O terceiro conceito, que está entre as primeiras construções sócio-psicológicas independentes, é a teoria dos instintos de comportamento social do psicólogo inglês W. McDougall (1871-1938), que se mudou para os EUA em 1920 e posteriormente trabalhou lá. A obra "Introdução à Psicologia Social" de McDougall foi publicada em 1908, e este ano é considerado o ano do estabelecimento final da psicologia social em existência independente (no mesmo ano, o livro "Psicologia Social" do sociólogo E. Ross foi publicado nos EUA , e, portanto, bastante simbólico que tanto um psicólogo quanto um sociólogo tenham publicado o primeiro curso sistemático sobre a mesma disciplina no mesmo ano). Este ano, no entanto, só pode ser considerado de forma muito condicional o início de uma nova era na psicologia social, já que em 1897 J. Baldwin publicou “Studies in Social Psychology”, que também poderia reivindicar ser o primeiro guia sistemático.

A tese principal da teoria de McDougall é que os instintos inatos são reconhecidos como a causa do comportamento social. Esta ideia é a implementação de um princípio mais geral aceite por McDougall, nomeadamente o desejo de um objectivo, que é característico tanto dos animais como dos humanos. É este princípio que é especialmente significativo no conceito de McDougall; em contraste com o behaviorismo (que interpreta o comportamento como uma simples reação a um estímulo externo), ele chamou a psicologia que criou de “alvo” ou “hormica” (da palavra grega “gorme” - desejo, desejo, impulso). Gorme atua como uma força motriz intuitiva que explica o comportamento social. Na terminologia de McDougall, gormé é "realizado como instintos" (ou mais tarde como "propensões").

O repertório de instintos de cada pessoa surge como resultado de uma certa predisposição psicofísica - a presença de canais hereditariamente fixos para a descarga da energia nervosa.

Os instintos incluem partes afetivas (receptivas), centrais (emocionais) e aferentes (motoras). Assim, tudo o que acontece na área da consciência depende diretamente do princípio inconsciente. A expressão interna dos instintos é principalmente emoções. A conexão entre instintos e emoções é sistemática e definida. McDougall listou sete pares de instintos e emoções interligados: o instinto de luta e a raiva e o medo correspondentes; instinto de fuga e senso de autopreservação; instinto reprodutivo e ciúme, timidez feminina; instinto de aquisição e senso de propriedade; instinto de construção e sentido de criação; instinto de rebanho e senso de pertencimento. Tudo vem dos instintos instituições sociais: família, comércio, diversos processos sociais, principalmente guerra. Em parte devido a esta menção na teoria de McDougall, as pessoas estavam inclinadas a ver a implementação da abordagem darwiniana, embora, como se sabe, ao ser transferida mecanicamente para fenómenos sociais, esta abordagem tenha perdido qualquer significado científico.

Apesar da enorme popularidade das ideias de McDougall, o seu papel na história da ciência revelou-se muito negativo: a interpretação do comportamento social do ponto de vista de algum esforço espontâneo por um objetivo legitimou a importância dos impulsos irracionais e inconscientes como o motor. força não só do indivíduo, mas também da humanidade. Portanto, como na psicologia geral, a superação das ideias da teoria dos instintos serviu posteriormente como um marco importante no desenvolvimento da psicologia social científica.

CONCLUSÃO

Assim, podemos resumir que tipo de bagagem teórica restou à psicologia social após a construção desses primeiros conceitos. Em primeiro lugar, obviamente, o seu significado positivo reside no facto de terem sido identificadas e colocadas com clareza questões realmente importantes que precisam de ser resolvidas: sobre a relação entre a consciência do indivíduo e a consciência do grupo, sobre forças motrizes ah comportamento social, etc. É também interessante que nas primeiras teorias sócio-psicológicas, desde o início, tentaram encontrar abordagens para resolver os problemas colocados, por assim dizer, de dois lados: do lado da psicologia e do lado da sociologia. No primeiro caso, descobriu-se inevitavelmente que todas as soluções foram propostas do ponto de vista do indivíduo, o seu psiquismo não foi trabalhado com precisão; No segundo caso, tentaram formalmente sair “da sociedade”, mas depois a própria “sociedade” se dissolveu na psicologia, o que levou à psicologização das relações sociais. Isto significava que nem as abordagens “psicológicas” nem as “sociológicas” por si só fornecem decisões certas, se eles não estiverem relacionados. Finalmente, os primeiros conceitos sócio-psicológicos revelaram-se fracos também porque não se baseavam em nenhuma prática de investigação, não se baseavam de forma alguma em investigação, mas no espírito das antigas construções filosóficas apenas “raciocinavam” sobre aspectos sócio-psicológicos. problemas psicológicos. No entanto, algo importante foi feito e a psicologia social foi “declarada” como uma disciplina independente com direito de existir. Agora era necessário fornecer uma base experimental para isso, uma vez que a psicologia já havia acumulado experiência suficiente no uso do método experimental.

A teoria dos instintos de comportamento social de McDougall.

McDougle. Introdução a SP.

• - Qualquer social O comportamento humano é governado por instintos inatos.
• - Substantivo. o princípio da conveniência, que está subordinado ao social comportamento da pessoa. Toda a vida é uma busca por um objetivo. Tudo se esforça para um objetivo. Os objetivos nascem dos instintos. Movimento o objetivo é movido pelas emoções, a energia nervosa é descarregada no gato; cada um dos principais instintos resp. um conjunto de emoções (o instinto de luta corresponde à raiva e ao medo; fuga - autopreservação; reprodução - timidez e ciúme feminino)

Aspectos sociais da personalidade (sistemas de orientações de valores, atitudes sociais)

Orientações de valor. A orientação de uma pessoa para determinados valores surge como resultado de sua avaliação positiva preliminar. No entanto, só podemos falar de orientação para um determinado valor quando o sujeito projetou em sua consciência (ou subconsciente) o domínio dele. E uma pessoa faz isso levando em consideração não só suas necessidades, mas também suas capacidades. Para alguns indivíduos, o caminho para a formação de orientações de valores pode não ser das necessidades para os valores, mas exatamente o oposto: adotar das pessoas ao seu redor a visão de algo como um valor digno de ser guiado por ele em seu comportamento e atividades, um uma pessoa pode assim incutir em si mesma a base de uma nova necessidade que antes não tinha.

Social instalações– A prontidão, predisposição do sujeito, que surge quando ele antecipa o aparecimento de um determinado objeto e garante o caráter estável e proposital do curso da atividade em relação a esse objeto.

Teoria dos instintos de comportamento social.

Originado nos EUA. A primeira obra central séria é considerada o livro do psicólogo inglês McDougall, que trabalhou nos EUA, “Introdução à Psicologia Social” (1920). Por vários anos, este livro foi usado como livro didático nas universidades americanas. Segundo sua teoria, a psicologia da personalidade desempenha um papel decisivo na formação da psicologia social.

A principal razão comportamento social dos indivíduos são instintos inatos, ᴛ.ᴇ. uma predisposição inata para perceber o ambiente e uma vontade de reagir de uma forma ou de outra. Ele acreditava que cada instinto corresponde a uma determinada emoção. Ele atribuiu especial importância instinto social, o que gera um sentimento de pertencimento a um grupo.

Essa teoria estava liderando nos EUA. O conceito de instinto acabou sendo substituído pelo conceito de predisposição, mas as principais forças motrizes do comportamento humano, a base vida pública ainda foram consideradas as necessidades de alimentação, sono, sexo, cuidado parental, autoafirmação, etc. Ótimo valor Para o desenvolvimento desta teoria, as obras de Freud adquiriram especialmente a estrutura da personalidade e as forças motrizes do desenvolvimento, e os mecanismos de alívio do estresse também se revelaram importantes. A teoria da defesa psicológica que ele criou foi desenvolvida na psicologia social. Atualmente, existem 8 métodos de defesa psicológica:

1) A negação se manifesta na recusa inconsciente de informações negativas para a autoestima. Uma pessoa parece ouvir, mas não ouve, não percebe o que ameaça o seu bem-estar...

2) A repressão é uma forma ativa de prevenir conflitos internos, que envolve não apenas desligar informações negativas da consciência, mas também ações especiais para preservar uma autoimagem positiva, ᴛ.ᴇ. uma pessoa pode não apenas esquecer fatos que não são aceitáveis ​​para ela, mas também apresentar explicações falsas, mas aceitáveis, para suas ações. 3) A projeção é a atribuição inconsciente a outra pessoa dos próprios desejos e aspirações de qualidades pessoais, na maioria das vezes de natureza negativa.

4) Substituição - remoção tensão interna transferindo, redirecionando uma ação dirigida a um objeto inacessível para uma situação acessível.

5) Identificação – estabelecer uma ligação emocional com outro objeto e identificar-se com ele. Muitas vezes permite superar sentimentos de inferioridade.

6) Isolamento – proteção contra fatos traumáticos através do rompimento de laços afetivos com outras pessoas. Perda da capacidade de empatia. E os mais eficazes são:

7) A racionalização se manifesta na forma de redução do valor do inatingível. 8) Sublimação - a transferência de desejos não realizados (sexuais) para uma direção socialmente aceitável.

9) Regressão - um retorno às formas de comportamento do passado (infância). As ideias de Freud sobre a agressividade humana e os métodos de defesa psicológica encontraram novo desenvolvimento nas obras do psicólogo americano Eric Fromm (1900-1980) (2Flight from Freedom).

Teoria dos instintos de comportamento social. - conceito e tipos. Classificação e características da categoria “Teoria dos instintos do comportamento social”. 2017, 2018.

Gostaria de colocar ordem neste que é um dos temas científicos mais importantes e confusos e, claro, descobrir o seu papel na natureza e na sociedade humana, como parte da natureza; e também determinar com precisão a sua posição na arquitetura geral da consciência.
Ao contrário da física, onde os paradoxos são primeiro descobertos experimentalmente e depois é necessária uma nova teoria, no tópico da consciência a abordagem analítica pode revelar imediatamente paradoxalidades significativas em relação aos julgamentos habituais. E isso ocorre porque há muita conversa infundada sobre o tema da consciência, que é rapidamente aceita como uma verdade científica, e então dá origem a julgamentos infundados que se tornam habituais. Nesse sentido, no tema dos instintos, como parte da consciência, muitas surpresas nos aguardarão, chamadas de paradoxos na ciência, mas não objetivos, como na física, mas antropogênicos. E um desses paradoxos é a ambigüidade da natureza inata dos instintos. Também pode parecer paradoxal considerar os instintos de uma pessoa, aliás, com ênfase na particular importância neste aspecto, ao qual muitos não estão habituados.
A abordagem analítica requer um modelo subjacente e uma teoria rigorosa. Como ferramentas científicas fundamentais, tomaremos o modelo de integração da consciência e as teorias que dele fazem parte, começando pela teoria da organização em níveis da consciência.
Sim, você ouviu direito: teorias incluídas no modelo, no modelo de consciência. A consciência é um objeto supercomplexo, portanto ocupa um lugar especial em termos teóricos, e seu modelo requer objetivamente muitas teorias incluídas neste modelo, o que distingue este assunto. Nesse sentido, a frase “teoria da consciência” é completamente absurda, porque a explicação da consciência requer muitas teorias, não apenas uma. E a teoria dos instintos é uma dessas teorias emergentes, mas não geral e fundamental, mas específica.

LUGAR E FORMAÇÃO DOS INSTINTOS NA ESTRUTURA DA CONSCIÊNCIA

De acordo com o modelo de integração da consciência, os instintos certamente pertencem à sua primeira gama, ou seja, ao reflexivo-intuitivo, composto pelos seguintes níveis:

1. sinal
2. definitivamente reflexivo
3. reativo
4. reflexo condicionado
5. eficaz
6. associativo
7. impressionante
8. intuitivo
9. apresentação

Esta faixa abrange imagens desde sinais neurais até representações. As outras duas faixas não são fornecidas aqui devido à sua irrelevância para este tópico. Observemos apenas que a segunda faixa se estende das ideias às personalidades, e a terceira, das personalidades à etnia.
Na faixa acima, como em todas as três, os números ímpares correspondem a níveis figurativos e os números pares correspondem a níveis de conexão. Os instintos em sua manifestação primária pertencem ao nível de reações que se formam com base na combinação de sinais com a ajuda de um reflexo incondicionado, ou seja, conexões reflexas incondicionais. Simplificando, os instintos são o produto figurativo de um reflexo incondicionado. Por que?
Qualquer tipo de imagem ou qualquer nível de consciência de imagem pode se manifestar em três fases diferentes: a fase de pensamento, a fase comportamental e a fase de percepção, conforme descrito no modelo de integração da consciência. Na fase do comportamento, um produto reflexo incondicional se manifesta como uma reação, na fase da percepção - como um impulso, e na fase do pensamento - como um instinto, mas não todo o instinto, mas seu estágio primário. Neste estágio primário, qualquer instinto se manifesta primitivamente e é difícil de distinguir daquilo que chamamos de reflexo, exceto talvez por algum prolongamento, que é geralmente característico da fase do pensamento em qualquer um dos níveis figurativos. O instinto adquire uma extensão muito maior no tempo e na participação nas difíceis circunstâncias da vida no segundo e terceiro estágios de sua formação, ou seja, com a participação de um reflexo condicionado e de um reflexo combinado, mas apenas em todos três fases: pensamento, comportamento e percepção.
Assim, no que diz respeito ao reflexo condicionado, ou seja, ao seu produto: tanto as ações, quanto os desejos e as pulsões estão sujeitos à presença do instinto. E em relação ao reflexo combinado, ou seja, seu produto: ações, experiências e impressões, a presença do instinto também é bastante óbvia.
Disto fica claro que os instintos influenciam os nossos desejos, experiências, impressões, impulsos... o que corresponde à verdade empírica intuitiva e é improvável que suscite dúvidas em alguém.
Após o estágio reflexo condicionado, os instintos são formados no estágio associativo. Assim, os instintos nos obrigam a vivenciar seu terceiro estágio de formação e a escolher uma série de ações a partir dele. Aliás, ficamos impressionados com o que é mais condizente com nossos instintos
Para compreender mais claramente o princípio de funcionamento dos instintos, precisamos responder a três perguntas:

1. Qual é a ambigüidade do inatismo?
2. Por que os mesmos instintos são RELATIVAMENTE iguais em diferentes indivíduos da mesma espécie?
3. Como os instintos influenciam as nossas manifestações de vida mais complexas?

QUAL É A ambigüidade dos instintos inatos?

Em primeiro lugar, se tivermos em mente o estágio primário da formação do instinto, então isso é semelhante ao desencadeamento de um reflexo incondicionado, como estamos acostumados a dizer. Na verdade, um certo conjunto de conexões reflexas incondicionadas conecta um certo conjunto de sinais neurais em uma única reação. Pela essência compósita da reação, elas ocorrem em nosso país sempre com alguma variedade e originalidade, se olharmos mais de perto esse problema. Espirramos de maneira diferente a cada vez, embora de acordo com o mesmo padrão, afastamos a mão da coisa quente de maneira diferente, o orgasmo ocorre de maneira diferente. Tudo isso não pode ser ignorado e indica a natureza claramente compósita do reflexo incondicionado, ou melhor, a formação de sua reação. Mais evidências podem ser lidas no modelo de integração da consciência. O instinto, como imagem semelhante à reação, mas não na fase do comportamento, mas na fase do pensamento, tem um caráter composicional semelhante.
Já existe um fator diferente do inato. E, se levarmos em conta que também existem estágios que dependem de reflexos condicionados e combinatórios, então a natureza inata dos instintos parece ainda mais ambígua. O mais paradoxal é que não podemos negar completamente o seu caráter inato nem reconhecê-lo plenamente. Certamente existe aqui um componente inatamente dependente, mas também existe um componente variável-situacional, existe um componente treinado, além de um componente hereditário. Aqueles. Há também uma garantia de uniformidade de instintos em animais da mesma espécie (inclusive humanos), mas também há uma originalidade em cada um deles.

POR QUE OS INSTINTOS SÃO RELATIVAMENTE IGUAIS?

Em todos os animais, incluindo os humanos, os instintos podem ser considerados relativamente iguais dentro da mesma espécie. Aqui o leitor terá duas perguntas: primeiramente, por que uma pessoa faz isso?; e em segundo lugar, por que são iguais se o autor falou em originalidade dentro da mesma espécie, e mesmo para a mesma pessoa (animal) em situações diferentes ela pode se manifestar de forma um pouco diferente?
É preciso dizer que este trabalho sobre os instintos foi iniciado em prol dos instintos humanos, pois este tema é extremamente relevante pela sua complexidade.
Bem, de maneiras diferentes, é como se, por exemplo, você não encontrasse duas árvores idênticas. Digamos apenas que os instintos dentro de uma espécie são relativamente iguais, já que tudo é relativo.
A pré-determinação, claro, existe, pois existe um componente inato, e ele cria os pré-requisitos bioquímicos e fisiológicos para a mesmice, mas há outro componente misterioso, geralmente pouco levado em conta, este é o aspecto do paralelismo do desenvolvimento, assegurado pela presença dos mesmos fundamentos internos e das mesmas condições de formação. E, é preciso dizer, o fenômeno do paralelismo pode até ser muito claro, muitas vezes até levando à falsa ideia de predeterminação completa, embora na verdade a predeterminação seja apenas aparente.
Aqueles. paralelamente, em pessoas diferentes, independentemente umas das outras, os instintos podem se desenvolver como se estivessem na mesma direção. Então eles serão semelhantes à primeira vista e distinguíveis apenas à primeira vista com atenção artística. Novamente, como no exemplo das árvores: notamos a semelhança dessas árvores por espécie, mas o artista irá distingui-las pela composição dos galhos e outras coisas.
E, como vemos na vida, os instintos realmente se desenvolvem de maneira um tanto diferente em pessoas de diferentes classes, diferentes civilizações, diferentes épocas, diferentes nacionalidades e apenas psicótipos diferentes. Aqueles. por um lado observaremos pequenas diferenças e, por outro, semelhanças globais. E o significado principal aqui reside simplesmente nas condições do ambiente de formação em que o indivíduo (indivíduo) cresce, se desenvolve e se educa. E todo o volumoso agregado social de indivíduos se desenvolverá em condições paralelas. Cada um destes ambientes desenvolverá os seus próprios paralelismos instintivos, mas também haverá paralelismos universais. E esta é uma das razões pelas quais os instintos (especialmente os humanos) não foram claramente descritos e caracterizados. E esta é precisamente a contribuição dos reflexos condicionados e combinados para o desenvolvimento individual dos instintos. Como os representantes do mesmo ambiente social Se os mesmos reflexos condicionados e combinacionais (bastante semelhantes em muitos aspectos) estiverem presentes, então os instintos em sua fase complexa de desenvolvimento serão formados de forma quase idêntica.
Se tomarmos um exemplo de uma área completamente diferente, da biologia, então as semelhanças de tecidos, assim como as semelhanças de órgãos, às vezes confundiam muito os evolucionistas do passado em relação a algumas espécies de animais, quando a relação de origem apenas parecia, mas em alguns casos revelou-se falso, porque animais com órgãos semelhantes poderiam até pertencer a ramos evolutivos diferentes. Portanto, o olho de um polvo e o olho de um mamífero têm muitas semelhanças. Assim, ao estudar cientificamente a sistematicidade no sentido amplo da palavra, não se pode descartar esses paralelismos. E no que diz respeito ao desenvolvimento dos instintos nas pessoas, acontece a mesma coisa, ou seja, numa base semelhante, sob condições semelhantes, desenvolvem-se instintos semelhantes, embora possam não ser muito semelhantes se essas pessoas caíssem em condições diferentes desenvolvimento. Mas, deve ser dito que quando um profissional seleciona um filhote para suas necessidades profissionais, ele olha especificamente para a singularidade dos acentos instintivos na mesma ninhada, embora, é claro, o conjunto geral de instintos seja certamente o mesmo.

POR QUE OS INSTINTOS INFLUENCIAM AS MANIFESTAÇÕES MAIS COMPLEXAS DA NOSSA VIDA?

Mas uma determinação genética completa não pode ocorrer em relação aos instintos, porque é incondicionalmente fácil imaginar apenas uma determinação bioquímica, uma vez que é determinada geneticamente com bastante clareza, mas é impossível determinar geneticamente a reação à forma do corpo, ao natureza da voz e sua entonação, bem como a outras manifestações de vida da mesma ordem de complexidade. E, se tomarmos como exemplo os instintos sexuais devido à sua consideração mais simples, então torna-se óbvio que as reações mentais às formas do corpo feminino são o produto não apenas de um reflexo incondicional, mas também de um reflexo condicionado e combinado, porque o a reação aos feromônios está gradualmente associada à forma do corpo, ao caráter da voz e ao tipo de comportamento, bem como a muitas outras manifestações, quando vemos, por exemplo, que um objeto do sexo oposto está, como dizem, flertando conosco, e nós reagimos instintivamente a ele (o objeto). Isto só pode ser definido indiretamente com a participação de reflexos mais complexos e com a participação da lei do paralelismo. Aqueles. Neste desenvolvimento subsequente do instinto em nossa psique, e também na psique de outros animais, além do incondicional, estão envolvidos mais dois reflexos: condicionado e combinacional. O facto de se tratar do associativo é evidenciado pelo facto de existir uma ligação óbvia a formas complexas e a processos dinâmicos, inacessíveis ao reflexo condicionado, para não falar do incondicionado, ao qual apenas se dirigem cheiros naturais e imediatos. tatilidade estão disponíveis. E esta dependência dos instintos em relação aos reflexos superiores eleva os instintos ao nível da chamada espiritualidade, se esses instintos receberem incentivo.
E deve ser dito que essas recompensas reforçadoras agem de maneira diferente nos estágios dos reflexos condicionados e associativos. O reflexo condicionado sempre opera primitivamente, e a luz da lâmpada logo antes da alimentação o “acostuma” diretamente a reagir às influências externas de acordo com o esquema alimento-lâmpada-saliva no estilo pavloviano. Assim, um reflexo condicionado em uma pessoa pode reforçar um instinto em relação à forma do corpo. Mas, no que diz respeito ao comportamento ritual, ao flerte e a fenômenos complexos semelhantes, esta já é uma clara influência do reflexo combinado. Em algumas tribos isoladas, provavelmente ainda hoje você pode encontrar mudanças muito artificiais na forma do corpo e reações positivas a elas entre outros membros da tribo, ao contrário de nós, pessoas de outra civilização. E seus rituais de comportamento de acasalamento, como manifestação do reflexo combinado, também podem ser diferentes.
Mas os instintos, como já dissemos, também podem influenciar os chamados aspectos espirituais de uma pessoa, se não levarmos em conta os humanistas e olharmos de um ponto de vista natural, por exemplo, para as funções da consciência, que são herdado e não pode de forma alguma ser educado em alguns indivíduos. E outros, você vê, quase não precisam ser educados, ou seja, eles nem precisam ler a lista de mandamentos, porque eles não farão essas coisas ruins de qualquer maneira.
A fera também exibe qualidades próximas à chamada espiritualidade humana quando não toca nos filhotes de outras pessoas, e às vezes os salva da fome; quando sente gratidão, por exemplo, por uma pessoa e entra em contato com ela. É sobre instintos grupo social, instintos complexos, instintos que regulam o comportamento social nas matilhas e na sociedade (onde não há muita diferença). A cultura do comportamento numa matilha de lobos e na sociedade humana não difere tanto como os humanistas acreditam, e isto porque mesmo a cultura na notória sociedade humana também é determinada por instintos, como por algumas mensagens directivas simples. É claro que a cultura e a consciência não são de forma alguma reduzidas apenas aos instintos, mas são em grande parte predeterminadas por eles, iniciadas, sem as quais não funcionariam, como acontece em alguns indivíduos humanos com defeitos genéticos correspondentes.

A terceira premissa teórica da ciência moderna da comunicação humana pode ser considerada a teoria dos instintos do comportamento social, que surgiu a partir da ideia de evolucionismo de Charles Darwin (1809-1882) e
G. Spencer (1820–1903).

No centro dessa direção está a teoria de W. McDougall (1871–1938), um psicólogo inglês que trabalha nos EUA desde 1920. As principais teses de sua teoria são as seguintes.

1. A psicologia da personalidade desempenha um papel decisivo na formação da psicologia social.

2. A principal razão do comportamento social dos indivíduos são os instintos inatos. Os instintos são entendidos como uma predisposição psicofisiológica inata para perceber objetos externos de uma determinada classe, evocando emoções e uma prontidão para reagir de uma forma ou de outra. Em outras palavras, a ação do instinto pressupõe o surgimento de uma reação, motivo ou ação emocional. Além disso, cada instinto corresponde a uma emoção muito específica. A pesquisadora prestou especial atenção ao instinto de rebanho, que gera um sentimento de pertencimento e, portanto, está na base de muitos instintos sociais.

Este conceito sofreu alguma evolução: em 1932, McDougall abandonou o termo “instinto”, substituindo-o pelo conceito de “predisposição”. O número destes últimos foi aumentado de 11 para 18, mas a essência da doutrina não mudou. As necessidades inconscientes de alimentação, sono, sexo, cuidado parental, autoafirmação, conforto, etc. ainda eram consideradas a principal força motriz do comportamento humano, a base da vida social. No entanto, gradualmente o clima intelectual americano mudou: os cientistas ficaram desiludidos com a ideia bastante primitiva de imutabilidade natureza humana, e a balança pendeu a favor do outro extremo – o papel de liderança do ambiente.

Behaviorismo

A nova doutrina, chamada behaviorismo, remonta a 1913 e baseia-se no estudo experimental de animais. Seus fundadores são E. Thorndike (1874–1949) e J. Watson (1878–1958), forte influência influenciado pelos trabalhos do famoso fisiologista russo I.P. Pavlova.

O Behaviorismo, a ciência do comportamento, propõe uma rejeição do estudo direto da consciência e, em vez disso, o estudo do comportamento humano segundo o esquema “estímulo-resposta”, ou seja, traz à tona fatores externos. Se a sua influência coincide com reflexos inatos de natureza fisiológica, entra em vigor a “lei do efeito”: esta reação comportamental é reforçada. Conseqüentemente, ao manipular estímulos externos, é possível trazer qualquer formulários necessários comportamento social. Ao mesmo tempo, não apenas as inclinações inatas do indivíduo são ignoradas, mas também a experiência de vida, atitudes e crenças únicas. Em outras palavras, o foco dos pesquisadores é a ligação entre estímulo e resposta, mas não o seu conteúdo. No entanto, o behaviorismo teve uma influência significativa na sociologia, na antropologia e, mais importante, na gestão.

No neobehaviorismo (B. Skinner, N. Miller, D. Dollard, D. Homans, etc.), o esquema tradicional de “estímulo-resposta” é complicado pela introdução de variáveis ​​intermediárias. Do ponto de vista do problema da comunicação empresarial, é de maior interesse a teoria das trocas sociais de D. Homans, segundo a qual a frequência e a qualidade da recompensa (por exemplo, a gratidão) é diretamente proporcional ao desejo de ajudar o fonte de um estímulo positivo.

Freudianismo

Um lugar especial na história da psicologia social é ocupado por S. Freud (1856–1939), médico e psicólogo austríaco. Freud viveu em Viena quase toda a sua vida, combinando o trabalho docente com a prática médica. Um estágio científico em Paris em 1885 com o famoso psiquiatra J. Charcot e uma viagem para dar palestras à América em 1909 tiveram uma influência significativa no desenvolvimento do seu ensino.

Europa Ocidental na virada dos séculos XIX para XX. foi caracterizada pela estabilidade social, falta de conflito, uma atitude excessivamente otimista em relação à civilização, fé ilimitada na mente humana e nas possibilidades da ciência, e a hipocrisia burguesa da era vitoriana na esfera da moralidade e das relações morais. Nessas condições, o jovem e ambicioso Freud, educado nas ideias das ciências naturais e hostil à “metafísica”, começou a estudar as doenças mentais. Naquela época, a causa dos transtornos mentais era considerada os desvios fisiológicos. A partir de Charcot, Freud conheceu a prática hipnótica de tratamento da histeria e começou a estudar as camadas profundas da psique humana.
Ele concluiu que as doenças nervosas são causadas por traumas mentais inconscientes e conectou esses traumas ao instinto sexual, às experiências sexuais. A Viena científica não aceitou as descobertas de Freud, mas mesmo assim ocorreu uma revolução na ciência.

Consideremos aquelas disposições que estão diretamente relacionadas aos padrões de comunicação empresarial e, de uma forma ou de outra, resistiram ao teste do tempo.

modelo de estrutura mental da personalidade, segundo Freud, consiste em três níveis: “Isso”, “Eu”, “Super-Ego” (em latim “Id”, “Ego”, “Super-Ego”).

Sob " Isto ”refere-se à camada mais profunda da psique humana, inacessível à consciência, a fonte inicialmente irracional de energia sexual, chamada libido. “Isso” obedece ao princípio do prazer, se esforça constantemente para se realizar e às vezes irrompe na consciência na forma figurativa de sonhos, na forma de deslizes e deslizes. Sendo fonte de constante tensão mental, “Isso” é socialmente perigoso, pois a implementação descontrolada por cada indivíduo de seus instintos pode levar à morte da comunicação humana. Na prática, isso não acontece, pois uma “barragem” na forma do nosso “eu” atrapalha a energia sexual proibida.

“EU ”sujeita ao princípio da realidade, é formada com base na experiência individual e tem como objetivo promover a autopreservação do indivíduo, sua adaptação ao meio ambiente baseada na contenção e supressão dos instintos.

“Eu”, por sua vez, é controlado por “ Superego ”, que se refere a proibições e valores sociais, normas morais e religiosas internalizadas pelo indivíduo. O “superego” é formado a partir da identificação do filho com o pai e atua como fonte de culpa, remorso e insatisfação consigo mesmo. Isso leva à conclusão paradoxal de que não existem pessoas mentalmente normais, todos são neuróticos, pois todos têm um conflito interno, uma situação estressante.

Nesse sentido, os mecanismos propostos por Freud para o alívio do estresse, em particular a repressão e a sublimação, são de interesse prático. Sua essência pode ser ilustrada da seguinte forma. Imagine uma caldeira a vapor hermeticamente fechada na qual a pressão aumenta continuamente. Uma explosão é inevitável. Como prevenir isso? Fortaleça ao máximo as paredes da caldeira ou abra a válvula de segurança e libere o vapor. A primeira é a repressão, quando sentimentos e desejos indesejados são empurrados para a área do inconsciente, mas mesmo após o deslocamento continuam a motivar o estado emocional e o comportamento e permanecem uma fonte de experiências. A segunda é a sublimação: a energia sexual é catalisada, isto é, transformada em atividade externa que não contradiz a atividade social. valores significativos, por exemplo, criatividade artística.

Informações relacionadas.