Interpretacja ksiąg Starego Testamentu. Przysłowia. Co oznacza „wstydliwa kobieta”? (Przysłów) Przysłów rozdział 30 interpretacja

VI. SŁOWA AGURA (rozdz. 30)

30:1 Wszystko, co wiemy o Agurze, znajdziesz w tym rozdziale. Przedstawia się jako syn Jakuba.

Słowo „powiedzenia” można również przetłumaczyć jako „z Mszy” (ISV). To identyfikowałoby Agura jako potomka Izmaela (Rdz 25:14).

Drugi wers mógłby także brzmieć: „Ten człowiek powiedział: «Jestem zmęczony, Boże, jestem zmęczony, Boże, i jestem wyczerpany»” (ASV, notatka na marginesie). To naturalnie prowadzi do kolejnego wniosku – ograniczeni nie mogą zrozumieć Nieskończonego.

30:2 Słowa Agura zaczynają się od jego własnego przyznania się do niezdolności do osiągnięcia rozumu. Jego słowa są wyrazem prawdziwej pokory i reprezentują właściwą postawę serca każdego, kto stara się zgłębiać dzieła i drogi Boże.

30:3 Nie twierdzi, że nauczył się mądrości lub że znalazł Boga w wyniku ludzkich poszukiwań. Przyznaje, że nie ma w sobie mocy osiągnięcia poznania Świętego.

30:4 Poprzez serię pytań objawia wielkość Boga objawioną przez Niego w naturze.

Pierwsze pytanie opisuje Boga jako mającego dostęp do wyżyn i głębin wszechświata, gdzie żaden człowiek nie może za Nim podążać. Drugie wskazuje na Jego kontrolę nad potężną siłą wiatru. Trzeci dotyczy Jego mocy w sposobie, w jaki zawiera wodę, czy to w chmurach nad ziemią, czy na łonie oceanu. Następnym zadaniem będzie dla Niego ustalenie granic mas ziemi.

Jakie jest Jego imię? A jakie jest imię Jego Syna? Innymi słowy: „Któż może w pełni poznać tak wielką Istotę, tak ogromną, tak niepojętą, tak tajemniczą, tak potężną, tak wszechobecną?” Odpowiedź brzmi: „Nikt nie może Go poznać całkowicie”. Wiemy jednak, że imię Jego to Pan (Jehowa, Jahwe), a imię Jego Syna to Pan Jezus Chrystus.

Ten werset zdumiewa większość Żydów, których uczono, że Bóg nigdy nie miał Syna. W tej przypowieści wierzący Starego Testamentu mogli zobaczyć, że Bóg miał Syna.

30:5 Teraz Agur przechodzi od Boskiego objawienia w naturze do Jego objawienia w Słowie. Potwierdza nieomylność Pisma Świętego – „każde słowo Boże jest czyste”. Następnie mówi o bezpieczeństwie wszystkich, którzy pokładają ufność w Bogu biblijnym: „On jest tarczą dla tych, którzy mu ufają”.

30:6 Poniższa przypowieść potwierdza wystarczalność Pisma Świętego. Nikt nie powinien odważać się dodawać swoich myśli i refleksji do tego, co powiedział Bóg.

Werset ten potępia sekty, które przedstawiają swoje publikacje i tradycje jako równe pod względem autorytetu i mocy Biblii.

30:7-9 Wersety te zawierają jedyną modlitwę w Księdze Przysłów. Modlitwa Agura jest krótka i prosta. Zawiera tylko dwie prośby: jedną dotyczącą życia duchowego i drugą dotyczącą życia fizycznego.

Przede wszystkim Agur chciał, aby jego życie miało wartość i było uczciwe. Nie chciał marnować go na bezwartościowe drobnostki. Nie chciał przywiązywać zbytniej wagi do drobiazgów, nie chciał oszukiwać innych i dać się oszukać.

Jeśli chodzi o egzystencję fizyczną, prosił Boga, aby wybawił go od skrajności - biedy i bogactwa. Będzie zadowolony, gdy zaspokojone zostaną jego codzienne potrzeby. Oznacza to, że Agur praktycznie mówi: „Daj mi dzisiaj chleb mój powszedni”.

Następnie podaje powody, dla których pragnie uniknąć skrajności obfitości i ubóstwa. Jeśli będzie miał dość, może wyobrazić sobie, że jest niezależny od Pana i wyprzeć się Go, nie odczuwając Jego potrzeby. Być może odważy się powiedzieć: „Kim jest Pan?” - czyli kim jest Ten, żebym miał się do Niego zwrócić z prośbą o to, czego potrzebuję lub pragnę?

Niebezpieczeństwo ubóstwa polega na tym, że może zacząć kraść, a potem, aby zakryć swoje grzechy, pod przysięgą wyprzeć się tego.

30:10 Co więcej, wydaje się, że Agur dokonuje ostrej zmiany i ostrzega przed oczernianiem niewolnika przed swoim panem. Karą za to będzie przekleństwo, które rzuci na was i które się spełni, ponieważ nasz Bóg jest Obrońcą znieważonych i uciśnionych.

Nowy Testament ostrzega nas przed osądzaniem sług Bożych; przed swoim Panem stoją lub upadają (Rzym. 14:4).

30:11 Opisane tutaj pokolenie bardzo przypomina pokolenie naszych czasów i to, które będzie istnieć w dniach ostatecznych (2 Tym. 3:1-7). Zwróć uwagę na następujące funkcje:

Brak szacunku dla rodziców. Przeklinają ojca i nie okazują wdzięczności matce, łamiąc w ten sposób Piąte Przykazanie. Jednym z głównych jest wrogość młodych ludzi do rodziców charakterystyczne cechy naszego skorumpowanego społeczeństwa.

30:12 Samosąd. Ci ludzie są pogrążeni w występku i nieczystości, ale nie odczuwają żadnego wstydu. Na zewnątrz wyglądają jak grobowce pobielone, ale wewnątrz są pełne kości i padliny.

30:13 Duma i arogancja. Są jak rabin Symeon Ben Yochai, który powiedział: „Jeśli na świecie jest tylko dwóch sprawiedliwych, to jestem ja i mój syn. Jeśli jest tylko jeden, to jestem to ja”.

30:14 Skrajne okrucieństwo i despotyzm. W swoim nienasyconym pragnieniu wzbogacenia rozdzierają, rozdzierają i pożerają biednych długimi godzinami pracy, niską płacą, strasznymi warunkami pracy i innymi formami niesprawiedliwości społecznej.

30:15, 16 Chciwość prześladowców opisana w poprzednim wersecie prowadzi do innych przykładów pragnień, których nie można zaspokoić.

1. Obżarstwo (w innych tłumaczeniach - „pijawka” lub „wampir, krwiopijca”) wydaje się mieć dwie córki, które mają nieskończoną zdolność wysysania krwi. Obydwa mają to samo imię – „no dalej”.

2. Świat podziemny (lub „grób”) nigdy nie powie: „Nie ma wolnych miejsc pracy”. Śmierć nigdy nie bierze urlopu, a w grobie zawsze jest miejsce dla jej ofiar.

3. Jałowa macica nigdy nie godzi się ze swoją niepłodnością, ale zawsze ma nadzieję na znalezienie szczęścia, jakie daje macierzyństwo.

4. Ziemia nie jest nasycona wodą, bez względu na to, ile pada deszczu. Zawsze może wchłonąć więcej.

5. Ogień nigdy nie mówi: „Dość!” Pochłonie tyle paliwa, ile jest dozwolone.

Wyrażenie „Oto trzy. i cztery”. to formuła literacka używana do tworzenia poczucia narastania i kulminacji. Grant wskazuje, że „cztery” to liczba ziemskiej kompletności lub wszechświata (podobnie jak cztery główne kierunki) lub stworzenia w przeciwieństwie do Stwórcy.

30:17 Przypowieść ta wydaje się odrębna od pozostałych, choć przypomina werset 11. Mówi, że syn, który naśmiewa się z ojca i nie słucha matki, umrze gwałtowną śmiercią i nie otrzyma należnego pochówku. Z żydowskiego punktu widzenia odmowa pochowania zwłok była wielką tragedią i wstydem. Taki los czeka nieposłusznego syna – jego zwłoki zostaną pożarte przez sępy.

30:18, 19 Agur wymienia cztery rzeczy, które są dla niego zbyt niezrozumiałe. Studiując je, podejrzewamy, że kryje się za nimi duchowa analogia, ale jakiego rodzaju jest to analogia i co te rzeczy mają ze sobą wspólnego? Większość komentatorów zgadza się, że te cztery rzeczy nie pozostawiają śladu. Potwierdza to sposób, w jaki nierządnica ukrywa swoją winę w wersecie 20. Kidner twierdzi, że wspólnym mianownikiem jest „łatwe opanowanie, przy pomocy odpowiednich czynników, tak trudnych dziedzin, jak powietrze, kamień, morze – i młoda kobieta”.

1. Ścieżka orła na niebie. Tutaj spotykamy cud lotu. Wdzięk i szybkość orła są przysłowiowe.

2. Ścieżka węża na skale. Ruch gada bez użycia nóg, rąk i skrzydeł jest niesamowity.

3. Ścieżka statku na środku morza. Możliwe, że „statek” w w tym przypadku jest poetycko nazywana rybą (zob. także Ps. 103:26) i że Agur jest zdumiony zdolnościami nawigacyjnymi stworzeń morskich.

4. Droga mężczyzny do dziewczyny. Najprostsze wyjaśnienie tego wyrażenia prowadzi nas z powrotem do instynktu zalotów. Niektórzy jednak przyjmują mniej idylliczne podejście, wierząc, że chodzi o uwiedzenie dziewczyny.

30:20 Piąty cud, najwyraźniej dodany na wszelki wypadek, polega na tym, jak cudzołożna kobieta może zaspokoić swoje pożądanie, a następnie wytrzeć usta i zapewnić sobie całkowitą niewinność.

1. Niewolnik, gdy zostaje królem. Odurzony nową pozycją staje się dominujący i arogancki.

2. Jest głupi, gdy zjada chleb do syta. Jego dobrobyt czyni go jeszcze bardziej niegrzecznym i aroganckim niż zwykle.

3. Kobieta wstydliwa (w innym tłumaczeniu „pełna nienawiści”), gdy w końcu stawia na swoim i wychodzi za mąż. Jej obrzydliwy charakter powinien był zostawić ją w spokoju na zawsze, ale jakimś podstępem zwabiła męża. Potem staje się arogancka i arogancka, dręcząc wszystkich, którzy jeszcze nie byli małżeństwem.

4. Pokojówka, gdy zajmuje miejsce swojej pani. Nie wie, jak się zachować z wyrafinowaniem i wdziękiem - jest niegrzeczna, niegrzeczna i wulgarna.

30:24 Teraz Agur zwraca się do czterech rzeczy, które wyróżniają się mądrością nieproporcjonalną do ich wielkości.

30:25 1. Mrówki to małe i pozornie bezradne stworzenia, ale pracują niestrudzenie przez całe lato. Większość współczesnych gatunków mrówek nie gromadzi zapasów na zimę, ponieważ według World Book „mrówki gromadzą się w grupach i spędzają zimę w swoim domu, zapadając w sen zimowy”. Jednak mrówka żniwiarska jest wyjątkiem, ponieważ przechowuje żywność w suchych, ciepłych porach roku, aby później wykorzystać ją w chłodniejszych miesiącach. Jednak główną ideą tekstu jest pracowitość i ciężka praca mrówek w przygotowaniu jedzenia.

30:26 2. Myszy górskie z natury są słabymi i bezbronnymi stworzeniami, ale są na tyle mądre, że chronią się w skałach. Szczeliny w skałach zapewniają doskonałe schronienie. Duchowe zastosowanie znajdujemy w starym hymnie, który mówi, że Jezus jest naszą skałą i możemy się do Niego schronić.

30:27 3. Szarańcza nie ma widocznej linijki, ale kolejność, w jakiej się porusza, jest po prostu niesamowita.

30:28 4. Pająk (lub w innym tłumaczeniu „jaszczurka” - NASB) jest mały, ale z powodzeniem dociera do pałaców królewskich. Jego zdolność dotarcia do niesamowitych i ważnych miejsc jest często naśladowana przez współczesnych chrześcijan. Bóg ma swoich świadków wszędzie, nawet w najwyższych izbach władzy.

30:29-31 Ostatni cykl wierszy poświęcony jest czterem przykładom dostojnego, smukłego lub pełnego wdzięku chodu.

1. Lew, król zwierząt, jest majestatyczny i spokojny w swoich ruchach.

2. Jeśli chodzi o interpretację drugiego przykładu, istnieje wiele niejasności i kilka różnych opinii. Może to być wyniosły kogut (HMC), koń bojowy lub chart. Wszystkie te zwierzęta są przykładami wysokiej godności.

3. Koza lub baran przemawiające na czele stada przedstawiają obraz dostojeństwa i majestatu.

4. Czwarty przykład budzi także pewne wątpliwości, czy należy go czytać jako „króla, któremu nie ma równego” (KI), „króla przemawiającego przed swoim ludem” (ISV), czy też „króla otoczonego swymi armii” (NKI ). W każdym razie jest bardzo oczywiste, że mówimy o królewskiej postawie i godności.

30:32, 33 Rozdział kończy się dwoma wersetami, które wydają się zupełnie niezwiązane z niczym, co było wcześniej. Williams parafrazuje te wersety w następujący sposób: „Jeśli słaby człowiek w swojej głupocie wywyższył się nad Boga lub pozwolił sobie na niewłaściwe myślenie o Nim, niech posłucha głosu mądrości i położy rękę na ustach, bo w przeciwnym razie będzie prowadzić do takich samych konsekwencji, jak ubijanie masła, kręcenie nosem lub prowokowanie gniewu”.

Znalazłeś błąd w tekście? Wybierz go i naciśnij: Ctrl + Enter

1. Napis. 2–6. Wprowadzenie do dalszej części, wraz z refleksjami na temat ogromu wszechświata, wielkości i wszechmocy Boga oraz znaczenia i niezmienności słowa Bożego. 7–10. napływ do Boga w celu uchronienia Go od skrajności w posiadaniu dóbr materialnych oraz od pokus niewiary i niegodziwości; w powiązaniu z poprzednim znajduje się zalecenie (w. 10) zabraniające zniesławiania niewolnika przed jego panem. 11–14. Cztery przypowieści o różnych rodzajach niegodziwości. 15–16. O nienasyceniu różne typy. 17. Interkalowana ocena powagi trzech symptomów braku szacunku wobec rodziców. 18–20. To, co niezrozumiałe w świecie fizycznym i ludzkim. 21–23. Coś trudnego do zniesienia ze względu na pozorną nienaturalność. 24–26. Mały z wyglądu, a jednocześnie wielki w znaczeniu. 29–31. Analogie króla w królestwie zwierząt. 32–33. Ostrzeżenie przed arogancją i złością.

. Słowa Agura, syna Jakuba. Inspirujące powiedzenia, które ten człowiek powiedział Ithielowi, Ithielowi i Ukalowi:

Znaczenie i znaczenie tego napisu, podobnie jak samego napisu, rozumiane było odmiennie w starożytności i w czasach nowożytnych, w zależności od tego, czy hebrajskie Agur przyjmowano jako imię własne, rzeczownik pospolity, czy coś innego. Targum uznaje to słowo za imię własne nieznanego króla, Midrasz natomiast uważa to samo alegoryczne imię Salomona, co Kohelet czy Kaznodziei, także wielu rabinów, a także błogosławiony. Hieronim widzi Salomona w Agura i Dawida w Iakei, verba congregantis filii vomentis (wulg.). LXX w swoim tłumaczeniu eliminuje samą myśl o jakimkolwiek królu Agur. Słowianin: " To mówi człowiek wierzącym w Boga, a ja odpoczywam:" W czasach nowożytnych wielu zachodnich interpretatorów było gotowych widzieć w Agurii, podobnie jak wówczas w Lemuelu, króla lub w ogóle władcę regionu idumejskiego Massę (;), co oznacza – i – hebrajski używany w obu przypadkach. waga; Co więcej, obie te osoby, Agur i Lemuel, są czczone zarówno przez pogan, jak i prozelitów judaizmu. Trudno rozstrzygnąć tę kwestię z całą precyzją i pewnością. Jednak rozsądniej jest uznać oba imiona za imiona własne niektórych nauczycieli mędrców, których Lemuel był niewątpliwie królem (), prawdopodobnie władcą wspomnianej Massy. Nie jest to powiedziane wprost o Agura – Hebr. masa ma powszechne znaczenie: „mówić”. Całkiem dopuszczalne jest założenie, że w wypowiedziach Agura () i Lemuela () mamy produkt lub przynajmniej echo kultury intelektualnej „synów wschodu” – Arabów, Edomitów itp., Jak w Księga Hioba (), ale pod decydującym i przemieniającym wpływem biblijno-żydowskim, tak że ani treścią, ani formą mowy obie części nie różnią się od reszty księgi. Imię Iphiel występuje jako imię osoby w języku . Podobnie jak imię Agur, Ifiel i Ukal muszą oznaczać znane osoby, być może słuchaczy uczniów Agura.

. doprawdy, jestem większym ignorantem niż ktokolwiek inny i nie mam ludzkiego rozumu,

. i nie nauczyłem się mądrości, ani wiedzy świętych.

. Kto wstąpił do nieba i zstąpił? kto zebrał wiatr w swoje garści? kto dolał wody do jego ubrania? kto ustalił wszystkie granice ziemi? jak on się nazywa? i jak ma na imię jego syn? wiesz?

Na pierwszy plan swego pomocniczego nauczania Agur stawia zdecydowane uznanie całkowitych ograniczeń zrozumienia i wiedzy (w. 2-3) jego własnego i, oczywiście, ludzi w ogóle – uznanie pełne prawdziwie religijnej pokory (por. .), a zarazem charakterystyczne dla prawdziwej filozofii (można przywołać Sokratesa: „Wiem tylko, że nic nie wiem”). Pytania Sztuka. 4, podobnie jak pytania mowy Jehowy w Księdze Hioba (), są oratorskim, poetyckim sposobem wyrażenia myśli, że żaden z ludów nie jest w stanie wniknąć w tajemnice pokojowego i opatrznościowego działania Boga: człowiek jest kompletnym ignorantem w rozumieniu cudów natury; zjawiska atmosfery, deszczu, śniegu, wiatru, chmur są dla człowieka jedynie przedmiotem zdumienia, tworząc jego własną domenę panowania Stwórcy, niedostępną dla śmiertelników. Niemniej jednak, oczywiście, sam może poznać istotę samego Stwórcy, czy – zwłaszcza w czasach starotestamentowych – Jego Syna (co zostało powiedziane w wersecie o pokojowym działaniu Hipostatycznej Mądrości Bożej – najwyraźniej Syna Bożego stanowiło raczej niejasne przeczucie istnienia i działania Syna Bożego niż pewną Jego koncepcję, która stała się możliwa dopiero w Nowym Testamencie).

. Każde słowo Boże jest czyste; Jest tarczą dla tych, którzy Mu ufają.

. Nie dodawajcie nic do Jego słów, aby was nie skarcił i nie okazał się kłamcą.

Zamiast bezowocnych i niebezpiecznych spekulacji na temat życie wewnętrzne Bóstwa i tajemnice stworzenia niedostępne ludzkiemu zrozumieniu, człowiek powinien starannie i w sposób święty strzec objawionego słowa Bożego, które głosi człowiekowi wszystko, co konieczne dla jego dobra i zbawienia. Słowo Boże jest czyste (w. 5, przyp.), to znaczy oczyszczone i wolne od domieszki ludzkiej spekulacji; i tak powinno pozostać: człowiek nie powinien niczego do tego dodawać ani odejmować (w. 6, n.; por.), gdyż jedno i drugie byłoby wypaczeniem świętego słowa Bożego, a winnym zniekształcanie tego okazało się kłamstwem. Związek pomiędzy art. 4 z jednej strony i 5–6 z drugiej charakteryzuje zatem przejście od natury do objawienia, od wątpliwości i sceptycyzmu do pozytywnej wiary i zaufania do prawdy.

. Proszę Cię o dwie rzeczy, nie odmawiaj mi, zanim umrę:

. Oddal ode mnie próżność i kłamstwo, nie dawaj mi biedy i bogactwa, karm mnie chlebem powszednim,

. abym będąc pełny, nie wyparł się Ciebie i nie powiedział: „Kim jest Pan?” abym będąc biednym, nie kradł i nie brał imienia mojego Boga na próżno.

W szczególnej formie liczbowej (por.) przypowieści, przypowieść, zwracając się do Boga z modlitwą, wskazuje dwie główne przyczyny grzechu bluźnierstwa i apostazji: są to po pierwsze wszelkiego rodzaju marność i znikomość, a zwłaszcza kłamstwa różnego rodzaju, a po drugie, pokusy skrajnego ubóstwa i nadmiernego bogactwa (w. 8), w zamian za co Agur prosi Boga, aby zapewnił mu umiarkowany zapas chleba powszedniego (por.). Że rzeczywiście nadmierne bogactwo i skrajne ubóstwo mogą predysponować do przestępstw religijnych i moralnych, o których mowa w art. 9 rozpatrywanego rozdziału potwierdzają to także inne fragmenty biblijne, zgodnie z którymi nadmierne nasycenie błogosławieństwami świata łatwo prowadzi do zapomnienia o Bogu - zdarzyło się to na przykład nie raz z całym ludem Bożym ( śl.); z kolei skrajna potrzeba rozgorycza ludzi, powodując, że oczerniają, narzekają, a nawet bluźnią ().

. Nie przeklinaj niewolnika przed jego panem, aby cię nie przeklął i nie pozostałbyś winny.

Bez powiązania z poprzednimi i kolejnymi, zabrania się udziału w sporach pomiędzy panem a niewolnikiem, aby pogłębienie winy tego ostatniego nie miało przykrych konsekwencji dla osoby, która wtrąciła się w ich wzajemne stosunki.

. Jest pokolenie, które przeklina swego ojca i nie błogosławi swojej matki.

. Jest pokolenie, które we własnych oczach jest czyste, ale nie obmyło się ze swojej nieczystości.

. Jest wyścig - och, jak aroganckie są jego oczy i jak podniesione rzęsy!

. Jest rasa, której zęby to miecze, a szczęki to noże, aby pożreć biednych na ziemi i żebraków wśród ludzi.

W tym czterowierszu każdy werset służy jako temat do dalszego rozwoju. Zatem myśl art. 11, mówiący o ciężkości grzechu braku szacunku dla rodziców (por. ;), z większą siłą powtarza się w art. 17; sztuka myślowa. 12 o nieczystości moralnej osoby, która uważa się za czystą, ukazana jest szczegółowo poniżej w art. 18–20; Art. nie tylko mówi o arogancji. 13, ale szerzej określa to także art. 21–23; wzmianka w art. 14 o zakłóceniu normalności spowodowanym przez gwałcicieli życie społeczne służy jako powód do szczegółowego ujawnienia przemyśleń na temat korzyści dla poprawy społeczeństwa i państwa – w art. 24–31.

Podczas gdy w wersetach 11, 13, 14 wady chłostane napływem nazywane są bezpośrednio po imieniu, w art. 12 niemoralność płciową określa się ogólną i właściwie metaforyczną nazwą – „nieczystość”, Hebr. tsoa, a właściwie: odchody, odchody (;), wszelkie ekskrementy (), a potem - moralna deprawacja kobiet () i mężczyzn.

. Nienasycenie ma dwie córki: „No dalej, dalej!” Oto trzech nienasyconych i czterech, którzy nie powiedzą: „Dość!”

. Podziemia i jałowe łono, ziemia nienapełniona wodą i ogień, który nie mówi: „Dość!”

W tym dwuwierszu, na przykładzie tego, co nigdy nienasycone: świata podziemnego, łona jałowej, gorącej, spragnionej ziemi i ognia (w. 16), objawia się idea bezgranicznej chciwości i nienasycenia. Idea ta jest symbolicznie przedstawiona w nazwie Aluka(w. 15). LXX przekazuje tę nazwę słowem: βδέλλη, Wulgata – sanguisuga, slav. "pijawka". W tym imieniu tłumacze widzą wskazanie pewnej żeńskiej demonicznej istoty - ducha (podobnego do wspomnianego w Lilith), - jeden z tych, którymi ludowa wiara i przesądy Żydów (zwłaszcza późniejszych) i innych ludów Wschodu (Arabów, Hindusów, Persów) zasiedlały pustynie i tereny zamieszkane przez ludzi; sądząc po znaczeniu słowa ( Aluka z alek, łokieć), jednym słowem Aluka oznaczało to demonicznego potwora wysysającego ludzką krew (jak wampir w zachodnich wierzeniach), co odpowiada łacińskiemu „sanguisuga” i słynnej „pijawce”. Nie jest niewiarygodne założenie (Zekklera i innych) o zapożyczeniu zarówno imienia Aluk, jak i całego powiedzenia z art. 15–16 z wierzeń obcych (indyjskich itp.), których ślady najnaturalniej odnajdujemy wśród powiedzeń Agura, jak w Księdze Hioba (por. O. Zokler w Lange Bibelwerk. Due Sprüche Salomonis. s. s. 211–212. Porównaj A. Glagoleva, Stary Testament nauczanie biblijne o aniołach. Kijów 1900. s. 626).

. Oko, które naśmiewa się z ojca i zaniedbuje posłuszeństwo matce, zostanie wydziobane przez wrony dolinne, a pisklęta orlich zostaną pożarte!

. Trzy rzeczy są dla mnie niezrozumiałe, a czterech nie rozumiem:

. ścieżka orła na niebie, ścieżka węża na skale, droga statku na środku morza i droga mężczyzny do dziewczyny.

. Oto postępowanie cudzołożnej żony; zjadła, wytarła usta i powiedziała: „Nie zrobiłam nic złego”.

W tym tercecie jego myśl główna, stanowiąca objawienie myśli art. 12, wyrażone w art. 20: to jest myśl o obrzydliwej i bezwstydnej naturze cudzołóstwa. Ale ta myśl zawarta w art. 18–19 przygotowują cztery porównania: porównują – 1) ścieżkę orła po niebie; 2) ścieżka węża na skale; 3) droga statku na środku morza; 4) i droga mężczyzny do dziewczyny. Punktem porównawczym wszystkich tych obiektów jest po części niepozorność ich ruchu, ale przede wszystkim ich tajemniczość i niezrozumiałość. Pierwsza cecha wiąże się z tymi wersetami wersetem 20., który najbardziej przypomina ostatnie porównanie art. 19. Hebr. alma, zazwyczaj przekazywana wśród LXX: παροένος, zgodnie ze znaczeniem rdzenia – puelta nubilis, virgo matara, dziewczyna, która osiągnęła dojrzałość płciową (patrz ; ; ; . kobieta haniebna, gdy wychodzi za mąż, i służąca, gdy zajmuje miejsce swojej pani.

Tutaj rozwija się idea art. 13 o niszczycielskiej arogancji i pychie oraz o szczególnej nieznośności pychy uwydatnia się w przypadku, gdy osoby o niskim statusie osiągają wysoką pozycję ekonomiczną i społeczną. Wszystkie przypadki tego rodzaju, wymienione w art. 22–23, wydają się czytelnikowi nienormalne, naruszające moralny porządek świata w stosunkach międzyludzkich, a ponieważ świat naturalny łączy się także ze światem ludzkim, to anomalie życia ludzkiego, o których mowa w art. 22–23, zgodnie z art. 21 są nie do zniesienia dla samej ziemi i trzęsie się od nich (por.).

. pająk przylega łapami, ale jest w pałacach królewskich.

Idea wewnętrznej wartości pozornie małych przedmiotów rozwijana jest tutaj wyłącznie w porównaniach ze świata zwierząt i owadów, jako przykłady ukazujące potrzebę i korzyści mądrości, energii, harmonijnego podporządkowania i wytrwałości w osiąganiu celów. W art. 28 Słowo hebrajskie semamit, przeniesiony na język rosyjski. synod. „pająk” w tradycji żydowskiej, potwierdzonej danymi archeologicznymi, rozumiany był jako: „jaszczurka” (por. prof. A. A. Olesnitsky. Świątynia Starego Testamentu, s. 854), LXX: καλαβώτης, wulg.: Stellio).

. Oto trzej, którzy chodzą z wdziękiem i czterech, którzy działają z wdziękiem:

. lew, siłacz wśród zwierząt, nie ustąpi przed nikim;

. koń i koza, [przywódca stada] i król wśród swego ludu.

Dopiero na końcu tego tercetu zostaje wyrażona myśl o wadze i znaczeniu władzy królewskiej dla ulepszenia społeczeństwa – myśl zawarta w art. 30 i 31a wyrażone wyłącznie w przenośni. A związek z poprzednią częścią (w. 24–28) jest następujący: jeśli nawet przy braku władzy prywatna inicjatywa mądrości, energii i jedności może przynieść korzystne rezultaty, to w obecności mocnej władzy królewskiej, korzyść z tego wszystkiego ogromnie wzrasta.

. Jeśli w swojej arogancji zrobiłeś coś głupiego i myślałeś źle, połóż rękę na ustach;

. bo jak ubijanie mleka daje masło, a naciskanie nosa powoduje krew, tak wzniecanie gniewu powoduje kłótnię.

Nawoływanie do odnowienia zepsutego świata oznacza rozwój.

Słowa Agura, syna Jakuba. Inspirujące powiedzenia Który Mężczyzna powiedział do Ifiela, Ifiela i Ukala:zaprawdę, jestem większym ignorantem niż ktokolwiek inny i nie mam ludzkiego rozumu,i nie nauczyłem się mądrości, ani wiedzy świętych.Kto wstąpił do nieba i zstąpił? kto zebrał wiatr w swoje garści? kto dolał wody do jego ubrania? kto ustalił wszystkie granice ziemi? jak on się nazywa? i jak ma na imię jego syn? wiesz?

Każde słowo Boże jest czyste; Jest tarczą dla tych, którzy Mu ufają.Nie dodawajcie nic do Jego słów, aby was nie skarcił i nie okazał się kłamcą.

Proszę Cię o dwie rzeczy, nie odmawiaj mi, zanim umrę:Oddal ode mnie próżność i kłamstwo, nie dawaj mi biedy i bogactwa, karm mnie chlebem powszednim,abym, będąc już nasyconym, nie zaparł się Ty i nie pytał: „Kim jest Pan?” abym będąc biednym, nie kradł i nie brał imienia mojego Boga na próżno.

Nie przeklinaj niewolnika przed jego panem, aby cię nie przeklął i nie pozostałbyś winny.

Jest pokolenie, które przeklina swego ojca i nie błogosławi swojej matki.

Jest pokolenie, które we własnych oczach jest czyste, ale nie obmyło się ze swojej nieczystości.

Jest wyścig - och, jak aroganckie są jego oczy i jak podniesione rzęsy!

Jest rasa, której zęby to miecze, a szczęki to noże, aby pożreć biednych na ziemi i żebraków wśród ludzi.

Nienasycenie ma dwie córki: „No dalej, dalej!” Oto trzech nienasyconych i czterech, którzy nie powiedzą: „Dość!” -podziemie i jałowe łono – ziemia, która nie jest wypełniona wodą i ogień, który nie mówi: „Dość!”

Oko, które naśmiewa się z ojca i zaniedbuje posłuszeństwo matce, zostanie wydziobane przez wrony dolinne i pożarte przez pisklęta orlich!

Trzy rzeczy są dla mnie niezrozumiałe, a czterech nie rozumiem:ścieżka orła na niebie, ścieżka węża na skale, droga statku na środku morza i droga mężczyzny do dziewczyny.Oto postępowanie cudzołożnej żony; zjadła, wytarła usta i powiedziała: „Nie zrobiłam nic złego”.

Trzech wprawia ziemię w drżenie, czterech nie może znieść:niewolnik, gdy zostanie królem; głupiec, gdy najada się chlebem do syta;kobieta haniebna, gdy wychodzi za mąż, i służąca, gdy zajmuje miejsce swojej pani.

Oto czterech maluczkich na ziemi, ale są mądrzejsi od mądrych:mrówki nie są silnym ludem, ale latem przygotowują jedzenie;myszy górskie to słaby naród, ale budują swoje domy na skale;Szarańcza nie ma króla, ale wszystkie wyróżniają się harmonijnie;pająk przylega łapami, ale jest w pałacach królewskich.

Oto trzej, którzy chodzą z wdziękiem i czterech, którzy działają z wdziękiem:lew, siłacz wśród zwierząt, nie ustąpi przed nikim;koń i koza, i król wśród swego ludu.

Jeśli w swojej arogancji zrobiłeś coś głupiego i pomyślałeś o złu, to tak odłóż to ręka na ustach;bo jak ubijanie mleka daje masło, a naciskanie nosa powoduje krew, tak wzniecanie gniewu powoduje kłótnię.

30:1-33 Specyfika gatunków nauczania, a w szczególności Księgi Przysłów jako zbioru mądrych powiedzeń i alegorii, utrudnia określenie autorstwa poszczególnych części rozdziału (por. w. 1; por. 1.1 i com).

30:1 Agur, syn Jakeya. Nic nie wiadomo o tożsamości tej osoby, jednak wielu badaczy uważa, że ​​był to cudzoziemiec (patrz księga do 22.17 - 24.22).

powiedzenia. Istnieje możliwość, że to hebrajskie słowo oznacza nazwę miejscowości „Massa” (patrz 31:1), zatem Agur i Lemuel to Izmaelici z Massy, ​​która znajdowała się w Arabii (Rdz 25:14).

Ithiel... Ukal. Słowa te mogą być imionami osób, do których zwraca się Agur, lub mogą mieć znaczenie: „Jestem zmęczony, Boże, jestem zmęczony, Boże, i słaby” (według tekstu masoreckiego).

30:2-3 To stwierdzenie, bardziej typowe dla ksiąg Hioba i Kaznodziei, nie tylko świadczy o łagodności i pokorze, ale także odsłania tajemnicę istnienia i opatrzności Bożej. Autor dotkliwie odczuwa ograniczenia ludzkiej wiedzy i mądrości. Zrozumienie, że istnieje sfera tajemnic poza naszą wiedzą, jest najważniejszą rzeczą, jaką zapewnia Księga Przysłów. Przypomina nam to bowiem, że Bóg nie jest przedmiotem wiedzy, lecz Stwórcą wszystkich rzeczy. Być może w tonie tego wersetu można wyczuć ironię człowieka nad sobą, ale w. 4 wyjaśnia jego znaczenie.

30:4 Pytania Agura wskazują, że Boga nie można pojąć na drodze wiedzy empirycznej.

30:5-6 Teologiczne rozumienie słowa Bożego przedstawione w tych wersetach sugeruje, że Agur, nawracając się na wiarę Izraela, myśli w kategoriach prawa i pism proroczych. W art. 5 cytatów Ps. 17 ust. 31 oraz w art. 6 znajdujemy analogię z Deut. 4.2. Obydwa wersety pokazują, że wiedza o Bogu pochodzi z Jego objawienia i jest zdobywana przez wiarę (1:7&N).

30:5 czysto. Te. wybitnie prawdziwe.

30:6 Nie będziesz dodawać do Jego słów. Dodanie czegokolwiek do słów Boga oznacza ich osądzenie i rozważenie, że należy je dostosować do ludzkich koncepcji. W tym przypadku bezpośrednia podstawa wiedzy i prawdy zostaje oddzielona od Boga i przekazana ludziom. Na tym polega istota filozofii humanistycznej i na tym polega główne źródło grzechu.

30:7-9 Ta modlitwa odzwierciedla pragnienie poznania mądrości, o której mówi Księga Przysłów.

30:8 Nakarm mnie chlebem powszednim. W tych słowach zawarta jest prośba o dobrobyt, który pozwoli uniknąć skrajności ubóstwa, a jednocześnie nie wiąże się z nadmiernym luksusem.

30:9 Kto jest Panem? Człowiek nasycony dobrami materialnymi szybko zapomina o swojej zależności od Boga (Deut. 8:10-18; Łk 12:16-21).

30:10 To stwierdzenie ujawnia jedynie powierzchowne powiązanie z poprzednimi i kolejnymi. Oznacza to, że ingerencja w sprawy innych ludzi może prowadzić do niepożądanych konsekwencji.

30:11-14 Jeśli te wersety nie są prostą listą tych, którzy zasługują na karę Bożą, to zawarte w nich powiedzenia wyrażają zjednoczenie mądrości i proroctwa.

30:11 przeklina...nie błogosławi. Zobacz 20,20 i com.

30:12 Jest czysty we własnych oczach. Patrz 16.2; 21.2 i kom.

30:15 daj spokój, daj spokój. Chciwość nie zna granic - im więcej człowiek otrzymuje, tym bardziej pragnie.

30:18-19 Te cztery „ścieżki” są niezrozumiałe albo dlatego, że ci, którzy nimi podążają, nie pozostawiają śladu, albo dlatego, że są one jednocześnie proste i tajemnicze. Niektórzy badacze uważają, że należy skupić się na czwartej ścieżce, dla której pozostałe trzy służą jako metafora.

30:20 To stwierdzenie nie jest częścią poprzedniego i kontrastuje je z inną „ścieżką”.

30:21 Ziemia się trzęsie. Co jest powiedziane w art. 22,23, raczej nie doprowadzi do tak strasznych zjawisk, jak te tu przedstawione. Być może mówimy o klęsce żywiołowej, ale najprawdopodobniej jest to hiperbola, oznaczająca stan rzeczy, z którym nie sposób się pogodzić.

30:24-28 Jeśli chodzi o oświadczenia wyliczeniowe, zob. com. do 6.16-19. Nawet jeśli te stwierdzenia są jedynie obserwacjami natury, to i tak rozwiązują jeden z problemów mądrości, odsłaniając strukturę świata i wzajemne powiązania zjawisk. Jednak w większości tego rodzaju przypowieści wspomina się o zjawiskach naturalnych, aby w formie alegorycznej dokonać porównań z nimi. życie ludzkie(patrz na przykład 6.6-11). Wszystkim nazwanym stworzeniom przypisuje się pewną mądrość, dzięki której przetrwają.

30:29-31 Informacje na temat metody przesyłania można znaleźć w com. do 6.16-19. Te same wersety mówią o podobieństwach między społeczeństwem ludzkim a królestwem natury, a zatem o tych odpowiednikach, które przenikają cały stworzony świat.

30:32 Połóż rękę na ustach. Te. nie mów nic, co mogłoby pogorszyć sytuację.

30:33 pukanie... pchanie... podniecenie. W tekście hebrajskim słowo „pchnięcie” użyte jest w trzech przypadkach, co podkreśla punkty wspólne we wszystkich trzech sytuacjach.

Wymienione są niektóre zjawiska nie do zniesienia, nie do zniesienia. Jedną z nich jest „kobieta haniebna, gdy wychodzi za mąż”. Co mówi ten werset? Co oznacza „wstydliwa kobieta”? Pierwsze przypuszczenie może być błędne, ponieważ występuje w nim błędne tłumaczenie.

Trzech wprawia ziemię w drżenie, czterech nie może znieść: 22 niewolnik, gdy zostanie królem; głupiec, gdy najada się chlebem do syta; 23 wstydliwa kobieta gdy wyjdzie za mąż, i służącą, gdy zajmie miejsce swej pani.

Jakie skojarzenia budzi wyrażenie „kobieta wstydliwa”? Naturalnie czytelnik myśli o nierządnicy, nierządnicy, prostytutce.

Hebrajskie słowo Sanuah(sanua), co tłumaczy się jako „wstydliwa kobieta” * pochodzi rozsądny(nienawiść, niechęć) oznacza raczej „nienawidzony” lub „niekochany”. Porównaj z innymi fragmentami Pisma Świętego:

Jeśli ktoś ma dwie żony, jedna jest umiłowana, a druga niekochany…

Jeśli ktoś pojmie żonę i wejdzie do niej, i będzie nienawidzić jej…

Jeśli ktoś pojmie żonę i zostanie jej mężem, a ona nie znajdzie łaski w jego oczach bo znajdzie w niej coś obrzydliwego i napisze do niej list rozwodowy, wręczy go w jej ręce i wypuści ją ze swojego domu, 2 a ona opuści jego dom i pójdzie i wyjdzie za innego męża, 3 ale także tego ostatniego męża będzie nienawidzić i napisz do niej list rozwodowy, i daj jej w ręce, i wypuść ją z domu swego...

Znaczenie czasownika „będzie nienawidzić” można ustalić z wersetu, w którym mówi się o takiej samej postawie męża wobec żony, że nie znalazła ona łaski (przychylności, dobrego usposobienia) męża. Autorzy Przekładu synodalnego niewątpliwie uchwycili ten odcień znaczeniowy, gdyż przetłumaczyli go całkowicie poprawnie. We wszystkich powyższych fragmentach, także w tym, któremu poświęcona jest niniejsza notatka, pojawia się słowo rozsądny oznacza kobietę, której mąż nie kocha (albo nikt nie kocha – i dlatego pozostaje niezamężna).

Błąd autorów tłumaczenia synodalnego powtarza dokonujący tłumaczenia Iwan Ogienko Sanuah jako „rozpustnik”. Można przypuszczać, że zarówno Iwan Ogienko, jak i autorzy Przekładu synodalnego rozumowali mniej więcej tak: „Jakiej kobiety nienawidzi Bóg? Zdeprawowana, haniebna – to znaczy nierządnica”. To tylko domysły i nie możemy być pewni motywów działania tłumaczy, ale możemy być pewni, jak poprawnie przetłumaczono nasz fragment: „nie do zniesienia, nie do zniesienia sytuacja lub zachowanie kobiety, której nikt nie kochał i która wyszła za mąż .”

Keil i Delitzsch piszą w swoim komentarzu, że ta kobieta to na pewno stara panna, która nigdy nie była przez nikogo kochana i wyszła za mąż po długi okres samotność; taka kobieta, piszą, może stać się arogancka i arogancka, a jej zachowanie będzie nie do zniesienia, dając upust nagromadzonemu bólowi. Ich interpretacja dobrze pasuje poprawna opcja tłumaczenie powyżej.

*) Słowo „kobieta” w źródle oryginalnym w ogóle nie występuje; jest ono implikowane poprzez użycie rzeczonego imiesłowu rodzaju żeńskiego. Uzasadniona część mowy to część mowy pełniąca rolę rzeczownika; Wśród przykładów jest etnonim „Rosjanin”: ten niewątpliwy przymiotnik może oznaczać „osobę rosyjską”, „przedstawiciela narodu rosyjskiego”.

© 2016 Nikolay Gudkovich.