W latach 1816–1822 w Pskowie mieszkał Jewfimy Aleksiejewicz Bolchowitinow, jeden z najwyższych rangą hierarchów kościoła, najbardziej wykształcony człowiek swoich czasów, pisarz, historyk, archeolog, który całe życie poświęcił zbieraniu, badaniu i konserwacji zabytków kultury rosyjskiej.
Bolchowitinow urodził się 18 grudnia 1767 roku w Woroneżu, w rodzinie księdza. Studia w Seminarium Teologicznym w Woroneżu, a następnie na Uniwersytecie Moskiewskim, bliska znajomość działalności kręgu słynnego pedagoga N.I. Nowikowa – wszystko to rozwinęło się młody człowiek zainteresowanie historia narodowa, do badań historycznych i działalności literackiej.
Po ukończeniu kursu akademickiego Bolchowitinow wrócił do rodzinnego miasta, został nauczycielem, a następnie rektorem seminarium duchownego. W Woroneżu lubił teatr, stał na czele koła literackiego, w którym toczyły się gorące dyskusje nie tylko o charakterze literackim, ale także politycznym, tłumaczył dzieła literackie i filozoficzne z języka francuskiego, prowadził prace związane z historią lokalną.
W 1799 roku, po śmierci żony i trójki dzieci, Bolchowitinow postanowił poświęcić swoje życie służba kościelna i nauka. Przeniósł się do Petersburga i został mnichem, otrzymując imię Eugeniusz i stopień biskupa. W Petersburgu został prefektem Akademii Teologicznej, gdzie wykładał filozofię i elokwencję oraz wykładał teologię i historię. Następnie piastował wysokie stanowiska kościelne w Nowogrodzie, Wołogdzie i Kałudze, nie przerywając badań naukowych. To nie przypadek, że w 1810 r. został wybrany członkiem honorowym petersburskiego Towarzystwa Miłośników Nauki, Literatury i Sztuki, a w 1811 r. członkiem dwóch towarzystw jednocześnie: petersburskiej Rozmowy Miłośników Literatury i Sztuki. Słowo Rosyjskie i Towarzystwo Historii i Starożytności Rosji na Uniwersytecie Moskiewskim.

W 1816 roku Eugeniusz został mianowany arcybiskupem Pskowa i Kurlandii. Jego pskowską rezydencją był klasztor na Śnietnej Górze, w którym mieszkał przez prawie sześć lat, prowadząc szeroko zakrojone badania historyczne. Bolchowitinow poszukiwał opuszczonych archiwów, organizował ich analizy, odwiedzał starożytne repozytoria instytucji cywilnych, kościoły, klasztory, majątki prywatne, biblioteki, sporządzał inwentarze, sporządzał liczne wypisy ze starożytnych aktów prawnych, ksiąg skrybów, kronik, próbował wydobyć informacje historyczne z eposów i legendy, od nazw miejscowości. Badał starożytne budowle, analizował starożytne inskrypcje, dokonywał pomiarów ruin i przeprowadzał wykopaliska dostępne dla jego sił. W szczególności kiedy roboty ziemne odkryli starożytne chodniki pskowskie, co dało podstawę do osądów o naturze planowania i rozwoju okresu starożytnego.
Evgeny Bolkhovitinov napisał szereg prac poświęconych regionowi pskowskiemu. Przed 1822 rokiem przygotował zbiór kronik pskowskich, spis lokacji pskowskich, kronikę starożytnego miasta książęcego Izborsk i rozpoczął prace nad opracowaniem „Historia Księstwa Pskowskiego”, w które zaangażowane były nie tylko kroniki rosyjskie, ale także Inflanty, Estlandia i Kurlandia, a także źródła niemieckie uzyskane przy pomocy hrabiego N.P. Ukończona w przybliżeniu do 1818 r. „Historia” ukazała się dopiero w 1831 r. w Kijowie. W pierwszej części – ogólna charakterystyka dzieje Księstwa Pskowa i miasta Pskowa, w drugiej – informacje o książętach pskowskich, namiestnikach, burmistrzach, naczelnikach prowincji, w trzeciej – dzieje diecezji cerkiewnej pskowskiej, w czwartej – tekst księgi w skrócie Kronika Pskowa. W rękopisach Eugeniusza zachowała się także krótka biografia księcia pskowskiego Wsiewołoda-Gabriela. W 1821 roku została opublikowana w Dorpacie „Opis klasztoru pierwszej klasy Pskow-Peczerski” oraz - w oddzielnych broszurach - opisy klasztorów pustelni Snietogorsk, Kripetsk, Swiatogorsk, Ioanno-Predtechensky i Nikandrova.
Trudno dziś przecenić znaczenie pracy naukowca dla współczesnych badań naukowych. Bolchowitinow był pierwszym poważnym autorem, który badał przeszłość Pskowa. Pokolenia przedrewolucyjnych naukowców zwróciły się do jego dzieł jako najbardziej kompletnego i szczegółowego przedstawienia historii Pskowa. Cała jego praca w tej dziedzinie jest przepojona prawdziwym współczuciem starożytne miasto do swojej bohaterskiej przeszłości.
W Pskowie arcybiskup starał się przywrócić dawne zwyczaje i wzbudzić szacunek dla lokalnych sanktuariów. Więc rozkazał Katedra do odprawiania nabożeństwa w dni śmierci miejscowo czczonych świętych – księcia Dowmonta-Tymoteusza i bł. Mikołaja (Salos), ustanowionego procesja religijna wokół katedry z ikoną Matki Bożej, prawie zapomnianą w Pskowie, znaną pod nazwą „Psków” lub „Chirskaja”. W jednym ze swoich listów napisał: „Biedny Psków jest mi droższy niż bogata stolica”. Zakochawszy się raz na zawsze w Ziemi Pskowskiej, później będąc w Kijowie, gdzie w 1822 roku został mianowany metropolitą, nie utracił kontaktu z duchowieństwem pskowskim i wiele zrobił dla ulepszenia pskowskich kościołów i klasztorów.
Dziełem życia Bolchowitinowa było stworzenie „Słownik pisarzy rosyjskich”, który ujrzał światło dzienne dopiero w 1845 roku. Uważał Słownik za wielkie przedsięwzięcie patriotyczne, mające na celu uchwycenie historii literatury rosyjskiej. Tworząc ją, Eugene prowadził obszerną korespondencję, starając się zebrać i zapisać jak najwięcej nazwisk i faktów. Praca nad słownikiem przyczyniła się do osobistej znajomości i długotrwałej przyjaźni Bolchowitinowa z G.R. Derzhavinem. Słynny poeta poświęcił swojemu przyjacielowi kilka wierszy, z których najbardziej niezwykłym jest „Eugeniusz. Życie Zvanskiej”, napisany w 1807 r., kiedy Jewgienij odwiedził Derzhavin.
W 1824 r., po piętnastu latach służby w Kijowie, Bolchowitinow został wezwany do Petersburga, gdzie przez ponad rok zajmował się sprawami administracji kościelnej na Świętym Synodzie. 14 grudnia 1825 r. wraz z metropolitą petersburskim udał się na Plac Senacki i wezwał powstańców do zaprzestania występów.
Losy i dzieła Jewgienija Bolchowitinowa powinny zostać należycie docenione przez potomków, gdyż sam metropolita bardzo trafnie zauważył w jednym ze swoich pism: „Ci, którzy nie znają swoich rodzimych, nie są dostatecznie wykształceni; nie należy zaniedbywać małych, bez których wielcy nie mogą być doskonali”.

Wykorzystana literatura:

• Berkov P.N. Jewgienij / P.N. Berkov // Krótkie encyklopedia literacka. – M., 1964. – T.2. – s. 847.
• Bolkhovitinov Efvimiy Alekseevich (w monastycyzmie Evgeniy) // Bolszaja Encyklopedia radziecka: w 30 tomach - M., 1970. - T. 3. - P. 525, 1562-1563.
• Bolkhovitinov Efvimiy Alekseevich (Evgeniy) // Encyklopedia Pskowa. - Psków, 2003. - s. 93-94: portret.
• Kazakova Los Angeles Efvimiy Alekseevich Bolkhovitinov / L.A. Kazakova // Obwód pskowski w literaturze / [red. N.L. Wierszynina]. – Psków, 2003. – s. 117-120: portret.

Metropolita Jewgienij (Bolkowitinow)

Historia Księstwa Pskowskiego / Comp. N.F. Levin, T.V. Kruglova. - Psków: drukarnia regionalna, 2009. - 416 s. - (Biblioteka Historyczna w Pskowie).

Podstawowa książka biskupa pskowskiego Jewgienija (Bołchowitinowa) „Dzieje Księstwa Pskowskiego” przez wiele lat była głównym źródłem informacji dla lokalnych historyków i lokalnych historyków. Dzięki trwającemu wznowieniu stanie się dostępny zarówno dla współczesnych badaczy, jak i miłośników starożytności pskowskiej.

Ponowne wydanie zbiegło się z rocznicami dwóch znaczących wydarzeń, wyraźnie podkreślonych w „Dziejach Księstwa Pskowskiego” - 500. rocznicy wejścia Pskowa do scentralizowanego państwa rosyjskiego (1510) i 420. rocznicy Pskowa diecezja (założona w 1589 r.).

Jewgienij, metropolita kijowski

(Evfimy Bolkhovitinov) – metropolita kijowski, znany naukowiec; rodzaj. w 1767 r. w rodzinie biednego księdza, gubernia woroneska. Będąc sierotą przez 10 lat, wstąpił do chóru biskupiego, a następnie do seminarium duchownego w Woroneżu. W 1785 został wysłany do Moskwy. duch. Akd., ale także studiował na uniwersytecie. Ruch mentalny końca XVIII wieku, którego centrum stanowił krąg N.I. Nowikowa, wywarł na niego zauważalny wpływ. Wyraziło się to w szeregu tłumaczeń, które nie miały nic wspólnego z teologią (krótki opis życia starożytnych filozofów, Fenelona itp.) I zostały podjęte na polecenie Nowikowa. Znajomość z N. N. Bantyszem-Kamenskim nadała sympatiom i działaniom Jewgienija Bolchowitinowa bardziej określony kierunek. Już w Woroneżu, gdzie w 1789 roku został mianowany nauczycielem historii Kościoła powszechnego, rozpoczął pracę nad „Historią Rosji”. Brak książek zmusił go do porzucenia tego ogromnego zadania i zajęcia się historią lokalną. Obejmuje to „Homilię pogrzebową nad grobem biskupa Innocentego, z dodatkiem krótkiego kronikarza Eminencji Woroneża” (M., 1794), „ Pełny opisżycie prawego księdza Tichona” oraz „Opis historyczny, geograficzny i gospodarczy prowincji Woroneż” (1800; duże dzieło oparte na masie materiałów archiwalnych). Ponadto pod przewodnictwem E. „Historia Seminarium Woroneskiego”. Straciwszy w 1799 r. żonę i dzieci, E. przybył do Petersburga w 1800 r., został mnichem i został mianowany prefektem akademii duchowej oraz nauczycielem filozofii i elokwencji, nadzorował naukę studentów zajęcia i organizował debaty pod jego przewodnictwem, a raczej sam pisał eseje czytane przez studentów na aktach: 1) „Studia historyczne na temat soborów Kościoła rosyjskiego”; 2) „Rozprawa na temat akcji soborowej, która miała miejsce w Kijowie w 1157 r. przeciwko heretykowi Marcinowi”, znaczenie i znaczenie kościołów. szat liturgicznych”; 4) „Rozprawa o księdze zwanej Prawosławnym Wyznaniem Wiary, skomponowanej przez Piotra Mogilę”; 5) „Rozprawa historyczna w szeregach Kościoła greckiego”. Jednocześnie w sprawie machinacji jezuity Grubera, który zaproponował Pawłowi I projekt zjednoczenia katolików i Sobór, E., w imieniu Metropolity, sporządził „Kanoniczne studium władzy papieskiej w kościół chrześcijański", co zniweczyło wszystkie plany jezuity. Rozmowa z Tambowskimi Doukhoborami, którzy przebywali w Petersburgu w 1803 r., zaowocowała „Notatką z dwoma Doukhoborami” („Czytelnik O.I. i dr R.” 1871, księga II ) Równie „przypadkowo” co „Notatkę” E. sporządził bardzo cenny „Historyczny obraz Gruzji” (St. Petersburg, 1802) - wynik rozmów z gruzińskim biskupem Warlaamem, gruzińskimi książętami Bagrarą, Janem i Michaiłem oraz materiały archiwalne. W Petersburgu E. opublikował także „Pamiętny”. kalendarz kościelny", zawierający wiele materiału do "Historii hierarchii rosyjskiej", wymyślonej przez E.; tutaj zaczął zbierać materiały do ​​swojego "Słownika pisarzy rosyjskich". W 1804 r. E. został mianowany wikariuszem Nowogrodu i rozpoczął badania nad lokalna historia Nowogrodu, korzystając z bogatej biblioteki katedry św. Zofii, efektem były „Rozmowy historyczne o starożytności Nowogrodu Wielkiego”, a także odkrycie „Świadectwa Vel. Książę Mścisław Władimirowicz i jego syn Wsiewołod Mścisławowicz” („Vestn. Heb.”, 1818, część 100). Ponadto E. podczas pobytu w Nowogrodzie napisał: „Ogólny chronologiczny przegląd początków i rozwoju rosyjskich szkół religijnych” , „Rozpatrzenie spowiedzi sekty Doukhobor” i „Krytyk. uwagi do recenzji morawskiego szlachcica Gacke de Gackensteina”, opublikowanej w czasopiśmie „Miłośnik literatury” (1806, s. 140). Przeniesiono do Wołogdy (1808) E. i tu zaczęto rozwijać lokalne archiwa. Do tego czasu już to zrobił. Idea, że ​​podstawą budowy narodowego obiektu historycznego powinno być wstępne opracowanie lokalnego materiału, dlatego E. wykorzystał swój pobyt w Wołogdzie do swojego głównego dzieła „Historia rosyjskiej hierarchii”. Napisał tutaj „Ogólne wprowadzenie do historii grecko-rosyjskich klasztorów kościelnych” i opracował szczegółowy „Opis klasztorów diecezji Wołogdy”, „Opis klasztoru w Pekinie”, „Informacje historyczne o diecezji Wołogdy i o niej”. biskupi Permu, Wołogdy i Ustyuga”; napisali „O nazwiskach osobistych wśród słowiańsko-Rosjan”, „O różnych rodzajach przysięg wśród Słowian” –Russow”, a także artykuł „O starożytności Wołogdy Zyryańsk” („Vestn. Hebr.” 1813, cz. 70 i 71). Sam E. podróżował do klasztorów, przeglądał archiwa, kopiował inskrypcje; Na jego rozkaz do domu biskupa przywieziono całe wozy z różnego rodzaju materiałami archiwalnymi, wśród których znalazły się takie zabytki, jak dzieła Józefa Wołockiego, Zinowij Otenskiego i innych.

Przemieszczanie się z miejsca na miejsce, z Wołogdy do Kaługi (1813), z Kaługi do Pskowa (1816) nie tylko nie przeszkadzało w pracy E., ale wręcz zdawało się pomagać. W Kałudze kontynuuje pisanie „Dziejów Kościoła słowiańsko-rosyjskiego” (niepublikowane), które rozpoczął w Wołogdzie. Po przybyciu do Pskowa E. zabiera się do pracy nad „Dziejami Księstwa Pskowskiego” (K. 1831), pisze o „Kronikach starożytnego słowiańsko-rosyjskiego miasta książęcego Izborska” („Otech. Zap.” 1825, s. część 22, nr 61) i „o rosyjskiej muzyce kościelnej” (dla Heidelba, prof. Thibaulta), zestawia „Opis sześciu klasztorów pskowskich”, przesyła do „Sibirskiego Vestna”. jego poprawiona „Notatka o misji kamczackiej” (1822, s. 89) i rozszerzona historia misji w Pekinie (1822, cz. 18, s. 99). W tym samym czasie E. opublikował swój „Słownik historyczny o pisarzach duchowieństwa przebywających w Rosji”, który po raz pierwszy ukazał się w czasopiśmie „Przyjaciel Oświecenia” (1805), ale ukazał się w całości dopiero w 1818 r., a w 1827 ukazało się w znacznie poprawionej i rozszerzonej formie. Drugą część Słownika wydał Pogodin w 1845 r. pod tytułem „Słownik rosyjskich pisarzy świeckich”.

Te „Słowniki” nie straciły na znaczeniu do dziś, stanowiąc wynik szeregu badań nie tylko samego E., ale także innych kompetentnych ówczesnych naukowców: K. F. Kalaidovicha, Bantysza-Kamenskiego i innych masowe artykuły autobiograficzne, mające charakter źródła pierwotnego, jak artykuły o opacie Danielu, arcybiskupie Giennadiju Nowogrodzkim itp., opierają się na studiach nad materiałami archiwalnymi. Nominacja E. na metropolitę kijowskiego (1822) i podeszły wiek wywarły wyraźny wpływ na jego działalność naukową. W Kijowie natomiast sporządził bardzo cenny „Opis soboru kijowsko-zoficznego” (K. 1825), „Opis Ławry Kijowsko-Peczerskiej” (1826), a także „Miesięcznik kijowski z dodatkiem różnych artykułów Do Historia Rosji i związanej z nim hierarchii kijowskiej” (1832). W związku z jego wieloletnimi badaniami nad dziejami sternika słowiańskiego wyróżnia się jego praca „Przegląd historyczny prawa rosyjskiego od czasów starożytnych do 1824 r.” oraz artykuł „Informacje o Kirichu, który zadawał pytania Nifontowi” („Zap. Historia powszechna i inni.” 1828, część IV). Nie zaprzestał pracy nad swoją „Historią Rosji. hierarchii”, którą poprawił i uzupełnił na podstawie nowych materiałów odnalezionych w archiwach kijowskich. Wysiłki, jakie poczynił w Kijowie, doprowadziły do ​​odkrycia fundamentów Kościoła Dziesięciny, Złotej Bramy i innych cennych znalezisk. Oprócz dzieł o charakterze historycznym E. pozostawił także „Zbiór słów pouczających” (K. 1834), „Adhortację duszpasterską o szczepieniu przeciwko ospie krowiej” (M. 1811), „Nowy alfabet łaciński”, „Rozprawę o potrzeba języka greckiego dla teologii” itd. Zmarł 23 lutego. 1837. Umysł zainteresowany wszystkim, bystry, żywy i jasny, E. nieustannie szukał zaspokojenia swego pragnienia wiedzy i znajdował ją wszędzie. Inspirację czerpie także ze swojej obszernej korespondencji z ówczesnymi naukowcami, zupełnie bezinteresownie pomagając im w pracy (np. Derzhavinowi). Śledzi życie publiczne i z ambony kościoła wyraża swoje opinie dotyczące wychowania dzieci. Będąc zagorzałym przeciwnikiem „wolnomyślenia”, nie uznawał takich pisarzy jak Wolter i Monteskiusz, ale jednocześnie wyrażał się w tym sensie, że „ojcowie kościoła nie byli naszymi nauczycielami fizyki”, czego św. Pismo Święte uczy nas „tylko moralnej i boskiej fizyki”. Literatura, zdaniem E., powinna służyć zarówno wyrażaniu dominujących idei, jak i promocji; Dlatego też oceniając dzieło, trzeba na pierwszy plan wysunąć jego ideę, a dopiero potem zastanowić się nad formą.

Analizując pisarza, trzeba zawsze mieć na uwadze środowisko, w którym się poruszał. Z tego punktu widzenia E. stwierdził, że wiersze Tredyakowskiego w swoim czasie wcale nie były tak złe, jak się zwykle mówi. Atakując fascynację obcokrajowcami, E. wyraził przekonanie, że „lepiej umieścić coś przetłumaczonego, ale dobrego, niż coś oryginalnego, ale bez smaku”. Obok tego jednak „urzekły” go heksametry gr. Chwostow i nie był w stanie docenić Puszkina. Jego pogląd na zadania nauk historycznych jest taki sam, jak większość historyków końca XVIII i początku XVIII wieku. XIX wiek Historia jego zdaniem powinna być narracją, zbiorem faktów, nazw, bez subiektywnego stosunku do tego zbioru. Wszystkie dzieła E. mają charakter prawdziwie kronikarski i narracyjny. Za masą liczb i faktów nie widać ani „przyczyn”, ani „skutków”, ani życia duchowego. Tak jak Karamzin w swojej „Historii” mówi tylko o królach, książętach i innych „osobistościach”, które w swoich czasach odegrały wybitną rolę, tak samo E. w swoich dziełach mówi głównie tylko o najwyższych hierarchach; nie wspomina o niższym duchowieństwie. Choć zależy mu na weryfikacji faktów, jego brak ścisłej krytyki historycznej nie jest rzadkością.

Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich (w monastycyzmie Evgeniy) (1767-1837) - metropolita kijowski i galicyjski, historyk. Rodzaj. w Woroneżu w rodzinie księdza. Studiował w Seminarium Teologicznym w Woroneżu (1778-1784). W czasie moich studiów dom był użytkowany. nauczyciel u hrabiego D.P. Buturlina, który później pomógł mu w karierze. Ukończył Akademię Słowiańsko-Grecko-Łacińską (1788), jednocześnie uczęszczając na wykłady w Moskwie. Uniwersytet, zarabiał na życie jako korektor w drukarni P. M. Ponomareva. Zbliżył się do kręgu słynnego pisarza, wydawcy czasopism satyrycznych N.I. Nowikowa, pod którego wpływem rozpoczął swoją twórczość literacką. działalność. W 1789 r. wrócił do Woroneża, pracował jako nauczyciel, bibliotekarz, następnie został rektorem Seminarium Teologicznego w Woroneżu. Studiował literaturę. praca, tłumaczenia, studia historyczne. Po śmierci żony i dzieci w 1799 r. przeniósł się do Petersburga i został mnichem. Od 1800 r. – nauczyciel filozofii, wyższej elokwencji i prefekt [prefekt jest najwyższym urzędnikiem] Akademii Teologicznej Aleksandra Newskiego. Następnie piastował wysokie stanowiska kościelne w Nowogrodzie (1804–1808), Wołogdzie (1808–1813), Kałudze (1813–1816), Pskowie (1816–1822). Od 1822 r. – metropolita kijowski i galicyjski, członek synodu. 14 grudnia 1825 „na rozkaz Najwyższego” na Placu Senackim wezwał powstańców do poddania się, po czym wziął udział w ich procesie. Był członkiem Imp. AN, Towarzystwo Historii i Starożytności Rosji, było członkiem honorowym wielu instytucji naukowych. about-in i un-com. Aktywnie działał w „kręgu Rumyantsewa” [„kręgu Rumiancewa” - kręgu historyków (E. A. Bolkhovitinov, A. X. Vostokov, K. F. Kalaidovich, P. M. Stroev itp.), zgrupowanym wokół słynnego kolekcjonera starożytności hrabiego N.P. Rumyantseva.], badał archiwa i biblioteki kościołów i klasztorów. Będąc biskupem w Wołogdzie (1808-1813), napisał szereg prac z zakresu historii regionu i diecezji. Dziełem całego życia B. było stworzenie „Słownika pisarzy rosyjskich”, który opublikował tylko częściowo (Słownik historyczny o pisarzach duchowieństwa przebywających w Rosji... St. Petersburg, 1818. T. 1-2);

pełny tekst.

Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich (w monastycyzmie - Evgeniy) (1767 - 23.II.1837) - rosyjski historyk, archeolog i bibliograf. W literaturze przedrewolucyjnej wymieniany jest zwykle jako „metropolita Eugeniusz”. W latach 1822-1837 – metropolita kijowski. Działalność naukowa Bolchowitinowa związana jest z kręgiem hrabiego N.P. Rumiancewa, który zrzeszał najwybitniejszych specjalistów w historii Rosji, oraz z Moskiewskim Towarzystwem Historii i Starożytności Rosji. Zebrał i opublikował ogromną ilość materiałów archiwalnych. Dzieła historyczne i historyczno-historyczne Bolchowitinowa, których różnorodność tematyczna (głównie o znaczeniu lokalnym) wiąże się z jego ruchami w karierze, zachowały do ​​dziś swoją wartość dzięki obfitemu materiałowi faktograficznemu. Należą do nich: „Opis historyczny, geograficzny i gospodarczy prowincji Woroneż” (1800, powstał w związku z ankietą Wolnego Towarzystwa Ekonomicznego i zajmuje szczególne miejsce w twórczości B.), „Historyczny obraz Gruzji” (St. . Petersburg, 1802), „Rozmowy historyczne o starożytności Nowogrodu Wielkiego” (1808), „Dzieje Księstwa Pskowskiego” (cz. 1-4, 1881). Bolchowitinow jest autorem najważniejszych dzieł biobibliograficznych: „Słownik historyczny pisarzy duchowieństwa Kościoła grecko-rosyjskiego, którzy byli w Rosji” (1818, wyd. 2, 1827), „Słownik rosyjskich pisarzy świeckich, rodaków i cudzoziemców, którzy pisali o Rosji” (t. 1-2, 1845). W Kijowie prowadził wykopaliska archeologiczne, które doprowadziły do ​​odkrycia fundamentów Cerkwi Dziesięciny, Złotej Bramy itp.

Radziecka encyklopedia historyczna. W 16 tomach. - M .: Encyklopedia radziecka. 1973-1982. Tom 2. BAAL – WASZYNGTON. 1962.

Literatura: Szmurło E., Metropolita Jewgienij jako naukowiec, St. Petersburg, 1888; Zdobnov N.V., Historia języka rosyjskiego. bibliografie na początku XX wiek, wyd. 3, M., 1955.

Evgeny (na świecie Evfimy Alekseevich Bolkhovitinov) (18 (29). 12.1767, Woroneż - 23.02 (7.03. 1837, Kijów) - przywódca cerkwi, historyk, archeolog, bibliograf. Kształcił się w Woroneskim Seminarium Teologicznym (1778-1884) i Moskiewskiej Akademii Słowiańsko-Grecko-Łacińskiej (1784-1788). Od 1789 r. - nauczyciel, następnie rektor Seminarium Teologicznego w Woroneżu. W 1800 roku został mnichem, został nauczycielem filozofii, elokwencji i prefektem Seminarium Teologicznego Aleksandra Newskiego w Petersburgu. Był kolejno wikariuszem nowogrodzkim (od 1804), biskupem Wołogdy (od 1808), kałuskim (od 1813), pskowskim (od 1816), metropolitą kijowskim (od 1822), członkiem Akademii Rosyjskiej i Towarzystwo Historii i Starożytności Rosji. Przed święceniami mnicha Eugeniusz interesował się zachodnioeuropejskimi pisarzami oświeceniowymi, w szczególności przetłumaczył tę książkę. F. Fenelon „Krótki opis życia starożytnych filozofów”. W jego poglądach pokładano nadzieję na wszechmoc ludzkiego umysłu. Jednak pod wpływem swoich nauczycieli Platona (Lewszyna) i Tichona Zadonskiego Eugeniusz już w jednym ze swoich pierwszych dzieł - we wstępie do książki L. Cocleta „Słowo pochwały za coś” (1787) bezpośrednio rozpoznaje Boskie „nic”, oparte na apofatycznej tradycji filozofii prawosławnej. W latach 90. zastosował platońską metodę anagogii do nauk humanistycznych, zwłaszcza historii. Jego kurs hermeneutyczny charakteryzuje się szczególną dbałością o „umiejętność wniknięcia w ducha podmiotu” i „poszukiwanie tajemniczego sensu w osobnymi słowami i kombinacje słów.” Po przyjęciu monastycyzmu (w wyniku śmierci żony i trójki dzieci) głównym tematem pism Eugeniusza staje się synergiczny (patrz Synergizm) „geniusz” lub „duch” jako „naturalna zdolność”, nie nabyta żadnym „doświadczeniem” ” lub „pilność”. Podejście to najwyraźniej wyraża się w ocenach twórczości jednostek zawartych w jego głównym dziele - „Słowniku pisarzy duchowych Rosji” (1805–1827). Na przykład w artykule o swoim nauczycielu podkreśla „wywyższenie i płodność własnych myśli”, które były nieodłączne dla młodego Platona, a następnie zależność jego twórczości. ze „Słowa Bożego”. Jego badania historyczne charakteryzują się dużym bogactwem empirycznym, bez próby stworzenia ogólnej idei systemotwórczej. W ten sposób zostało to zaobserwowane anagogiczny ostrożność w stosunku do „ducha czytelnika” – bez narzucania mu koncepcji pozbawiających go możliwości innych interpretacji. Stanowisko to zdeterminowało także konserwatywne przekonania E., który konsekwentnie odrzucał wszelkie „miłujące nowość” teorie społeczne, które z jego punktu widzenia zmierzały przede wszystkim do stłumienia twórczego potencjału człowieka i podporządkowania go „literze” ”nowego nauczania.

P. V. Kalitin

Filozofia rosyjska. Encyklopedia. wyd. po drugie, zmodyfikowane i rozszerzone. Pod redakcją generalną M.A. Oliwka. komp. P.P. Apryszko, A.P. Poliakow. – M., 2014, 182.

Prace: Słownik historyczny o byłych pisarzach duchownych Kościoła grecko-rosyjskiego w Rosji // Przyjaciel Oświecenia. 1805 (wyd. wydziałowe 1818, 1827, 1995); Słownik rosyjskich pisarzy świeckich. M., 1845. T. 1-2; Zbiór pouczających słów w różne czasy... Części 1-4, Kijów, 1834.

Literatura: Grot Y. K. Korespondencja Jewgienija z Derzhavinem. Petersburg, 1868; Bychkov A. F., O słownikach Pisarze rosyjscy Metropolita Jewgienij. Petersburg, 1868; Speransky D. Działalność naukowa Jewgienija // Biuletyn Rosyjski. 1885. nr 4-6; Shmurlo E. F. Metropolita Evgeniy jako naukowiec. Wczesne latażycie. 1767-1804; Petersburg, 1888; Poletaev N.I. Dzieła metropolity kijowskiego Jewgienija Bolchowitynowa na temat historii Kościoła rosyjskiego. Kazań, 1889; Chistovich I. A. Czołowe postacie edukacji duchowej pierwszej połowy obecnego stulecia. Petersburg, 1894.

Przeczytaj dalej:

Filozofowie, miłośnicy mądrości (biograficzna księga CHRONOS).

Rosyjska filozofia narodowa w twórczości jej twórców ( specjalny projekt CHRONOS)

Literatura:

Iwanowski A. Jego Eminencja Eugeniusz Metropolita Kijowski i Galicki: sob. materiały do ​​biografii metropolity Eugeniusza. Petersburg, 1871;

Kononko E. N. Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich // Słownik pisarzy rosyjskich XVIII wieku. Tom. 1. L., 1988. s. 119-121;

Zhukovskaya L.P. Bolkhovitinov Evfimy Alekseevich // Slawistyka w przedrewolucyjnej Rosji. M., 1979. S. 81-82;

Szmurło E., Metropolita Jewgienij jako naukowiec, St. Petersburg, 1888; Zdobnov N.V., Historia języka rosyjskiego. bibliografie na początku XX wiek, wyd. 3, M., 1955.

Jewgienij (Evfimy Bolkhovitinov)

mi Vgeny (Eveimiy Bolkhovitinov) – słynny naukowiec (1767–1837). Urodzony w rodzinie biednego księdza. Studiował w Moskiewskiej Akademii Teologicznej i uczęszczał na uniwersytet. Wyraźny wpływ wywarł na niego ruch mentalny końca XVIII wieku, którego środkiem był okrąg. W Woroneżu, gdzie został nauczycielem historii Kościoła powszechnego, rozpoczął pracę nad historią Rosji. Brak książek zmusił go do porzucenia tego zadania i zajęcia się historią lokalną. Należą do nich „Homilia pogrzebowa nad grobem biskupa Innocentego, z dodatkiem krótkiego kronikarza prawicowych księdza Woroneża” (Moskwa, 1794), „Pełny opis życia prawego wielebnego Tichona” oraz „Historyczne, geograficzne i opis gospodarczy prowincji Woroneż” (1800; dzieło duże, na podstawie którego znajduje się wiele materiałów archiwalnych). Ponadto pod przewodnictwem Jewgienija napisano „Historię seminarium w Woroneżu”. W 1800 r. Eugeniusz przybył do Petersburga, złożył śluby zakonne i został mianowany prefektem akademii teologicznej oraz nauczycielem filozofii i elokwencji. W związku z machinacjami jezuity Grubera, który zaproponował Pawłowi I projekt zjednoczenia kościołów, Eugeniusz sporządził „Kanoniczne dziedzictwo władzy papieskiej w Kościele chrześcijańskim”, co zniweczyło plany jezuity. Rozmowa z Tambowem Doukhoborem przebywającym w Petersburgu w 1803 r. zaowocowała „Notatką z dwoma Doukhoborami” („Czytania Towarzystwa Historii i Starożytności Rosji”, 1871, księga II). Równie „przypadkowo” co „Notatkę” Eugeniusz sporządził bardzo cenny „Historyczny obraz Gruzji” (St. Petersburg, 1802) – będący efektem rozmów z gruzińskim biskupem Warlaamem i innymi oraz kwerendy materiałów archiwalnych. Jewgienij opublikował także „Pamiętny kalendarz kościelny”, który zawiera wiele materiałów do opracowanej przez Jewgienija „Historii hierarchii rosyjskiej”. W 1804 r. Eugeniusz został mianowany wikariuszem Nowogrodu i korzystając z biblioteki katedry św. Zofii napisał „Rozmowy historyczne o starożytności Nowogrodu Wielkiego”. Są to jednocześnie: „Ogólny przegląd chronologiczny początków i rozprzestrzeniania się rosyjskich szkół teologicznych”, „Rozważanie wyznań sekty Doukhobor” oraz „Krytyczne uwagi do przeglądu morawskiego szlachcica Gacke de Gackensteina”. ”, opublikowanej w czasopiśmie „Miłośnik literatury” (1806, s. 140). Przeniesiony do Wołogdy (1808) Eugeniusz napisał „Ogólne wprowadzenie do historii klasztorów Kościoła grecko-rosyjskiego”, „Opis klasztoru pekińskiego”, „Informacje historyczne o diecezji Wołogdy oraz biskupach permskich Wołogdy i Ustyuga” , „O imionach osobistych wśród Słowian – Russow” oraz artykuł „O starożytnościach Wołogdy Zyryjskich” („Biuletyn Europy” 1813, cz. 70 i 71). W Kałudze kontynuował pisanie „Dziejów Księstwa Pskowskiego” (Kaługa, 1831), pisze o „Kronikach starożytnego słowiańsko-rosyjskiego księstwa Izborskiego” („Notatki krajowe”, 1825, cz. 22, nr 61) i „O rosyjskiej muzyce kościelnej” (dla profesora Thibaulta w Heidelbergu), układa „Opis sześciu klasztorów pskowskich”, przesyła do Sibirskiego Wiestnika poprawioną „Notę o misji kamczackiej” (1822, s. 89) i rozszerzoną historię misji w Pekinie (1822, cz. 18, s. 99). Jego „Słownik historyczny pisarzy kleryckich przebywających w Rosji”, opublikowany po raz pierwszy w czasopiśmie „Przyjaciel Oświecenia” (1805), ukazał się osobno w 1818 r., a w 1827 r. ukazał się w znacznie poprawionej i rozszerzonej formie. Druga część słownika ukazała się w 1845 roku pod tytułem „Słownik rosyjskich pisarzy świeckich”. Te „Słowniki” do dziś nie straciły na znaczeniu. W 1822 r. Eugeniusz został mianowany metropolitą kijowskim. Tutaj zebrał „Opis soboru kijowsko-zoficznego” (Kijów, 1825), „Opis Ławry Kijowsko-Peczerskiej” (1826) i „Miesięcznik kijowski, z dodatkiem różnych artykułów związanych z historią Rosji i hierarchią kijowską”. (1832). W związku z wieloletnimi studiami nad historią słowiańskiego sternika wyróżnia się jego pracą: „Przegląd historyczny prawa rosyjskiego od czasów starożytnych do 1824 r.”, a także artykuł „Informacje o Kirichu, który zadał pytania Nifontowi” („Notatki Towarzystwa Historii i Starożytności”, 1828, część IV). Nie zaprzestał pracy nad „Historią hierarchii rosyjskiej”, którą poprawiał i uzupełniał na podstawie nowych materiałów odnalezionych w archiwach kijowskich. Wykopaliska, które podjął w Kijowie, doprowadziły do ​​odkrycia fundamentów Cerkwi Dziesięciny, Złotej Bramy i innych ważnych znalezisk. Oprócz dzieł o charakterze historycznym Eugeniusz jest także właścicielem „Zbioru słów pouczających” (Kijów, 1834), „Adhortacji duszpasterskiej o szczepieniach przeciwko ospie krowiej” (Moskwa, 1811), „Nowego alfabetu łacińskiego”, „Rozmowy o potrzebie język grecki dla teologii” itd. Jewgienij nieustannie szukał zaspokojenia swego pragnienia wiedzy i znajdował ją wszędzie. Inspiracje wnosi także do swojej obszernej korespondencji z pisarzami tamtych czasów, zupełnie bezinteresownie pomagając im w ich twórczości (np.). Będąc zagorzałym przeciwnikiem „wolnomyślenia”, nie uznawał takich pisarzy jak Wolter i Monteskiusz, ale jednocześnie mówił w tym sensie, że „ojcowie kościoła nie byli naszymi nauczycielami fizyki”, czego św. Pismo Święte uczy nas „tylko moralnej i boskiej fizyki”. Atakując fascynację obcokrajowcami, Jewgienij wyraził przekonanie, że „lepiej opublikować coś przetłumaczonego, ale dobrego, niż coś oryginalnego, ale bez smaku”. Historia jego zdaniem powinna być narracją, zbiorem faktów, bez subiektywnego stosunku do nich. Wszystkie jego dzieła są tego rodzaju; za masą liczb i faktów nie widać ani „przyczyn”, ani „skutków”, ani życia duchowego. W kierunku przekształcenia szkół religijnych w początek XIX V. i Eugeniusz miał negatywny stosunek do osób stojących na czele tych przemian. - śr. „Metropolita Eugeniusz jako naukowiec” (Sankt Petersburg, 1888); „Prace metropolity kijowskiego Jewgienija Bolchowitinowa na temat dziejów Kościoła rosyjskiego” (Kazań, 1899); D. Speransky „Działalność naukowa Eugeniusza” („Biuletyn rosyjski”, 1885, nr 4, 5 i 6); „Wiodące postacie wychowania duchowego pierwszej połowy XIX wieku” (Sankt Petersburg, 1894); „Materiały do ​​biografii metropolity Eugeniusza” (w „Proceedings of Kijowskiej Akademii Teologicznej”, 1867, nr 8); „Przemówienie na dorocznym spotkaniu Uniwersytetu św. Włodzimierza” (ibid.); „Działalność metropolity Eugeniusza w randze przewodniczącego konferencji Kijowskiej Akademii Teologicznej” (tamże, 1867, nr 12); „Eminencja Eugeniusz, metropolita kijowski i galicyjski”.

Inne ciekawe biografie:
;
;
;
;
;

Do połowy kursu filozofii.

W tym samym roku został wybrany na członka Akademii Medyczno-Chirurgicznej w Petersburgu. W tym samym roku został wybrany członkiem Petersburskiego Towarzystwa Miłośników Nauki, Literatury i Sztuki; w mieście - członek honorowy i uczestnik petersburskiej Rozmowy Języka Rosyjskiego.

Wybrany na członka Kazańskiego Towarzystwa Miłośników Literatury Rosyjskiej na Uniwersytecie.

16 marca tego samego roku został podniesiony do godności metropolity kijowskiego i galicyjskiego, mianowany członkiem Świętego Synodu i wybrany na członka Uniwersytetu Wileńskiego.

W imieniu metropolity Ambrożego Nowogrodu biskup Eugeniusz sporządził „plan” organizacji szkół teologicznych, który stał się podstawą reformy systemu edukacji teologicznej w Rosji. Istotnym elementem tego projektu była propozycja przekształcenia Akademii Teologicznych w nie tylko wyższe uczelnie teologiczne, ale także kościelno-naukowe ośrodki posiadające funkcje wydawnicze.

Był honorowym i aktywnym członkiem wielu towarzystw naukowych: uniwersytetów w Moskwie, Kazaniu, Wilnie, Kijowie, Charkowie, Akademia Rosyjska Nauki, Akademia Medyczno-Chirurgiczna, Towarzystwo Historii i Starożytności Rosji, Moskiewskie Towarzystwo Miłośników Literatury Rosyjskiej, Komisja ds. Projektowania Ustaw Imperium Rosyjskie i szereg innych.

Wyróżniał się wyjątkową pracowitością. Cenił każdą minutę i swoje niezadowolenie z powodu zmarnowanego czasu wylewał w listach. Pozostawił potomkom wielkie dziedzictwo literackie. Jego prace na temat historii Kościoła rosyjskiego były wielka wartość na swój czas.

„Nie sposób nie dziwić się” – mówi wielebny Philaret z Kijowa – „z iloma starożytnych rękopisów, aktów i ksiąg się zapoznał oraz jak bardzo był pracowity i uczony”.

Zdaniem M. Pogodina, „był człowiekiem, który nie mógł przeżyć ani jednego dnia bez naznaczenia swoją pracą na rzecz historii”.

Poświęcał wiele czasu działalności naukowej, ale to nie przeszkodziło mu być niestrudzonym głosicielem słowa Bożego. Właściwy Wielebny potępiał przesądy schizmatyków i surowo traktował tych, którzy stali bez szacunku w świątyni Bożej. Kazania metropolity wyróżniały się żywotnością i głębią myśli. Ze swojej natury Met. Jewgienij był skromny i prosty. Tak o nim mówi N.N. Murzakewicz:

„Od dawna znając nazwisko metropolity Jewgienija Bolchowitinowa, jako sprawdzonego znawcy rosyjskich starożytności, uważałem, że on, podobnie jak wielu jego braci, był niedostępny lub nieuważny dla małych ludzi, szczerze powiedziałem urzędnikowi, co sądzę, aby udowodnić coś przeciwnego – odpowiedział urzędnik – już widać. Ciekawość, jak uczona osobistość przezwyciężyła niezdecydowanie. Na pytanie, czy mogę zobaczyć metropolitę, odpowiedź brzmiała: „Proszę, drzwi celi otworzyły się i zgłosiły się do właściciela”. i pojawił się przede mną siwowłosy starzec, średniego wzrostu, raczej szczupły, ale świeży i blady, w prostej, znoszonej rzęsie i tej samej kamilawce, pojawił się przede mną proste przyjęcie i wynikająca z niego rozmowa w ogóle o języku rosyjskim starożytność trwała aż do pojawienia się nowych twarzy.”

Metropolita pozostawił po sobie dobrą pamięć. Evgeny ze swoją dobroczynnością, miłością do obcych i dostępnością dla wszystkich.

Eseje

• Nowy alfabet łaciński. M., 1788
• Dyskusja na temat potrzeby języka greckiego dla teologii. M., 1793
• Słownik historyczny o pisarzach duchownych Kościoła grecko-rosyjskiego przebywających w Rosji. Wydanie 2 w dwóch częściach. Petersburg, 1827 (pierwsze wydanie opublikowane w 1818)
• Słownik rosyjskich pisarzy świeckich, rodaków i obcokrajowców piszących w Rosji, M., 1845
• Dyskusje o zakonach moskiewskich, o starożytnych członkach w Rosji.
• Historia Księstwa Pskowskiego.
• O starożytnościach Wołogdy i Zyryańska.
• O pierwszej ambasadzie w Japonii.
• O przysięgach słowiańsko-ruskich.
• Trzy rozmowy historyczne (o starożytności Nowogrodu).
• O szeregach Kościoła grecko-rosyjskiego.
• Dyskusja wokół książki Piotra Mogili „Prawosławne Wyznanie Wiary”.
• O akcie soborowym z 1157 r
• O rosyjskich katedrach.
• Historyczny obraz Gruzji.
• Opis prowincji Woroneż.
• O dekoracji ołtarzy.
• Rozprawa o starożytnym chrześcijańskim śpiewie liturgicznym i śpiewie w Kościele rosyjskim.
• Pełna biografia Tichona z Woroneża.
• Opis soboru kijowsko-zoficznego i hierarchii kijowskiej. Kijów, 1825.
• Słownik historyczny oj pisat. porządek duchowy w 2 częściach. Petersburg, 1827.
• Błędy Voltaire'a odkryte przez Abbe Nonot w 2 tomach. M., 1793.
• Historia parnasowska (praca studencka). M., 1788.

Nagrody

• diamentowy krzyż piersiowy (15 września 1801, podczas koronacji suwerennego cesarza Aleksandra I)
• Zakon Św. Anny I stopnia (5 marca 1805)
• Zakon Św. Aleksandra Newskiego
• Zakon Św. Stopień Włodzimierza II (30 sierpnia 1814)
• Zakon Św. ap. Andrzeja Pierwszego Powołanego (22 sierpnia 1826)

Literatura

• Zacharczenko M.M. Kijów dawniej i teraz. Kijów, 1888, s. 25. 42, 117, 124, 187, 210.
• Poletaev N. Dzieła metropolity. Evgeniy Bolkhovityanova o historii Kościoła rosyjskiego. Kazań, 1889.
• Karpow S.M. Evgeniy Bolkhovityanov jako metropolita kijowski. Kijów, 1914.
• Tokmanov I. Historyk-archeolog. esej Chutyńsk. Warlaam. Spaso-Preobrazhen. m-rya. Nowogród, 1911, s. 25. 45, 46.
• Suworow N. Opis Spaso-Kamensk. klasztor nad jeziorem Kubenskoje. wydanie 2. Wołogda, 1893, s. 1. Aleja 30
• Leonidas, Hierom. Historia cerkwi na terenie dzisiejszej Kaługi. odc. Kaługa, 1876, s. 25. 191-194.
• Tołstoj M. Sanktuaria i starożytne rzeczy. Psków. M., 1861, aneks, s. 25. 18.
• Żmakin, ks. Hegumen z Arkadu Wyziemskiego. m-rya. M., 1897, s. 2. 67-68.
• Grigorowicz Korespondencja z gr. Rumiantsewa i metropolity kijowskiego. Jewgienij.
• Bułhakow, s. 1397, 1401, 1403, 1410.
• Kalendarz Gatsuka na rok 1883, s. 15. 131.
• Tołstoj Yu., nr 194.
• Stroev P., s. 9, 40, 272, 382, ​​560, 733.
• Golubiński, s. 55.
• Kronika E.A., s. 13. 791.
• Kolekcja rocznicowa, s. 13 282, 343, 348, 616.
• Spisy biskupów, s. 13. 20, nr 194.
• N.D., s. 1 16, 20, 48, 51, 69.
• Rukow. dla pasterzy wiejskich, 1868, t. II, s. 23. 267; tom VII, s. 373.
• Izw. Kazań. Ep., 1867, nr 18, s. 2. 512.
• „- 1879, nr 20, s. 590.
• „- 1884, nr 4, s. 123.
• Wędrowiec, 1869, listopad, s. 23. 37-39.
• -"- 1887, czerwiec-lipiec, s. 266.
• Samar. odc. Wed., 1867, nr 21, s. 2. 513.
• Kościół Vestn., 1891, nr 25, s. 25. 392.
• Proceedings of K. D. A., 1870, czerwiec, s. 23. 16; sierpień, str. 574.
• „- 1874, marzec, s. 4; sierpień, s. 375-377, 406.
• „- 1879, maj, s. 120.
• -"- 1884, lipiec, s. 286, 292-294.
• -"- 1888, kwiecień, s. 681.
• -"- 1889, lipiec, s. 479-484.
• Prawidłowy Sobes., 1874, styczeń, s. 23. 119.
• -"- 1888, grudzień, s. 513-554.
• „- 1889, czerwiec, s. 319; wrzesień, s. 22; październik, s. 186-208.
• -"- 1899, styczeń, s. 112, 114.
• „- 1907, czerwiec, s. 848, pr. 7; wrzesień, s. 36, pr.
• -"- 1909, lipiec-sierpień, s. 219.
• -"- 1912, maj, s. 260.
• Starożytność rosyjska, 1870, t. I, s. 541, 546, 585; tom 2, s. 223-224, 601-605, 607, 609, 612-616, 675-676.
• Starożytność rosyjska, 1871, t. 3, s. 207; tom 4, s. 681, 682.
• „- 1872, marzec, s. 481; październik, s. 406.
• „- 1874, marzec, s. 428; kwiecień, s. 799, 800.
• -"- 1875, marzec, s. 657, s.
• -"- 1877, lipiec, s. 387.
• -"- 1878, luty, s. 199.
• „- 1880, styczeń, s. 22; wrzesień, s. 197.
• „- 1881, czerwiec, s. 203; wrzesień, s. 58-74; październik, s. 238, 243, 245, 248, 249, 250, 345, 348.
• Starożytność rosyjska, 1882, kwiecień, s. 182; Maj, str. 431 i p/s; Czerwiec, s. 24.
• -"- 1883, lipiec, s. 130, 131 i s.
• „- 1885, czerwiec, s. 590; lipiec, s. 168.
• -"- 1886, czerwiec, s. 710.
• „- 1887, kwiecień, s. 129; maj, s. 661.
• -"- 1888, maj, s. 799; czerwiec, s. 604 s. 1, s. 605.
• -"- 1907, czerwiec, s. 638, 642.
• -"- 1910, maj, s. 404-422.
• Historyczny Vestn., 1881, czerwiec, s. 25. 284.
• „- 1882, luty, s. 341; maj, s. 266.
• -"- 1883, luty, s. 283 s./s.
• -"- 1884, listopad, s. 3 s. 1.
• -"- 1886, kwiecień, s. 146, 157.
• „- 1888, styczeń, s. 185-186; sierpień, s. 3; listopad, s. 3.
• -"- 1889, styczeń, s. 222-223; lipiec, s. 141, s. 1, s. 213.
• -"- 1892, czerwiec, s. 821.
• -"- 1893, styczeń, s. 259.
• -"- 1894, kwiecień, s. 221.
• -"- 1896, kwiecień, s. 157, 177, 180.
• „- 1904, styczeń, s. 224; maj, s. 605.
• Prawidłowy recenzja., 1863, kwiecień, s. 15. 359.
• -"- 1864, styczeń, s. 31.
• Chrystus. Czytanie, 1871, grudzień, s. 23. 979.
• -"- 1900, marzec, s. 398-399.
• Rus. Archiwum, 1870, nr 4 i 5, s. 15. 769, 771 s./s, 772, 773, 781, 782, 785 s./s. 1787 pkt./s. 1788 str./s. 3, 791, 802, 808 s./s. 3, 817, 826 s./s. 1, 828, 834-835, 839 s./s. 8, 841 s./s. 1847.
• Rus. archiwum, 1887, ks. 3., str. 361 (Filaret, arcybiskup Czernigowa).
• „- 1888, księga 3, s. 253 (Z notatek senatora K.N. Lebiediewa).
• -"- 1889, księga 2, s. 21-84, 161-236, 321-388 (Listy metropolity Eugeniusza do V.G. Anastasevicha); księga 3, s. 379 (List metropolity Evgenia Archimandrite Parthenius).
• Rus. archiwum, 1893, ks. 3., str. 92 (Cztery listy metropolity Leonty'ego do arcybiskupa Platona z Kostromy).
• Rus. archiwum, 1895, księga. 3, nr 11, s. 3. 374.
• - "- 1897, księga 1, s. 235, 240 (Notatki hrabiego Buturlina); księga 2, s. 592, 595, 596.
• -"- 1898, księga 1, s. 304 (Malyshevsky II. Pełniący obowiązki metropolity Eugeniusza w randze przewodniczącego konferencji K.D.A.).
• -"- 1899, księga 1 nr 1, s. 26 s. 26 s. 4, s. 529; księga 2 nr 6, s. 188, 189 s. 7, s. 215 p. 3, nr 11.
• Rus. archiwum, 1900, księga. 1., nr 1, s. 1. 25; książka 2, nr 5, s. 2. 93-94.
• „- 1901, księga 2, nr 5, s. 21.
• „- 1903, księga 1, nr 3, s. 372, 433-434; nr 4, s. 546; nr 6, s. 223.
• -"- 1904, księga 1, nr 1, s. 101; nr 2, s. 194, 225, 226, 227, 289.
• Zh. M. P., 1945, nr 1, s. 1. 45.
• -"- 1954, nr 4, s. 47.
• - "- 1957, nr 5, s. 57-61.
• BES, tom I, s. 541, 816; tom II, s. 1164, 1330, 1936.
• BEL, t. III, s. 1 712; Tom VIII, s. 111; tom X, s. 608.
• ES, t. XI, s. 1 411-413.

Wykorzystane materiały

• Strona witryny Prawosławie rosyjskie:
• Jewgienij (Bolkowitinow), metropolita. Biografia Jewgienija, metropolity kijowskiego. Słownik historyczny. O pisarzach duchowieństwa Kościoła grecko-rosyjskiego przebywających w Rosji, M: Trinity Sergius Lavra, 1995, s. 1-3.

Gazeta Diecezjalna Woroneża, 1867, nr 10 s. 334.

Synodik kupców woroneskich Eliseevs / dodatek do oświadczeń diecezji woroneskiej, 1886, s. 14

Dekret konsystorza stwierdzał, że on (prefekt) powinien pozostać na tym samym stanowisku co prefekt, korzystając ze wszystkich poborów i dochodów z urzędu arcykapłana, a także biorąc pod uwagę jego znakomite uczynki i stopnie w seminarium, aby mają pierwszeństwo przed wszystkimi innymi arcykapłanami diecezji woroneskiej, z wyjątkiem arcykapłana katedralnego, co mu, prefektowi, ma oznajmiać w obecności konsystorza, gdzie sam powinien być obecny w czasie wolnym i kiedy przebywał w mieście Pawłowsk w zarządzie duchowym Pawłowska. Zobacz archiwum seminarium, ks. nr 6, 1795 - 1796, s. 2. 205 - Jewfimy Aleksiejewicz Bolchowitinow, później Jewgienij, metropolita kijowski [koniec] , 1868, nr 3 nieoficjalny. wydział, s. 88-89.

Okolovich N.F., „W 75. rocznicę śmierci metropolity kijowskiego Jewgienija (Bołchowitinowa)”, Gazeta Diecezjalna Woroneża, 1912, nr 8 nieoficjalny. część, s. 363.