Rytuały na początku tych dzieł nazywano zazhinki, na końcu – dozhinki

Pierwsza litera to „zh”

Druga litera „a”

Trzecia litera „t”

Ostatnia litera listu to „a”

Odpowiedź na pytanie „Rytuały na początku tych dzieł nazywano zazhinki, na końcu – dozhinki”, 5 liter:
zbiór

Alternatywne krzyżówki dla słowa żniwa

„bitwa” o żniwa

Siedmiu mężczyzn obiecało pomóc „gubernatorowi” Matryonie Timofeevnej w tej właśnie pracy nad prawdziwą historią o życiu i szczęściu

Obraz holenderskiego malarza Vincenta Van Gogha

Zbierane podczas żniw zbóż

Zbiory rolne, od których wzięła się nazwa dziesiątego miesiąca kalendarza Konwencji – Messidor

Zbiór zbóż i roślin strączkowych

Zbiór zbóż

Definicja słowa żniwo w słownikach

Słownik objaśniający języka rosyjskiego. D.N. Uszakow Znaczenie tego słowa w słowniku Słownik wyjaśniający języka rosyjskiego. D.N. Uszakow
żniwo, liczba mnoga Teraz. Czynność według czasownika. Nie było wystarczającej liczby rąk do zbierania plonów. Czas zebrać ziarno. Nie minie dużo czasu do żniw. Rośliny chlebowe gotowe do zbioru (książka). Trwało żniwo w oczekiwaniu na sierp. Puszkin. 2. przeniesienie Bogata kolekcja, w rezultacie zyskowne przejęcia...

Wikipedia Znaczenie słowa w słowniku Wikipedii
„Żniwa” to tytuł kilku obrazów: „Żniwa” to obraz Pietera Bruegla Starszego, namalowany w 1565 roku. „Żniwa” to obraz Iwana Szyszkina, namalowany w latach pięćdziesiątych XIX wieku. „Żniwa” to obraz Vincenta van Gogha, namalowany w 1888 roku. "Żniwa" - malowanie...

Przykłady użycia słowa żniwa w literaturze.

Można go używać nie tylko do orki, bronowania, siewu i zbiór, ale także do omłotu, do napędzania mąki, do tartaków i innych młynów, do wyrywania pni, odśnieżania, absolutnie do wszystkiego, co wymaga silnika średniej mocy, od nożyc do owiec po drukowanie gazet.

Dobrze, że teraz wygląda na to, że jest przerwa w pracy, ludzie w gospodarstwach łapią oddech po wiosennej gorączce, a potem znów zacznie się gorączka – i będzie wozić obornik, i sianokosy, i zbiór, też nas zmuszą do pracy, nie pozwolą nam w spokoju naprawić stodoły.

Ziarno mocno urosło, ziarno dojrzało i niedługo i u nas zaczną. zbiór.

Czyż nie jest piękne także w złotym blasku i soczystych kolorach umierających lasów, z krwistoczerwonymi zachodami słońca i widmowymi wieczornymi mgłami, z wesołym zgiełkiem? zbiór, skrzypienie załadowanych wozów, nawoływanie dzieci zbierających porzucone kłosy i gwar wron, kawek i gawronów, znajdujących wszędzie o tej porze obfite pożywienie?

Uprawialiśmy jęczmień dwurzędowy i ćwiczyliśmy zbiór dzika pszenica samopsza.

	ludowo-chrześcijański
	Dożinki, Spożinki, Dosiewki, Kraina Urodzinowa, Największy Najczystszy, Plon (polski)
Oznaczający:	Koniec żniw chleba
Znakomity:	Słowianie wschodni i zachodni
	15 sierpnia (28). W niektórych regionach Rosji rytuały Obzhinok odbywały się 8 (21) września (Jesienne Spozhinki) lub 14 września (27) (Wozdvizhenye). Mazury świętowano dwukrotnie: z okazji wiosennych żniw i po zebraniu wszystkich zbóż
Uroczystość:	zakręcali „brodę” kłosów, świętowali ostatni snop, doczesny wkład, błogosławili zebrane plony i zebrane zioła (mikstury)
Powiązane z:	Zaśnięcia Najświętszej Marii Panny (kościół)

Obżynki (Dożynki, Zaśnięcie) to dzień w słowiańskim kalendarzu ludowym i obrzęd zakończenia żniw, zbiegający się z chrześcijańskim świętem Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny, które obchodzone jest 15 sierpnia (28). W połowie sierpnia kończyły się żniwa zbóż, stąd nazwa święta. Obejmowały rytuały związane ze snopem żniw, rytuał „zakręcania brody”, oblewanie żniwiarzy i uroczysty posiłek.

Obżynki są charakterystyczne przede wszystkim dla tradycji słowiańskich wschodnich i zachodnich; wśród Słowian południowych święto zakończenia żniw zbożowych przesuwa się na okres omłotu zboża.

Inne nazwy

Dożinki, Spożinki, Dosevki, Ospożinki, Gospożinki, Dzień Damy (kronika), Spozhinitsy (torż.), Wspożinki, Dzień Spasowa, Deżen, Owsjanitsa, Ołożynicy, Zasidki, Skladczyny, „Talaka” (białoruski), „Spazha” (białoruski) , „Spline” (białoruski), „Splenye” (białoruski), Oseniny, Ziemia Urodzinowa, „Plon” (polski), „Pepek” (polski) - Pępek, „Święto Matki Boskiej Zielnej” (polski), „Matka Boża Owocowa ” (polski), „Matka Boska Wniebowzięta” (polski), „Maria Kořenná na nebe vzeti” (czeski), Wielki Błogosławiony, „Persha Prechista” (ukraiński), „ Dožinky, Obžinky, Dožata, Homola” (czeski, słowacki ); Wniebowzięcie, Zaśnięcie (chrześcijańskie).

Czas

Obzhinki radziły sobie w XIX wieku, w zależności od klimatu i terenu w różnych okresach: wśród Słowian wschodnich Obzhinki często wyznaczano w czasie Zaśnięcie, na Syberii zbiegło się z świętem Podwyższenia (Zdvizhenie). Na Pomorzu Polskim – na ul. Wawrzyńca (10 sierpnia), wśród Łużyczan i Kaszubów – w dniu św. Bartłomieja (24 sierpnia). Bułgarzy i Serbowie często świętowali omłot pod koniec września. Wśród katolików zachodniosłowiańskich dzień ten często kojarzono ze świętem Wniebowzięcie Najświętszej Marii Panny(Polski Święto Matki Boskiej Zielnej, 15 sierpnia) lub z równonocą jesienną (23 września).

Wśród Polaków Obżinki obchodzono po zakończeniu zbioru każdego zboża i na koniec całych żniw; te ostatnie często nazywano „okrenzną” – (pol. okrężna). W wielu miejscowościach Obżinki odbywały się dwukrotnie: święto z okazji zbiorów żyta na Warmii i Mazurach nazywano plon(starsza forma), a po zebraniu całego ziarna z pola - okrężynie I dożynki. W niektórych regionach Ukrainy i Białorusi Obżinki (Dożinki) obchodzono dopiero pod koniec żniw ozimych, w innych dopiero pod koniec żniw wiosennych.

W Zaonezhye w niektórych wioskach młodzi ludzie świętowali zakończenie żniw 8 (21 września), udając się na wyspy, aby uczcić to święto.

Wyżanka

Pod koniec lata w gospodarstwie, w którym jest jeszcze nie zebrane pole, dokańcza się je omłotem (czyli z udziałem ochotniczych pomocników).

Ostatni snop zbierany jest po cichu, aby nie zakłócać poruszającego się nań „ducha pola”. Po zakończeniu pracy żniwiarze jeździli po polu, mówiąc:

Zgodnie ze starożytnym zwyczajem na zebranym polu pozostawiono niewielką część nieobciętych kłosów, przewiązanych wstążką - zwinęli „brodę” gigantów, Velesa, Nikoli, Proroka Eliasza, „brodę Boga”, „koza”, „dziadek”, „przepiórka”:

Na Polesiu ostatnie kłosy zboża kładą chlebem i solą. Rytuał „podkręcania brody” opiera się na idei ducha pola ukrytego w ostatnim nieskoszonym snopku.

W niektórych miejscach ostatni snop był zawiązany specjalnym małym zwojem, gospodyni siada na snopku i mówi: „Matko Rzhitsa, na lato są lepsi ludzie niż ten, a jeśli tak jest, to nie nie potrzebuję żadnego.

Ostatni snop to „chłopiec urodzinowy”, który cieszył się szczególnym zaszczytem: ubrany był w sukienkę lub owinięty perkalowymi chustami. Następnie z kłosów utkano wianek dla najpiękniejszej dziewczynki ze sprzątania i zaniesiono przy pieśniach na „uczciwą ucztę”, zwaną „kladchinas”, „bracia”, „ucztę Wniebowzięcia”.

Jeśli w drodze do domu spotkał mężczyznę lub chłopca, dziewczyna zdejmowała wieniec i zakładała go na niego. Pozostali skakali i śpiewali, żądając okupu. Po przybyciu do drużyny gospodarzy dziewczyna złożyła wieniec na głowie właściciela. Wszyscy weszli do chaty, gdzie czekał już obiad: naleśniki ze smalcem, jajecznica, miód i gęsta owsianka – żeby plony były gęste. Po wypiciu dziewczyny zaśpiewały:

Zasada koleżeństwa najdobitniej przejawiała się w takim „oczyszczaniu” czy „przeciskaniu”, we wzajemnej pomocy pod koniec żniw. Jedyną nagrodą dla przybyłych na „przecisk” był poczęstunek. Z góry ogłoszono, że taki a taki będzie miał „ścisk”. Kobiety chętnie chodziły na „przecisk”, czyli możliwość dobrej zabawy w środku pracy w terenie i zapewnienia sobie podobnej pomocy. Pracowali przy piosenkach i dowcipach, zachęcając się nawzajem. Sukces pracy był tak wielki, że inni zostawili do żniw dobrą połowę swoich zbiorów. W 1893 r. F. M. Istomin nagrał w prowincji Kostroma dość interesującą piosenkę „Pomochan”:

W obwodzie jarosławskim ostatnim snopem „dożyna” był zawsze snop zboża jarego. Żniwiarki z pola zaniosły go do swojego domu i umieściły w przednim rogu lub na przedniej „klocku” lub na ławce. Często ten snop stał w przednim rogu pod „boginią”. W innych miejscach ostatnią rzeczą, która się pojawiała, był snop owsa. Tym snopem w Dzień wstawienniczy właściciel domu „nakarmił bydło”. W tym celu rano w dzień wstawienniczy udał się na podwórze i przed jakimkolwiek innym posiłkiem rozdał każdemu bydłu część ostatniego snopa. Ten snop był rozprowadzany w rękawiczkach - „aby bydło nie zamarzło w zimie”.

W stepowych prowincjach Rosji wysiew roślin ozimych rozpoczął się na trzy dni przed Obżynokiem i zakończył w ciągu trzech dni następnego dnia. Termin był zwykle dostosowywany w zależności od pogody i wiosennych zbiorów. Czasem udawało im się wyskoczyć do Apple Spas.

Rano przed wyjściem na siew zbóż ozimych cała rodzina modliła się gorliwie, gospodyni dawała mężowi chleb i sól. Siewca umieścił na wozie trzy snopy żyta z poprzedniego żniwa, a na nich umieścił nasiona żyta w workach. Na polu siewcę przywitały dzieci plackiem i grzeszną owsianką. Po zasianiu ciasto i owsiankę jadła tam cała rodzina.

Inne rytuały

Przed ikoną „Wzrost umysłu” modlą się o pomyślną naukę, o oświecenie umysłu w nauce.

W tym dniu zwierzęta gospodarskie i wszystko, co rośnie na polu, a także kwiaty, były święte. W tym dniu Polacy poświęcali w kościołach zboża, groch, len, warzywa, owoce, a także rośliny lecznicze lub zioła w kościołach, które mogły chronić przed czarami.

Wielkim wydarzeniem w życiu chłopskiej młodzieży guberni tambowskiej i riazańskiej było ubieranie pierwszego ponyova dla dziewcząt w wieku 14-16 lat podczas Wniebowzięcia. Na ten rytuał przypadały tylko trzy święta w roku: Wielkanoc, Semik-Trójca i Wniebowzięcie. Założenie pierwszej ponyovy na Wielkanoc i Trójcę Świętą dało ponyovie możliwość wzięcia udziału w wiosennych i letnich dziewiczych tańcach okrągłych, założenie ponyova podczas Wniebowzięcia - w jesiennych spotkaniach młodzieży.

Na Ukrainę od tego dnia aż do wstawiennictwa zaczęto wysyłać swatki: „Przyszedł Najczystszy, nieczysty przyprowadził swatów” (Ukr. Przyszła Najświętsza – przyprowadziła nieczystych starszych).

Na Polesiu „do dożynek podaje się ćwiartkę wódki i koguta; lub kogut, jajecznica, ryba i prosiak; trzeba podać koguta.” W świętym mieście Słowian bałtyckich, Arkonie, upieczono dla dożinek ogromny placek, a przed ucztą kapłan ukrył się za nim i zapytał zebranych, czy go widzą, a słysząc, że go nie widzą, życzył wszystkim, że w przyszłym roku także nie będą mogli Go zobaczyć na żniwach

W Obżynkach, jak w wiosenne wieczory, chłopcy i dziewczęta gromadzili się na świeżym powietrzu. Są zabawy i gry, śpiewanie piosenek i tańce przy muzyce. Starsi ludzie często gromadzili się w Obżinkach, aby „podziwiać młodzieńczą zwinność”; młode kobiety przychodziły ukradkiem, aby się bawić i opłakiwać swoją niewolę.

W Słowenii uważa się go za ostatni dzień lata lub pierwszy dzień jesieni, od którego woda ochładza się i ludzie przestają pływać.

Noce Jarzębinowe

Od tego dnia następują „noce jarzębinowe”. Ciekawy zapis na Polesiu o nocach jarzębinowych podaje Chesław Pietkiewicz. „Noc Jarzębinowa przypada pomiędzy Najczystszymi (15-09 sierpnia według Starego Stylu) i nie daj Boże, aby złapała świętego człowieka w pobliżu lasu. Perunie uderzają jeden za drugim, leje straszna ulewa i nie ma dokąd pójść, a Bliskavitsa była rozkoszą, bla, bla, zdaje się, że cały świat płonie. Tej nocy cietrzew (cietrzew) rozproszy się po całym lesie, więc czas żyć samotnie. Dlatego tę noc nazywa się jarzębiną.

Festiwale „Dożinki”

W Polsce festiwal „Dożinki Prezydenckie w Spale” odbywał się co roku w latach 1927–1938 w Spale, odbywał się także na zachodniej Białorusi. W 2000 roku zostały reaktywowane jako „Prezydenckie Dożinki”.

Na Białorusi od 1996 roku corocznie odbywa się „Republikański festiwal-jarmark robotników wsi „Dożinki”” (Białoruś. Święto Republikańskie-Kirmasz Kościoła Pratsaunik „Dazhynki”).

Powiedzenia i znaki

• Początek Młodego Lata Indyjskiego lub Młodego Lata (prawdziwe lato indyjskie rozpoczyna się 29 sierpnia (11 września)).
• Młode indyjskie lato jest szalone – na stare spodziewaj się złej pogody.
• Na Wniebowzięcie ogórki kiszone, na Sergiusza posiekać kapustę.
• Spazha - chleb deja (Białoruś. Spazha - chleb dzyazha).
• Pierwszy Przeczysty sieje plony, a Drugi pomaga (Ukr. Persza sieje życie, a Druga pomaga).

Dozhinki (staroruski – ścisnąć) (dozhin, dozhni, pozhinki, pozhinalki, vyzhinki, obzhinki, obzhatka, opozhinki, spozhinki, vspozhinki, Spozhinitsa, Spozhin, Gospozhinki, Gospozhki, Uspenie, Uspenshchina, Dzień Zaśnięcia) – ostatni dzień żniwa ( Najczęściej dożinki zbiegały się z Zaśnięciem Najświętszej Marii Panny lub Trzeciego Zbawiciela, podczas których wykonywano czynności rytualne i magiczne, oznaczające zakończenie żniw). W ten sam sposób nazwano uroczysty posiłek na cześć tego wydarzenia.
„Żnijcie” - zakończcie żniwa, skończcie chleb. Gospozhinki (Ospozhinki) z „Pani”, czyli „Pani” (Dziewicy Matki).
Obżynki są charakterystyczne przede wszystkim dla tradycji słowiańskich wschodnich i zachodnich; wśród Słowian południowych święto zakończenia żniw zbożowych przesuwa się na okres omłotu zboża.

Ludy słowiańskie najpierw obchodziły Zażynki (początek żniw, Dzień Pierwszego Snopa). Dożinki obchodzono wspaniale - dzień zakończenia żniw, święto ostatniego snopa, które przypadało w połowie sierpnia, w dzień Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny (według starego stylu 15 sierpnia).

Czas

Dożinki obchodzono w różnym czasie, w zależności od klimatu i lokalizacji: wśród Słowian wschodnich Obzhinki często zbiegały się z datą Wniebowzięcia, na Syberii zbiegały się ze świętem Podwyższenia (Zdviżenye). Na Pomorzu Polskim – na ul. Wawrzyńca (10 sierpnia), wśród Łużyczan i Kaszubów – w dniu św. Bartłomieja (24 sierpnia). Bułgarzy i Serbowie często świętowali omłot pod koniec września. Wśród zachodniosłowiańskich katolików dzień ten często kojarzono albo ze świętem Wniebowzięcia Najświętszej Marii Panny (po polsku: Święto Matki Boskiej Zielnej, 15 sierpnia), albo z równonocą jesienną (23 września).

W wielu miejscowościach Obżinki odbywały się dwukrotnie: święto z okazji zbioru żyta w Polsce (Warmia, Mazury) nazywano plonem (starsza forma), a po zebraniu całego zboża z pola – okrezyie i dozynki. W niektórych regionach Ukrainy i Białorusi Obżinki (Dożinki) obchodzono dopiero pod koniec żniw ozimych, w innych dopiero pod koniec żniw wiosennych.

W Zaonezhye w niektórych wioskach młodzi ludzie świętowali zakończenie żniw 8 (21 września), udając się na wyspy, aby uczcić to święto.

Rytuały przedżniwne wykonywano zarówno po zakończeniu zbiorów zimowych, jak i wiosennych, czasem przy zbiorach innych roślin (np. lnu). Główne elementy rytuału prezhinochnego były szeroko rozpowszechnione wśród wszystkich Słowian wschodnich i składały się z następujących elementów.

Ostatni snop zbierany jest po cichu, aby nie zakłócać poruszającego się nań „ducha pola”. Zgodnie ze starożytnym zwyczajem na zebranym polu pozostawiono niewielką część nieskoszonych kłosów, przewiązanych wstążką - zwinęli „brodę” - dla gigantów, Velesa, Nikoli, Proroka Eliasza. Pęczek ten, zwany „brodą”, „kozą”, „kozułką” lub „warkoczem”, był „kręcony”, „wykręcany” lub wiązany na różne sposoby.

Rytuał „podkręcania brody”

Rytuał „podkręcania brody” opiera się na idei ducha pola ukrytego w ostatnim nieskoszonym snopku.
W najstarszej i najbardziej rozpowszechnionej wersji łodygi roślin łamano i wyginano po łuku, tak że kłosy zetknęły się z ziemią (Wołogda, Nowogród). Czasami wiązkę dociskano do ziemi kamieniami (Smoleńsk). W niektórych przypadkach zakopywano w ziemi końcówki kłosów, czasem razem z kawałkiem chleba (zachodnio-rosyjski). Przyginanie uszu do ziemi można było połączyć ze skręceniem ich w linę (północno-wschodnia Rosja). „Zakręcenie brody” oznaczało skręcenie jej liną, zgięcie i nadanie jej okrągłego kształtu. W tym drugim przypadku wianek należy wykonać bez przycinania roślin. Znane jest zwijanie brody w jeden lub więcej pierścieni.

Oprócz linowych „brody” wykonano w formie „warkocza” („warkocza”). „Warkocz dla Matki Boskiej - na przyszłoroczne żniwa” (Kostroma). Broda – warkocz (piękno) była przedstawiana jako symbol kobiecy i kojarzona była z motywem ceremonii ślubnej.

W późniejszych wersjach rytuału nieskompresowany pęczek łodyg zawiązywano węzłem (rzadziej trzy węzły), zawiązywano u góry, przy uszach, łodygami, trawą, paskiem, czerwoną nicią lub wstążką. Niezebrane łodygi utworzyły okrąg, z którego środka zebrano ostatni snop rytualny (patrz snop Dozhinochny). Nieskompresowane łodygi okrągłej „brody”, zawiązane u góry, tworzyły altanę. Często „brodę” dekorowano kwiatami (Archangielsk); w północnych regionach Rosji do ozdabiania „brody” używano starych kapeluszy i łykowych butów. Czasami odcinano kłosy znajdujące się na szczycie węzła i umieszczano je w ostatnim snopku.

„Zakręconą brodę” można było przykryć na górze specjalnym snopem, który miał nazwy: „lalka”, „kaptur”, „czapka”. Snop został wykonany z tego samego ziarna co „broda” i został na nim umieszczony uszami skierowanymi w dół (Wołogda, Jenisejsk, Kostroma, rejon Nerczyńsk na Syberii). Podobna wersja „brody” powstała pod wpływem opracowanego w tych miejscach rytuału „snopu żniw”.

Ponadto „brodę” można było przykryć słomą lub kłosami (Wołogda, Wiatsk, Kostroma, Nowogród), co stanowiło podłogę zwaną „gumeszko”, „klepisko” (Wiatsk) lub płot, zwany „podwórzem” (Kostroma). Czasami podłogę postrzegano jako łóżko dla Eliasza lub Chrystusa, wówczas pocięte kiście kukurydzy układano w czworokąt, zorientowany na punkty kardynalne. „Kto rozmawia z Chrystusem na swojej brodzie i kto rozmawia z Chrystusem na swoim łóżku, jeśli znudzi mu się chodzenie, ten, ojciec, może zechce się położyć, może nawet położy się na mojej słomie” (Włodzimierz). Wykonywali także podłogę w kształcie koła - „kubka”, rozkładając kłosy na słońcu (Wołogda, Nowogród), rzadziej robili podłogę z kwiatów (Pineż).

W województwach północno-wschodnich po zakończeniu prac polowych na ostatnim pasie umieszczano pionowy krzyż z żyta, owsa, jęczmienia i przykrywano go wiciami z tych samych łodyg (Vyatka), co nazywano brodą - „kaplicą”. ”.

Rytualnego „zakręcenia brody” dokonywał najstarszy z żniwiarzy, czyli kobieta ciesząca się powszechnym szacunkiem. Ta magiczna akcja odbyła się w uroczystej atmosferze, zgodnie z pewnymi zasadami. W ten sposób „volotki” (łodygi) „zwijały się” na słońcu; „brody” nie wolno było dotykać rękami, więc „wykręcano ją” poprzez owinięcie dłoni rękawem koszuli lub fartuchem. Zakryta dłoń była symbolem bogactwa i obfitości, a goła ręka - ubóstwa; i w dodatku tak, aby siła ziarna nie znikała pod dotykiem, lecz pozostawała w samych uszach.

Pielenie brody i inne czynności rytualne

Oprócz rytualnego robienia „brody” rytuał preżyna obejmował pielenie „brody”, kopanie ziemi między kłosami kukurydzy i zasiew zboża (zachodniorosyjski), obchodzenie „brody” (północnorosyjski), podlewanie brody wodą i polewanie chłopaków na obrzeżach wioski, żniwiarzy wracających ze żniw, myjących ręce; przewracanie się (turlanie) po ziemi, zarost lub „podwinięte” uszy.

Obejmowało to również różne akcje z sierpami. Można je było umieścić wokół „brody” (południoworosyjskiej), tj. magicznie zamknij „brodę” w okręgu; wlać wodę. Jeśli sierp nie przeciął rąk podczas żniw, został „nagrodzony”. Nagrodą za sierp było to, że był „żonaty”. Zwyczaj „zaślubin sierpowych” był realizowany na różne sposoby. Sierp, zaczynając od rączki, owinięty był w kłosy żyta lub pszenicy, tak że przylegając do czubka sierpu, wydawało się, że z niego wypływają. Następnie kłuli sierpem kilka razy ziemię. W innej wersji albo wszystkie sierpy biorące udział w żniwach, albo sierp najstarszego żniwiarza, który go owinął, owinięto w ostatniego skompresowanego gościa. Kiedy sierp owinięty kłosami docisnął się mocno do ziemi, żniwiarka wyrwała kłosy z korzeniami, uniosła je wysoko nad głowę i powiedziała: „Narodź się i żyj, nie przechodź do tego roku!” lub „urodzić się w ten sposób w tym roku” (Moskwa).

Wróżenie

Ponadto wróżono na „kręconej brodzie”. Tak więc najstarsza z żniwiarzy usiadła na ziemi twarzą do „brody”, zebrała od wszystkich kobiet sierpy, wzięła je za rączki i zarzuciła sobie przez głowę. Jednocześnie każda kobieta zastanawiała się, czy ona i jej rodzina dożyją kolejnych żniw. Sierp wbity końcem w ziemię w kierunku kościoła zapowiadał śmierć; sierp, który spadł najdalej od „brody”, mówił o długim życiu (Ryazan). Mogli także zgadywać na podstawie ziaren nowego żniwa. Powiedzieli: „Przyszli do tego właściciela, żeby kupić i pożyczyć! Ktokolwiek zje ziarno, jeśli dziewczyna, ożeni się; jeśli kobieta, urodzi dziecko; do jałówki; jeśli do owcy, przyprowadźcie bliźnięta!” (Wołogda).

Rytualny posiłek

Przygotowanie symbolicznego poczęstunku można uznać za odrębny rytuał. Na kamieniu umieszczonym w uszach „brody” kładziono kawałek chleba i soli, przedstawiający stół nakryty kawałkiem płótna – „obrusem” lub po prostu na rozłożonym na ziemi obrusie. Czasami do „brody” przywiązywano chleb.

Kompleks rytuałów przedżniwnych zakończył się uroczystym posiłkiem w domu właściciela żniw. Czasami towarzyszyło temu wniesienie do domu ostatniego snopa (patrz snop Dożynoczny) i wręczenie właścicielowi wieńca utkanego z kłosów (Smoleńsk). Głównymi potrawami rytualnymi w dożinkach były: „salamat” – gęsta owsianka z płatków owsianych ze smalcem i masłem (północnorosyjska), która według popularnych wierzeń przyczyniała się do urodzajności przyszłorocznego zboża; „dezhen” – płatki owsiane zmieszane z kwaśnym mlekiem lub wodą (Archangielsk, Perm); placki z owsianką, jajecznica (dla Rosjan północnych - pozhnalnitsa), naleśniki, piwo, wino i miód.

Piosenki i spiski Dozhin

Obrzędom przedżniwnym towarzyszyły zaklęcia i pieśni żniwne wykonywane w różnych momentach rytuału. Podczas „curlingu” Brodysowie śpiewali:
„Już zaplatamy warkocz, zaplatamy brodę
W polisie Gavrili,
Podkręcanie brody
U Wasiljewicza i na Szerokim,
U Wasiljewicza tak, na szerokim.
Na wielkich polach,
W szerokie paski,
Tak, w wysokie góry,
Na czarnej ziemi uprawnej,
Za grunty orne.”
Lub:
„Ważyć, tkać, brodę,
Brodo, powieś się,
Susek, napełnij!”
(Nekrylova A.F. 1989. s. 315 - 316).

W spiskach i wyrokach mających na celu uzyskanie dobrych zbiorów w przyszłym roku mówiono: „Oto dla ciebie broda, Ilja, daj nam żyto i owies na lato!” lub „Oto dla ciebie słomiana broda, Ilya, a w przyszłym roku daj nam dużo chleba!” (Kostroma; Zavoiko K. 1917. s. 16-17); „Broda dla Nikoli, głowa dla konia, bułka z masłem dla oracza, tatuś dla żony i zdrowie dla właścicieli” (Nowogród…; Gerasimov M.K. 1900. nr 3. s. 133) ; „Flor da Laurus, przyjdź nakarmić konia” (Wołogda; Zelenin D.K. 1999. s. 67); „Egory, przyjdź, przyprowadź konia i nakarm nasze konie, i nakarm owce, i nakarm krowę!” (Moskwa; Zernova A.B. 1932. s. 33).

Podczas polewania żniwiarzy wodą śpiewano pieśń:
„Ucho poszło w pole,
Dla pszenicy białej.
Urodź się na lato
Żyto z owsem,
Z cietrzewem
Z pszenicą.
Z ucha - ośmiornica,
Z ziarna - dywan,
Ciasto półziarniste.
Rodź się, rodź się,
Żyto z owsem!” (Korinfsky A.A. 1995. s. 339).

A podczas świątecznego posiłku:
„Pietruszka, drogi panie!
Usuń swój rój!
Napełnij nas wystarczającą ilością.
Posadź mnie przy stole.
Każ mi usiąść przy stole,
Przynieś mi piwo i miód!
Dajesz mi pić, zbieram, -
Zaśpiewam tę piosenkę.”
(Nekrylova A.F. 1989. s. 317).

Na koniec zabrzmiała ostatnia piosenka:
„Przeżyliśmy, przeżyliśmy,
Spotkali się najmłodsi
Krowa zaczęła
Drzewa owsiane kwitły,
Goście byli traktowani
Modliliśmy się do Boga!
Chlebie, rośnij!
Czas, leć, leć -
Aż do nowej wiosny,
Aż do nowego lata,
Aż do nowego chleba!”
(Korinfsky A.A. 1995. s. 340).

"Broda"

Główny przedmiot rytualny rytuałów pre-zhin - „broda” - była postrzegana jako „mały snop” lub „końce słomy z kłosami”; Indoeuropejski rdzeń tego słowa oznaczał pojęcie „roślinności”. Imię „broda” jest znane jako „koza” lub „ikra”. Powiedzieli: „zjeść kozę” (Ryazan). W języku rosyjskim słowo „koza” oznaczało każdą część pasa przypadającą na część jednego żniwiarza. Na Angarze „brodę” nazywano „uru” (Makarenko A.A. 1993. s. 61). „Brodę” przypisywano Bogu (broda Boga), Chrystusowi (broda Chrystusa), Zbawicielowi (brodzie Zbawiciela), Matce Bożej (Warkocz Matki Bożej, broda wstawiennictwa Najświętszego Theotokos ( patrz wstawiennictwo Bogurodzicy); różni święci: prorok Eliasz (patrz. dzień Eliasza), św. Mikołaj (broda Nikolina) (patrz dzień św. Mikołaja), św. Błażej (dzień Własa), św. Flora i Laur, Kozma i Damiana (patrz Kuźma i Demyan), Św. Helena (Helen na Mierzei) (patrz Helena Lniana), Jegorij Zwycięski (patrz Dzień Jegoryjewa) i była interpretowana jako ofiara złożona im w niektórych interpretacjach. był poświęcony właścicielowi pola lub duchom pola (południe, robotnik polowy).
Zwyczaj ten sięga czasów pogańskich, kiedy chłopi wierzyli, że na polach żyją duchy polne. Według starożytnych słowiańskich legend od nich zależały żniwa. Pędząc w powietrzu, kwiaty polne schodzą na ziemię jako zapładniające ziarno deszczu, a w matczynych wnętrznościach ziemi zamieniają się w różne zboża. Podczas zbioru zboża część tych dobrych duchów, aby zimować bezpośrednio na swoim rodzimym polu, chowa się w kłosach, które pozostają na korzeniu.
Inni robotnicy polowi wpadają w żniwa; Dlatego nadal cieszy się takim zaszczytem – nie mniej niż przyjęciem pod koniec ubiegłego miesiąca.
Według powszechnego przekonania przestrzeganie tego starożytnego zwyczaju, przekazanego przez przodków, zapewniło urodzajne deszcze na nadchodzącą wiosnę i lato.

Rytuał „podkręcania brody” przypominał rytualne kręcenie brzozy. Wykonanie wieńca z „brody” zachowywało płodną moc znajdującego się tam ziarna, a naginanie kłosów do ziemi, zakopywanie ich i wysiewanie nasion z „brody” służyło przywróceniu na ziemię sił, które zniknęły z niego do kłosów. Zakopywanie chleba i soli w ziemi było postrzegane jako dodatkowe dokarmianie ziemi, mające na celu dodanie jej sił podczas uprawy przyszłych plonów. Pozostawienie chleba na kamieniu lub szmatce w uszach „brody” jest zauważalnym przygotowaniem do posiłku lub ofiary.

Magiczny charakter miały także inne elementy rytuału prezhinochnego. Pielenie „brody” i mycie rąk żniwiarzy po żniwach pomagało zapewnić „czystość” przyszłorocznych plonów; podlewanie „brod” wodą i polewanie żniwiarzy zapobiegało suszy. Przedmioty związane z rytualną „brodą” również miały magiczne właściwości. Tak więc kamień znaleziony pod uszami „brody” był stosowany w leczeniu bólu zęba (Nowogród).

Wyżanka

Pod koniec lata w gospodarstwie, w którym jest jeszcze nie zebrane pole, dokańcza się je omłotem (czyli z udziałem ochotniczych pomocników).
Jedyną nagrodą dla przybyłych na „przecisk” był poczęstunek. Z góry ogłoszono, że taki a taki będzie miał „ścisk”. Kobiety chętnie chodziły na „przecisk”, czyli możliwość dobrej zabawy w środku pracy w terenie i zapewnienia sobie podobnej pomocy. Pracowali przy piosenkach i dowcipach, zachęcając się nawzajem. Sukces pracy był tak wielki, że inni zostawili do żniw dobrą połowę swoich zbiorów. W 1893 r. F. M. Istomin nagrał w prowincji Kostroma dość interesującą piosenkę „Pomochan”:

Jesteś naszym mistrzem, jesteś mistrzem,
Pan całego domu!
Udało się, proszę pana, właścicielu,
Pij i pij piwo o nas!
Paliłem, proszę pana, mistrzu,
Zelenova, bracia, wino!
Nie obchodzi nas to, mistrzu,
Twoje piwo i wino!
Drogi Panie i Mistrzu,
Uczta-rozmowa z gośćmi!
W rozmowie, mistrzu,
Dobrzy ludzie siedzą
Opowiada się bajki, mówi,
Dobrze mówią...

Inne rytuały

W tym dniu zwierzęta gospodarskie i wszystko, co rośnie na polu, a także kwiaty, były święte.

Wielkim wydarzeniem w życiu chłopskiej młodzieży prowincji Tambow i Ryazan było ubieranie pierwszego ponyova dla dziewcząt w wieku 14-15 lat podczas Wniebowzięcia. Na ten rytuał przypadały tylko trzy święta w roku: Wielkanoc, Semik-Trójca i Wniebowzięcie. Założenie pierwszej ponyovy na Wielkanoc i Trójcę Świętą dało ponyovie możliwość wzięcia udziału w wiosennych i letnich dziewiczych tańcach okrągłych, założenie ponyova podczas Wniebowzięcia - w jesiennych spotkaniach młodzieży.

Na Polesiu „do dożynki podaje się ćwiartkę wódki i koguta; albo trzeba podać koguta, jajecznicę, rybę i prosiaka”. W świętym mieście Słowian bałtyckich, Arkonie, upieczono dla dożinek ogromny placek, a przed ucztą kapłan ukrył się za nim i zapytał zebranych, czy go widzą, a słysząc, że go nie widzą, życzył wszystkim, że w przyszłym roku także nie będą mogli Go zobaczyć na żniwach

Po mszy świętej w dniu Wniebowzięcia we wsiach wzniesiono obrazy. Procesja ruszyła w stronę pola. Tutaj, na szerokiej granicy, odśpiewano modlitwę dziękczynną do Matki Bożej, Pani Zboża Polnego.

W święto Zaśnięcia Najświętszej Maryi Panny wiejska Ruś jest przyzwyczajona do poświęcania nowego chleba. Działo się to podczas mszy, kiedy każdy dobry gospodarz przynosił do kościoła świeżo upieczony bochenek nowego chleba. Przed powrotem z nim do domu z kościoła nikt nie zjadł ani okruszka, wszyscy czekali na „święty kąsek”. A po zjedzeniu resztę bochenka starannie owinięto w czyste płótno i umieszczono pod ikoną. Kawałkami tego chleba leczono chorych przez cały rok, wierząc w uzdrawiającą moc konsekrowanego chleba. Za wielki grzech uważano upuszczenie z takiego bochenka choćby okruchu na podłogę, a tym bardziej deptanie go nogami.
Na północy zwyczajem było podawanie płatków owsianych na świątecznym stole w dzień Wniebowzięcia. Kobiety jadły, chwaliły i opowiadały o minionych żniwach. W wieczór Wniebowzięcia dziewczęta zaśpiewały piosenki odpowiednie na tę okazję. A starzy ludzie kalkulowali i obliczali żniwa. Dzieci hałasowały wokół ruin aż do późnej nocy, spędzając czas grając w ciekawe gry.
Wraz z przerwaniem postu w dniu Wniebowzięcia, we wsiach rozpoczęły się jesienne zgromadzenia. Czas ucieka: młodzi ludzie właśnie czekają na wstawiennictwo przed ślubem. Zwyczajowo nie wysyła się swatów wcześniej niż dwa tygodnie po Spozhinkach. A od czasów starożytnych wiadomo, że „pierwszy swat wskazuje drogę innym”. Dlatego wiejskie piękności zaczynają szukać stajennych po Zaśnięciu. „Nie będziesz miał czasu opiekować się regionem Wniebowzięcia - będziesz musiał spędzić zimę jako dziewczynka!” - mądrość ludowa napomina czerwoną dziewczynę ustami starego przysłowia, zaczerpniętego z życia chłopskiego, ściśle związanego z pracą w polu i mocno pamiętającego, że: „W białym świecie Boga wszystko ma swój czas”.

W niektórych miejscach w te „jesienne” dni, na przykład w sobotę Dmitriewską lub inne dni pamięci, odbywały się uroczystości upamiętniające zmarłych.

Cały kompleks rytuałów przedżniwnych miał na celu zachowanie na polu siły roślinnej zebranego plonu, co zapewniło ciągłość zbiorów, połączenie tego, co już wyrosło, ze zbiorami następnego roku, tj. aby zapewnić żyzną moc ziemi.

Noce Jarzębinowe

Więcej informacji na ten temat znajdziesz w artykule: Noc Jarzębinowa.

Od tego dnia następują „noce jarzębinowe”. Ciekawy zapis na Polesiu o nocach jarzębinowych podaje Chesław Pietkiewicz. „Noc Jarzębinowa zdarza się pomiędzy Najczystszymi (15.08-09.09 według Starego Stylu) i nie daj Boże, aby złapała biednego człowieka w pobliżu lasu. Peruni uderzają jeden po drugim, leje się straszliwa ulewa i nie ma się gdzie schować, a Bliskawica bije i bije, zdaje się. Jeśli zapali się całe światło, tej nocy cietrzew rozejdzie się po całym lesie i dlatego tę noc nazywa się jarzębiną.

Powiedzenia i znaki

Zgodnie ze starym ludowym powiedzeniem: „Na Wniebowzięciu słońce ciemnieje!”, dlatego też wiejskie doświadczenie mówi, że „Zaorać przed Wniebowzięciem to dodatkowe siano!” i dodaje: „Zima to trzy dni przed Wniebowzięciem i trzy dni dni po Wniebowzięciu!” Ludowy znak ostrzegający oracza przed opóźnieniami w pracach polowych tylko w nielicznych przypadkach nie ma w praktyce uzasadnienia.
„Poly dazhynochki, u Radzinochki” (las). Początek Młodego Lata Indyjskiego lub Młodego Lata (prawdziwe lato indyjskie rozpoczyna się 29 sierpnia (11 września)). Młode indyjskie lato jest szalone – na stare spodziewaj się złej pogody. Rozpoczyna się młode indyjskie lato, słońce idzie spać. Żegnamy Wniebowzięcie, witamy jesień. Od Trójcy do Zaśnięcia nie ma okrągłych tańców. „Przybyła Persza Najświętsza - stoi wymowna dziewczyna” (ukraiński). Zarówno po pierwszym, jak i po drugim Najczystszym zwyczajem jest wysyłanie swatów: „Starość do Najczystszego - wymownie w domu” (ukraiński). Przyszedł Najczystszy - Nieczysty niesie swatki (ukraiński). Orać aż do Wniebowzięcia - wycisnąć dodatkowe siano. Na Wniebowzięcie ogórki kiszone, na Sergiusza posiekać kapustę. Jesienią wróbel też ma piwo. „Spaż” to chlebowa dziazha” (białoruski). „Prsza sieje życie, a drugi pomaga” (ukraiński). „Prsza Najświętsza sieje żywego, drugiego podlewa śniegiem, trzeci przykrywa śniegiem” (ukraiński) W dzień Wniebowzięcia, przy ciepłej pogodzie, chodzenie boso (północ) uważane jest za wielki grzech. Zimuje to trzy dni przed Zaśnięciem i trzy dni po Zaśnięciu (południowe).

Wikipedia
Rosyjskie Muzeum Etnograficzne

Dbaj o przyrodę! Nie jest już dla nikogo tajemnicą, że żyjemy obecnie w epoce wielkich problemów środowiskowych. Staje się coraz bardziej oczywiste, że na naszej planecie pozostało coraz mniej roślin i zwierząt. W większości przypadków ty i ja jesteśmy za to winni. Problem środowiska jest jednym z globalnych problemów ludzkości na Ziemi. Zanieczyszczenie zbiorników wodnych ściekami, zanieczyszczenie powietrza spalinami z samochodów i fabryk, zanieczyszczenie lasów, parków i placów odpadami z gospodarstw domowych…. To tylko niewielka lista tego, jak powszechny jest problem zanieczyszczenia środowiska. I coraz częściej w mojej głowie pojawia się to samo pytanie: „Czy można tego uniknąć? I co należy zrobić, abyśmy my, ludzie, mieli lepszy stosunek do najświętszego ze świętych – Matki Natury?” Edukacja ekologiczna jest w nas wpisana już w dzieciństwie, kiedy idąc z mamą ulicą rzucamy papier na ziemię, a gdy mama tłumaczy, że nie da się tego zrobić, zbieramy i zbieramy śmieci i wyrzucamy go do pobliskiego kosza na śmieci. Uczy się nas, żeby nie niszczyć ptasich gniazd i mrowisk, nie wyrywać roślin, nie łamać gałęzi drzew i krzewów. Staramy się przestrzegać wszystkich zasad, ale dlaczego problemy z czasem nie znikają? Dlaczego w końcu sprzątanie śmieci przestaje być obowiązkiem każdego? Dlaczego człowiek traci te zdolności w miarę dorastania? W końcu sprzątanie po sobie, nie żucie nasion na ulicy i nie rzucanie plastikowych toreb i plastikowych butelek nie będzie trudne. Nawet jeśli myślimy, że każdy z nas sprząta po sobie wszystko, co rozsypał, to skąd wzięły się góry śmieci w pobliskich lądowiskach? Skąd pochodzą składowiska śmieci w lasach i na obszarach przybrzeżnych? Nie jest jasne.... Natura daje człowiekowi wszystko, co najlepsze: czyste zbiorniki słodkiej wody, rozległe zielone lasy, czyste powietrze. Nie wiemy jednak, jak skorzystać z jego dobrodziejstw i darów. Nie doceniamy tego, co mamy. Nie wiemy, jak postrzegać przyrodę taką, jaką była na początku, nie wiemy, jak dbać o to, co nam dała. Wycinamy lasy, żeby budować sobie piękne i ciepłe domy, bo drewno jest do tego materiałem najwyższej jakości; Wycinamy drzewa, ale nie każdy jest w stanie zwrócić posadzone sadzonki. Co roku niszczone są setki hektarów terenów zielonych i lasów. Naukowcy z WRI oraz eksperci z Uniwersytetu Maryland i Google podają, że szacuje się, że Rosja jest światowym liderem w wylesianiu. Tak więc każdego roku w Rosji umiera 4,3 miliona ludzi. hektarów lasu. Głównymi przyczynami tego stanu rzeczy są górnictwo, pożary spowodowane przez człowieka, wylesianie i wycinanie lasów do celów rolniczych oraz emisje przemysłowe. Gdziekolwiek jest człowiek, pozostawia niezatarte rany naturze i wyrządza wielkie szkody naszej Ziemi. Okrucieństwo człowieka wobec delfinów Calderon, masowe niszczenie dzikich saren, dzików i jeleni szlachetnych, połowy w okresie tarła…. To tylko małe przykłady tego, jak człowiek traktuje przyrodę