Tadżykowie to szyici. Alawici, sunnici, szyici i inni muzułmanie: kto jest kim. Różnice w praktykach religijnych

Szyizm i sunnizm to dwa największe ruchy w islamie. Na przestrzeni wieków wielokrotnie byli wciągani w konfrontacje ze sobą, i to nie tylko z powodu różnic religijnych.

Według World Christian Encyclopedia islam wyznaje 1,188 miliarda ludzi (19,6% światowej populacji); w tym sunnici – 1 miliard (16,6%); Szyici – 170,1 mln (2,8%); Kharijites - 1,6 miliona (0,026%).

Dwie gałęzie

Schizma w islamie nastąpiła wkrótce po śmierci proroka Mahometa w 632 r., kiedy fala apostazji przetoczyła się przez muzułmański Wschód. Arabowie pogrążyli się w otchłani niepokoju i niezgody. Wśród wyznawców proroka powstał spór co do tego, kto powinien posiadać duchowe i władza polityczna w kalifacie arabskim.

Kluczową postacią w podziale muzułmanów był kuzyn i zięć Mahometa, prawy kalif Ali ibn Abu Talib. Po jego zabójstwie część wierzących uważała, że ​​tylko potomkowie Alego mają prawo zostać dziedzicznymi kalifami, gdyż łączą ich więzy krwi z prorokiem Mahometem. W rezultacie zwyciężyła większość opowiadająca się za wybranymi kalifami.

Od tego czasu pierwszym przypisano nazwę „szyici” („wyznawcy Alego”). Tych ostatnich zaczęto nazywać „sunnitami” (zgodnie ze świętą tradycją - „Sunnam”).

To radykalnie wpłynęło na rozkład władzy: sunnici przez stulecia dominowali na arabskim Wschodzie, podczas gdy szyici zmuszeni byli pozostać w cieniu.

Sunnici to przede wszystkim historia tak potężnych państw jak kalifaty Umajjadów i Abbasydów, a także Imperium Osmańskie. Szyici stanowią ich odwieczną opozycję, podporządkowaną zasadzie „taqiya” („roztropność” i „roztropność”). Do końca XX wieku stosunki między obydwoma odłamami islamu układały się bez poważnych starć zbrojnych.

Kontrowersje

Różnice między sunnitami i szyitami nie dotyczą przede wszystkim dogmatów, ale prawa religijnego. Rozbieżności w stanowiskach obu ruchów islamskich wpływają na normy postępowania, zasady niektórych decyzji prawnych, znajdują odzwierciedlenie w charakterze świąt i podejściu do niewierzących.

Koran jest główną księgą dla każdego wierzącego muzułmanina, ale dla sunnitów nie mniej ważna jest Sunna - zbiór norm i zasad opartych na przykładach z życia Proroka Mahometa.

Według sunnitów ścisłe przestrzeganie wskazówek Sunny jest credo pobożnego muzułmanina.

Jednak niektóre sekty sunnickie traktują to dosłownie. Zatem talibowie w Afganistanie znają każdy szczegół wyglądściśle regulowane, aż do wielkości brody.

Szyici nie akceptują dogmatyzmu sunnickiego. Z ich punktu widzenia rodzi to różne radykalne ruchy, takie jak wahabizm. Z kolei sunnici uważają za herezję tradycję szyitów nazywania swoich ajatollahów (tytuł religijny) posłańcami Allaha.

Sunnici nie akceptują nieomylności ludzi, natomiast szyici wierzą, że imamowie są nieomylni we wszystkich sprawach, zasadach i wierze.

Jeśli główne muzułmańskie święta Eid al-Adha i Kurban Bayram obchodzone są przez wszystkich muzułmanów zgodnie z tymi samymi tradycjami, to w dniu Aszury są różnice. Dla szyitów dzień Aszury jest wydarzeniem upamiętniającym męczeństwo Husajna, wnuka Mahometa.

Obecnie w niektórych społecznościach szyickich zachował się zwyczaj, gdy przy dźwiękach żałobnych pieśni wierni zadają sobie krwawiące rany mieczem lub łańcuchami. Dla sunnitów ten dzień nie różni się niczym od innych dni żałoby.

Sunnici i szyici różnią się także w ocenie małżeństwa tymczasowego. Sunnici wierzą, że prorok Mahomet zezwolił na tymczasowe małżeństwa podczas jednej ze swoich kampanii wojskowych, ale wkrótce je zniósł. Natomiast szyiccy kaznodzieje, powołując się na jeden z wersetów, uznają małżeństwa tymczasowe i nie ograniczają ich liczby.

Prądy

Każdy z dwóch głównych ruchów islamskich jest sam w sobie heterogeniczny i ma wiele nurtów, które wyraźnie się od siebie różnią.

Zatem sufizm, który narodził się na łonie sunnizmu, w wyniku jego rozcieńczenia tradycjami hinduskimi i chrześcijańskimi, jest uważany przez pobożnych muzułmanów za wypaczenie nauk Mahometa. A pewne praktyki – cześć zmarłym nauczycielom – lub koncepcja – rozpuszczenie sufi w Bogu – są całkowicie uznawane za sprzeczne z islamem.

Wahhabi są także przeciwni pielgrzymkom do grobów świętych. W 1998 r. w ramach kampanii niszczenia bożków wahabici zrównali z ziemią grób matki proroka Mahometa, co wywołało falę protestów w całym świecie islamskim.

Większość teologów muzułmańskich nazywa wahabizm radykalnym skrzydłem islamu. Walka tego ostatniego o oczyszczenie islamu z „obcych nieczystości” często wykracza poza zakres prawdziwego nauczania i przybiera jawnie terrorystyczny charakter.

Szyizm nie mógł obejść się bez radykalnych sekt. Jednak w odróżnieniu od wahabizmów nie stanowią oni poważnego zagrożenia dla społeczeństwa. Na przykład Ghurabi wierzą, że kuzyni Muhammad i Ali byli do siebie podobni, dlatego anioł Jibril błędnie przekazał proroctwo Mahometowi. A Damijaci twierdzą nawet, że Ali był bogiem, a Mahomet jego posłańcem.

Bardziej znaczącym ruchem w szyizmie jest izmailizm. Jego wyznawcy wyznają koncepcję, w którą Allah wlał swoją boską esencję ziemscy prorocy– Adam, Noe, Abraham, Mojżesz, Jezus i Mahomet. Przyjście siódmego mesjasza, według ich wierzeń, przyniesie światu powszechną sprawiedliwość i dobrobyt.

Alawici uważani są za jedną z odległych gałęzi szyizmu. Ich dogmaty opierają się na różnorodnych tradycjach duchowych - religiach przedislamskich, chrześcijaństwie gnostyckim, filozofii greckiej, kultach astralnych. Rodzina obecnego prezydenta Syrii Bashara al-Assada należy do alawitów.

Eskalacja konfliktu

Rewolucja Islamska w Iranie w 1979 r. radykalnie wpłynęła na stosunki między sunnitami i szyitami. O ile w latach 50. i 60. XX wieku, po uzyskaniu przez kraje arabskie niepodległości, wytyczono kurs na ich zbliżenie (na przykład za normę uważano małżeństwa między sunnitami i szyitami), to teraz Arabowie zostali wciągnięci w otwartą zbrojną walkę konfrontacja.

Rewolucja w Iranie przyczyniła się do wzrostu świadomości religijnej i narodowej szyitów, którzy znacząco wzmocnili swoją pozycję w Libanie, Iraku i Bahrajnie.

Sunnicka większość Arabii Saudyjskiej odebrała to jako „ekspansję irańską” i Saudyjczycy natychmiast rozpoczęli konkurencję z porewolucyjnym Iranem.

Nie ma już kalifatu władzy, o który niegdyś walczyli sunnici i szyici, a ich różnice teologiczne są na tyle nieznaczne, że nie mogą być przyczyną wojny. Było oczywiste, że konfrontacja szyitów i sunnitów w końcu przeniosła się z kanału religijnego na polityczny.

Zatem na konflikt iracko-irański patrzono z perspektywy „wojny Persów i Arabów”, a dla Stanów Zjednoczonych, które najechały Irak w 2003 roku, była to kwestia wsparcia mniejszości szyickiej „uciskanej” przez sunnitów reżim Saddama Husajna. Czas upłynie, a szyicki Iran okaże się głównym zagrożeniem dla amerykańskiego Departamentu Stanu.

Jednak rosnąca popularność idei szyickich i wpływ Iranu niepokoiły przede wszystkim Arabię ​​Saudyjską. Jej elity polityczne, połączone z Zachodem powiązaniami militarnymi i finansowymi, nie wahały się w wyborze środków rozwiązania swoich problemów. Uruchomiono koło zamachowe splitu. Sprzeczności szyicko-sunnickie przekształcają się w ataki terrorystyczne na dużą skalę w Libanie, powstanie w Arabii Saudyjskiej i wojnę domową w Syrii.

Pewnego razu Imam Chomeini zauważył: „Wrogość między sunnitami i szyitami jest spiskiem Zachodu. Niezgoda między nami przynosi korzyść tylko wrogom islamu. Kto tego nie rozumie, nie jest ani sunnitą, ani szyitą”.

Tadżykowie

TADŻYK-S; pl. Naród, główna populacja Tadżykistanu; przedstawiciele tego narodu.

◁ tadżycki, -a; M. tadżycki, -i; pl. rodzaj.-sprawdzać, data-chkam; I. Tadżycki, -aya, -oe. T. język. T-ta kultura.

osób, główna populacja Tadżykistanu (3172 tys. osób), w Rosji 38,2 tys. osób (1992). Mieszkają także w Afganistanie i Iranie. Całkowita populacja 8,28 miliona ludzi (1995). Język tadżycki. Wierzący to w większości muzułmanie sunnici.

TADŻYK, ludzie w Azji Środkowej (cm. AZJA CENTRALNA), główna populacja Tadżykistanu (4,898 mln osób, 2000 r.), żyje także w Afganistanie (7,698 mln osób, głównie na północy kraju), Uzbekistanie (1,32 mln osób), w Federacja Rosyjska(120,1 tys., 2002). Całkowita liczba Tadżyków na świecie wynosi około 14 milionów ludzi (2004). Zdecydowana większość Tadżyków posługuje się językiem tadżyckim, który należy do zachodnio-irańskiej grupy języków indoeuropejskich; ludy Pamir i Jaghnobis mówią specjalnymi językami i dialektami, które należą do grupy wschodnio-irańskiej tej samej rodziny językowej. Wierzący Tadżykowie to muzułmanie (głównie sunnici, częściowo szyici, Pamir Tadżykowie to izmailici).
Formację narodu tadżyckiego poprzedziły długie procesy etnogenetyczne, których początki sięgają końca drugiego - początku pierwszego tysiąclecia p.n.e., kiedy to plemiona irańskojęzyczne przybyły ze stepów euroazjatyckich do Azji Środkowej. Zmieszali się z lokalnymi plemionami późnej epoki brązu, a główna populacja Azji Środkowej zaczęła mówić po irańsku. W starożytnej Baktrii (dorzecze Amu Darya), Sogd (dorzecze Zeravshan i Kashkadarya) oraz Dolinie Fergańskiej żyły rolnicze plemiona Baktrianów, Sogdian i Parkanów (starożytny lud Fergany); Sakas przemierzali północne i wschodnie obrzeża Azji Centralnej.
Za potomków Sogdian (według danych językowych) uważa się Jagnobisów; Plemiona Saka odegrały ważną rolę w powstaniu Tadżyków Pamirskich. W II wieku p.n.e. Yuezhi, czyli Tocharianie, do których zaliczali się plemiona Saka, przedostali się do Baktrii. Wraz z powstaniem tureckiego kaganatu w VI wieku nasiliła się penetracja tureckich elementów etnicznych do Azji Środkowej. Do czasu podboju arabskiego (VIII w.) wyłoniły się trzy główne regiony etniczne przyszłego narodu tadżyckiego: Sogdian na północy, Fergana na północnym wschodzie i Tocharian na południu, których ludność przez wiele stuleci zachowała własną kulturę i cechy stylu życia. Inwazja arabska spowolniła formowanie się narodu tadżyckiego. Jednak wraz z powstaniem niepodległego państwa Samanidów w IX-X wieku zakończył się proces kształtowania się rdzenia etnicznego Tadżyków, co wiązało się z rozprzestrzenianiem się wspólnego języka tadżyckiego, który stał się dominujący w epoce Samanidów. W tym języku rozwija się kultura i nauka tadżycka, powstaje bogata literatura. Od końca X wieku dominacja polityczna w Azji Środkowej przechodzi w ręce ludów tureckojęzycznych, nowe fale plemion tureckich, a później mongolskich przenikają na tereny osiadłej ludności tadżyckiej; Rozpoczął się wielowiekowy proces turkizacji Tadżyków, zwłaszcza na równinach, a w mniejszym stopniu w górach i dużych miastach. Jednak język tadżycki nie tylko przetrwał, ale był także językiem państwowym władców tureckich. W 1868 r regiony północne
Pierwotnym zajęciem Tadżyków było rolnictwo, oparte w dużej mierze na sztucznym nawadnianiu, oraz ogrodnictwo; hodowla bydła miała charakter pomocniczy. Tadżykowie rozwinęli rzemiosło, w tym artystyczne, z których wiele ma starożytne tradycje (rzeźbienie w drewnie i alabastrze, haft dekoracyjny). Lud Tadżycki rozwinął się w ścisłym powiązaniu z innymi ludami Azji Środkowej. Szczególnie bliska jest średniowieczna historia Tadżyków i Uzbeków – ludów o wspólnych elementach etnicznych.

Słownik encyklopedyczny . 2009 .

Zobacz, co „Tadżykowie” znajdują się w innych słownikach:

Tadżykowie… Wikipedia

- (pers. Tadschik pokonany). Potomkowie starożytnych Persów, Medów i Baktryjczyków, stanowiący rdzenną ludność Azji Środkowej pochodzenia aryjskiego. Słownik obce słowa, zawarte w języku rosyjskim. Chudinov A.N., 1910. TADŻYK os. Tadzik... ... Słownik obcych słów języka rosyjskiego

Nowoczesna encyklopedia

Ludność, główna populacja Tadżykistanu (3172 tys. osób), w Federacji Rosyjskiej 38,2 tys. osób (1992 r.). Mieszkają także w Afganistanie i Iranie. Całkowita populacja 8,28 miliona ludzi (1992). Język tadżycki. Wierzący to głównie muzułmanie sunniccy... Wielki słownik encyklopedyczny

TADŻYKÓW, Tadżyków, jednostki. Tadżycki, Tadżycki, mąż Ludność irańskiej grupy językowej, stanowiąca główną populację tadżyckiej SRR. Słownik Uszakowa. D.N. Uszakow. 1935 1940... Słownik wyjaśniający Uszakowa

TAJIKS, ow, jednostki. ik, a, mąż. Ludność stanowiąca główną rdzenną ludność Tadżykistanu. | żony Tadżyk, I. | przym. Tadżycki, aha, och. Słownik objaśniający Ożegowa. SI. Ozhegov, N.Yu. Szwedowa. 1949 1992 … Słownik wyjaśniający Ożegowa

- (samo imię Tojik), ludzie. W Federacji Rosyjskiej jest 38,2 tys. osób. Główna populacja Tadżykistanu. Mieszkają także w Afganistanie, Uzbekistanie, Kazachstanie, Kirgistanie i Iranie. Język tadżycki to irańska grupa języków indoeuropejskich. Wierzący w… rosyjską historię

Tadżykowie- (samo imię Tojik) osób o łącznej liczbie 8280 tysięcy osób. Główne kraje osadnictwa: Afganistan 4000 tys. osób, Tadżykistan 3172 tys. osób, Uzbekistan 934 tys. osób. Pozostałe kraje osiedlenia: Iran 65 tys. osób, Federacja Rosyjska 38 tys.… … Ilustrowany słownik encyklopedyczny

Tadżykowie Słownik etnopsychologiczny

TADŻYK- przedstawiciele rdzennego narodu Republiki Tadżykistanu. Specjalne badania pokazują, że Tadżyków najbardziej charakteryzują takie narodowe cechy psychologiczne, jak praktyczny sposób myślenia, racjonalny sposób myślenia, oparty na... ... Encyklopedyczny słownik psychologii i pedagogiki

Mapa osadnictwa muzułmanów sunnickich i szyickich (mapa rozmieszczenia gałęzi islamu sunnickiego (islam sunnicki) i szyickiego (islam szyicki). W ostatnich dziesięcioleciach islam wysunął się na pierwszy plan międzynarodowego procesu politycznego nie tylko jako religia, ale także ideologia. Co więcej, jest ona na tyle poważna, że ​​dziś postrzegana jest jako jeden z najważniejszych czynników światowej polityki. Jako druga co do wielkości religia świata, islam nie jest jednorodny. Próbowaliśmy wyjaśnić niektóre główne elementy islamu, których nazwy są znane każdemu.

Kim oni są? Sunnici, szyici, wahabici?

Sunnizm- dominująca gałąź islamu. Sunnici – w dosłownym tego słowa znaczeniu – to muzułmanie, którzy kierują się „sunną” – zbiorem zasad i podstaw opartych na przykładzie życia Proroka Mahometa, jego działań, wypowiedzi w formie, w jakiej były przekazane przez towarzyszy proroka. Sunnizm jest dominującą gałęzią islamu. Sunna wyjaśnia i uzupełnia świętą księgę muzułmanów, Koran. Dlatego tradycyjni wyznawcy islamu uważają przestrzeganie Sunny za główną treść życia każdego prawdziwego muzułmanina. Co więcej, często mówimy o dosłownym postrzeganiu instrukcji świętej księgi, bez żadnych modyfikacji.

W niektórych ruchach islamu przybiera to skrajne formy. Na przykład za rządów talibów w Afganistanie zwracano szczególną uwagę nawet na charakter ubioru i wielkość brody mężczyzn; każdy szczegół życia codziennego był regulowany zgodnie z wymogami „sunny”.

Kim są szyici?

Procesje religijne szyickie charakteryzują się dramatyzmem. W przeciwieństwie do sunnitów, szyici potrafią interpretować nakazy proroka. To prawda, że ​​​​tylko ci, którzy mają do tego specjalne prawo.

Szyici reprezentują drugą gałąź islamu pod względem znaczenia i liczby zwolenników. Samo słowo przetłumaczone oznacza „zwolennicy” lub „impreza Alego”. Tak nazywali się zwolennicy przekazania władzy w kalifacie arabskim po śmierci proroka Mahometa jednemu z jego krewnych, Ali bin Abi Talibowi. Wierzyli, że Ali miał święte prawo być kalifem jako najbliższy krewny i uczeń proroka.

Rozłam nastąpił niemal natychmiast po śmierci Mahometa. Walka o władzę w kalifacie ostatecznie doprowadziła do zabójstwa Alego w 661 roku. Zginęli także jego synowie Hasan i Husajn, a śmierć Husajna w 680 r. w pobliżu miasta Karbala (współczesny Irak) nadal jest postrzegana przez szyitów jako tragedia o rozmiarach historycznych.

Obecnie w tzw. dzień Aszury (według kalendarza muzułmańskiego – 10. dnia miesiąca Maharram) w wielu krajach szyici organizują procesje pogrzebowe, którym towarzyszy gwałtowna manifestacja emocji, gdy uczestnicy procesji strajkują się łańcuchami i szablami.

Czym sunnici różnią się od szyitów?

Sunnitów jest więcej niż szyitów, jednak podczas pielgrzymki zapominają się o wszelkich różnicach. Po śmierci Alego i jego synów, szyici rozpoczęli walkę o zwrot władzy w kalifacie potomkom Alego – imamom. Szyici, wierząc, że najwyższa władza ma naturę boską, odrzucali samą możliwość wybierania imamów. Ich zdaniem imamowie są pośrednikami między ludźmi a Allahem. Sunnitom takie zrozumienie jest obce, ponieważ wyznają koncepcję bezpośredniego oddawania czci Allahowi, bez pośredników. Z ich punktu widzenia imam jest zwyczajną osobą religijną, która zdobyła autorytet swojej trzody dzięki znajomości islamu w ogóle, a „Sunny” w szczególności.

Więc wielka wartość Rola, jaką szyici przywiązują do roli Alego i imamów, stawia pod znakiem zapytania miejsce samego proroka Mahometa. Sunnici uważają, że szyici pozwolili sobie na wprowadzenie „nielegalnych” innowacji do islamu i w tym sensie przeciwstawiają się szyitom.

Kogo jest więcej na świecie – sunnitów czy szyitów?

Dominującą siłą w liczącej 1,2 miliarda ludzi „ummie” – światowej populacji muzułmańskiej – są sunnici. Szyici stanowią nie więcej niż 10%. całkowita liczba muzułmanie Jednocześnie wyznawcy tej gałęzi islamu stanowią bezwzględną większość populacji Iranu, ponad połowę populacji Iraku oraz znaczną część muzułmanów Azerbejdżanu, Libanu, Jemenu i Bahrajnu. Pomimo stosunkowo niewielkiej liczby szyici stanowią poważną siłę polityczną, zwłaszcza na Bliskim Wschodzie. Analitycy twierdzą, że w świecie islamskim istnieją rzeczywiste warunki podziału na tle religijnym – pomimo wezwań do braterstwa muzułmanów – ponieważ szyici uważają, że historia ich potraktowała niesprawiedliwie.

Kim są wahabici?

wahabizm- nauka, która pojawiła się w islamie stosunkowo niedawno. Nauczanie to w ramach sunnizmu powstało w r połowa XVIII wieku stulecia postać religijna Arabii Saudyjskiej Muhammad bin Abd al-Wahhab.

Podstawą wahabizmu jest idea monoteizmu. Zwolennicy tej doktryny odrzucają wszelkie innowacje wprowadzone do islamu – na przykład kult świętych i imamów, jak to robią szyici – i żądają ścisłego czczenia wyłącznie Allaha, jak to miało miejsce we wczesnym islamie.

Pomimo skrajnych poglądów wahabici głosili braterstwo i jedność świata muzułmańskiego, potępiali luksus, zabiegali o harmonię społeczną i przestrzeganie zasad moralnych.

Nauki al-Wahhaba były w pewnym momencie wspierane przez wielu arabskich szejków. Jednak przy wsparciu rodziny saudyjskiej, która pod jej rządami walczyła o zjednoczenie Półwyspu Arabskiego, wahabizm stał się doktryną religijną i polityczną, a później oficjalną ideologią Arabii Saudyjskiej, a także szeregu emiratów arabskich. Wielu radykalnych wahabitów wzięło udział w wojnie w Czeczenii.

Wszystkie mapy, zdjęcia i zdjęcia satelitarne są chronione prawem autorskim i należą albo do autora zasobu Bezpieczeństwo narodowe i państwowe Federacji Rosyjskiej, albo zostały opublikowane za zgodą organizacji publicznych, prywatnych lub osób fizycznych. Wszelkie kopiowanie tych materiałów jest ścigane zgodnie z przepisami prawa cywilnego i karnego Federacji Rosyjskiej.

PS:
dzięki za wskazówkę wrlfck

Nowa strona internetowa powinna stać się przewodnikiem po muzułmańskiej przestrzeni Rzeczypospolitej Niepodległe Państwa. Obecnie w WNP liczebnie dominują kraje, w których członkowie Ummy stanowią historyczną większość. Azerbejdżan, Kazachstan, Kirgistan, Uzbekistan, Tadżykistan i Turkmenistan tworzą 6 z 11 państw WNP. A w samej Rosji są regiony z większością muzułmańską reprezentowane przez Tatarstan, Baszkortostan i republiki Północny Kaukaz; siedmiocyfrowa liczba wyraża liczbę muzułmanów w regionie Wołgi-Uralu i zachodniej Syberii. Historycznie rzecz biorąc, większość Ukrainy i Mołdawii była częścią Złotej Ordy, a Tatarzy Krymscy, pomimo wszystkich tragedii, powrócili na swój rodzimy półwysep. Powstanie białoruskiej społeczności tatarskiej również datuje się na okres średniowiecza. Nie sposób nie wspomnieć o masowym i nie zawsze dobrowolnym przemieszczaniu się muzułmanów w wyniku procesów industrializacji w Imperium Rosyjskie, a następnie do ZSRR, migracje po rozpadzie ZSRR.

Miliony ludzi podróżuje po krajach WNP w ramach ruchu bezwizowego. Niektórzy z nich odbywają krótkie wyjazdy w celach turystycznych lub w odwiedzinach do znajomych i krewnych, inni wyjeżdżają na studia i do pracy, jeszcze inni osiedlają się w nowym miejscu, zdarzają się zjazdy rodzinne. Stały proces redukcji populacji rosyjskiej wymaga coraz większej liczby migrantów dla naszej Ojczyzny. Jednocześnie preferowaną opcją są imigranci ze swoich krajów WNP, ze względu na bliskość języka i religii oraz wspólne doświadczenia życia w rosyjskiej przestrzeni imperialnej i sowieckiej.

Badanie sytuacji w krajach WNP nie powinno ograniczać się jedynie do problemów migracji i relacji między obywatelami. Kraje WNP, zwłaszcza te z większością muzułmańską, ze względu na swoje zasoby naturalne i korzystne położenie geograficzne, są obecnie ważnym czynnikiem w polityce światowej i gospodarce światowej. Miejsce „Wielkiego Jedwabnego Szlaku” i „Wielkiego Szlaku Wołgi” zajęły główne rurociągi gazowe i naftowe łączące je z Rosją, Europą Zachodnią, Chinami i Iranem. Jednakże obecność niestabilnych sąsiadów, przede wszystkim w osobie Afganistanu, w niektórych miejscach niestabilność wewnętrzna, zażegnanie szeregu sporów międzynarodowych i interwencja obcych państw, nie dają możliwości wykorzystania pełnego potencjału. To z kolei prowadzi do ubóstwa wśród obywateli, wzrostu poczucia niekorzystnej sytuacji i radykalnych nastrojów wśród nich.

Dlatego też w trosce o dobro wspólne konieczne jest kontynuowanie i poszerzanie stabilnej współpracy w eurazjatyckiej przestrzeni WNP. „Wielki Jedwabny Szlak” z Chin w rejon Morza Czarnego i „Wielki Szlak Wołgi” z Bałtyku do Morza Kaspijskiego ukształtowały się ponad tysiąc lat temu. Tutaj państwa Hunów, Wielki Kaganat Turecki, Chaganat Chazar, Złota Horda, Chanat Kazański i państwo rosyjskie odegrały łączącą rolę w zapewnieniu wzajemnie korzystnych więzi między Zachodem a Wschodem. Jarmarki w Itilu, Saraju, Kazaniu i Niżnym Nowogrodzie były swego czasu najważniejszym barometrem rozwoju gospodarki euroazjatyckiej. Obecnie integrująca rola przechodzi na WNP w ramach powstającej jednolitej przestrzeni celnej. Nasza strona będzie starała się podkreślić historyczne korzenie, stan obecny i perspektywy rozwoju przestrzeni muzułmańskiej, a właściwie całej przestrzeni wspólnej w krajach WNP.

Szyici i sunnici to dwie główne gałęzie islamu, których przedstawiciele toczą konflikt od wielu stuleci. Przyczyny wrogości wynikają z wielu czynników, w tym politycznych.

Korzenie rozłamu

Podział muzułmańskiej ummy (wspólnoty) na dwie gałęzie nastąpił w VII wieku, po śmierci proroka Mahometa. Wśród jego towarzyszy powstał spór o to, kto powinien być jego następcą. Część muzułmanów popierała wybór kalifów, inni natomiast postrzegali zięcia Muhammada Alego jako nowego przywódcę ummah, a władzę powinni odziedziczyć jedynie jego potomkowie.

Ci, którzy się z tym nie zgadzali, powoływali się na fakt, że ani Koran, ani Sunna nie mówiły nic o boskim przeznaczeniu Alego i jego potomków, a także o zasadności ich roszczeń do władzy. Szyici argumentowali, że święte księgi podlegają interpretacji: tego, co jest w nich napisane, nie trzeba brać dosłownie.

24 lata po śmierci Mahometa, w roku 656, Ali został kalifem. Ale nie rządził długo: w państwie wybuchł kryzys. wojna domowa, a w 661 Ali zginął w zamachu. Następnie władzę w kalifacie przejął władca Syrii Muawiya. Zawarł sojusz z synem Alego, Imamem Husajnem. Temu ostatniemu nie podobał się fakt, że Muawiyah miał zamiar przekazać władzę swojemu synowi, co automatycznie doprowadziło do ustanowienia monarchii dziedzicznej.

Konfrontacja z potomkami Muawiyaha doprowadziła do zamordowania Husajna i jego synów w Karbali. Jak zauważył Akbar Ahmed, profesor Uniwersytetu Amerykańskiego w Waszyngtonie i autor książki „Podróż do islamu”, szyici uznali Husajna za męczennika za swoją wiarę, a miasto Karbala, w którym został zabity, stało się święte dla ich.

Następnie podział między muzułmanami uformował się całkowicie. Zwolenników Alego nazywano „szyitami” (z arab. „wyznawcy Alego”), a ich przeciwników – „sunnitami” (zwolennikami podejścia dogmatycznego).

Główne różnice

Według wiceprzewodniczącego Rady Muftisów Rosji Rushana Abbyasowa, w przeciwieństwie do chrześcijaństwa, gdzie podział na prawosławie i katolicyzm następował w dużej mierze na tle religijnym, upadek zjednoczonej wspólnoty muzułmańskiej nastąpił głównie z powodów politycznych.

W przypadku sunnitów kalif może zostać wybrany w głosowaniu powszechnym. Ponadto oddzielają władzę świecką od duchowej: przywódca religijny musi przede wszystkim zajmować się istotnymi kwestiami. Szyici – zauważa orientalista-arabista Aleksiej Czuprygin – wierzą, że muzułmanami mogą rządzić jedynie potomkowie Alego – imamowie – a w ich rękach powinna skoncentrować się zarówno władza polityczna, jak i religijna.

Sunnici wierzą, że ścisłe, dogmatyczne trzymanie się wskazań święte księgi- credo każdego muzułmanina. Jednocześnie Sunna i Koran nie mówią o prawach do władzy Alego i jego potomków, a jeśli tak, to roszczenia szyitów, zdaniem ich przeciwników, są bezpodstawne. Według prezesa Instytutu Religii i Polityki Aleksandra Ignatenki szyici uważają Koran, którym posługiwali się sunnici, za sfałszowany, twierdząc, że specjalnie usunięto z niego wersety mówiące o mianowaniu Alego na następcę Mahometa.

Mediacja między Bogiem a człowiekiem, którą z punktu widzenia szyitów prowadzi imam, jest dla sunnitów herezją. Dla mediatorów Alego dogmatyzm sunnicki jest nie do przyjęcia, co ich zdaniem rodzi radykalne ruchy, w tym wahabizm.

Z bronią w ręku

W współczesny świat Sunnici stanowią bezwzględną większość muzułmanów – około 90%. Szyici są skupieni w zwartych skupiskach i żyją głównie w Iranie, wschodnim Afganistanie, Iraku, Syrii i Jemenie. Różnice religijne, a także trudna sytuacja polityczna na Bliskim Wschodzie, zdaniem ekspertów, stały się przyczyną konfliktów zbrojnych, które wybuchły na przełomie wieków pomiędzy przedstawicielami obu odłamów islamu.

W 1979 r. w Iranie miała miejsce rewolucja islamska, która dała początek wzrostowi szyitów na całym Bliskim Wschodzie. Rok później Irak, którego większość ludności stanowili szyici, ale której elitę rządzącą stanowili sunnici, wypowiedział wojnę Iranowi. To właśnie ten konflikt stał się pierwszym w współczesna historia starcie dwóch odłamów islamu na polu bitwy.

Obalenie reżimu Saddama Husajna w Iraku w 2003 roku było początkiem „szyickiej zemsty”: zaczęli oni odzyskiwać stanowiska rządowe i wzmacniać swoją pozycję w systemie rządów, co wywołało niezadowolenie wśród sunnitów. Jednak profesor Uniwersytetu Michigan Juan Cole argumentuje, że trwający konflikt między dwoma odłamami islamu w tym kraju ma więcej wspólnego z walką o władzę niż z różnicami religijnymi.

Syria stała się kolejnym punktem konfliktu między sunnitami i szyitami. Od 2011 roku w Republice Arabskiej trwa wojna domowa, która ma m.in. podtekst religijny. Według przeglądu przeprowadzonego w 2015 r. przez Międzynarodową Komisję ds. Wolności Religijnej Departamentu Stanu USA większość syryjskich muzułmanów (74%) to sunnici, a tylko 13% obywateli wyznaje szyizm. Jednocześnie alawici (odmiana szyizmu) stanowią elitę rządzącą w republice.