Interpretação dos livros do Antigo Testamento. Provérbios. O que significa “mulher vergonhosa”? (Provérbios) Interpretação do capítulo 30 de Provérbios
VI. PALAVRAS DE AGUR (cap. 30)
30:1 Tudo o que sabemos sobre Agura é encontrado neste capítulo. Ele se apresenta como filho de Jacó.
A palavra “ditos” também pode ser traduzida como “da Missa” (ISV). Isto identificaria Agur como descendente de Ismael (Gn 25:14).
A segunda linha também poderia ser: “O homem disse: ‘Estou cansado, ó Deus, estou cansado, ó Deus, e estou consumido.’” (ASV, nota marginal). Isto naturalmente leva à conclusão subsequente: o limitado não pode compreender o Infinito.
30:2 As palavras de Agur começam com a sua própria admissão de sua incapacidade de alcançar a razão. Suas palavras são uma declaração de verdadeira humildade e representam a atitude correta do coração para qualquer pessoa que esteja tentando se aprofundar nas obras e nos caminhos de Deus.
30:3 Ele não afirma ter aprendido a sabedoria ou ter encontrado Deus através da busca humana. Ele admite que não tem dentro de si o poder de alcançar o conhecimento do Santo.
30:4 Através de uma série de perguntas, ele revela a grandeza de Deus revelada por Ele na natureza.
A primeira pergunta descreve Deus como tendo acesso às alturas e profundezas do universo onde nenhum homem pode segui-Lo. A segunda indica Seu controle sobre a poderosa força do vento. A terceira está em Seu poder na maneira como Ele contém a água, seja nas nuvens acima da terra ou no seio do oceano. A próxima é Ele estabelecer os limites das massas da Terra.
Qual é o nome dele? E qual é o nome de Seu Filho? Em outras palavras: “Quem poderá conhecer plenamente um Ser tão grande, tão vasto, tão incompreensível, tão misterioso, tão poderoso, tão onipresente?” A resposta é: “Ninguém pode conhecê-Lo completamente”. Mas sabemos que o Seu nome é Senhor (Jeová, Yahweh), e o nome do Seu Filho é Senhor Jesus Cristo.
Este versículo surpreende a maioria dos judeus, que foram ensinados que Deus nunca teve um Filho. Nesta parábola, os crentes do Antigo Testamento puderam ver que Deus tinha um Filho.
30:5 Agora Agur passa da revelação Divina na natureza para Sua revelação na Palavra. Ele afirma a inerrância das Sagradas Escrituras – “toda palavra de Deus é pura”. Ele continua falando da segurança de todos os que depositam sua confiança no Deus da Bíblia: “Ele é um escudo para aqueles que nele confiam”.
30:6 A parábola a seguir afirma a suficiência das Escrituras. Ninguém deveria ousar acrescentar seus pensamentos e reflexões ao que Deus disse.
Este versículo condena os cultos que apresentam as suas publicações e tradições como iguais em autoridade e poder à Bíblia.
30:7-9 Esses versículos contêm a única oração do livro de Provérbios. A oração de Agur é curta e direta. Contém apenas dois pedidos: um relativo à vida espiritual e o segundo abrangendo a vida física.
Acima de tudo, Agur queria que sua vida tivesse valor e fosse honesta. Ele não queria desperdiçá-lo com pequenas coisas inúteis. Ele não queria dar muita atenção às ninharias, não queria enganar os outros e ser enganado.
Quanto à existência física, ele pediu a Deus que o livrasse dos extremos – pobreza e riqueza. Ele ficará satisfeito com o atendimento de suas necessidades diárias. Ou seja, Agur praticamente diz: “Dá-me hoje o meu pão de cada dia”.
Ele prossegue apresentando razões pelas quais deseja evitar esses extremos de abundância e pobreza. Se ficar farto, poderá imaginar-se independente do Senhor e negá-Lo, não sentindo necessidade Dele. Talvez ele ouse dizer: “Quem é o Senhor?” - isto é, quem é Ele para que eu possa recorrer a Ele para o que preciso ou desejo?
O perigo da pobreza é que ele pode começar a roubar e então, para cobrir seus pecados, sob juramento de negá-lo.
30:10 Além disso, parece que Agur faz uma transição brusca e alerta contra caluniar um escravo diante de seu mestre. O castigo por isso será uma maldição que ele pronunciará contra ti, e que se cumprirá, porque o nosso Deus é o Protetor dos ofendidos e oprimidos.
O Novo Testamento nos adverte contra julgar os servos de Deus; diante de seu Mestre, eles permanecem ou caem (Romanos 14:4).
30:11 A geração descrita aqui se assemelha muito à geração do nosso tempo e à que existirá nos últimos dias (2Tm 3:1-7). Preste atenção aos seguintes recursos:
Desrespeito aos pais. Eles amaldiçoam o pai e não demonstram gratidão à mãe, quebrando assim o Quinto Mandamento. A hostilidade dos jovens para com os pais é um dos principais características distintivas nossa sociedade corrupta.
30:12 Hipótese. Essas pessoas estão atoladas no vício e na impureza, mas não sentem nenhum sentimento de vergonha. Por fora parecem túmulos caiados, mas por dentro estão cheios de ossos e carniça.
30:13 Orgulho e arrogância. Eles são como o Rabino Simeon Ben Yochai, que disse: “Se há apenas duas pessoas justas no mundo, então sou eu e meu filho. Se há apenas uma, então sou eu”.
30:14 Extrema crueldade e despotismo. Na sua sede insaciável de enriquecimento, dilaceram, dilaceram e devoram os pobres com longas horas de trabalho, baixos salários, péssimas condições de trabalho e outras formas de injustiça social.
30:15, 16 A ganância dos opressores no versículo anterior leva a outros exemplos de desejos que não podem ser satisfeitos.
1. Gula (em outras traduções - “sanguessuga” ou “vampiro, sugador de sangue”) parece ter duas filhas que possuem uma capacidade infinita de sugar sangue. Ambos têm o mesmo nome - “vamos lá”.
2. O submundo (ou “túmulo”) nunca dirá: “Não há vagas”. A morte nunca tira férias e sempre há espaço no túmulo para suas vítimas.
3. Um útero estéril nunca se resigna à sua infertilidade, mas espera sempre encontrar a felicidade da maternidade.
4. A terra não está saturada de água, por mais que chova. Ela sempre pode absorver mais.
5. O fogo nunca diz: “Basta!” Ele absorverá tanto combustível quanto for permitido.
A expressão "Aqui estão três e quatro." é uma fórmula literária usada para criar uma sensação de construção e clímax. Grant indica que "quatro" é o número da plenitude terrena ou do universo (como as quatro direções cardeais), ou da criação em oposição ao Criador.
30:17 Esta parábola parece separada de todas as outras, embora lembre o versículo 11. Diz que um filho que zomba do pai e não dá ouvidos à mãe terá uma morte violenta e não receberá um enterro adequado. Do ponto de vista judaico, a recusa em enterrar o corpo foi uma grande tragédia e vergonha. Este é o destino do filho desobediente – seu cadáver será devorado por abutres.
30:18, 19 Agur lista quatro coisas que são muito incompreensíveis para ele. Ao estudá-los, suspeitamos que haja uma analogia espiritual por trás deles, mas que tipo de analogia é essa e o que essas coisas têm em comum? A maioria dos comentadores concorda que estas quatro coisas não deixam vestígios. Isto é confirmado pela forma como a prostituta esconde a sua culpa no versículo 20. Kidner diz que o denominador comum é “o domínio fácil, com a ajuda de fatores apropriados, de áreas tão difíceis como o ar, as pedras, o mar – e uma mulher jovem”.
1. O caminho da águia no céu. Aqui encontramos o milagre do vôo. A graça e a velocidade da águia são proverbiais.
2. O caminho da serpente na rocha. A movimentação de um réptil sem o uso de pernas, braços ou asas é incrível.
3. A trajetória de um navio no meio do mar. É possível que o "navio" em nesse casoé poeticamente chamado de peixe (ver também Salmos 103:26), e que Agur fica impressionado com as habilidades de navegação das criaturas marinhas.
4. O caminho de um homem para uma garota. A explicação mais simples desta expressão nos remete ao instinto de cortejo. Alguns, porém, têm uma visão menos idílica, acreditando que se trata da sedução de uma garota.
30:20 O quinto milagre, aparentemente acrescentado por uma boa medida, é como uma mulher adúltera pode satisfazer a sua luxúria, depois limpar a boca e reivindicar a sua completa inocência.
1. Um escravo quando se tornar rei. Intoxicado por sua nova posição, ele se torna dominador e arrogante.
2. Ele é estúpido quando come pão até se fartar. Sua prosperidade o torna ainda mais rude e arrogante do que o normal.
3. Uma mulher vergonhosa (em outra tradução - “cheia de ódio”) quando finalmente consegue o que quer e se casa. Seu caráter nojento deveria tê-la deixado sozinha para sempre, mas com algum truque ela atraiu o marido. Então ela se torna arrogante e arrogante, atormentando todos que ainda não se casaram.
4. Uma empregada doméstica, quando ocupa o lugar da patroa. Ela não sabe se comportar com refinamento e graça - ela é rude, mal-educada e vulgar.
30:24 Agora Agur volta-se para quatro coisas que se distinguem pela sabedoria incomensurável com sua magnitude.
30:25 1. As formigas são criaturas pequenas e aparentemente indefesas, mas trabalham incansavelmente durante todo o verão. A maioria das espécies de formigas comuns de hoje não armazena para o inverno porque, de acordo com o World Book, “as formigas se reúnem em grupos e passam o inverno hibernando em suas casas”. No entanto, a formiga colhedora é uma exceção, pois armazena alimentos durante as estações quentes e secas para uso posterior nos meses mais frios. Porém, a ideia central do texto é o zelo e o trabalho árduo das formigas no preparo dos alimentos.
30:26 2. Os ratos da montanha são criaturas fracas e indefesas por natureza, mas são sábios o suficiente para encontrar proteção nas rochas. As fendas nas rochas proporcionam um excelente abrigo. Encontramos aplicação espiritual no antigo hino que diz que Jesus é a nossa Rocha e podemos refugiar-nos Nele.
30:27 3. Os gafanhotos não têm régua visível, mas a ordem em que se movem é simplesmente incrível.
30:28 4. A aranha (ou, em outra tradução, “lagarto” - NASB) é pequena, mas chega com sucesso aos palácios reais. Sua capacidade de alcançar lugares incríveis e importantes é frequentemente reproduzida pelos cristãos de hoje. Deus tem Suas testemunhas em todos os lugares, até mesmo nas mais altas casas de poder.
30:29-31 A série final de poemas é dedicada a quatro exemplos de marcha imponente, esbelta ou graciosa.
1. O leão, o rei dos animais, é majestoso e calmo em seus movimentos.
2. Quanto à interpretação do segundo exemplo, existem muitas ambiguidades e diversas opiniões diferentes. Pode ser um galo altivo (HMC), um cavalo de guerra ou um galgo. Todos estes animais são exemplos de elevada dignidade.
3. Uma cabra ou carneiro, falando à frente de um rebanho, representa uma imagem de imponência e majestade.
4. O quarto exemplo também levanta algumas dúvidas sobre se deve ser lido como “um rei contra o qual não há igual” (KI) ou “um rei falando perante o seu povo” (ISV), ou “um rei rodeado pelos seus exército” (NKI). Em qualquer caso, é muito óbvio que estamos a falar de porte régio e de dignidade.
30:32, 33 O capítulo termina com dois versículos que parecem completamente alheios a tudo o que veio antes. Williams parafraseia esses versículos da seguinte maneira: “Se um homem fraco, em sua loucura, se exaltou contra Deus, ou se permitiu ter pensamentos indevidos sobre Ele, deixe-o ouvir a voz da sabedoria e colocar a mão na boca; caso contrário, levará às mesmas consequências de quando bate manteiga, torce o nariz ou provoca raiva."
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1. Inscrição. 2–6. Introdução ao que se segue, com reflexões sobre a imensidão do universo, a grandeza e onipotência de Deus e o significado e imutabilidade da palavra de Deus. 7–10. um influxo a Deus sobre preservá-lo dos extremos na posse de bens materiais e das tentações da incredulidade e da maldade; em conexão com a anterior, há uma instrução (v. 10) que proíbe caluniar um escravo diante de seu senhor. 11–14. Quatro parábolas sobre diferentes tipos de maldade. 15–16. Sobre insaciabilidade tipos diferentes. 17. Julgamento intercalado sobre a gravidade dos três comportamentos desrespeitosos para com os pais. 18–20. O incompreensível no mundo físico e humano. 21–23. Algo difícil de suportar devido à sua aparente falta de naturalidade. 24–26. Pequeno na aparência e ao mesmo tempo grande no significado. 29–31. Analogias de um rei no reino animal. 32–33. Advertência contra a arrogância e a raiva.
. Palavras de Agur, filho de Jacó. Provérbios inspiradores que este homem disse a Itiel, Itiel e Ukal:
O significado e o significado desta inscrição, assim como a inscrição, eram entendidos de forma diferente nos tempos antigos e nos tempos modernos, dependendo se o hebraico Agur era considerado um nome próprio, um substantivo comum ou qualquer outra coisa. O Targum reconhece esta palavra como o nome próprio de um rei desconhecido; o Midrash, ao contrário, considera este o mesmo nome alegórico de Salomão, como Kohelet ou Eclesiastes, também de muitos rabinos, assim como do abençoado. Jerônimo vendo Salomão em Agura e Davi em Iakea, verba congregantis filii vomentis (Vulg.). LXX em sua tradução elimina o próprio pensamento de qualquer rei Agur. Eslavo: " Isto é o que o homem diz para aqueles que acreditam em Deus, e eu descanso:" Nos tempos modernos, muitos intérpretes ocidentais estavam prontos para ver em Agura, como então em Lemuel, o rei ou geralmente o governante da região idumeana Massa (;), significando o – e – hebraico usado em ambos os casos. peso; Além disso, ambas as pessoas, Agur e Lemuel, são reverenciadas pelos pagãos ou pelos prosélitos do Judaísmo. A questão dificilmente pode ser resolvida com toda a precisão e certeza. No entanto, é mais razoável considerar ambos os nomes como nomes próprios de alguns professores dos sábios, dos quais Lemuel era sem dúvida o rei (), provavelmente o governante do mencionado Massa. Isto não é dito diretamente sobre Agura – Heb. missa tem um significado comum: “dizer”. É bastante aceitável supor que nos ditos de Agur () e Lemuel () temos um produto ou pelo menos um eco da cultura intelectual dos “filhos do oriente” - árabes, edomitas, etc., como no livro de Jó (), mas sob a influência determinante e transformadora bíblico-judaica, de modo que nem no conteúdo nem na forma de discurso ambas as seções diferem do resto do livro. O nome Iphiel ocorre como nome de uma pessoa na língua . Assim como o nome Agur, Ifiel e Ukal deveriam denotar pessoas famosas, talvez ouvintes dos alunos de Agur.
. na verdade, sou mais ignorante do que qualquer outra pessoa e não tenho razão humana,
. e não aprendi a sabedoria, nem o conhecimento dos santos.
. Quem subiu ao céu e desceu? quem reuniu o vento em seus punhados? quem colocou água nas roupas dele? quem estabeleceu todos os limites da terra? qual é o nome dele? e qual é o nome do filho dele? você sabe?
Na vanguarda do seu ensinamento tributário, Agur coloca um reconhecimento decisivo das completas limitações de compreensão e conhecimento (vv. 2-3) dos seus próprios e, claro, das pessoas em geral - um reconhecimento cheio de humildade verdadeiramente religiosa (cf. .), e ao mesmo tempo característico da verdadeira filosofia (podemos lembrar Sócrates: “Só sei que nada sei”). Perguntas Arte. 4, como as questões do discurso de Jeová no livro de Jó (), são uma forma oratória e poética de expressar a ideia de que nenhum povo é capaz de penetrar nos segredos da atividade pacificadora e providencial de Deus: o homem é um completo ignorante na compreensão das maravilhas da natureza; os fenômenos da atmosfera, chuva, neve, vento, nuvens são apenas objeto de espanto do homem, formando seu próprio domínio de domínio do Criador, inacessível aos mortais. No entanto, é claro, ele mesmo pode aprender sobre a essência do próprio Criador, ou - especialmente nos tempos do Antigo Testamento - de Seu Filho (o que foi dito no versículo sobre a atividade pacificadora da Sabedoria Hipostática de Deus - o Filho de Deus aparentemente constituiu mais uma vaga premonição da existência e atividade do Filho de Deus do que um certo conceito Dele, que só se tornou possível no Novo Testamento).
. Cada palavra de Deus é pura; Ele é um escudo para aqueles que confiam Nele.
. Não acrescente nada às Suas palavras, para que Ele não o repreenda e você seja considerado um mentiroso.
Em vez de especulações infrutíferas e inseguras sobre vida interior A Divindade e os mistérios da criação inacessíveis à compreensão humana, o homem deve preservar cuidadosa e sagradamente a palavra revelada de Deus, que proclama ao homem tudo o que é necessário para o seu bem e salvação. A Palavra de Deus é pura (v. 5, nota de rodapé), isto é, purificada e livre das impurezas da especulação humana; e é assim que deve permanecer: uma pessoa não deve acrescentar nada nem subtrair nada (v. 6, n.; cf.), porque ambos seriam uma distorção da palavra sagrada de Deus, e o culpado de distorcê-lo seria um mentiroso. A ligação entre o art. 4, por um lado, e 5-6, por outro, são assim caracterizados por uma transição da natureza para a revelação, da dúvida e do ceticismo para a fé positiva e a confiança na verdade.
. Peço-lhe duas coisas, não me recuse, antes que eu morra:
. tire de mim a vaidade e a mentira, não me dê pobreza e riqueza, alimente-me com o pão de cada dia,
. para que, estando satisfeito, eu te negue e diga: “Quem é o Senhor?” e para que, tendo ficado pobre, não roube e tome o nome do meu Deus em vão.
Numa forma numérica peculiar (cf.) da parábola, a parábola, voltando-se para Deus com a oração, indica duas razões principais para o pecado da blasfêmia e da apostasia: estas são, em primeiro lugar, todos os tipos de vaidade e insignificância, e especialmente mentiras de vários tipos e, em segundo lugar, as tentações da pobreza extrema e da riqueza excessiva (v. 8), em troca das quais Agur pede a Deus que lhe conceda uma provisão moderada de pão de cada dia (cf.). Que, de fato, a riqueza excessiva e a pobreza extrema podem predispor uma pessoa às ofensas religiosas e morais mencionadas no art. 9 do capítulo em questão, isso também é confirmado por outras passagens bíblicas, segundo as quais a saciedade excessiva com as bênçãos do mundo leva facilmente ao esquecimento de Deus - isso, por exemplo, aconteceu mais de uma vez com todo o povo de Deus (f .); por sua vez, a extrema necessidade amarga as pessoas, fazendo-as caluniar, resmungar e até blasfemar ().
. Não amaldiçoe um escravo diante de seu senhor, para que ele não o amaldiçoe e você continue culpado.
Sem ligação com os anteriores e posteriores, é proibida a participação em litígios entre senhor e escravo, para que o agravamento da culpa deste último não tenha consequências desagradáveis para quem interferiu nas suas relações mútuas.
. Há uma geração que amaldiçoa o pai e não abençoa a mãe.
. Há uma geração que é pura aos seus próprios olhos, mas não foi lavada da sua impureza.
. Há uma corrida - ah, quão arrogantes são seus olhos e quão levantados são seus cílios!
. Existe uma raça cujos dentes são espadas e cujas mandíbulas são facas, para devorar os pobres da terra e os mendigos entre os homens.
Nesta quadra, cada verso serve como tema para desenvolvimento posterior. Assim, o pensamento do art. 11, falando da gravidade do pecado de desrespeito aos pais (cf. ;), é repetido com maior força no art. 17; arte do pensamento. 12 sobre a impureza moral de quem se imagina puro é revelado mais especificamente a seguir no art. 18–20; O art. não fala apenas de arrogância. 13, mas também é indicado com mais detalhes no art. 21–23; menção no art. 14 sobre a perturbação da normalidade causada por estupradores vida social serve de motivo para uma divulgação detalhada de reflexões sobre os benefícios da melhoria pública e estatal - no art. 24–31.
Enquanto nos versículos 11, 13, 14 os vícios flagelados pelo influxo são chamados diretamente pelo nome, no Art. 12 a imoralidade sexual é designada por um nome geral e na verdade metafórico – “impureza”, heb. tsoa, na verdade: fezes, excrementos (;), qualquer excremento (), e então - a depravação moral de mulheres () e homens.
. A insaciabilidade tem duas filhas: “vamos, vamos!” Aqui estão três que são insaciáveis e quatro que não dirão: “Basta!”
. O submundo e o útero estéril, a terra que não está cheia de água e o fogo que não diz: “Basta!”
Neste dístico, usando o exemplo do nunca insaciável: o submundo, o ventre da terra estéril, quente e sedenta e do fogo (v. 16), é revelada a ideia da imensidão da ganância e da insaciabilidade. Esta ideia está simbolicamente representada no nome Aluka(v. 15). LXX transmite este nome com a palavra: βδέλλη, Vulgata - sanguisuga, eslavo. "sanguessuga". Neste nome, os intérpretes veem uma indicação de uma certa criatura demoníaca feminina - um fantasma (semelhante ao mencionado em Lilith), - um daqueles com os quais a fé popular e a superstição dos judeus (especialmente os posteriores) e de outros povos do Oriente (árabes, hindus, persas) povoaram os desertos e áreas de habitação humana; a julgar pelo significado da palavra ( Aluka de alak, cotovelo), em uma palavra Aluka significava um monstro demoníaco que suga o sangue das pessoas (como um vampiro das crenças ocidentais), o que corresponde ao latim “sanguisuga” e à famosa “sanguessuga”. Não é incrível a suposição (Zekkler e outros) sobre o empréstimo tanto do nome de aluk quanto de todo o ditado do Art. 15–16 de crenças estrangeiras (indianas, etc.), cujos vestígios são encontrados mais naturalmente entre os ditos de Agur, como no livro de Jó (ver O. Zokler em Lange Bibelwerk. Due Sprüche Salomonis. s. s. 211–212. Compare A. Glagoleva, Antigo Testamento. ensino bíblico sobre anjos. Kyiv 1900. p. 626).
. O olho que zomba do pai e negligencia a obediência à mãe será bicado pelos corvos do vale, e os filhotes de águia serão devorados!
. Três coisas são incompreensíveis para mim e quatro não entendo:
. o caminho de uma águia no céu, o caminho de uma serpente em uma rocha, o caminho de um navio no meio do mar e o caminho de um homem até uma donzela.
. Este é o caminho da esposa adúltera; ela comeu e limpou a boca e disse: “Não fiz nada de ruim”.
Neste terceto seu pensamento principal, representando a revelação do pensamento da Arte. 12º, expresso no art. 20: este é o pensamento da natureza repugnante e desavergonhada do adultério. Mas este pensamento no art. 18–19 são preparados por quatro comparações: eles comparam – 1) o caminho de uma águia no céu; 2) o caminho da cobra na rocha; 3) a trajetória de um navio no meio do mar; 4) e o caminho de um homem para uma garota. O ponto de comparação de todos esses objetos é em parte a imperceptibilidade de seu movimento, mas principalmente seu mistério e incompreensibilidade. A primeira característica conecta com esses versículos o versículo 20, que é mais adjacente à última comparação do Art. 19º. Heb. alma, geralmente transmitida entre a LXX: παροένος, de acordo com o significado da raiz - puelta nubilis, virgo matara, uma menina que atingiu a puberdade (ver ; ; ; . mulher vergonhosa quando se casa, e serva quando toma o lugar de sua senhora.
Aqui se desenvolve a ideia de Arte. 13 sobre a destrutividade da arrogância e do orgulho, e a intolerabilidade especial do orgulho é destacada no caso em que pessoas de baixo estatuto alcançam uma posição económica e social elevada. Todos os casos desta natureza, mencionados no art. 22-23, parecem ao leitor anormais, violando a ordem moral do mundo nas relações humanas, e uma vez que o mundo natural também está conectado com o mundo humano, então aquelas anomalias da vida humana, que são mencionadas no art. 22–23, de acordo com o art. 21 são insuportáveis para a própria terra, e ela treme com eles (cf.).
. a aranha se agarra com as patas, mas está nos palácios reais.
A ideia do valor interno de objetos aparentemente pequenos é desenvolvida aqui exclusivamente em comparações do mundo dos animais e dos insetos, como exemplos dos quais se mostram a necessidade e os benefícios da sabedoria, da energia, da subordinação harmoniosa e da perseverança no alcance de objetivos. Na arte. 28 palavra hebraica semamito, transferido para o russo. sínodo. “aranha”, pela tradição judaica, confirmada por dados arqueológicos, era entendida como: “lagarto” (ver Prof. A. A. Olesnitsky. Templo do Antigo Testamento, p. 854), LXX: καλαβώτης, Vulg.: Stellio).
. Aqui estão três que andam graciosamente e quatro que atuam graciosamente:
. o leão, o homem forte entre os animais, não se afastará diante de ninguém;
. um cavalo e uma cabra, [o líder do rebanho], e um rei entre o seu povo.
Somente ao final deste terceto é expresso o pensamento sobre a importância e o significado do poder real para a melhoria da sociedade - o pensamento do art. 30 e 31a expressos apenas figurativamente. E a conexão com a seção anterior (vv. 24-28) é esta: se mesmo na ausência de poder, a iniciativa privada de sabedoria, energia e unidade pode produzir resultados favoráveis, então na presença de um poder real firme, o o benefício de tudo isso aumenta enormemente.
. Se em sua arrogância você fez algo estúpido e pensou mal, então coloque a mão na boca;
. pois assim como bater o leite produz manteiga e empurrar o nariz produz sangue, provocar a raiva produz brigas.
A exortação para restaurar o mundo destruído representa o desenvolvimento.
Palavras de Agur, filho de Jacó. Provérbios inspiradores qual O homem disse a Iphiel, Iphiel e Ukal:na verdade, sou mais ignorante do que qualquer pessoa e não tenho razão humana,e não aprendi a sabedoria, nem o conhecimento dos santos.Quem subiu ao céu e desceu? quem reuniu o vento em seus punhados? quem colocou água nas roupas dele? quem estabeleceu todos os limites da terra? qual é o nome dele? e qual é o nome do filho dele? você sabe?
Cada palavra de Deus é pura; Ele é um escudo para aqueles que confiam Nele.Não acrescente nada às Suas palavras, para que Ele não o repreenda e você se torne um mentiroso.
Peço-lhe duas coisas, não me recuse, antes que eu morra:tire de mim a vaidade e a mentira, não me dê pobreza e riqueza, alimente-me com o pão de cada dia,para que, tendo ficado cheio, eu não negue Você e não disse: “Quem é o Senhor?” e para que, tendo ficado pobre, não roube e tome o nome do meu Deus em vão.
Não amaldiçoe um escravo diante de seu senhor, para que ele não o amaldiçoe e você continue culpado.
Há uma geração que amaldiçoa o pai e não abençoa a mãe.
Há uma geração que é pura aos seus próprios olhos, mas não foi lavada da sua impureza.
Há uma corrida - ah, quão arrogantes são seus olhos e quão levantados são seus cílios!
Existe uma raça cujos dentes são espadas e cujas mandíbulas são facas, para devorar os pobres da terra e os mendigos entre os homens.
A insaciabilidade tem duas filhas: “vamos, vamos!” Aqui estão três que são insaciáveis e quatro que não dirão: “Basta!” -o submundo e o útero estéril - a terra que não está cheia de água e o fogo que não diz: “Basta!”
O olho que zomba do pai e negligencia a obediência à mãe será bicado pelos corvos do vale e devorado pelos filhotes de águia!
Três coisas são incompreensíveis para mim e quatro não entendo:o caminho de uma águia no céu, o caminho de uma serpente em uma rocha, o caminho de um navio no meio do mar e o caminho de um homem até uma donzela.Este é o caminho da esposa adúltera; ela comeu e limpou a boca e disse: “Não fiz nada de ruim”.
Três fazem a terra tremer, quatro ela não suporta:um escravo quando se tornar rei; um tolo quando come pão até se fartar;mulher vergonhosa quando se casa, e serva quando toma o lugar de sua senhora.
Aqui estão quatro pequeninos na terra, mas eles são mais sábios que os sábios:as formigas não são um povo forte, mas preparam a comida no verão;os ratos da montanha são um povo fraco, mas constroem suas casas na rocha;Os gafanhotos não têm rei, mas todos se destacam harmoniosamente;a aranha se agarra com as patas, mas está nos palácios reais.
Aqui estão três que andam graciosamente e quatro que atuam graciosamente:o leão, o homem forte entre os animais, não se afastará diante de ninguém;um cavalo e uma cabra, e um rei entre o seu povo.
Se em sua arrogância você fez algo estúpido e pensou mal, então coloque-o no chão mão na boca;pois assim como bater o leite produz manteiga e empurrar o nariz produz sangue, provocar a raiva produz brigas.
30:1-33 As peculiaridades dos gêneros didáticos e, em particular, do livro de Provérbios como uma coleção de ditos sábios e alegorias tornam difícil determinar a autoria de várias partes do capítulo (ver art. 1; cf. 1.1&com.).
30:1 Agur, filho de Jakey. Nada se sabe sobre a identidade desta pessoa, mas muitos investigadores acreditam que se tratava de um estrangeiro (ver livro até 22.17 - 24.22).
provérbios. Existe a possibilidade de que esta palavra hebraica denote o nome do lugar “Massa” (ver 31:1), portanto, Agur e Lemuel são ismaelitas de Massa, que estava localizada na Arábia (Gn 25:14).
Itiel... Ukal. Essas palavras podem ser os nomes das pessoas a quem Agur se dirige, ou têm o significado: “Estou cansado, ó Deus; estou cansado, ó Deus, e fraco” (de acordo com o texto massorético).
30:2-3 Esta afirmação, mais típica dos livros de Jó e Eclesiastes, não só testemunha a mansidão e a humildade, mas também revela o mistério da existência e da providência de Deus. O autor sente agudamente as limitações do conhecimento e da sabedoria humana. Compreender que existe um reino de mistério além do nosso conhecimento é a coisa mais essencial que o livro de Provérbios oferece. Pois isto nos lembra que Deus não é um objeto de conhecimento, mas o Criador de todas as coisas. Talvez no tom deste versículo se possa sentir a ironia do homem sobre si mesmo, mas o v. 4 explica seu significado.
30:4 As perguntas de Agur indicam que é impossível compreender Deus pelo conhecimento empírico.
30:5-6 A compreensão teológica da palavra de Deus apresentada nestes versículos sugere que Agur, tendo se convertido à fé de Israel, pensa em termos da lei e das escrituras proféticas. Na arte. 5 citações Sal. 17.31, e no art. 6 há uma analogia com Deut. 4.2. Ambos os versículos mostram que o conhecimento de Deus vem de Sua revelação e é adquirido pela fé (1:7&N).
30:5 limpo. Aqueles. eminentemente verdade.
30:6 Não acrescentarás às Suas palavras. Acrescentar algo às palavras de Deus é julgá-las e considerar que elas precisam ser adaptadas aos conceitos humanos. Neste caso, a base imediata do conhecimento e da verdade é separada de Deus e transferida para as pessoas. Esta é a essência da filosofia humanista e aqui está a principal fonte do pecado.
30:7-9 Esta oração reflete o desejo de aprender a sabedoria de que fala o livro de Provérbios.
30:8 Alimenta-me com o meu pão de cada dia. Estas palavras contêm um pedido de prosperidade, que permitirá evitar os extremos da pobreza e, ao mesmo tempo, não implica luxo excessivo.
30:9 Quem é o Senhor? Uma pessoa, farta de bens materiais, logo se esquece de sua dependência de Deus (Dt 8:10-18; Lc 12:16-21).
30:10 Esta afirmação revela apenas uma ligação superficial com as anteriores e posteriores. Seu significado é que a interferência nos assuntos de outras pessoas pode levar a consequências indesejáveis.
30:11-14 Se estes versículos não são uma simples lista daqueles que merecem o castigo de Deus, então os ditos neles contidos expressam a unificação da sabedoria e da profecia.
30:11 amaldiçoa... não abençoa. Veja 20,20 e com.
30:12 Ele é puro aos seus próprios olhos. Ver 16.2; 21.2 e com.
30:15 vamos, vamos. A ganância não conhece limites - quanto mais uma pessoa recebe, mais ela deseja.
30:18-19 Estes quatro “caminhos” são incompreensíveis, seja porque quem os segue não deixa vestígios, seja porque são ao mesmo tempo simples e misteriosos. Alguns pesquisadores acreditam que o foco deveria estar no quarto caminho, para o qual os outros três servem de metáfora.
30:20 Esta afirmação não faz parte da anterior e a contrasta com outro “caminho”.
30:21 A terra está tremendo. O que é dito no art. 22,23, é pouco provável que conduza a fenómenos tão terríveis como os aqui descritos. Talvez estejamos falando de um desastre natural, mas muito provavelmente é uma hipérbole, denotando um estado de coisas com o qual é impossível conciliar.
30:24-28 Sobre declarações enumerativas, ver com. para 6.16-19. Mesmo que essas afirmações sejam apenas observações da natureza, elas ainda resolvem um dos problemas da sabedoria, revelando a estrutura do mundo e a interconexão dos fenômenos. No entanto, na maioria das parábolas deste tipo, os fenómenos naturais são mencionados para traçar paralelos de forma alegórica com vida humana(ver, por exemplo, 6.6-11). Todas as criaturas nomeadas recebem alguma sabedoria, graças à qual sobrevivem.
30:29-31 Para o método de transferência, consulte com. para 6.16-19. Esses mesmos versículos falam das semelhanças entre a sociedade humana e o reino da natureza e, portanto, daquelas correspondências que permeiam todo o mundo criado.
30:32 Coloque a mão na boca. Aqueles. não diga nada que possa piorar as coisas.
30:33 batendo... empurrando... excitação. No texto hebraico, a palavra “empurrar” é usada em três casos, o que enfatiza os pontos comuns em todas as três situações.
Alguns fenômenos intoleráveis e insuportáveis são listados. Uma delas é “uma mulher vergonhosa quando se casa”. O que este versículo diz? O que significa “mulher vergonhosa”? A primeira suposição pode estar incorreta porque há um erro de tradução envolvido.
Três fazem a terra tremer, quatro ela não pode suportar: 22 um escravo quando se torna rei; um tolo quando come pão até se fartar; 23 mulher vergonhosa quando ela se casa, e uma serva quando ela toma o lugar de sua amante.
Que associações gera a expressão “mulher vergonhosa”? Naturalmente, o leitor pensa em uma prostituta, uma prostituta, uma prostituta.
Palavra hebraica sanuá(sanua), que se traduz como “mulher vergonhosa” * vem de são(ódio, antipatia), significa antes “odiado” ou “não amado”. Compare com outras Escrituras:
Se alguém tiver duas mulheres, uma é amada e a outra não amado…
Se alguém tomar uma mulher e se casar com ela, e vai odiar dela…
Se alguém tomar mulher e se tornar seu marido, e ela não encontrará favor aos seus olhos, porque ele encontra algo desagradável nela, e lhe escreverá uma carta de divórcio, e a entregará em suas mãos, e a expulsará de sua casa, 2 e ela sairá de sua casa e irá se casar com outro marido, 3 mas também este último marido vai odiar e escreva-lhe uma carta de divórcio, e entregue-a nas mãos dela, e deixe-a sair de sua casa...
O significado do verbo “odiar” pode ser estabelecido a partir do versículo, onde se fala da mesma atitude de um marido para com sua esposa que ela não encontrou o favor (favor, boa disposição) de seu marido. Os autores da tradução sinodal, sem dúvida, captaram esta nuance de significado, uma vez que a traduziram de forma totalmente correta. Em todas as passagens acima, incluindo aquela à qual esta nota é dedicada, a palavra são significa uma mulher cujo marido não ama (ou ninguém ama - e portanto ela permanece solteira).
O erro dos autores da tradução sinodal é repetido por Ivan Ogienko, que traduz sanuá como "debochado". Pode-se presumir que tanto Ivan Ogienko quanto os autores da Tradução Sinodal raciocinaram mais ou menos assim: “Que tipo de mulher é odiada por Deus? Depravada, vergonhosa – isto é, uma prostituta.” Isto é apenas um palpite, e não podemos saber com certeza os motivos dos tradutores, mas podemos saber com certeza como nossa passagem está traduzida corretamente: “a situação ou comportamento insuportável, intolerável de uma mulher que ninguém amou e que se casou .”
Keil & Delitzsch escrevem em seus comentários que esta mulher deve ser uma solteirona que nunca foi amada por ninguém e se casou depois longo período solidão; tal mulher, escrevem eles, pode tornar-se arrogante e arrogante, com um comportamento intolerável dando vazão à dor acumulada. Sua interpretação se ajusta bem opção correta tradução acima.
*) A palavra “mulher” não está presente na fonte original, está implícita através do uso do particípio feminino substantivado. Uma classe gramatical substantivada é uma classe gramatical que desempenha o papel de um substantivo; Entre os exemplos está o etnônimo “russo”: este adjetivo indubitável pode significar “pessoa russa”, “representante do povo russo”.
© 2016 Nikolai Gudkovich.