ วิหารเทพเจ้าสูงสุด อิทธิพลของเทพเจ้าที่มีต่อธรรมชาติและชีวิตของผู้คน การฟื้นตัวของลัทธินอกรีตในรัสเซียสมัยใหม่

ทดสอบเพิ่มเมื่อ 04/06/2012


แนวคิดเกี่ยวกับจิตวิญญาณของชาวสลาฟโบราณ ความเชื่อมโยงระหว่างดวงวิญญาณกับดวงดาว ด้วยลมหายใจ ไอน้ำ ควัน การระบุภาพลักษณ์ของบุคคลและจิตวิญญาณ การเปรียบเทียบวิญญาณและไฟ ชีวิตหลังความตายตามชาวสลาฟ รากฐานทางวัตถุของจิตวิญญาณ พิธีกรรมของชาวสลาฟโบราณในงานศพ

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 29/01/2554


ความคิดของชาวสลาฟโบราณเกี่ยวกับความตาย พิธีฌาปนกิจ. คุณสมบัติบางประการของพิธีศพ พิธีแต่งงานและความเกี่ยวข้องกับพิธีศพ "พ่อแม่" และ "มลทิน" งานศพ. ชีวิตหลังความตาย- พิธีกรรมที่เกี่ยวข้องกับการเชื่อฟังของผู้ตาย

บทคัดย่อเพิ่มเมื่อ 10/01/2551


โครงสร้างของโลกของชาวสลาฟโบราณ ศึกษาและค้นคว้าเกี่ยวกับตำนานของชาวสลาฟโบราณและการสะท้อนของพวกเขาในภาษารัสเซีย นิทานพื้นบ้านและชีวิตมนุษย์สมัยใหม่ กำเนิดตัวละครในเทพนิยายที่มีลักษณะนิสัย วิถีชีวิต และโลกทัศน์

ปีศาจวิทยาสลาฟนั้นน่าสนใจมากเพราะในมุมมองของปีศาจนั้นดูแตกต่างออกไปและไม่ใช่สิ่งมีชีวิตที่ชั่วร้ายเสมอไป ตัวละครในตำนานหลายคนในหมู่ชาวสลาฟถือว่าเป็นกลาง - ไม่ดีหรือชั่ว ชาวสลาฟบรรยายถึงปีศาจด้วยวิธีที่พิเศษ น่าสนใจมาก และแปลกประหลาด และบทความนี้นำเสนอปีศาจสลาฟที่โดดเด่นที่สุดซึ่งคนอื่น ๆ ในโลกจินตนาการแตกต่างออกไปหรือไม่รู้เกี่ยวกับพวกมันเลย

พวกปอบ

ปอบสลาฟสามารถเปรียบเทียบได้กับซอมบี้สมัยใหม่มากกว่าแวมไพร์ มีตำนานมากมายเกี่ยวกับผีปอบในยูเครนโดยเฉพาะ สิ่งมีชีวิตปีศาจนี้ไม่เพียงแต่เป็นสัตว์ดูดเลือดที่น่ากลัวเท่านั้น แต่ยังเป็นคนตายที่ถูกสาปอีกด้วย

พวกผีปอบกลายเป็นพ่อมด ผู้ร้าย และผู้คนที่มีปีศาจอยู่ในตัวพวกเขาในช่วงชีวิตของพวกเขา คำสาปประเภทนี้ถือเป็นการลงโทษที่เลวร้ายที่สุดสำหรับความโหดร้ายที่บุคคลกระทำในช่วงชีวิตของเขา คนธรรมดากลัวผีปอบไม่เหมือนใคร

หมอผีและคนบาปมักถูกฝังอยู่ห่างจากชุมชน แยกจากผู้เชื่อและคนชอบธรรม เชื่อกันว่าคนเหล่านี้สามารถลุกขึ้นจากหลุมศพได้เป็นระยะ ๆ และกลายเป็นผีปอบที่กระหายเลือด ในตอนกลางคืนพวกเขาโจมตีปศุสัตว์และผู้คน ดื่มเลือดหรือกินพวกมัน (สิ่งนี้เกิดขึ้นในรูปแบบที่แตกต่างกันในตำนานที่แตกต่างกัน) พวกปอบมักถูกมองว่าเป็นสิ่งมีชีวิตที่น่าเกลียดอย่างยิ่ง เป็นศพที่เน่าเปื่อยไปครึ่งหนึ่ง ปล่อยเสียงครวญครางอย่างเลือดเย็น เคลื่อนไหวอย่างรวดเร็วและโหดร้าย พูดง่ายๆ ก็คือ ปอบเป็นส่วนผสมเฉพาะของแวมไพร์และซอมบี้

พวกปอบสามารถถูกฆ่าได้ด้วยไม้แอสเพนเท่านั้น และด้วยเหตุนี้จึงไม่จำเป็นต้องขับมันเข้าไปในหัวใจของปีศาจ อย่างไรก็ตามเงินซึ่งในตำนานยุโรปควรจะขับไล่แวมไพร์ออกไปไม่ได้ถูกกล่าวถึงในปีศาจวิทยาสลาฟ นอกจากนี้ บางตำนานเล่าว่าผีปอบสามารถเป็นคนธรรมดาที่มีชีวิตซึ่งถูกวิญญาณชั่วร้ายเข้าสิงได้ ใบหน้าสีแดงของมันสามารถจดจำผีปอบดังกล่าวได้ เนื่องจากผู้คนเชื่อว่ามันได้สีนี้เนื่องจากเลือดที่สิ่งมีชีวิตดื่ม

Ivan Franko อธิบายไว้ในบันทึกชาติพันธุ์วิทยาว่าในช่วงทศวรรษที่ 30 ของศตวรรษที่ 19 ในหมู่บ้านเล็ก ๆ แห่ง Naguevichi ผู้คนถูกลากเข้าไปในกองไฟโดยถือว่าพวกเขาเป็นผีปอบ

มีสองใจ

ลักษณะของสิ่งมีชีวิตนี้ได้รับการเปิดเผยอย่างเต็มที่จากชื่อของมัน บุคคลที่มีสองวิญญาณเรียกว่า dvoedushnik ดวงวิญญาณดวงหนึ่งของเขาเป็นคนดีและชอบธรรม ประการที่สองคือปีศาจร้ายและครอบงำ อย่างไรก็ตาม ชาวสลาฟถือว่าเลข "2" มีมนต์ขลังและมีพลังเหนือธรรมชาติ

ในระหว่างวัน ชายผู้มีปัญญาสองคนนั้นใช้ชีวิตแบบคนธรรมดาทั่วไปในสมัยนั้น ในเวลากลางคืนเขานอนหลับเหมือนทุกคน แต่เป็นการหลับลึกเป็นพิเศษ เชื่อกันว่าเป็นไปไม่ได้ที่จะปลุกเขาให้ตื่นในตอนกลางคืน เนื่องจากวิญญาณที่สองของเขาออกจากร่างและกระทำการทารุณโหดร้าย เธอมีรูปร่างเป็นสัตว์ ส่วนใหญ่เป็นกระต่ายหรือม้า

ชาวสลาฟเชื่อว่าหลังจากการตายของวิญญาณสองดวงวิญญาณดวงหนึ่งของเขา (แสง) จะไปสู่โลกหน้าและดวงที่สอง (ปีศาจ) กลายเป็นผีปอบ คนสองใจไม่ได้ทำอะไรเลวร้ายกับใครเป็นพิเศษตราบใดที่พวกเขาไม่ถูกรบกวน หากคนสองใจถูกดูถูกหรือขุ่นเคืองในระหว่างการประชุม เขาสามารถฆ่าคนได้ด้วยความช่วยเหลือจากความแข็งแกร่งของเขาหรือพลังแห่งลมที่เขาครอบครอง มีทางเดียวเท่านั้นที่จะแก้แค้นวิญญาณสองดวงได้: ในระหว่างนอนหลับให้หันศีรษะไปยังจุดที่ขาของเขาตั้งอยู่ หลังจากนั้นเขาจะตื่นขึ้นและเหี่ยวเฉาไปอีกอย่างน้อยสองสัปดาห์

สิ่งมีชีวิตนี้ไม่ถือว่าเป็นอันตรายต่อมนุษย์ เนื่องจากมันไม่ได้ทำอะไรเลวร้ายเลย นอกจากนี้ยังเป็นการยากที่จะเรียกเขาว่าเป็นคนดี เนื่องจากเขามีแก่นแท้ของปีศาจ บางครั้งพวกเขาก็หันไปขอความช่วยเหลือจากคนสองใจ ตัวละครปีศาจนี้สามารถเทียบได้กับมนุษย์หมาป่าสมัยใหม่

การกล่าวถึงวิญญาณคู่ส่วนใหญ่พบได้ในคาร์พาเทียน ที่นั่นเขายังคงถูกเรียกว่ากังหันลมจนถึงทุกวันนี้ เนื่องจากความสามารถหลักของเขาคือการควบคุมลม คนที่มีสองใจสามารถเปลี่ยนสภาพอากาศได้ เช่น ทำให้เกิดหรือขับไล่ฝน เป็นต้น

บัดซูลา

วิญญาณปีศาจนี้สร้างขึ้น คนธรรมดาคนจรจัดและคนขี้เมา Badzula เดินไปตามถนนเป็นเวลานานเพื่อตามหาเหยื่อ อย่างไรก็ตาม ปีศาจตัวนี้ส่วนใหญ่เป็นผู้หญิงในชุดผ้าขี้ริ้ว ไม่สวย และน่ารังเกียจอย่างยิ่ง เมื่อเข้าใกล้ฤดูหนาว ปีศาจพยายามเกาะติดกับคนที่ดูอ่อนแอทางศีลธรรมสำหรับเธอ

แบดซูลาเกาะติดอยู่กับคนสัญจรไปมา ยุยงให้เขาใช้เงินทั้งหมดที่มีกับเขา ชาวสลาฟที่เชื่อในวิญญาณชั่วร้ายนี้พยายามไม่ให้คนแปลกหน้าเข้าไปในบ้านก่อนฤดูหนาว พวกเขาระวังคนแปลกหน้าเป็นพิเศษเนื่องจากพวกเขาเชื่อว่ารูปลักษณ์ของพวกเขาสามารถสวมใส่ได้โดยแบดซูลา หากเธอเข้าไปในบ้าน ครอบครัวก็ยากจนและแตกสลายอย่างรวดเร็ว

ผู้ชายมักจะใช้ปีศาจตัวนี้โดยอ้างว่ามีกลอุบายทั้งหมด โดยวิธีการที่สะดวกมาก หลังจากเมาในโรงเตี๊ยมและใช้เงินทั้งหมดไป คุณอาจตำหนิวิญญาณชั่วร้ายที่ถูกกล่าวหาว่าบังคับให้คุณทำเช่นนี้ อย่างไรก็ตามปีศาจตัวนี้เป็นอีกตัวอย่างหนึ่งของตัวละครที่เป็นกลางในปีศาจวิทยาสลาฟ เขาไม่สามารถเรียกได้ว่าเป็นอันตรายหรือโหดร้ายเป็นพิเศษ คนที่มีความมุ่งมั่นตั้งใจสามารถหลีกเลี่ยงมันได้และไม่ได้รับอิทธิพลจากมัน

ปลัก

ควรบอกทันทีว่าหญิงหนองน้ำไม่ควรสับสนกับนางเงือก นี่เป็นตัวละครปีศาจที่แยกจากกันและเป็นอิสระโดยสิ้นเชิง คุณสมบัติที่โดดเด่นรูปร่างหน้าตาของหญิงหนองน้ำคือ ครึ่งบนของเธอเป็นสาวสวย และด้านล่างเป็นเท้าห่านที่แย่มาก ดังนั้นผู้หญิงหนองน้ำจึงมักถูกวาดภาพไว้ในน้ำลึกถึงเอวเนื่องจากเชื่อกันว่านี่เป็นวิธีที่พวกเขาล่อลวงเหยื่อ นอกจากหนองน้ำแล้ว Swampwort ยังสามารถรอเหยื่อโดยนั่งอยู่บนดอกบัวโดยเอาขาซุกไว้ข้างใต้

ปีศาจชาวสลาฟตัวนี้ล่อลวงผู้คนด้วยการร้องไห้โดยแกล้งทำเป็นเด็กผู้หญิงที่ทุกข์ทรมานจากความรักที่ไม่มีความสุข ใครก็ตามที่ตัดสินใจไปปลอบผู้หญิงหนองน้ำ เธอก็ลากเขาเข้าไปในหนองน้ำแล้วมอบเขาให้กับเหน็บของเธอ - ชายหนองน้ำ เชื่อกันว่าเด็กสาวที่จมน้ำในหนองน้ำหรือศพที่ไปตายในหนองน้ำกลายเป็นสาวหนองน้ำ

แม้จะมีชื่อที่น่าขยะแขยง แต่ปีศาจเหล่านี้ก็ถือว่าเป็นหนึ่งในสิ่งที่สวยงามที่สุดในปีศาจวิทยาสลาฟ พวกเขามีความสวยงามมากกว่านางเงือกซึ่งมีร่างกายเกือบโปร่งใส ผมสีเขียว และผิวหนังที่มีสีใกล้เคียงกัน สาวหนองน้ำดูเหมือนผู้หญิงผิวขาวจริงๆ ผิวกำมะหยี่และผมสีดำ ในคืนฤดูร้อนพวกเขาชอบออกไปในที่โล่งที่สว่างไสวด้วยแสงจันทร์ นายหญิงแห่งหนองน้ำโดดเด่นด้วยรอยยิ้มที่น่าดึงดูดใจและเสียงร้องโหยหวนที่น่าจดจำ

ชาวสลาฟเรียกหญิงหนองน้ำว่าเป็นนายหญิงแห่งหนองน้ำแม้ว่าชายหนองน้ำอาจมีผู้หญิงแบบนี้ค่อนข้างมากก็ตาม เชื่อกันว่าแต่ละหนองน้ำก็มีหนองน้ำเป็นของตัวเอง สิ่งมีชีวิตเหล่านี้ล่อลวงผู้คนได้เร็วกว่านางเงือกและเมากัสซึ่งคนรู้จักร้องเพลง วิญญาณชั่วร้ายชนิดเดียวกันก็กดต่อยซึ่งมักได้ผลกับผู้ชายโดยเฉพาะ อย่างไรก็ตาม Mavki เป็นปีศาจสลาฟที่น่าสนใจอีกตัวหนึ่งจากครอบครัวชาวป่าที่จมน้ำ Mavka มีรูปลักษณ์ของมนุษย์ที่น่าดึงดูดและ ผมยาวซึ่งซ่อนแผ่นหลังที่เน่าเปื่อยไว้

ม. 1956: นิวอะโครโพลิส 2010 ม. เล่มสอง. ชีวิตของชาวสลาฟโบราณ บทที่หก ศาสนา ความศรัทธา และลัทธิ อสูรวิทยา

ไม่อาจปฏิเสธได้ว่าชาวสลาฟเมื่อสิ้นสุดยุคนอกรีตเช่นเดียวกับชนชาติอินโด - ยูโรเปียนอื่น ๆ ลุกขึ้นจากมารวิทยา ตั้งแต่ระดับต่ำสุดที่เกี่ยวข้องกับเวทมนตร์ไปจนถึงรูปแบบสูงสุดของศาสนา อย่างไรก็ตาม เรารู้เรื่องนี้น้อยมาก สิ่งที่เรารู้เป็นหลัก โลกแห่งวิญญาณชั้นต่ำที่ร่ำรวยที่สุด ซึ่งล้อมรอบชาวสลาฟและเวทมนตร์ที่แพร่หลายมากเป็นรูปแบบเดียวในการสื่อสารระหว่างบุคคลกับวิญญาณ โลกแห่งวิญญาณและเวทมนตร์อยู่ที่แกนกลาง โลกทัศน์ทางศาสนาชาวสลาฟตั้งแต่สมัยโบราณจนถึงปลายยุคนอกรีต

นอกจากความเชื่อในโลกของปีศาจแล้ว ความคิดเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิตระดับสูงยังปรากฏในความหมายที่กว้างกว่า กอปรด้วยคุณลักษณะที่มีอำนาจสูงสุด จนถึงแนวคิดหลักเกี่ยวกับเทพเจ้าองค์หนึ่งที่สูงตระหง่านเหนือเทพองค์อื่นๆ อย่างไรก็ตาม การมีอยู่ของแนวคิดดังกล่าวไม่ได้รับการยืนยันอย่างน่าเชื่อถือจากแหล่งที่มา เราสามารถพูดได้เฉพาะกับชนชาติสลาฟบางกลุ่มเท่านั้น และแม้แต่ในกรณีเหล่านี้ ความรู้ของเราก็มีน้อยมากจนเราไม่สามารถเจาะลึกเข้าไปในความหมายที่แท้จริงของแนวคิดของพวกเขาได้ สำหรับชนชาติสลาฟที่เหลือเราไม่รู้อะไรเลย ยิ่งกว่านั้น แม้แต่สิ่งเล็กๆ น้อยๆ ที่เรารู้ก็ถูกวิพากษ์วิจารณ์จากนักเทวตำนานสมัยใหม่บางคน1 ซึ่งปฏิเสธความน่าเชื่อถือของความรู้นี้และตั้งข้อสงสัยเรื่องการมีอยู่ของผู้อื่นมาจนถึงปัจจุบัน สมาชิกของสลาฟโอลิมปัสที่ได้รับการยอมรับ ดังนั้นจากระบบทั้งหมดของเทพเจ้าสลาฟจึงเหลือเพียงร่างศักดิ์สิทธิ์เพียงไม่กี่ร่าง ยิ่งไปกว่านั้นยืมมาบางส่วนและไม่ใช่ต้นกำเนิดของสลาฟ

โดยทั่วไปเมื่อเปรียบเทียบวัฒนธรรมสลาฟในช่วงก่อนการยอมรับศาสนาคริสต์กับวัฒนธรรมของเพื่อนบ้านและชนชาติที่เกี่ยวข้องกับชาวสลาฟ โดยหลักการแล้วฉันไม่สามารถยอมรับได้ว่าชาวสลาฟซึ่งเป็นชนชาติอินโด - ยูโรเปียนเพียงกลุ่มเดียว - ล้าหลังในการพัฒนา ของโลกทัศน์ทางศาสนาของตนถึงขนาดที่พวกเขาไม่ได้ก้าวไปสู่แนวความคิดและความคิดขั้นสูงสุดเกี่ยวกับระบบเทพเจ้าใด ๆ และไม่มีวัดและพิธีกรรมที่สอดคล้องกับพวกเขา เมื่อมองไปรอบ ๆ ถึงจุดสูงสุดของวัฒนธรรมสลาฟฉันก็แยกความเป็นไปได้ของสถานการณ์เช่นนี้ออกไปโดยสิ้นเชิง

เราต้องยอมรับว่า โดยทั่วไปแหล่งข้อมูลจะเงียบเกี่ยวกับความเชื่อของชาวสลาฟบางคน เกี่ยวกับคนอื่น ๆ พวกเขาให้เราไม่มีนัยสำคัญและ ข้อมูลที่บิดเบี้ยว 2 ว่าภาพของสลาฟโอลิมปัส - ถ้าเราละทิ้งข่าวที่ไม่น่าเชื่อถือและเป็นที่ถกเถียง - ยังคงแย่มาก ความยากจนนี้ไม่สามารถนำมาประกอบกับความจริงที่ว่าแหล่งข่าวเงียบไปโดยไม่ได้ตั้งใจและควรตระหนักว่าชาวสลาฟทั้งในด้านวัฒนธรรมอื่น ๆ และส่วนใหญ่ในการพัฒนาโลกทัศน์ทางศาสนานั้นค่อนข้างล้าหลังและทำ ไม่สามารถเข้าถึงระบบเทพเจ้าที่พัฒนาแล้วเช่นเดียวกับในหมู่ชนชาติที่เกี่ยวข้อง ซึ่งได้รับอิทธิพลอย่างมากจากศูนย์กลางทางศาสนาของตะวันออกเนื่องจากพวกเขาอยู่ใกล้พวกเขามาก

ดังนั้น, ศาสนานอกรีตของชาวสลาฟนั้นด้อยกว่าศาสนากรีก อิหร่าน โรมัน เซลติก หรือแม้แต่ดั้งเดิมอย่างไม่ต้องสงสัยเธอเป็นตัวแทน ปีศาจวิทยาดั้งเดิมแต่อุดมสมบูรณ์ และแล้ว ในช่วงเวลาแห่งความสามัคคีของชาวสลาฟ จากนั้นสิ่งมีชีวิตแต่ละบุคคลเริ่มโดดเด่นและสูงขึ้นเหนือคนอื่น ๆ กอปรด้วยหน้าที่ของเทพเจ้าแต่ละองค์ซึ่งเมื่อสิ้นสุดยุคนอกรีตอย่างน้อยในดินแดนที่อยู่ภายใต้อิทธิพลของต่างประเทศถูกสร้างขึ้นในระบบเทพเจ้าท้องถิ่นโดยรวมโดยรวมด้วย ลำดับชั้น วัด และลัทธิที่สอดคล้องกัน

ปีศาจวิทยา

ข้อมูลของเราเกี่ยวกับอสูรวิทยานอกรีตของชาวสลาฟโบราณ นอกเหนือจากหลักฐานบางอย่างจากพงศาวดารโบราณแล้ว เรานำมาจากสองแหล่งเป็นหลัก: 1) จากวรรณกรรมขอโทษโบราณ ต่อต้านเศษของลัทธินอกรีตและ 2) จากการรอดชีวิตมากมาย ซึ่งในช่วงศตวรรษที่ผ่านมาได้ถูกค้นพบในหมู่ชนชาติสลาฟทั้งหมด

การรับเอาศาสนาคริสต์มาใช้เป็นหลักในศตวรรษที่ 9 และ 10 และในบางแห่งแม้ในเวลาต่อมาด้วยซ้ำ ชาวสลาฟไม่ได้กลายเป็นคริสเตียนที่ดีในทันที ความเชื่อนอกศาสนาโบราณของชาวสลาฟยืนกรานมาเป็นเวลานานและดื้อรั้น จนคริสตจักรทุกหนทุกแห่งถูกบังคับให้ต่อสู้กับพวกเขาและด้วยความจริงที่ว่า... เรามีหลักฐานอันทรงคุณค่าเกี่ยวกับเรื่องนี้ทั้งในโลกตะวันตกและภาคใต้ แต่ที่สำคัญที่สุดก็มีอยู่ วี มาตุภูมิโบราณศตวรรษΧΙ-ΧΙΙΙ - สิ่งเหล่านี้คือ "คำพูด", "พระบัญญัติ", "คำสอน", "ชีวิต" ไม่ต้องพูดถึงอันหลัง จากแหล่งข้อมูลเหล่านี้เราสามารถเรียนรู้ได้ดีที่สุด อะไรคือลัทธินอกศาสนา พิธีกรรมและลัทธิของมัน 4. สิ่งเหล่านี้เป็นแหล่งที่มีคุณค่าอย่างยิ่งซึ่งรวบรวมโดย E.V. Anichkov และ V. Mansikka ซึ่งมีข้อดีหลักในการพิจารณาความน่าเชื่อถือและโบราณวัตถุของพวกเขา 5

คุณค่าพิเศษสำหรับการฟื้นฟูการทาสี ศาสนานอกรีตโบราณ ก็มี นิทานพื้นบ้านสลาฟ แต่น่าเสียดายที่ยังไม่มีงานใดที่จะมีข้อสรุปที่จำเป็นเกี่ยวกับสิ่งที่ในเอกสารเหล่านี้เป็นของโบราณ นอกรีต และอะไร เช่น ในลัทธิ ที่เกิดขึ้นในภายหลังหรือเกิดขึ้นภายหลังจากภายนอก อย่างไรก็ตามได้รับการเสริมด้วยแหล่งข้อมูลที่กล่าวมาข้างต้นอย่างมีนัยสำคัญจนเราสามารถระบุถึงส่วนสำคัญของปีศาจวิทยาสลาฟสมัยใหม่ในยุคนอกรีตและเสริมด้วยแหล่งข้อมูลโบราณ

เรารู้แล้วว่าตอนนี้ ความเชื่อพื้นบ้านยังคงเหมือนเดิมเมื่อพันปีก่อน และเมื่อตระหนักถึงลักษณะโบราณโดยทั่วไปของพวกมัน เรามีสิทธิ์ที่จะพิจารณาปรากฏการณ์ส่วนบุคคลที่บังเอิญไม่พบการยืนยันในแหล่งโบราณสถานที่เก่าแก่ที่สุดว่าเป็นคนนอกรีตโบราณ

แหล่งที่มาทั้งสองประเภทที่กล่าวมาข้างต้นให้หลักฐานแก่เราไม่จำกัดจำนวน ชาวสลาฟสร้างจิตวิญญาณให้กับพลังแห่งธรรมชาติที่อยู่รอบตัวพวกเขา สิ่งแรกและเก่าแก่ที่สุดคือคำให้การของ Procopius ซึ่งเป็นแหล่งข้อมูลที่สำคัญมากสำหรับการศึกษาตำนานเทพเจ้าสลาฟซึ่งฉันอ้างถึงเป็นส่วนขยายในบันทึกย่อ คำให้การของ Procopius แสดงให้เห็นว่าชาวสลาฟที่บุกเข้ามา ในศตวรรษที่ 6 ถึงคาบสมุทรบอลข่านและเหล่านี้เป็นชาวสลาฟทางตอนใต้และตะวันออก (อันเตส) พร้อมด้วยเทพเจ้าองค์หลักที่จะกล่าวถึงต่อไปก็สักการะ ป่า น้ำ และปีศาจอื่นๆ ถวายเครื่องบูชาแก่พวกเขาและในระหว่างนี้ พวกเขาบอกโชคลาภเกี่ยวกับการเสียสละ

ข้อความของ Procopius ย้อนหลังไปถึงศตวรรษที่ 6 ได้รับการยืนยันหลายศตวรรษต่อมาโดยแหล่งข่าวจำนวนหนึ่งที่เกิดขึ้นในรัสเซีย บัลแกเรีย โปแลนด์ สาธารณรัฐเช็ก และในหมู่ชาวสลาฟบอลติก โดยกล่าวถึงอยู่ตลอดเวลาว่า ชาวสลาฟบูชาหินและภูเขา น้ำพุ ทะเลสาบ พุ่มไม้และต้นไม้ สวนทั้งหมด รวมถึงสัตว์สี่ขาและนก และสุดท้ายก็ไฟ ดวงดาว เดือนและ 7. พวกเขาให้เกียรติสิ่งเหล่านี้ ไม่ว่าจะเป็นต้นไม้ น้ำพุ หรือภูเขา ไม่ใช่เพราะสิ่งเหล่านั้นเป็นสิ่งที่ตายแล้ว แต่เพราะว่า ทำให้พวกเขามีจิตวิญญาณ ชาวสลาฟลงทุนในพวกเขา ความคิดเกี่ยวกับสิ่งมีชีวิต-วิญญาณ 8 ซึ่งเป็นที่เคารพนับถือและได้รับการขอความช่วยเหลือในกรณีที่จำเป็น พวกเขาขอบคุณพวกเขาและในขณะเดียวกันก็กลัวพวกเขาโดยพยายามปัดเป่าอิทธิพลของพวกเขา

ปีศาจเหล่านี้ส่วนใหญ่ สำหรับฉันดูเหมือนว่ามันอยู่ในหมวดหมู่นี้อย่างไม่ต้องสงสัย วิญญาณของบรรพบุรุษที่ตายไปแล้ว 9 แต่นอกจากพวกมันแล้ว ยังมีปีศาจอีกจำนวนหนึ่งที่ไม่สามารถจัดอยู่ในหมวดหมู่นี้ได้ - เราสามารถอธิบายที่มาของพวกมันได้โดยการนับถือผีโดยตรงหรือโดยอ้อมเท่านั้น ซึ่งรวมถึงโดยเฉพาะ สิ่งมีชีวิตที่แสดงเทห์ฟากฟ้าและปรากฏการณ์ทางธรรมชาติ เช่น ฟ้าร้อง ฟ้าผ่า ลม ฝน และไฟ

ฉันเชื่อมั่นอย่างนั้น ดวงอาทิตย์หรือฟ้าผ่า การกระทำของพวกเขาทำให้เกิดความคิดโดยตรงในจิตวิญญาณของโปรโต - สลาฟดึกดำบรรพ์เกี่ยวกับวิญญาณที่ทำหน้าที่ในปรากฏการณ์เหล่านี้ในฐานะตัวแทนซึ่งสอดคล้องกับวิญญาณในร่างกายมนุษย์หรือสัตว์และเพื่อสร้างแนวคิดดังกล่าว ไม่จำเป็นต้องเชื่อมโยงปรากฏการณ์เหล่านี้ตั้งแต่แรก ด้วยศรัทธาใน วิญญาณของคนตายบรรพบุรุษ - ไม่ว่าในกรณีใด ไม่มีหลักฐานเรื่องนี้ในศาสนาสลาฟ

กลุ่มหลักและมีจำนวนมากที่สุด ปีศาจสลาฟโดยกำเนิดไม่ต้องสงสัยเลย วิญญาณของบรรพบุรุษ ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปถูกย้ายจากสภาพแวดล้อมใกล้เคียงของบุคคลไปยังสถานที่อื่นที่มีไว้สำหรับพวกเขาและกอปรด้วยหน้าที่บางอย่าง เกี่ยวกับอะไร ชาวสลาฟเชื่อในชีวิตหลังความตายของจิตวิญญาณ เรารู้ไม่เพียงแต่การเปรียบเทียบกับผู้อื่นเท่านั้น แต่ยังรู้โดยตรงจากคำให้การอีกจำนวนหนึ่งด้วย แหล่งโบราณ และเศษซากมากมายที่เกี่ยวข้องกับความเชื่อโบราณที่รอดมาจนถึงทุกวันนี้ ในความโปรดปราน ศรัทธา ชาวสลาฟเข้าสู่ชีวิตหลังความตายของจิตวิญญาณ พูดทุกอย่างด้วยคุณสมบัติหลักที่เราคุ้นเคยแล้วข้างต้นจากนั้นเศษที่ยังเหลืออยู่ก็วิเคราะห์แล้วใน ยุคปัจจุบัน A. Fischer10 ในหมู่ชาวสลาฟ และโดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวโปแลนด์

นี้ การบูชายัญสตรี เยาวชน แมวและสุนัข ประเพณีใส่อาหารในหลุมศพ พิธีฌาปนกิจ เช่นเดียวกับความเชื่อโบราณจำนวนหนึ่งที่รอดมาจนถึงปัจจุบันเกี่ยวกับการจากไปของวิญญาณจากบ้านและการกลับมาของมัน (การดูดเลือด) เกี่ยวกับการมีส่วนร่วมของวิญญาณคนตายในงานเลี้ยงเอ็กซ์ เพื่อเป็นเกียรติแก่บรรพบุรุษผู้ล่วงลับ เรื่องการเตรียมอาบน้ำให้บรรพบุรุษ ฯลฯ

ภายใต้ปี 1092 นักประวัติศาสตร์เช็ก คอสมาสแห่งปราก (III, I) มีสิ่งบ่งชี้โดยตรงหลายประการที่ย้อนกลับไปในสมัยโบราณและเกี่ยวข้องกับความเชื่อใน ความเป็นอมตะของจิตวิญญาณ เกี่ยวกับความเชื่อในชีวิตหลังความตาย ชาวสลาฟโบราณก็เป็นพยานเช่นกัน ความคิดเกี่ยวกับนาวีและสวรรค์ และชาวสลาฟนอกรีตไม่มีแนวคิดเรื่องนรก นพ แปลว่า ผู้ถึงแก่กรรม และที่อยู่ของผู้เสียชีวิต11ด้วย สวรรค์ — ความคิดเกี่ยวกับถิ่นที่อยู่ของวิญญาณแห่งความตาย เป็นไปได้ว่าจะมีอยู่แล้วในยุคนอกรีต แนวคิดเรื่องสวรรค์สอดคล้องกับภาษากรีก Paradisos - παράδεισος

ดังนั้น แม้ว่า Thietmar จะเขียนไว้ในศตวรรษที่ 11: "Sclavi, qui cum morte temporali omnia putant finiri"(1.7) การตัดสินของเขาขัดแย้งกับแก่นแท้ของโลกทัศน์ทางศาสนาของชาวสลาฟมาก เราไม่สามารถถือว่ามันถูกต้องได้ และส่องสว่างด้านนี้ของลัทธินอกรีตของชาวสลาฟอย่างแท้จริง เห็นได้ชัดว่า Thietmar ต้องการพูดจากมุมมองของคริสเตียนว่า ว่าชาวสลาฟไม่มีความคิดเกี่ยวกับการฟื้นคืนชีพของคริสเตียนและการแก้แค้นจากการกระทำที่ดีและไม่ดี ชีวิตประจำวัน, อย่างไรก็ตาม ซึ่งระบุไว้ในตอนต้นของบทของเขา: “Ut nullus Christo fidelium de futura mortuorum resurrectione diffidat” ซึ่งอธิบายในเวลาต่อมาของเขาว่า “Sclavi putant omnia finiri”

จากความเชื่อในชีวิตหลังความตายนี้เกิดขึ้นในหมู่ชาวสลาฟความเชื่อในชีวิตหลังความตายของบรรพบุรุษและการเคารพที่เกี่ยวข้องของพวกเขา(มานิสมัส). ลัทธินี้ยังได้รับการยืนยัน โดยเฉพาะอย่างยิ่งในหมู่ชาวสลาฟบอลติก13 โดยแหล่งโบราณจำนวนมาก ในส่วนของชาวเช็กนั้นเห็นได้จากสิ่งที่เขียนไว้เมื่อต้นศตวรรษที่ 12 ตำนานโบราณ เกี่ยวกับเพนเนต แบกไหล่ของเขาไปยังดินแดนที่บรรพบุรุษเช็กกำหนดไว้สำหรับเขา

มาซูดีพูดถึง ชาวสลาฟตะวันออกว่าพวกเขาเผาคนตายและนมัสการพวกเขา ในรัสเซียในศตวรรษที่ 11–12 มีการแสดงการแสดง เกี่ยวกับวิญญาณบรรพบุรุษที่อาศัยอยู่ในบ้าน (homo-resident) ซึ่งพวกเขาได้เตรียมตัวไว้ด้วยซ้ำ โรงอาบน้ำและจุดไฟเพื่อให้ร่างกายอบอุ่น ยังได้เข้าร่วมใน Rus' นักเล่นกล, เบเรกินส์, ปอบ (หมัดหมาป่า) และปอบ; ในสาธารณรัฐเช็กในศตวรรษที่ 13-14 zmeky (มังกร), skritky (บราวนี่), dibliky (อิมป์น้อย), mury (murs) ฯลฯ ทั้งหมดนี้เสริมด้วยข้อมูลจำนวนมากในภายหลังจากนิทานพื้นบ้านสลาฟจากวันที่ 14 ศตวรรษถึงศตวรรษที่ 20 เกี่ยวกับปีศาจวิญญาณในบ้านและวิญญาณทั่วไปขนาดเล็กจำนวนมากในธรรมชาติ ชื่อมากมายและการดำรงอยู่ซึ่งมีมาตั้งแต่สมัยโบราณแม้จะไม่ได้รับการยืนยันเสมอไป แต่เรายังยอมรับได้อย่างปลอดภัยเนื่องจากเป็นเพียงการแสดงออกเท่านั้น ก่อนคริสต์ศักราช ลัทธินอกรีตของวิญญาณบรรพบุรุษที่ตายไปแล้ว

แน่นอนว่าเราไม่สามารถพิจารณาชื่อบุคคลที่นับถือศาสนาวิญญาณของบ้านป่าและน้ำและการเปลี่ยนแปลงในหมู่ชนชาติสลาฟต่างๆ ในฐานะคนนอกศาสนาได้ เนื่องจากการเปลี่ยนชื่ออาจเกิดขึ้นได้ในภายหลังเท่านั้น อย่างไรก็ตาม แนวคิดหลักที่เกี่ยวข้องกับพวกมัน ไม่ว่าจะเรียกว่าปีศาจเหล่านี้คืออะไรก็ตาม ล้วนแต่เป็นแนวคิดโบราณและนอกรีต

ในทางตรงกันข้าม อัจฉริยะในบ้านที่ควบคุมชะตากรรมของมนุษย์นั้นเป็นตัวตนของจิตวิญญาณของบรรพบุรุษของพวกเขาอยู่แล้ว แน่นอนว่าแนวคิดทางศาสนาของโลกยุคโบราณส่วนหนึ่งถูกถ่ายโอนไปยังชาวสลาฟ สิ่งเหล่านี้เป็นประเพณีที่ค่อนข้างใหม่ เกี่ยวกับ Sudichki และ Rodentitsa หรือต้นสน สะท้อนตำนานของสวนสาธารณะและประเพณีเกี่ยวกับชะตากรรมส่วนบุคคลแทนที่ประเพณีของชะตากรรมของเทพเจ้ากรีกโบราณ - โชค โชค -Tikha - τύχη 27.

เทพชั้นสูงและอสูรวิทยาชั้นต่ำ

วิหารแพนธีออน

เทพชั้นสูง.

ตั้งแต่ยุคโปรโต-สลาฟถึงคริสต์ศตวรรษที่ 1 มีลัทธิเช่นองค์ประกอบต่างๆ

เมื่อถึงคริสต์ศตวรรษที่ 1 เทพแห่งลัทธิพระอาทิตย์ (ยาริลา, คูปาลา) ที่แยกจากกันสร้างบ้านและสัปดาห์ (โชคชะตา)

วิหารแพนธีออนได้รับการพัฒนามากจนมีการปฏิรูปในศตวรรษแรก วลาดิมีร์ภายในปี 980 สร้างวิหารแพนธีออน (เจ้าชายหรือวลาด) ที่มา "ไอวีแอล" การปกครองตนเองของวลาดิมีร์

“และวลาดิมีร์เริ่มครองราชย์ในเคียฟเพียงลำพัง และวางรูปเคารพไว้บนเนินเขานอกลานหอคอย Perun เป็นไม้ และศีรษะของเขาเป็นสีเงิน และหนวดของเขาเป็นสีทอง และ Khorsa-Dazhdbog และ Stribog และ Semargl และ Mokosh และพวกเขาได้ถวายเครื่องบูชาแก่พวกเขาโดยเรียกพวกเขาว่าเทพเจ้า และพวกเขาได้ถวายเครื่องบูชาแก่ปีศาจ”

สถานที่นั้นเป็นเนินเขานอกหอคอย (ภาพ)

เมื่อถึงศตวรรษที่ 1 ชาวสลาฟมีลัทธิอย่างเป็นทางการ 2 ลัทธิ: 1) Perun

แต่เวเลสไม่รวมอยู่ในวิหารของวลาดิเมียร์ เช่นเดียวกับ Svarog (บรรพบุรุษของชาวสลาฟ) ทำไม?..

รูปเคารพของ Veles ตั้งอยู่ที่เชิงเขาพร้อมกับเทพเจ้า บางทีวิหารของเจ้าชายอาจแยกออกจากความนับถือที่ได้รับความนิยม (Veles ถึงผู้คน, Perun ถึงเจ้าชาย)

เจ้าชาย (วลาดิเมียร์) แพนธีออน

Svarog เป็นเทพเจ้าแห่งท้องฟ้า ซึ่งเป็นพราโบกที่เกี่ยวข้องกับลัทธิไฟ

Dazhdbog เป็นเทพแห่งดวงอาทิตย์

Perun - ฟ้าร้องและพายุฝนฟ้าคะนอง

Stribog เป็นเทพเจ้าแห่งสายลม

เซมาร์เกิล/ซิมาร์เกิล

Makosh/Mokosh เป็นมารดาแห่งความสุข

อสูรวิทยาน้อย

เชื่อมโยงกับความคิดเรื่องความตายที่ถูกและผิด ความตายที่ไม่ถูกต้องทำให้เกิดความคิดที่จะ "ขาด" คนตาย มันเป็นความตายที่ถูกขัดจังหวะ

- หมอผี หมอผี แม่มด

ในช่วงชีวิต มีความคิดเกี่ยวกับความสำคัญเชิงบวกหรือเชิงลบของคนเหล่านี้ คนเหล่านี้ไม่สามารถเคลื่อนจากชีวิตสู่ความตายได้อย่างสงบ โครงเรื่องเป็นเรื่องเกี่ยวกับการทำลายพื้นที่ชั้นบนหลังการตายของแม่มด ฯลฯ ความซับซ้อนของมนุษย์หมาป่า

— น้ำหอมประจำบ้าน (บราวนี่, คิคิโมระ)

ลัทธิบราวนี่:

Localization – พื้นที่ของบ้านหรือสนามหญ้า

ลัทธิบราวนี่มีความเกี่ยวข้องกับแนวคิดเกี่ยวกับบรรพบุรุษซึ่งเป็นบรรพบุรุษคนแรกที่กำหนดกลุ่ม

อาจารย์, ตัวเขาเอง, เขา, ปู่.

ภาพ : มองไม่เห็น, ไม่ทราบ

มานุษยวิทยาคือความเป็นคู่ของบราวนี่ เจ้าของ หรือสัตว์

Zoomorphic – เหมือนแมว มีขนดก

Phytomorphism - ระบุด้วยข้าวฟ่างหรือไม้กวาด

ต้นกำเนิดของความสัมพันธ์ระหว่างบ้านกับบราวนี่:

การทำให้สงบในบ้าน - เตาอบ (เบเกอรี่) à ลัทธิไฟเป็นหลักการทั่วไป ชั้นใต้ดินหรือห้องใต้หลังคา

พิธีบวงสรวงบ้านที่กำลังก่อสร้าง (คน, ม้า, ไก่, ไก่ตัวผู้ - กระท่อมขาไก่), เงิน

มารยาทในการสื่อสารกับบราวนี่: ข้อตกลงกับบราวนี่ (พิธีกรรม ณ เวลาที่ขนย้าย) การดูแลเตาและเตาการให้อาหาร

ฟังก์ชั่น: ผู้อุปถัมภ์, ศัตรูพืช

— ผู้อุปถัมภ์ สิ่งปลูกสร้าง(บานนิค, โอเวนนิก).

โรงอาบน้ำเป็นพื้นที่ปีศาจ อสูรวิทยาระดับล่างทั้งหมดสามารถอยู่ที่นั่นได้ เนื่องจากไม่มีคุณลักษณะแบบคริสเตียน

รองรับหลายภาษา: เครื่องทำความร้อน Bannik อาจอยู่ในไม้กวาดอาบน้ำหรือในถ่านหิน

หัวเรื่อง: รูเบิลที่ไม่สามารถเปลี่ยนแปลงได้

หมวกที่มองไม่เห็น

Obderiha เป็นภรรยาของ Bannik โครงเรื่องเป็นเรื่องเกี่ยวกับเด็กทดแทน

อาบน้ำเจ้าสาว.

— วิญญาณแห่งอวกาศธรรมชาติ (Leshy, Vodianoy, Mermaid)

นางเงือกคือคนที่เสียชีวิตอย่างผิดธรรมชาติ

มารยาทคือการเสียสละ