MOTYWACJA KIEROWNIKÓWI PRZEDSIĘBIORCÓW

W socjologii zarządzania istnieje samodzielna klasa pojęć, które nazywane są psychologicznymi teoriami przedsiębiorczości. Nie oznacza to, że nie mówią nic o motywacji i zachowaniach menedżerów, wręcz przeciwnie, porównują zachowania menedżerów i przedsiębiorców.

1 Instynktowna teoria motywacji W. Jamesa

Pierwsze próby naukowego zrozumienia motywacji zachowań przedsiębiorczych sięgają końca XIX wieku. William James (1842-1910), wybitny amerykański filozof i psycholog, rozwinął doktrynę emocji, która stała się jednym ze źródeł behawioryzmu. Wraz ze swoim kolegą Karlem Langiem opracował teorię emocji, którą nazwał teorią Jamesa-Langa. Zdaniem autorów reakcja emocjonalna poprzedza przeżycie emocjonalne. Innymi słowy, emocje wynikają z zachowania, a nie je powodują. „Boimy się, bo serce wali nam jak szalone, boli nas brzuch itp. Boimy się, bo biegniemy. Ale my się nie boimy, bo biegniemy” W. James wyjaśniał ludzkie zachowanie za pomocą najprostszych odruchów bezwarunkowych, zwanych też instynktami.

James wyróżnił dwa najważniejsze instynkty – ambicję i chęć rywalizacji, które decydują o 90% sukcesu w przedsiębiorczości biznesowej. Wiemy, napisał James, że jeśli nie wykonamy tego zadania, zrobi to ktoś inny i otrzyma uznanie lub uznanie. Dlatego to robimy. Na tym opiera się ambicja.

Motywacja dla menedżerów i przedsiębiorców

W 1892 roku W. James doszedł do wniosku, że doktryna emocji i doktryna motywacji to zupełnie różne rzeczy. Rzeczywiście, emocje zawierają składniki fizjologiczne, a reakcje motywacyjne są wynikiem interakcji z czymś, co znajduje się poza naszym ciałem, powiedzmy z przedmiotem lub inną osobą. W ten sam sposób, używając słów Jakuba, istnieje różnica między skłonnością do odczuwania a skłonnością do działania. Emocje nie mają najważniejszej rzeczy, która stanowi istotę motywu - orientacji na cel. Emocje to uczucie przyjemności, które pojawia się w momencie zaspokojenia naszych potrzeb i motywów, czyli motywów zmierzających do osiągnięcia jakiegoś celu.

Tak więc motywy wywołują, a cel kieruje zachowaniem. Ale podstawą są emocje, to znaczy pragnienie każdej żywej istoty, by zadowolić samą siebie. Jeśli lubisz ogrodnictwo, czy zaczniesz uprawiać ogród, ponieważ chcesz się podobać, czy też lubisz ogrodnictwo? Innymi słowy, czy wszystkie nasze motywy i potrzeby są zdeterminowane przez nasze emocje, czy też niektóre z naszych motywów są spowodowane przyczynami racjonalnymi? Podobna kwestia, od której rozstrzygnięcia zależało rozumienie zachowań przedsiębiorczych, pozostawała nierozwiązana dla psychologów we wczesnych stadiach rozwoju teorii motywacji. To prawda, że ​​​​w 1908 roku V. McDougal odkrył inny składnik przedsiębiorczości - instynkt konstruktywności, a eksperymentatorzy wymyślili wiele testów mierzących emocjonalne podstawy działalności przedsiębiorczej.

Teoria oczekiwań i wartości

Niemniej jednak nie udało się osiągnąć pełnego sukcesu w ramach teorii bodźców. Psychologowie od bardzo dawna spierają się, czy zachowanie człowieka można w pełni wyjaśnić biologicznie (poprzez podświadome impulsy, emocje), czy też zależy to również od przyczyn poznawczych, czyli świadomych, celowo-racjonalnych.

Spór mógłby się ciągnąć, gdyby nie pojawienie się alternatywnego podejścia emocjonalno-instynktowego. Nowa koncepcja została oparta na wartościach i oczekiwaniach (oczekiwaniach), które z nieświadomymi motywami mają niewiele wspólnego. Hierarchiczna teoria potrzeb A. Maslowa jako pierwsza zrobiła dziurę w starym podejściu. W jego nyatyczelce niższe poziomy potrzeb odzwierciedlały zachowanie instynktowne i nietwórcze. a wyższe, duchowe potrzeby należały do ​​tego, czego natura nigdy nie obdarzyła człowieka. Przedsiębiorczość koncentruje się szczególnie na potrzebie kreatywności i wyrażania siebie. Podobny punkt widzenia podzielał A. Maslow w 1954 roku.

Stopniowo staje się jasne, że dotychczasowe rozumienie motywów jest przestarzałe. Psychologowie zaproponowali rozróżnienie dwóch pojęć: motywu i motywacji. Motyw wyrażał stabilne cechy osobowości zakorzenione przede wszystkim w sferze emocjonalnej (np. agresja, miłość, głód, lęk). Wręcz przeciwnie, motywację należy rozumieć jako cechę sytuacyjną - skłonność do działania, ukształtowaną tu i teraz, ale nie biologicznie z góry zainstalowaną w człowieku. Jeśli nagle zaproponowano Ci awans, od razu zadziałało wiele odrębnych motywów – żądza władzy, miłość do sławy i wysokiej pozycji, sportowa złość (lub agresja) i wiele innych, które razem dają motywację osiągnięcia.

Nową teorię motywacji, rozwiniętą jako alternatywę dla starej teorii motywacji, nazwano teorią oczekiwań i wartości, a za jej autorów uważa się K. Levina, E. Tolmgn, D. McClellanda i J. Atkinsona. ważny ale ntami w nim były zachowania zorientowane na cel \ motywacja osiągnięć.

Jedną z pierwszych niezależnych koncepcji w S. p. jest teoria instynktów zachowań społecznych W. McDougalla. „Wprowadzenie do SP” McDougalla wyszedł w 1908 roku i jest uważany za rok ostatecznego zatwierdzenia S.p. w niezależnej egzystencji. Główną tezą teorii McDougalla jest założenie, że wrodzone instynkty są przyczyną zachowań społecznych. Idea ta jest realizacją zasady dążenia do celu, która jest charakterystyczna zarówno dla zwierząt, jak i dla ludzi. Swoją koncepcję nazwał „celem” lub „hormicznym” (z greckiego „gorme” – aspiracja, pragnienie, impuls). Gorme i występuje jako siła napędowa charakter intuicyjny, wyjaśniający zachowania społeczne.

Repertuar instynktów u każdego człowieka powstaje w wyniku pewnych predyspozycji psychofizycznych - obecności dziedzicznie utrwalonych kanałów odprowadzania energii nerwowej.

Instynkty obejmują części afektywne (recepcyjne), centralne (emocjonalne) i eferentne (motoryczne). Tak więc wszystko, co dzieje się w świadomości, jest bezpośrednio zależne od nieświadomego początku. Wewnętrznym wyrazem instynktów są głównie emocje. Związek między instynktami a emocjami jest systematyczny i określony. McDougall wymienił siedem par powiązanych ze sobą instynktów i emocji: instynkt walki i odpowiadający mu gniew, strach; instynkt ucieczki i instynkt samozachowawczy; instynkt reprodukcji rodziny i zazdrość, kobieca nieśmiałość; instynkt nabycia i poczucie własności; budowanie instynktu i poczucia tworzenia; instynkt stadny i poczucie przynależności. Wszystko wynika z instynktów instytucje społeczne: rodzina, handel, różne procesy społeczne, przede wszystkim wojna.

Rola tej teorii w historii nauki okazała się bardzo negatywna: interpretacja zachowań społecznych z punktu widzenia pewnego spontanicznego dążenia do celu legitymizowała znaczenie irracjonalnych popędów jako siły napędowej nie tylko jednostki , ale także dla ludzkości.

Poglądy społeczno-psychologiczne G. Lebona. Socjologia nominalistyczna G.Tarda i socjologia ewolucyjna E.Durkheima.Teoria naśladownictwa i komunikowania masowego. Znaczenie idei psychoanalitycznych dla rozwoju psychologii społecznej (patrz wykłady z psychologii społecznej)

Eksperymentalny etap rozwoju S.p. (V. Mede, F. Allport).

Początek 20 wieku uważa się za początek przemian S. p. w naukę eksperymentalną. Oficjalnym kamieniem milowym był program zaproponowany w Europie przez V. Mede iw USA przez F. Allporta, w którym wymagania dotyczące przekształcenia S. p. w dyscyplinę eksperymentalną. Główny rozwój w tym wariancie S.p. otrzymane w USA, gdzie szybkie formowanie się form kapitalistycznych w gospodarce pobudziło praktykę badań stosowanych i zmusiło psychologów społecznych do zwrócenia się ku aktualnym tematom społeczno-psychologicznym. Koncepcja McDougalla jest krytykowana. Sp. zaczął odwoływać się do idei psychoanalizy, behawioryzmu i teorii Gestal. Obiektem badań jest głównie niewielka grupa. W tym okresie Sp. nabrał rozpędu jako dyscyplina naukowa, przeprowadzono liczne badania w małych grupach. Z drugiej strony zamiłowanie do małych grup sprawiło, że problemy związane ze specyfiką procesów masowych ich psychologicznej strony okazały się praktycznie wyłączone z analizy. Na początku lat 50. XX wiek krytyczne tendencje w SP zaczęły gwałtownie wzrastać. Odrodzenie zainteresowania wiedza teoretyczna.

Kierunek socjometryczny J. Moreno. interakcjonizm. (patrz wykłady z psychologii społecznej)

Sekcja 4. Temat 1 SP.

Trzecią koncepcją, należącą do pierwszych samodzielnych konstrukcji społeczno-psychologicznych, jest teoria instynktów zachowań społecznych angielskiego psychologa W. McDougalla (1871-1938), który w 1920 r. przeniósł się do USA i tam pracował. Praca McDougalla „Wprowadzenie do psychologii społecznej” została opublikowana w 1908 roku, a rok ten jest uważany za rok ostatecznego zatwierdzenia psychologii społecznej w niezależnym istnieniu (w tym samym roku ukazała się książka socjologa E. Rossa „Psychologia społeczna” w USA, a więc wystarczy symboliczne, że zarówno psycholog, jak i socjolog opublikowali w tym samym roku pierwszy systematyczny kurs z tej samej dyscypliny). Ten rok jednak tylko bardzo warunkowo można uznać za początek nowej ery w psychologii społecznej, ponieważ już w 1897 roku J. Baldwin opublikował Studies in Social Psychology, które również mogą pretendować do miana pierwszego systematycznego przewodnika.

Główną tezą teorii McDougalla jest uznanie wrodzonych instynktów za przyczynę zachowań społecznych. Idea ta jest realizacją ogólniejszej zasady przyjętej przez MacDougalla, a mianowicie dążenia do celu, charakterystycznego zarówno dla zwierząt, jak i dla człowieka. Ta zasada jest szczególnie istotna w koncepcji McDougalla; w przeciwieństwie do behawioryzmu (traktującego zachowanie jako prostą reakcję na bodziec zewnętrzny), stworzoną przez siebie psychologię nazwał „celem” lub „hormą” (od greckiego słowa „gorme” – aspiracja, pragnienie, impuls). Gorme i działa jako siła napędowa o charakterze intuicyjnym, wyjaśniająca zachowania społeczne. W terminologii McDougalla gorme „realizuje się jako instynkty” (lub później „skłonności”).

Repertuar instynktów u każdego człowieka powstaje w wyniku pewnych predyspozycji psychofizycznych - obecności dziedzicznie utrwalonych kanałów odprowadzania energii nerwowej.

Instynkty obejmują część afektywną (recepcyjną), centralną (emocjonalną) i aferentną (motoryczną). Tak więc wszystko, co dzieje się w polu świadomości, jest bezpośrednio zależne od nieświadomego początku. Wewnętrznym wyrazem instynktów są głównie emocje. Związek między instynktami a emocjami jest systematyczny i określony. McDougall wymienił siedem par powiązanych ze sobą instynktów i emocji: instynkt walki i odpowiadający mu gniew, strach; instynkt ucieczki i instynkt samozachowawczy; instynkt reprodukcji rodziny i zazdrość, kobieca nieśmiałość; instynkt akwizycji i poczucie własności; budowanie instynktu i poczucia tworzenia; instynkt stadny i poczucie przynależności. Z instynktów wywodzą się także wszelkie instytucje społeczne: rodzina, handel, różne procesy społeczne, przede wszystkim wojna. Częściowo z powodu tej wzmianki w teorii McDougalla ludzie byli skłonni zobaczyć realizację podejścia darwinowskiego, chociaż, jak wiadomo, przeniesione mechanicznie na zjawiska społeczne, podejście to straciło jakiekolwiek naukowe znaczenie.

Pomimo ogromnej popularności idei McDougalla, ich rola w historii nauki okazała się bardzo negatywna: interpretacja zachowań społecznych w kategoriach pewnego rodzaju spontanicznego dążenia do celu legitymizowała znaczenie irracjonalnych, nieświadomych popędów jako siły napędowej nie tylko dla jednostki, ale także dla ludzkości. Dlatego, podobnie jak w psychologii ogólnej, przezwyciężenie idei teorii instynktów stało się później ważnym kamieniem milowym w rozwoju naukowej psychologii społecznej.

WNIOSEK

Można zatem podsumować, z jakim bagażem teoretycznym pozostała psychologia społeczna po zbudowaniu tych pierwszych koncepcji. Przede wszystkim oczywiście ich pozytywne znaczenie polega na tym, że zostały wyodrębnione i jasno postawione do rozstrzygnięcia naprawdę ważne kwestie: o związek między świadomością jednostki a świadomością grupy, o siły napędowe zachowań społecznych itp. Interesujące jest również to, że w pierwszych teoriach społeczno-psychologicznych od samego początku starano się znaleźć podejścia do rozwiązywania problemów stawianych niejako z dwóch stron: od strony psychologii i od strony socjologii. W pierwszym przypadku nieuchronnie okazało się, że wszystkie rozwiązania są proponowane z punktu widzenia jednostki, jej psychiki, przejście do psychologii grupy nie zostało wypracowane z jakąkolwiek precyzją. W drugim przypadku formalnie próbowali odejść „od społeczeństwa”, ale wtedy samo „społeczeństwo” zostało rozpuszczone w psychologii, co doprowadziło do psychologizacji stosunków społecznych. Oznaczało to, że same w sobie ani podejścia „psychologiczne”, ani „socjologiczne”. trafne decyzje jeśli nie są spokrewnione. Ostatecznie pierwsze koncepcje społeczno-psychologiczne okazały się słabe także dlatego, że nie opierały się na żadnej praktyce badawczej, nie opierały się w ogóle na badaniach, lecz w duchu dawnych konstrukcji filozoficznych były jedynie „rozumowaniami” na temat -problemy psychologiczne. Dokonano jednak ważnego czynu i psychologia społeczna została „ogłoszona” jako samodzielna dyscyplina mająca prawo do istnienia. Teraz musiała sprowadzić pod siebie bazę eksperymentalną, ponieważ do tego czasu psychologia zgromadziła już wystarczające doświadczenie w stosowaniu metody eksperymentalnej.

Wstęp

Rozdział 1. Teoria instynktów Williama McDougalla

1Pojęcie instynktu

1.2 Wpływ instynktów na zachowania społeczne jednostki

Rozdział 2

1 Siedem par emocji i instynktów

2 Wyjaśnianie zjawisk społecznych za pomocą teorii instynktów

Wniosek

Literatura

Wstęp

W połowie XIX wieku. pojawiły się pierwsze formy wiedzy społeczno-psychologicznej. Nie mogły one jeszcze opierać się na żadnej praktyce badawczej, wręcz przeciwnie, były bardzo podobne do konstrukcji uniwersalnych schematów encyklopedycznych charakterystycznych dla ówczesnej filozofii społecznej. Pojęcia te nieuchronnie powstawały w kanonach wiedzy filozoficznej, były spekulatywne, spekulatywne. Zjawiska społeczne zaczynają być interpretowane w kategoriach nieświadomych instynktów, impulsów, aspiracji. Pojawia się teoria instynktizmu, której twórcą był angielski badacz William McDougall.

Instynktyzm odegrał rolę w rozwoju socjologii. Wzbudził zainteresowanie badaniem psychiki i zwrócił uwagę na problemy świadomości, które do tej pory nie były poruszane. Nieprzypadkowo więc pod hasłem rozwijania problematyki instynktów zaczęto pisać o postawach, afektach, potrzebach, zainteresowaniach, przyzwyczajeniach itp. W teorii instynktów kładzie się nacisk na ważne aspekty ludzkiej psychiki jako podstawy ludzkich zachowań. Co więcej, zwróciła uwagę badaczy na nieświadome aspekty psychiki i ich rolę życie publiczne.

Trafność tematu badań. Instynkty, jako główne skłonności gatunkowe, motywują i celowo kierują wszystkimi ludzkimi zachowaniami; instynkt wchodzi w strukturę osobowości i jest dziedzicznie ustalonym produktem rozwoju filogenetycznego. A to oznacza, że ​​instynkt jest dziedziczną tendencją do określonego zachowania lub sposobu działania. W skrajnych sytuacjach umysł po prostu nie ma czasu na analizę sytuacji, a my postępujemy tak, jak dyktuje nam instynkt. Bez tego rasa ludzka nie mogłaby przetrwać. Chociaż człowiek jest w stanie stłumić, kontrolować, zniekształcić swoje instynkty, będąc stłumionymi, mogą ujarzmić człowieka, a nawet go zniszczyć. Zauważając, że osoba jest czująca istota, nie wolno nam zapominać, że umysł jest tylko skromnym korektorem i dystrybutorem instynktownych programów. Wyjaśniając znaczenie badania instynktu, etolodzy przede wszystkim podkreślili specyficzne gatunki i biologiczne aspekty jego badań.

Stopień studiów pracy. Idee W.McDougalla znalazły rozwinięcie we współczesnej teorii społeczno-psychologicznej – etogenezie R.Harre’a, a także w teoriach osobowości G.Alporta i R.Kattella, trzech składników instynktu zidentyfikowanych przez W.McDougalla, afektywne, poznawcze i poznawcze, są mocno wpisane w teorię postaw społecznych, naukę o postawach. Ważną zasługą W. McDougalla było także sformułowanie problemu motywacji zachowań społecznych i emocji społecznych, który pozostaje aktualny dla współczesnej psychologii społecznej. W nowoczesnych domowych literatura naukowa można znaleźć wzmiankę o nazwisku W. McDougall i jego teorii instynkty społeczne w pracach GM Andreeva, ES Kuźmin, LG Pochebut, AL Sventsitsky, MG Yaroshevsky. Odniesienia do teorii W. McDougalla można również znaleźć w pracach S. L. Rubinshteina, w szczególności w książce Fundamentals of General Psychology (1940). Krótki opis Dziedzictwo psychologiczne W. McDougalla podał S. L. Rubinstein w rozdziale „Historia rozwoju psychologii zachodniej”, a także dokonał krytycznego przeglądu jego teorii instynktów społecznych w związku z analizą problemu emocji. A. R. Luria w 1930 r. w artykule „Kryzys psychologii burżuazyjnej” dokonał ostrej ideologicznej krytyki teorii W. McDougalla i ogólnie psychologii zachodniej. W pracy Arininy M.V. „Problemy psychologii społecznej grupy w pracach W. McDougalla. Strategie edukacyjne i praktyka szkolenia naukowego personelu: nowoczesne spojrzenie.

Cel badania- rozważać związek między emocjami a instynktami w teorii W. McDougalla, identyfikować podstawowe zasady teorii instynktów zachowań społecznych.

Cele badań:

) studiować pojęcie instynktu;

) scharakteryzować wpływ instynktów na zachowania społeczne jednostki;

) rozważ siedem par emocji i instynktów;

) analizować wyjaśnianie zjawisk społecznych za pomocą teorii instynktów.

Przedmiot badańV Praca semestralna opowiada się za teorią instynktów W. McDougall.

Przedmiot badańna zajęciach są emocje i instynkty w teorii W. McDougalla.

Hipoteza- emocje i instynkty mają ogromny wpływ na zachowania społeczne jednostki i ogólnie na zjawiska społeczne.

Znaczenie naukowe i praktycznepraca polega na tym, że jej wyniki mogą być wykorzystywane w wykładach z historii psychologii, socjologii, psychologii osobowości, psychologii organizacji na wydziałach psychologii i socjologii uniwersytetów, uniwersytetów pedagogicznych; na specjalnych kursach z historii psychologii zagranicznej i krajowej, może być wykorzystany w badaniach historycznych i psychologicznych, w tworzeniu pomocy dydaktycznych.

Zgodnie ze swoją strukturą praca składa się ze wstępu, dwóch rozdziałów, zakończenia, spisu piśmiennictwa.

Rozdział 1. Teoria instynktów Williama McDougalla

.1 Pojęcie instynktu

William McDougall (1871 – 1938) – anglo-amerykański psycholog, jeden z twórców psychologii społecznej (wprowadził ten termin w 1908 r.), autor koncepcji psychologii hormicznej. Kształcił się na Uniwersytecie Królowej Wiktorii (licencjat, magister, 1890), następnie studiował na Uniwersytecie w Cambridge (licencjat, 1894; licencjat z medycyny, licencjat z chemii, magister sztuki, 1897). Jednocześnie w latach 1894-1898 studiował medycynę w londyńskim szpitalu św. Tomasza. W 1898 jako lekarz towarzyszył grupie specjalistów z Cambridge Anthropological Expedition do Australii i Wysp Cieśniny Torresa, gdzie przeprowadzał diagnostykę psychologiczną lokalni mieszkańcy. Po powrocie przeszedł wraz z J.A. Miller staż naukowy u G.E. Müller na Uniwersytecie w Getyndze w Niemczech w tej sprawie widzenie kolorów(1900). Od 1901 do 1904 M.-D. - asystent w laboratorium eksperymentalnym University College London, gdzie wraz z F. Galtonem pracował nad tworzeniem testów psychologicznych. Ich badania wpłynęły na rozwój analizy czynnikowej, którą wspólnie z Cyrilem Bartonem opracował C.S. Molo. Jak MD, Ch.S. Pierce pracował w tym czasie na University College London. Od 1904 do 1920 r. M.-D. wykładał filozofię mentalną na Uniwersytecie Oksfordzkim. W 1908 roku obronił tu pracę magisterską i napisał szereg książek, w szczególności Psychologię fizjologiczną (1905) oraz Body and Mind: A History and Defense of Animism (1911), w których starał się udowodnić dziedziczność cech nabytych i wyjaśnić efekt hamowania przez odpływ energii nerwowej. W 1920 r. M.-D. przeniósł się z Anglii do USA, gdzie jako profesor został następcą G. Munsterberstiga na Uniwersytecie Harvarda. Nie znajdując poparcia dla swoich pomysłów na Harvardzie, M.-D. przeniósł się w 1927 na Duke University, gdzie został dziekanem wydziału psychologii. Zdecydowanie zadeklarował się jako oryginalny myśliciel już w 1908 roku, kiedy opublikowano jedno z jego najważniejszych dzieł (Podstawowe problemy psychologii społecznej), w którym sformułował podstawowe zasady ludzkich zachowań społecznych. Ta praca stanowiła podstawę jego psychologii hormicznej jako części psychologii dynamicznej, która kładzie nacisk na modyfikacje. procesy mentalne i ich bazę energetyczną. Jednocześnie celowo przeciwstawiał swoją psychologię teoriom uczenia się, aw szczególności poglądom J. Watsona na temat instynktów. Umiejętności, zdaniem dr med., same w sobie nie są siłą napędową zachowania i nie ukierunkowują go. Za główne siły napędowe ludzkich zachowań uważał irracjonalne, instynktowne popędy. Ale jego rozumienie instynktu, ze względu na jego niejasność, wywołało krytykę ze strony etologów, w szczególności K. Lorenza. Zachowanie opiera się na zainteresowaniu, ze względu na wrodzoną, instynktowną atrakcyjność, która przejawia się jedynie w nawyku i jest obsługiwana przez taki czy inny mechanizm behawioralny. Każde ciało organiczne od urodzenia jest wyposażone w pewną energię życiową, której rezerwy i formy dystrybucji (rozładowania) są ściśle z góry określone przez repertuar instynktów. Gdy tylko impulsy pierwotne zostaną zdefiniowane w postaci impulsów skierowanych do określonych celów, uzyskują one swój wyraz w odpowiednich adaptacjach cielesnych.

Instynkt – termin ten został później zastąpiony przez McDougalla terminem skłonność – jest formacją wrodzoną, pełniącą funkcje motywacyjne i kontrolne, zawierającą pewną sekwencję przetwarzania informacji, pobudzenie emocjonalne i gotowość do działań motorycznych. Zatem ta psychofizyczna predyspozycja powoduje, że jednostka coś dostrzega, doświadczając z tego określonego pobudzenia emocjonalnego i impulsu do działania. Pierwotnie M.-D. zidentyfikował 12 rodzajów instynktów: ucieczka (strach), odrzucenie (wstręt), ciekawość (zaskoczenie), agresywność (złość), poniżenie (zawstydzenie), autoafirmacja (entuzjazm), instynkt rodzicielski (czułość), instynkt prokreacyjny, jedzenie instynkt, instynkt stadny, instynkt nabycia, instynkt tworzenia. Jego zdaniem podstawowe instynkty są bezpośrednio związane z odpowiadającymi im emocjami, ponieważ wewnętrznym wyrazem instynktów są emocje. Opierając się na naukach Karola Darwina o emocjach, zinterpretował je jako afektywny aspekt procesu instynktownego. Każdemu impulsowi pierwotnemu odpowiada pewna emocja: impuls ucieczki wiąże się ze strachem, ciekawość – ze zdziwieniem, zadziorność – z gniewem, instynkt rodzicielski – z czułością. Skrytykował teorię Jamesa-Lange'a za skupianie się na komponencie sensorycznym i ignorowanie komponentu motywacyjnego. Wyróżnił on dwie pierwotne i podstawowe formy odczuwania: przyjemność i ból, bezpośrednio związane z określonym dążeniem. Kilka emocji można podsumować w złożone uczucia, które wynikają z doświadczenia i uczenia się podczas interakcji z pewnymi przedmiotami lub okolicznościami, które są zaangażowane w ocenę poznawczo-emocjonalną. Wśród uczuć za najważniejsze uważał tzw. egoistyczne, związane z samoświadomością. Doświadczenie szczęścia wynika jego zdaniem z harmonijnej koordynacji wszystkich uczuć i działań w kontekście jedności jednostki. M.-D. próbował naukowo interpretować procesy zachodzące w grupach społecznych. Zinterpretował potrzebę społeczną jako instynkt stadny, a komunikację grupową jako organizację systemu oddziałujących na siebie energii wszystkich członków tych grup (duszę grupy), rozwinął ideę ponadindywidualnej duszy narodowej. Podobnie jak jego poprzednik, W. James, M.-D. miał wyraźne naukowe zainteresowanie zjawiskami okultystycznymi. W 1927 r. z udziałem J. Rine'a zorganizował pierwsze laboratorium parapsychologiczne na Duke University. Wychodził z rozumienia energii psychicznej równie skutecznej jak energia fizyczna. Na tej podstawie ponownie podjął próbę podejścia do problemu osobowości i wyjaśnienia materiału klinicznego dotyczącego zjawiska osobowości wielorakiej, tu doszedł do zrozumienia osobowości jako systemu myślenia i celowych monad. Ogólnie rzecz biorąc, jego praca w tej dziedzinie dała nowy impuls do badania osobowości, zwłaszcza jej cech motywacyjnych. instynktowne emocje mowgall zachowanie

1.2 Wpływ instynktów na zachowania społeczne jednostki

W swojej teorii McDougall sformułował trzy aspekty instynktów. Po pierwsze, każdy indywidualny instynkt ma dyspozycję percepcyjną<#"center">Rozdział 2

.1 Siedem par emocji i instynktów

McDougall uważał, że duch ludzki ma pewne wrodzone lub odziedziczone tendencje, które są głównymi źródłami lub motywami wszelkich myśli i działań. Działanie instynktu jest procesem psychofizycznym, obejmującym zarówno zmiany psychiczne, jak i fizyczne. Jak każdy proces umysłowy ma trzy aspekty - poznawczy, afektywny i wolicjonalny. Innymi słowy, każdy akt instynktowny zawiera w sobie świadomość istnienia jakiegoś przedmiotu lub przedmiotu, stosunek emocjonalny do tego ostatniego i pragnienie jego lub unikanie go. Impulsy instynktowne określają cel wszelkich działań i dostarczają siły napędowej, która podtrzymuje aktywność umysłową. Cały złożony aparat intelektualny ludzkiego umysłu, bez względu na to, jak rozwinięty, służy jedynie jako środek do osiągnięcia tego celu, jedynie jako narzędzie, za pomocą którego te impulsy szukają spełnienia.

McDougall wyróżnił zestaw elementarnych lub pierwotnych instynktów, z których każdemu towarzyszy jakaś emocja.

Są to: instynkt walki (emocją towarzyszącą jest strach), instynkt ucieczki (poczucie samozachowawcze), instynkt reprodukcji gatunku (zazdrość, nieśmiałość kobiet), instynkt nabywania (poczucie własności), instynkt konstrukcyjny (poczucie tworzenia) i wreszcie instynkt stadny (poczucie akcesoriów).

Istnieją również złożone instynkty, które powstają jako kombinacje pierwotnych. Są to na przykład instynkt pokory (emocja – pokora, pokora), instynkt próżności (narcyzm), instynkt samoafirmacji (pozytywne samopoczucie), instynkt ciekawości (zaskoczenie).

Religia, podobnie jak wszystkie inne ludzkie przejawy, jest wynikiem kumulatywnej aktywności instynktów, które w swoim połączeniu tworzą złożoną mozaikę. Ponieważ istnieje relacja jeden do jednego między instynktami a emocjami, obraz ten można również przedstawić jako mozaikę emocji. Emocje, które odgrywają główną rolę w życiu religijnym, to podziw, cześć i cześć. Podziw to połączenie zaskoczenia i negatywnego poczucia własnej wartości; cześć - mieszanka podziwu i strachu; a cześć to cześć połączona z czułością. We wczesnych stadiach istnienia religii strach odgrywał decydującą rolę. Towarzyszył mu jednak instynkt ciekawości, która wywoływała zaskoczenie, zwłaszcza te rzeczy, które były jednocześnie przerażające. Ponieważ siły, które człowiek czcił, przyciągały go jako okrutne, bał się je urazić: w ten sposób negatywny dobrobyt został dodany do instynktu pokory. Religijna cześć była wynikiem potrójnej kombinacji: strachu, zaskoczenia i negatywnego samopoczucia.

Główny trend rozwój historyczny Religia przejawia się w tym, że lęk coraz częściej ustępuje instynktowi ciekawości, która z kolei prowadzi poza granice religii i przyczynia się do rozwoju naukowego światopoglądu.

Jakie było stanowisko McDougalla? Sprzeciwiał się zarówno czysto opisowej psychologii świadomości, jak i „mechanistycznemu” wyjaśnianiu zachowania przez teoretyków asocjacjonizmu i refleksologii. Dla niego każde zachowanie jest „teleologiczne, celowe, skupione na osiągnięciu zamierzonego przyszłego stanu docelowego”. Istnieje siedem znaków orientacji:

1.spontaniczność ruchu;

2.czas trwania i trwałość ruchu, niezależnie od tego, czy bodziec działa, czy nie;

.zmiana w trakcie celowych ruchów;

.spokój po osiągnięciu pożądanej zmiany otoczenie zewnętrzne;

.przygotowania do nowa sytuacja, do którego prowadzi trwająca akcja;

.pewien wzrost skuteczności zachowania, gdy jest ono powtarzane w podobnych warunkach;

.integralność reaktywnego zachowania organizmu

McDougall wyjaśnia te oznaki celowego zachowania za pomocą instynktów. Jego oryginalna koncepcja instynktu jest dość złożona i obejmuje trzy następujące po sobie procesy:

) predyspozycje do selektywnej percepcji zależnej od specyficznych warunków organizmu (np. szybsze wykrywanie przedmiotów jadalnych w stanie głodu);

) odpowiedni impuls emocjonalny (rdzeń instynktu);

) czynność o charakterze instrumentalnym, mająca na celu osiągnięcie celu (np. ucieczka ze strachu).

McDougall wyciąga następujący wniosek: „… każdy wzorzec instynktownego zachowania obejmuje wiedzę o czymś (obiekcie), stosunek do niego oraz aspirację do lub z obiektu”.

Oczywiście tutaj, w ramach jednej koncepcji, łączą się ze sobą zupełnie różne rzeczy. Niekonsekwencję tego stwierdzenia potęguje fakt, że McDougall uważa za wrodzoną i zmienną składową instynktu tylko jedną z jego trzech składowych, a mianowicie emocję (rdzeń instynktu), podczas gdy składową poznawczą i motoryczną, z jego punktu widzenia, są: może zmienić się pod wpływem doświadczenia życiowego.

„Pobudzenie emocjonalne z towarzyszącą mu czynnością nerwową centralnej części dyspozycji jest jedynym składnikiem integralnego procesu instynktownego, który zachowuje swoją specyfikę i pozostaje taki sam u wszystkich jednostek we wszystkich sytuacjach, w których ten instynkt się budzi”.

Badając tak złożoną koncepcję, McDougall sporządził wstępną listę 12 następujących instynktów, chociaż ostatnich pięciu nie mógł skojarzyć z żadną konkretną emocją (podaną w nawiasach):

) ucieczka (strach);

) odrzucenie (wstręt);

) ciekawość (niespodzianka);

) agresywność (gniew);

) samoponiżenie (zawstydzenie);

) autoafirmacja (inspiracja);

) instynkt rodzicielski (czułość);

) instynkt prokreacji (-);

) instynkt pokarmowy (-);

) instynkt stadny (-);

) instynkt nabycia (-);

) instynkt tworzenia (-).

Ponieważ termin „instynkt” był mocno atakowany i błędnie interpretowano zachowanie jako determinowane głównie przez wrodzone dyspozycje motywacyjne, McDougall przyjął później termin „skłonność”. Jednak jego treść prawie się nie zmieniła, poza tym, że zauważono rozróżnienie między usposobieniem a funkcją, o czym świadczy następujący cytat z ostatniej pracy McDougalla:

„Skłonność jest dyspozycją, funkcjonalną jednostką ogólnej organizacji umysłowej, która po urzeczywistnieniu powoduje powstanie aktywnej tendencji, aspiracji, impulsu lub pociągu do jakiegoś celu. Taka tendencja, świadomie skierowana ku przewidywanemu celowi, jest pożądaniem.

Kilka skłonności można zsyntetyzować w tzw. uczucia (sentymenty) – oceny poznawczo-emocjonalne uwarunkowane doświadczeniem i uczeniem się, które wiążą się z postawami wobec przedmiotów i okoliczności (spotykaliśmy się już z nimi u Cattella). Na przykład w postrzeganie i ocenę pojęcia „ojczyzny” zaangażowanych jest wiele skłonności. „Charakterem” są takie schematy poznawcze, wśród których centralną i organizującą rolę odgrywa poczucie własnej wartości (samoocena) związane ze stosunkiem do obrazu własnej osoby. Tym samym w dużej mierze determinują różnice indywidualne na tle wrodzonych zestaw podstawowy instynktowne impulsy emocjonalne (skłonności). W tabeli 1 przedstawiono ostateczną skłonność postulowaną przez McDougalla.

Studiując tę ​​listę, od razu staje się oczywiste, że jej przekonujące uzasadnienie jest prawie niemożliwe. Dlaczego wyróżnia się tak wiele, a nie mniej, a nie więcej dyspozycji motywacyjnych? Czy nie ma zbyt wiele wspólnego między „szukaniem pomocy” (11) a „uległością” (9)? Czy „pasja wędrowania” (17) nie jest tylko jednym z przejawów „ciekawości” (5)? Te i wiele innych pytań można zadać, podnosząc problem empirycznych kryteriów klasyfikacji motywów odmiennych od utartych reprezentacji. zdrowy rozsądek. Pilność tego problemu, który do dziś nie został rozwiązany, była coraz bardziej odczuwalna, ponieważ pod wpływem listy instynktów McDougalla, przede wszystkim w dyscyplinach pokrewnych, takich jak socjologia i politologia, stało się zwyczajem wyjaśnianie każdego zjawiska behawioralnego przez specjalny instynkt według następującego schematu: wojny powstają z powodu instynktu agresywności. Ale skąd właściwie wiadomo, że istnieje instynkt agresywności? Tak, ponieważ ludzie często się kłócą. Takie tautologiczne myślenie nigdy nie było charakterystyczne dla McDougalla, ale stało się podstawową przyczyną gorącej dyskusji na temat natury instynktów, która wkrótce się rozpoczęła. Można by obalić twierdzenia przeciwników za pomocą jaśniejszych kryteriów instynktownie uwarunkowanego zachowania i systematycznych badań. Jednak naukowcy, porwani sporami, nie dotarli do tego punktu. Drugi powód, nieco podobny do pierwszego, wiązał się z podejrzeniem, że pod marką instynktów odradza się dawna psychologia zdolności, to znaczy, że samo zachowanie jest opisywane i klasyfikowane. Trzecim powodem był problem podziału zachowania na instynktowne i oparte na umiejętnościach. Aby to zrobić, konieczna jest umiejętność rozróżnienia między wymiennymi czynnościami instrumentalnymi a celami, do których te formy zachowania ostatecznie się zbiegają.

Tabela 1.Dyspozycje motywacyjne podobne do instynktu

1. Produkcja żywności. Poszukiwanie (i ewentualnie gromadzenie) żywności2. Niesmak. Odrzucenie i unikanie niektórych szkodliwych substancji3. Seksualność. Zaloty i małżeństwo 4. Strach. Ucieczka i ukrywanie się w odpowiedzi na traumatyczne, bolesne lub zagrażające wpływy5. Ciekawość. Eksploracja nieznanych miejsc i obiektów6. Ochrona i opieka rodzicielska. Karmienie, ochrona i schronienie młodszych7. Komunikacja. Przebywanie w społeczeństwie równych sobie, aw samotności poszukiwanie takiego społeczeństwa8. Samopotwierdzenie. Dominacja, przywództwo, asertywność lub demonstracja przed innymi9. Podporządkowanie. Ustępstwo, posłuszeństwo, egzemplifikacja, podporządkowanie się tym, którzy wykazują wyższą siłę10. Gniew. Oburzenie i siłowe usunięcie wszelkich przeszkód lub przeszkód uniemożliwiających swobodne uprawianie jakiejkolwiek innej tendencji. Zadzwoń po pomoc. Aktywne szukanie pomocy, gdy nasze wysiłki całkowicie zawodzą. Kreacja. Tworzenie schronów i narzędzi pracy13. Nabytek. Nabywanie, posiadanie i ochrona wszystkiego, co wydaje nam się pożyteczne lub w jakiś sposób atrakcyjne14. Śmiech. Wyśmiewanie się z niedociągnięć i niepowodzeń ludzi wokół nas. Komfort. Eliminowanie lub unikanie rzeczy, które powodują dyskomfort, takich jak drapanie lub zmiana pozycji, lokalizacji16. Odpoczywaj i śpij. Skłonność do bezruchu, odpoczynku i snu w stanie zmęczenia17. Włóczęgostwo. Podróżowanie w poszukiwaniu nowych doświadczeń18. Grupa prymitywnych tendencji służących potrzebom cielesnym, takich jak kaszel, kichanie, oddychanie, wypróżnianie

Wreszcie czwartym powodem były znaczące sprzeczności metateoretyczne, które subtelnie podsycały kontrowersje, jednocześnie uniemożliwiając ich konkretne empiryczne wyjaśnienie. Dla przeciwników McDougalla pojęcie instynktu utożsamiano z jego przekonaniem, że zachowanie jest celowe, to znaczy zorganizowane na podstawie celu. Jednak z asocjacjonistycznego punktu widzenia przekonanie to wydawało się nienaukowe, ponieważ uważano, że McDougall, podobnie jak poprzednio witaliści, mówiąc o instynktach, implikował jakieś siły mistyczne. McDougall oczywiście był daleki od tego. Jednak takie substytucje metateoretyczne podsycały dyskusje i utrudniały identyfikację faktycznych kryteriów rozstrzygania sporów. Ponieważ krytycy koncepcji instynktu nie mogli zaproponować lepszej teorii, kontrowersje pozostały zasadniczo nierozwiązane. Znużenie i przesyt sporami doprowadziły do ​​tego, że zrezygnowano z spekulatywnego rozumowania. Rezultatem, przyjętym wszędzie z aprobatą, była opinia, że ​​należy zrobić więcej eksperymentów, konkretyzacji i szczegółów.

McDougall, podobnie jak Freud, wniósł do wyjaśnienia zachowania styl myślenia typowy dla psychologii motywacji. Zadając sobie pytanie, czym są motywy i jak je sklasyfikować, wydobył na światło dzienne centralne problemy, które, próbując je wyjaśnić w dużej mierze poprzez opisy i definicje, wywołały kontrowersje iw dużej mierze zdeterminowały empiryczny charakter badań nad motywacjami w następnych dziesięcioleciach. Czy zachowanie jest głównie wynikiem wcześniejszego uczenia się lub wrodzonych impulsów? Motywacja zachowania – czy chodzi o jego energię, czy o kierunek i selektywność? I co najważniejsze: czy zachowanie należy wyjaśniać mechanistycznie, w oparciu o relacje bodziec-reakcja, czy też teleologicznie, w oparciu o procesy poznawcze antycypujące przyszłość?

Słowo „instynkt” przestało być używane na określenie dyspozycji motywacyjnych. Jego miejsce zajęły pojęcia przyciągania i potrzeby. Dotychczas pomijane problemy aktualizacji motywu i skuteczności motywowania stały się bardzo aktualne. Jednak wraz z listą instynktów McDougalla i katalogiem Cattella uzyskanym za pomocą analizy czynnikowej podjęto kolejną poważną i ściśle związaną z pomiarem motywów próbę ich sklasyfikowania: listę potrzeb Murraya z 1938 roku.

2.2 Wyjaśnianie zjawisk społecznych za pomocą teorii instynktów

Rozpowszechnianie swojego teoria psychologiczna na społeczeństwo, McDougall wprowadza pewien instynkt lub grupę instynktów w ramach każdego zjawiska społecznego. Tak więc wojny tłumaczy się skłonnością ludzi do zadziorności, a gromadzenie bogactwa społecznego - skłonnością do zachłanności i skąpstwa. Religia opiera się na połączeniu instynktów ciekawości, samooceny i ucieczki, połączonych z reakcjami emocjonalnymi nieodłącznymi od instynktu rodzicielskiego. McDougall przywiązywał największą wagę społeczną do instynktu stadnego, który trzyma ludzi razem i leży u podstaw większości instytucji społecznych. Bezpośrednim przejawem instynktu stadnego jest rozwój miast, zbiorowy charakter ludzkiego wypoczynku, masowe zgromadzenia itp.

Instynkty są wrodzone, mają funkcje motywacyjne (aspekt energetyczny) i kontrolne, zawierają w uporządkowanej kolejności procesy przetwarzania informacji ( aspekt poznawczy), pobudzenie emocjonalne (aspekt emocjonalny) oraz gotowość do działań ruchowych (aspekt motoryczny). McDougall pierwotnie sporządził listę 12 instynktów, a następnie nieco ją rozszerzył. Później „instynkty” zastąpił mniej sprecyzowanym pojęciem „skłonności”, które nie sprowadzało się już do idei stereotypowego przebiegu działań. Jej treść determinowana była głównie tendencją do celowego działania:

„Skłonność jest zdeterminowana przez predyspozycje, funkcjonalną jedność ogólnej organizacji umysłowej, i to ta ostatnia, będąc pobudzona, rodzi aktywne dążenie, wysiłek, impuls lub energiczny ruch w kierunku jakiegoś celu”.

Pojawienie się dzieła McDougalla w 1932 roku poprzedzone było dobrze znaną dyskusją z lat 20. XX wieku. o instynktach, jednej z niewielu głównych dyskusji, jakie kiedykolwiek szeroko toczono w psychologii. Dyskusję tę zapoczątkował Watson, który już w 1913 r. postulował ograniczenie psychologii do badania tego, co może być zarejestrowane przez zewnętrzną obserwację. Szerokie rozpowszechnienie teorii instynktów McDougalla skłoniło wielu psychologów do wyjaśniania wszystkich rodzajów zachowań jedynie za pomocą odpowiadających im instynktów. Bernard, który w roku 1924 dokonał przeglądu literatury dotyczącej instynktów, znalazł aż 14 046 definicji tego terminu! Nie można nie zgodzić się z jego opinią, że przy tak niejednoznacznym użyciu tego słowa łatwo wpaść w błąd „błędnego koła” iw tym przypadku pojęcie straci swój sens wyjaśniający.

McDougall sprzeciwiał się takiemu rozszerzeniu badań instynktów, jego ostateczna lista zawierała nie więcej niż 18 „skłonności”. Po kilku latach dyskusja o instynktach, która nie doprowadziła do jednoznacznego rozwiązania, przestała być interesująca. Wpływ McDougalla był najbardziej widoczny w dwóch znaczących obszarach badań nad motywacją. Po pierwsze, jego prace nadały nowy impuls rozwojowi problematyki zgodnej z teorią osobowości, uzasadniając potrzebę ujęcia w pojęciu osobowości pewnych cech motywacyjnych. Wyznacznikiem w tym zakresie jest teoria cech Allporta, praca Lersha w Niemczech oraz badania Murraya, którego poglądy są typowe dla przedstawiciela wąsko rozumianej psychologii motywacji.

Po drugie, McDougall przyczynił się do rozwoju poważnej analizy funkcjonalnej instynktów, położył podwaliny pod badania porównawcze zachowań zwierząt (etologia). Zasługa wdrożenia takiej analizy należy przede wszystkim do Konrada Lorenza, który skrytykował zapisy teorii instynktów McDougalla za ich niepewność i ograniczył pojęcie zachowania instynktownego do wrodzonych koordynacji ruchowych, czyli niezmiennych powiązań obecnych w ciąg celowego działania behawioralnego aż do „akcji końcowej”. To właśnie to ostatnie ogniwo jest działaniem instynktownym w wąskim znaczeniu tego słowa, zawsze w ten sam i sztywny sposób sterowane przez ośrodkowy układ nerwowy. „Akcja kończąca”, że tak powiem, jest rozstrzygana przez „wrodzony spust”. Powiązania poprzedzające mogą zmieniać się w zależności od charakterystyki sytuacji, a im bliżej początku aktu znajduje się powiązanie, tym bardziej podlega on nauce, zwłaszcza początkowej fazie, tzw. zachowaniu poszukiwawczemu. Stwierdzono, że dla pewnych czynności instynktownych (takich jak podążanie za obiektem u piskląt gęgawych podczas krótkiej fazy wrażliwości we wczesnej ontogenezie) każdy obiekt może stać się bodźcem kluczowym („wdrukowanym”).

Intensywne badania niektórych gatunków zwierząt ujawniły kluczowe bodźce wyzwalające określone instynkty. Jeśli bodźce te nie pojawiają się przez dłuższy czas, instynktowne sekwencje zachowań mogą przebiegać bez nich jako tzw.

Wyniki badań pozwoliły na wyodrębnienie dwóch cech instynktownych aktów behawioralnych; po pierwsze ich stereotypizacja i niezależność od uczenia się, po drugie zaangażowanie w pobudzanie procesów wewnętrznych, przejawiające się w postaci narastającej w czasie gotowości. Lorentz przedstawił mechanizm działania procesów wewnętrznych w postaci „psychohydraulicznego” modelu procesu motywacyjnego (który jednak jest bliski wczesnym poglądom Freuda). Lorenz przypisywał każdemu instynktowi specyfikę ta akcja energia, która jest stale odnawiana i wypełnia pewien zbiornik. W przeciwieństwie do wcześniejszych poglądów, zgodnie z którymi instynktowne działanie zawsze następuje po bodźcu zewnętrznym, Lorentz argumentował, że przepływ pewnych instynktów wcale nie wymaga obecności zewnętrznych bodźców kluczowych („reakcje w pustkę”).

Nikolaus Tinbergen, który kontynuował i rozwijał postanowienia Lorentza, tak definiuje instynkt:

„Chciałbym wstępnie zdefiniować instynkt jako hierarchicznie zorganizowany mechanizm nerwowy, który jest wrażliwy na pewne impulsy przygotowawcze, wyzwalające i kierujące, zarówno o charakterze zewnętrznym, jak i wewnętrznym, i który reaguje na te impulsy skoordynowanymi ruchami, sprzyjającymi zachowaniu jednostki. i gatunku”.

„Mechanizmowi” przeciwstawiono tu „impulsy”, które pełnią swoją własną funkcję motywacyjną, tj. uruchamiają instynkty.

Etologia różni się od psychologii motywacji. Jednak wciąż na nowo przyciąga uwagę naukowców zajmujących się kwestiami motywacji. Zainteresowanie nim wiąże się przede wszystkim z dwoma problemami. Po pierwsze, z etologiczną krytyką eksperymentu laboratoryjnego z zakresu psychologii uczenia się, ponieważ badane zwierzęta są umieszczane podczas takiego eksperymentu nie w ich naturalnym środowisku, ale w sztucznym środowisku, które znacznie ogranicza możliwości zwierzęcia. Po drugie, z licznymi próbami wykorzystania danych etologicznych do wyjaśniania ludzkich zachowań.

Wniosek

W wyniku badań osiągnięto jego główny cel: rozważono związek między emocjami a instynktami w teorii W. McDougalla, zidentyfikowano podstawowe zasady teorii instynktowizmu, zrealizowano zadania badawcze, podłoże teoretyczne główne przepisy dotyczące obrony.

Przeprowadzone badania pozwoliły na wyciągnięcie następujących wniosków: 1. Ważną zasługą W. McDougalla było sformułowanie problemu motywacji zachowań społecznych i emocji społecznych, który pozostaje aktualny dla współczesnej psychologii społecznej i socjologii. Dziś rozwija się taki kierunek, jak społeczne dzielenie się emocjami.

Wpływ McDougalla był najbardziej widoczny w dwóch znaczących obszarach badań nad motywacją. Po pierwsze, jego prace nadały nowy impuls rozwojowi problematyki zgodnej z teorią osobowości, uzasadniając potrzebę ujęcia w pojęciu osobowości pewnych cech motywacyjnych. Teoria cech Allporta, praca Lersha w Niemczech oraz badania Murraya, którego poglądy są typowe dla przedstawiciela wąsko rozumianej psychologii motywacji, są w tym względzie orientacyjne. Po drugie, McDougall przyczynił się do opracowania poważnej funkcjonalnej analizy instynkty, położyły podwaliny pod porównawcze badania zachowań zwierząt (etologia). Zasługa przeprowadzenia takiej analizy należy przede wszystkim do Konrada Lorentza, który skrytykował zapisy teorii instynktów McDougalla za ich niepewność i ograniczył pojęcie zachowania instynktownego do wrodzonych koordynacji ruchowych, czyli niezmiennych ogniw obecnych w łańcuchu od celowego aktu behawioralnego aż do „akcji ostatecznej”.

Szczegółowa analiza roli McDougalla w zachowaniach społecznych ludzi przyczyniła się do tego, że inni psychologowie poświęcili temu poważną uwagę. Wielu z nich zaczęło badać irracjonalne przejawy ludzkiej psychiki, przede wszystkim instynkty, ich istotę i rolę w działaniach ludzi, ich zachowaniach i komunikacji międzyludzkiej.

Pomimo faktu, że dziedzictwo naukowe W. McDougalla zostało niezasłużenie zapomniane przez jego kolegów przez wiele lat, idee autora są rozwijane we współczesnej psychologii, a wiele problemów pozostaje aktualnych dla psychologii społecznej do dziś.

Literatura

1. Andreeva G.M. Psychologia społeczna / G.M. Andriejewa. M.: Aspect Press, 1999.-376 s.

Andriejewa GM Zagraniczna psychologia społeczna XX wieku: podejścia teoretyczne/ GM Andriejewa. M.: Aspect-Press, 2001, - 286 s. Yu Andrienko. E. V. Psychologia społeczna / E. V. Andrienko. - M .: Centrum Wydawnicze „Akademia”, 2000. - 264 s.

Aronson E., Wilson T., Eikert. R. Psychologia społeczna. Psychologiczne prawa zachowania się człowieka w społeczeństwie. - Petersburg: Prime-Eurosign, 2002. - 560 s.

Wprowadzenie do praktycznej psychologii społecznej / wyd. mniam Żukow, LA Petrovskaya, OV Sołowiew. M.: Znaczenie, 1996. - 373 s.

Świetni psychologowie. Seria "Historyczne sylwetki". Rostów nad Donem: Phoenix, 2000. - 576s.

Dyachenko MI, Kandybovich L.A. Podręcznik słownika psychologicznego. Mińsk: Żniwa, 2004. 576 s.

Izard K. Ludzkie emocje Moskwa: Direct-Media, 2008. - 954 s.

Kapterev P. McDougall. Główne problemy psychologii społecznej // Zbiór pedagogiczny. 1917. - nr 3-4. - S.285-292.

Kolektyw. Komunikacja osobowości: Słownik koncepcji psychologicznych / Ed.E.S. Kuzmina, VE Semenova. L.: Lenizdat, 1987. - 143 s.

Koltsova V.A., Oleinik Yu.N. Historia psychologii (podręcznik elektroniczny) // 2004, www.psyche.ru.

Krasko VG, Psychologia społeczna: tok wykładów / VG Krasko. M.: Omega-L, 2003.-365 s.

Luchinin A.S. Historia psychologii: podręcznik. zasiłek / A.S. Łuczynin. Rostów bd: Phoenix, 2005. 411 s.

McDougall W. Główne problemy psychologii społecznej. M., Kosmos, 1916. - 282 s. 60

Morgan L. Nawyk i instynkt. SPb. 1889, 314s.

Parygin B.D. Psychologia społeczna. Petersburg: SPbGUP, 2003. - 616 s.

Plakhov VD Zachodnia socjologia. Etapy historyczne, główne szkoły i kierunki rozwoju (XIX-XX w.): Instruktaż. Petersburg: Wydawnictwo Rosyjskiego Państwowego Uniwersytetu Pedagogicznego im. AI Herzen, 2000. -156 s.

Psychologia i etyka komunikacji biznesowej. wyd. Ławrinienko V.N. Wyd. 2, poprawione. i dodatkowe - M.: Unity-Dana, 1997. - 415 str.

Rubinshtein S.L. Podstawy psychologii ogólnej: w 2 tomach T. 1. M .: Pedagogika, 1989.-488s.

Heinza Henhausena. Motywacja i aktywność 2003.-860 s.

Korepetycje

Potrzebujesz pomocy w nauce tematu?

Nasi eksperci doradzą lub udzielą korepetycji z interesujących Cię tematów.
Złożyć wniosek wskazanie tematu już teraz, aby dowiedzieć się o możliwości uzyskania konsultacji.

KIERUNEK PSYCHOLOGICZNY W SOCJOLOGII.

Podstawą zachowań społecznych jest rzeczywistość mentalna. Pod koniec XIXw. w socjologii istnieje trend psychologiczny, który miał silny wpływ dla jej rozwoju jako nauki. Pojawienie się nowego kierunku wiązało się z sukcesem psychologii, zwłaszcza eksperymentalnej. Jednocześnie psychologia, która na początku XIX wieku. badał tylko jednostkę, do końca wieku badał procesy społeczne i zachowania grup (społeczności) ludzi. Swego rodzaju redukcjonizm biologiczny, redukowanie różnorodności zjawisk społecznych do biologicznych, nie pasował już do socjologii. W reakcji na niezadowolenie z tego redukcjonizmu z jednej strony, a pojawienie się zainteresowania problematyką motywowania ludzkich zachowań i ich mechanizmów psychologicznych z drugiej, powstaje nurt psychologiczny w socjologii. powstał na przełomie XIX i XX wieku, miał złożoną strukturę. Wyróżniamy ewolucjonizm psychologiczny, psychologię grupową, psychologię naśladownictwa, psychologię ludów, instynktizm, interakcjonizm (kierunek badający interakcje międzyludzkie). Ważnym punktem dla badaczy badań naukowych okazało się to, że przedstawiciele socjologii psychologicznej zwrócili uwagę na problem relacji między świadomością społeczną a indywidualną jako najistotniejszy. Ogólnie należy powiedzieć, że dla zwolenników tego trendu głównymi kategoriami są świadomość i samoświadomość.

Związany z behawioryzmem (zachowaniem). Podstawą zachowania społeczeństwa i h-ka jest instynkt: wrodzona reakcja na wpływy zewnętrzne, predyspozycje psychofizyczne. Każdemu instynktowi towarzyszy odpowiednia emocja, która nie jest realizowana, ale determinuje dalsze zachowanie.

Instynkt walki - gniew, strach;

I. ucieczka - samozachowanie;

I. nabytki – zaborczość;

I. konstrukcja – poczucie tworzenia;

I. pasterstwo – poczucie przynależności: instynkt najbardziej społeczny i główny, bo dzięki niemu ludzie się grupują, aktywność nabiera charakteru kolektywnego, konsekwencją tego jest rozrost miast, zgromadzeń masowych itp.

M. Dougall zwraca uwagę na umysł grupowy, wynik ewolucji.

W toku ewolucji instynkt został uszlachetniony przez intelekt.Ze względu na różnicę między człowiekiem a zwierzęciem, na podstawie intelektu wyróżnia ducha przyczyny, który ma 3 formy duchowego powiązania:

1) Sympatia 2) Sugestia 3) Naśladownictwo

41. PSYCHOLOGIA LUDZI.

U podstaw leży koncepcja czysto filozoficzna.Głównym motorem historii jest duch całego narodu, wyrażający się w sztuce, religii, języku, zwyczajach i obrzędach. Najważniejsza jest wiedza narodowa, ĸᴏᴛᴏᴩᴏᴇ wyznacza kierunek działania.Duch jednostki nie jest samodzielną całością, jest tylko częścią ogółu. Wszystko rozstrzyga się na korzyść społeczeństwa, jednostka jest tylko ogniwem. W przyszłości porzucił koncepcję „ducha całości” i podał jaśniejszą koncepcję. Ponadto zaproponował zgłębienie języka, zwyczajów i mitologii. Język zawiera wielkie znaczenia, różne języki są osobliwe (kolejność słów, znaczenie leksykalne). Ludzie myślą inaczej. Wundt stworzył pierwsze na świecie laboratorium psychologiczne do badania psychologii indywidualnej. Badano tam warstwy codziennej świadomości: kulturę, formułę codziennych zachowań.Wszystkie badania pozwalają przewidzieć reakcję ludów na określone wpływy zewnętrzne. Wundt przeciwstawił psychologię jednostki psychologii ludów. Myślenia, mowy i innych zjawisk psychologicznych nie da się zrozumieć poza psychologią ludów. Musi ogarnąć ogół psychologii wielkich mas. Język, mit, zwyczaj - ϶ᴛᴏ nie są fragmentami ducha narodowego, ale danym duchem ludu w jego stosunkowo nietkniętej indywidualnej formie, który determinuje wszystkie inne procesy. Język zawiera ogólną formę przedstawień żyjących w duchu ludu i prawa ich związku; mity - treść tych idei; zwyczaje są ogólnym kierunkiem woli, która zrodziła się z tych idei. Pod słowem „mit” zwykle rozumie się cały prymitywny światopogląd, pod słowem „zwyczaj” - wszystkie podstawy porządku prawnego. Psychologia ludów bada te trzy obszary i, co nie mniej ważne, ich interakcje: język jest formą mitu ϶ᴛᴏ; zwyczaj wyraża mit i go rozwija.Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, metody psychologii ludów wg W. Wundta - ϶ᴛᴏ analiza wytworów kultury (język, mity, obyczaje, sztuka, życie codzienne). Co więcej, psychologia ludów posługuje się wyłącznie metodami opisowymi. Nie twierdzi, że odkrywa prawa. Psychologia, dowolna, m.in. a psychologia ludów - ϶ᴛᴏ nie jest nauką o prawach, przynajmniej nie tylko o nich. Skupia się na problemie rozwoju (kategoria ważna dla Wundta), w przypadku psychologii ludów, rozwoju „duszy ludu”.