Dom

Tynk

Metodyczne zasady nauczania podstaw kultury prawosławnej. „Metody nauczania wychowania obronnego w szkole podstawowej. Metody nauczania wychowania obronnego

1. Ogólne

Kiedy wśród osób planujących uczyć w szkole kompleksu wojskowo-przemysłowego pojawia się temat metod nauczania, często zapada pełna czci cisza. Często tacy ludzie to wierzący, którzy chcą służyć „dla dobra”, ale są niedoświadczeni w pedagogice i wydaje im się, że teraz zostaną pouczeni, teraz zostaną im ujawnione wielkie tajemnice... Oczywiście poważne przygotowanie pedagogiczne jest konieczne, trzeba wiedzieć, jak podejść do dzieci, jak się z nimi porozumieć, ale może czas porozmawiać o samych technikach: do czego mają służyć, jaki efekt dają. Trzeba w końcu pomyśleć o naszych celach, w przeciwnym razie może się okazać, że pod wpływem metod statek przemysłu obronnego popłynie bardzo szybko, ale w złym kierunku...

Celem regularnych zajęć w szkole jest przekazanie wiedzy i umiejętności. Opracowano w tym celu metody. Jaki jest cel lekcji o przemyśle obronnym? Zdobycie wiedzy o rosyjskiej kulturze prawosławnej? Wpajanie umiejętności estetycznych? Raczej... Intuicyjnie chcą od tego kursu czegoś więcej. Może choć trochę podniesie się moralność, może da dzieciom możliwość przemyślenia czegoś, wewnętrznie uwolnienia się od wirowania w zgiełku i poczucia oddechu wieczności.

Kultura europejska zbudowana jest na relacjach podmiot-przedmiot. Te same relacje w dużej mierze dominują w szkole. Nauczyciel jest podmiotem, dziecko jest przedmiotem. I wydaje się, że celem GPC jest nakreślenie, wyjaśnienie, ukazanie uczniowi piękna życia zbudowanego na prawdziwym fundamencie, tak aby był gotowy realizować w życiu to, co jest dla niego przeznaczone. Gotowy, ale czy będzie chciał?

Pedagogika świecka i psychologia omijają problem Dobra i Zła. Próbują pomóc osobie w jej małych, powierzchownych przejawach. Ale walka Dobra ze Złem sięga do głębi istoty człowieka, w tym dziecka, dusza każdego człowieka jest polem bitwy. A temat kompleksu wojskowo-przemysłowego powinien być adresowany najgłębiej w człowieku, w przeciwnym razie w ogóle nie jest potrzebny, w szkole jest już wystarczająco dużo kursów kulturalnych i estetycznych i nie warto łamać włóczni, aby je wprowadzić więcej z nich. Ale jak w ten sposób pokierować przemysłem obronnym? Która z dostępnych technik może w tym pomóc?

Słynny psycholog G.S. Abramova napisał (zob. 1, s. 184): „Idea pomocy duchowej jest bardziej uwodzicielska niż cokolwiek innego, zwłaszcza wyrażona wzniosłymi słowami”. Bardzo łatwo jest w szlachetnym impulsie wyobrazić sobie siebie jako swego rodzaju murarza dusze ludzkie, a nawet uzbrojeni w wiedzę, i zaczniemy formować przyszłych mieszkańców Królestwa Bożego (podobnie jak kiedyś kształtowali się budowniczowie komunizmu), ale będzie się to wiązało ze straszliwą przemocą. W ontologicznej głębi człowieka kryje się tajemnica wolności, a drugi człowiek nigdy nie może być przedmiotem wpływu, niezależnie od tego, jak wysoko stawiane są mu cele. Wolność człowieka jest tak wielka i tak straszna, że nawet wśród uczniów Chrystusa był Judasz, który nie chciał odpowiedzieć na miłość Boga-Człowieka. Nie można decydować za człowieka o tym, kim on jest; byłoby to gorsze niż wynalezienie komory gazowej.

G. S. Abramova napisała (por. tamże): „Pomoc duchowa różni się od pomocy psychologicznej, tak jak istota człowieka różni się od przejawów jego Ja. Pomoc duchową można rozumieć jako pomoc w nabyciu przez osobę sumienia, wolności, odpowiedzialności, wiary i miłość do Boga. Jak to możliwe, że jest to pod wpływem innej osoby?... Nieważne jak bardzo teorie psychologiczne nigdy nie istniały na świecie, nie mogą ignorować faktu duchowego dzieła człowieka. Co może być przyczyną? Jaka jest w tym rola drugiej osoby?”

Są dwa sposoby: można podsiewać pomysły i będzie w tym przemoc, można samemu dążyć do Ideału. G.S. Abramova napisała (por. tamże): „Praca tworzenia ideału ma nieskończony potencjał energii. Dlatego osoba, która kształtuje, jest jak trener z batem, a osoba, która tworzy i ucieleśnia ideał, jest tylko sobą, nie potrzebuje kija (ani marchewki), on sam ma taki sam wpływ jakość jak światło w ciemności.”

Ostatnie słowa: „Wpływ światła na ciemność” można bezpiecznie zapisać w celach przedmiotu kompleks obronno-przemysłowy, a „osoba, która tworzy i ucieleśnia ideał” może zaliczyć się do działu metod.

Nic dziwnego, że Serafin z Sarowa nauczał: „Zdobądź pokojowego ducha, a tysiące wokół ciebie zostaną zbawione”. Oczywiście prawdziwi nauczyciele są dalecy od świętych. Ale w pedagogice obowiązuje zasada: wychowywać stawanie się przez stawanie się. Żywe poszukiwanie żywej osoby, która mieszka w pobliżu, która się o Ciebie troszczy, która jest Twoim przyjacielem, która rozumie Cię może lepiej niż Ty sam, która cieszy się ze wszystkich Twoich sukcesów i opłakuje Twoje niepowodzenia, nie może powstrzymać się od edukacji. Oczywiście takie podejście do ucznia to wyczyn, ale jeśli nauczyciel nie jest gotowy na taki wyczyn, to lepiej dla niego nie podejmować się edukacji duchowej, ale zająć się czymś innym. Przypomnijmy sobie apostoła Jakuba, który napisał: „Niewielu zostaje nauczycielami, wiedząc, że spotka nas większe potępienie. Bo wszyscy wielokrotnie grzeszymy” (Jakuba 3:1-2).

W chrześcijaństwie Bóg jest osobowy. W samej istocie ontologicznej Trójcy Świętej kryje się koncepcja hipostazy. I ta osobista zasada jest nieodłączna od każdego człowieka jako obraz Boga. Dlatego prawdziwą lekcją na temat kompleksu wojskowo-przemysłowego może być jedynie spotkanie jednostek z jednostkami. Jeśli człowiek świadomy swojej słabości zwraca się do Boga najlepiej jak potrafi, a także do dziecka jako obrazu Boga, to miłość w każdej konkretnej sytuacji powie Ci, co robić. Najważniejsze jest, aby pamiętać, że to nie ty ratujesz dziecko, ale twoje własne zbawienie zależy od twojego stosunku do niego.

2. O pewnych specyficznych trudnościach

OPK jest trudny do nauczenia i to z wielu bardzo przyziemnych powodów. Z tego przedmiotu nie ma ocen, nauczyciel nie krzyczy, nie jest zbyt rygorystyczny – okazuje się, że to jakiś błahy przedmiot… A w liceum jest jeszcze gorzej – nie trzeba tego, żeby dostać się na studia, po co więc wydawać na to pieniądze w naszych pragmatycznych czasach?

Lekcja często kończy się niepowodzeniem już na pierwszym etapie: nie ma dyscypliny i często nie ma faktycznej lekcji. Problem braku dyscypliny jest szczególnie dotkliwy w kadrze kierowniczej średniego szczebla. Doświadczeni nauczyciele opracowali wiele technik metodologicznych „walki z dziećmi”. Ich istota sprowadza się do zajęcia czymś dzieci. Możesz kolorować karty w oparciu o temat lekcji, możesz układać quizy lub rozwiązywać krzyżówki. Jednak jakoś intuicyjnie czuje się, że takie zajęcia nie mogą być celem lekcji, a jedynie środkiem pomocniczym. Można je porównać do kul potrzebnych, gdy lekcja jest kulawa. Wyrażę swoją osobistą opinię na temat tego, jaką formę lekcji można uznać za pożądaną.

Zacznę od wspomnień. Pan powołał mnie w czasach sowieckich. Wtedy cały świat dookoła, łącznie z moim mężem i jego bliskimi, był przeciwny mojej wierze. Miałem dwójkę bardzo małych dzieci i tylko im mogłem opowiadać o Bogu. I okazało się, że staliśmy się ludźmi podobnie myślącymi w dążeniu do Boga, mieliśmy swój sekret, o którym świat nie wiedział i do którego świat był wrogi. Byliśmy i nadal jesteśmy przyjaciółmi, a rdzeniem naszej przyjaźni jest miłość Boga.

Myślę, że ideałem lekcji o kompleksie wojskowo-przemysłowym jest lekcja, podczas której uczniowie i nauczyciel czują się ludźmi podobnie myślącymi, dążącymi do odnalezienia Prawdy. Oczywiście nie zawsze tak się dzieje, ale jeśli tak się stanie, pozostawia ślad na całe życie.

Chcę Cię ostrzec przed jeszcze jednym niebezpieczeństwem. Na zwykłej lekcji nauczyciel „przewyższa” swoich uczniów; przekazuje im wiedzę, którą posiada, a oni tego nie robią. Z lekcji dotyczącej kompleksu obronno-przemysłowego wynika, że taka nierówność nie może istnieć. Tak, może dzieci, które siedzą na lekcjach, nie chodzą do kościoła, może nie poszczą i nie modlą się rano, ale Pan ocenia głębokość i czystość serca i nie wiemy, jaka będzie Jego ocena Być. My, nauczyciele, na poziomie duchowym jesteśmy bardzo dalecy od poziomu apostoła Pawła czy innych świętych, przez których usta przemówił Bóg; my, odważając się mówić o Bogu, musimy nieustannie wołać niczym celnik: „Boże, zmiłuj się jestem grzesznikiem!” Nie możemy „wznieść się ponad” nasze dzieci; jedyne, co możemy zrobić, to szukać Boga razem z nimi.

3. Klasyfikacja wiekowa poziomów postrzegania moralności według Kohlberga

Zanim udzielimy konkretnych rad metodologicznych dotyczących nauczania wychowania obronnego, spróbujemy przedstawić charakterystykę stanu dzieci w różnym wieku. Najbardziej interesująca dla naszych celów jest klasyfikacja wiekowa rozwoju percepcji moralnej.

Rozważmy koncepcję Kohlberga. Kohlberg wyróżnił trzy poziomy rozwoju moralności dziecka, z których każdy miał dwa etapy.

I. Przedkonwencjonalny poziom moralny.

Pierwszy etap to orientacja na karę i posłuszeństwo.

Drugi etap to naiwna orientacja hedonistyczna.

II. Konwencjonalny poziom moralny.

Trzeci etap to orientacja grzeczna dziewczynka/dobry chłopak.

Czwarty etap to orientacja na utrzymanie porządku społecznego.

III. Postkonwencjonalny poziom moralności.

Piąty etap to orientacja porozumienia społecznego.

Etap szósty to orientacja na uniwersalne zasady etyczne.

Wiek, w którym dziecko przechodzi na następny poziom, jest różny w zależności od osoby, chociaż istnieją pewne wzorce. Dzieci w szkole podstawowej są zwykle na przedkonwencjonalnym poziomie moralnym. Kierują się autorytetem, wierzą w absolutność i uniwersalność wartości, dlatego przejmują od dorosłych pojęcia dobra i zła.

Zbliżający się adolescencja, z reguły przechodzą na poziom konwencjonalny. Jednocześnie większość nastolatków staje się „konformistami”: opinia większości dla nich pokrywa się z koncepcją dobra.

Negatywny kryzys, jakiego doświadczają nastolatki, nie jest uważany za moralną degresję – pokazuje, że nastolatek zmierza w kierunku więcej wysoki poziom rozwoju, w tym sytuacji społecznej. Jednocześnie część nastolatków znajduje się na etapie „dobrego chłopca”, inne zaś na etapie „utrzymywania porządku społecznego”.

Są jednak nastolatki, które nie osiągnęły konwencjonalnego poziomu. Badania przeprowadzone przez Frondlicha i Kohlberga w 1991 roku pokazują, że 83% młodocianych przestępców nie osiągnęło tego poziomu.

Przejście na trzeci, zdaniem Kohlberga, poziom rozwoju moralnego u najszybciej rozwijających się dzieci następuje w wieku 15–16 lat. To przejście na pierwszy rzut oka wydaje się regresem sumienia. Nastolatek zaczyna odrzucać moralność, potwierdzać względność wartości moralnych, pojęcia obowiązku, uczciwości, dobroci stają się dla niego słowami bez znaczenia. Twierdzi, że nikt nie ma prawa decydować, jak powinien zachowywać się inny człowiek. Takie nastolatki często przeżywają kryzys utraty sensu życia. Konsekwencją przeżywanego kryzysu jest akceptacja pewnych wartości. Należy zauważyć, że nie wszyscy ludzie osiągają w swoim życiu ten poziom autonomicznej sumienia. Niektórzy ludzie pozostają na konwencjonalnym poziomie rozwoju aż do śmierci, inni nawet go nie osiągają.

Zanim dokonamy analizy opisywanej koncepcji, dokonajmy rezerwacji. Moralność jest kategorią związaną ze sferą duchową człowieka. Osobowość człowieka jako obrazu Boga jest w jego życiu duchowym wolna i tajemnicza. Dlatego wszelkie klasyfikacje mogą opisać rozwój moralny osoby tylko schematycznie, warunkowo, bardzo w przybliżeniu. Osobowości człowieka w zasadzie nie da się ująć w żadne definicje czy schematy.

Bazując na wieloletniej praktycznej pracy z dziećmi w różnym wieku, a także na podstawie badań różnych psychologów i pedagogów: prot. Wasilij Zenkowski, Sofia Kulomzina i inni, zgodnie z koncepcją Kohlberga, wyróżnimy trzy poziomy w moralnym postrzeganiu dzieci. Jednocześnie na każdym poziomie można wyróżnić dwa etapy.

II. Poziom akceptacji moralności społeczeństwa. 3). Akceptacja moralności rówieśników. 4). Akceptacja moralności społeczeństwa.

III. Poziom autonomicznego sumienia. 5). Wątpliwości co do istniejących wartości moralnych. 6). Własny wybór systemu hierarchii wartości.

Spróbujmy zrozumieć zarejestrowany diagram z punktu widzenia antropologii chrześcijańskiej.

Każdy osobowość człowieka ma dar wolności wyboru. Aby jednak skorzystać z tego daru, człowiek musi wchłonąć i doświadczyć tego, co wybierze. I tak na początku dziecko żyje według poglądów rodziców na temat tego, co jest dobre, a co złe. Następnie przyjmuje do duszy opinie nauczycieli, potem akceptuje moralność swoich rówieśników, a w końcu całego społeczeństwa. A potem przychodzi kryzys, nagle wszystko odrzuca i we wszystko wątpi. Ale ten kryzys jest nieunikniony: aby dokonać wolnego wyboru, człowiek musi odrzucić wszystko, co zaoferowali mu inni.

Według Kohlberga u dzieci najszybciej rozwijających się kryzys ten następuje w wieku 15–16 lat.

To już czternasty rok, w którym prowadzę szkółkę niedzielną. Mniej więcej tyle samo czasu uczę w zakresie edukacji obronnej w szkole świeckiej. Jestem bliżej związany z dziećmi szkółki niedzielnej, dlatego łatwiej mi analizować rozwój ich osobowości, a na ich przykładzie będę starał się opisać „przejście” różnych poziomów postrzegania moralności.

Pierwsi z nich trafili do mnie w wieku 8 – 10 lat (I poziom), obecnie mają ponad 20 lat. Nie mieliśmy „kryzysu nastoletniego”. Myślę, że wynikało to z faktu, że istniało zdrowe środowisko młodzieżowe (2. poziom, 3. stopień), które żyło ciekawie. Organizowaliśmy obozy letnie, jeździliśmy na pielgrzymki do Rosji, obchodziliśmy święta. Dorastając, żyliśmy życiem prawosławnych Rosjan (II poziom, IV wiek), z zagranicy wydawało się to zjednoczone i piękne. Ale punkt 15-16 poczuliśmy bardzo dotkliwie. Rozległy się głosy: „Tego właśnie uczyła nasza szkółka niedzielna! Wszystkie nasze wysiłki są daremne! (3 poziomy. 5 łyżek). I to był czas zdobywania wolności. Przeżyliśmy kryzys. Niektórzy odeszli, ale wielu pozostało. Teraz o godz grupa seniorów(od 18 do 24 lat) około 30 osób. Oczywiście to już nie są dzieci, ale przyjaciele. Część z nich prowadzi obozy dla młodszych dzieci, część trafia do domów dziecka. Są też młode rodziny, z których każda żyje pełnią życia. wiek dojrzały. Ale nie chcemy się rozstawać, ponieważ łączy nas wybrane dążenie życia ku Bogu (III poziom, VI wiek).

Przykład szkółki niedzielnej potwierdza zaproponowaną powyżej periodyzację; jakie zasady metodologiczne można wydobyć z tej teorii, omówimy poniżej.

Szkoła podstawowa to najkorzystniejszy wiek do nauczania czegokolwiek, zwłaszcza kompleksu wojskowo-przemysłowego. Jeśli w tym wieku przyjdzie nauczyciel i powie dzieciom, że Bóg je kocha, serca dzieci z radością otworzą się na tę miłość i przynajmniej na lekcji będą z całych sił pragnąć podobać się Bogu.

Tutaj otwiera się możliwość komunikowania się z nimi, na przykładach, jak żyć. W szkole podstawowej nie ma co owijać w bawełnę, można z dziećmi uczyć się tego, co najcenniejsze, czyli Pisma Świętego. Jednocześnie w pierwszej klasie trzeba przekazać najbardziej podstawowe informacje o Bogu, o Upadku, o historii Ewangelii, można w tym celu skorzystać z książki „Dobre drzewo” lub innych podobnych.

W klasie drugiej i trzeciej można rozmawiać z dziećmi na temat istniejących cnót, wykorzystując historie ze Starego Testamentu. Historie te są barwne, powiązane ze sobą i przedstawiają szeroką gamę relacji międzyludzkich. Na lekcjach możesz korzystać z Biblii dla dzieci. Trzeba tylko stale pamiętać, że żyjemy w czasach Nowego Testamentu i należy o tym dyskutować. Na przykład dlaczego Jakub postępuje niemoralnie? Dzieci często zadają to pytanie. Ponieważ w tamtym czasie świat nie znał jeszcze Chrystusa. Ty i ja mamy serce oczyszczone przez ofiarę Chrystusa, widzimy, że postąpił nieuczciwie, ale serce Jakuba zostało zaćmione przez grzech pierworodny, więc nie widział, że grzeszy. Walczyłem o Boga najlepiej jak umiałem i nie rozumiałem, że to niemożliwe.

W czwartej klasie dzieci potrafią już trochę samodzielnie czytać Ewangelię. Musisz tylko szczegółowo omówić wszystkie fragmenty. Do tej grupy wiekowej można zaliczyć także klasę piątą i studiować z nią Ewangelię.

W szkole podstawowej na lekcjach zachęca się do rękodzieła, można na przykład zrobić Arkę Noego lub obciąć włosy anioła. Aby zrozumieć, dlaczego potrzebne jest światło, możesz spróbować chodzić po klasie z zamkniętymi i otwartymi oczami, a także spróbować pisać. Można wystawiać skecze na temat przypowieści lub opowieści ze Starego Testamentu. Notatnik bardzo pomaga. Należy ją traktować bardzo poważnie na lekcjach. Zwykle mówię, że każdy tworzy Biblię dla swoich własnych dzieci. W zeszycie zapisujemy najważniejsze rzeczy, o których mówimy. Do każdej lekcji dołączone są zdjęcia tematyczne. Na święta - prezent: kolorowanka o tematyce biblijnej, uroczyście wklejana do zeszytu. Dzieci przygotowują Biblię dla swoich przyszłych dzieci: w końcu trzeba będzie im opowiadać o Bogu, ale co bez obrazków?

W każdym wieku bardzo ważne jest, aby dzieci czuły, że nauczyciel ceni lekcję, że spotkania z dziećmi są dla niego ważne i radosne, że nie mogą się doczekać.

Trudności pojawiają się, gdy dzieci dochodzą do poziomu akceptacji moralności społeczeństwa. Jeśli wcześniej nauczyciel prowadził lekcję w sposób autorytarny, odgórny, jego poglądy zaczną być odrzucane na rzecz poglądów środowiska nastoletniego, z którym komunikują się dzieci. To jest powód problemów, które pojawiają się w wielu szkołach niedzielnych, gdy dzieci przekraczają granicę dziesięciu lat. Jeśli nauczyciel nie stał się wcześniej przyjacielem, który uczestniczy w życiu dziecka, a jedynie uczył go od szczytu swojego wieku i wiedzy, jak żyć, dziecko wewnętrznie opuści nauczyciela. Nauczyciel musi stać się liderem grupy nastolatków, a do tego musi z nimi żyć: chodzić na wędrówki, obozy, pielgrzymki, świętować wakacje. Nastolatki potrzebują wyzwań, ryzyka, ruchu. Nie możesz ich trzymać pod spódnicą. Trudności społeczne w okresie dzieciństwa i dorastania wynikają z braku zdrowego środowiska nastolatków. Tam, gdzie jest, trudności są usuwane. Potrzebujemy tylko rzeczy, które zrobią nastolatki.

Jeśli chodzi o treść lekcji, obecnie pożądany jest materiał heroiczny. Żywoty i czyny świętych, tematy historyczne, historia lokalna – takie tematy są pożądane w tej epoce. W wieku 13–14 lat wymagany jest kurs etyki chrześcijańskiej, który dotyczyłby życia samych nastolatków: relacji między rówieśnikami, pierwszej miłości, poezji, muzyki itp. Ponownie bardzo ważna jest atmosfera przyjaźni. Preferowane jest prowadzenie komunikacji w formie dialogów, sporów i dyskusji.

Bardzo ważne jest, aby istniało zdrowe społeczeństwo, którego poglądami mogą kierować się dzieci. W tym sensie katastrofalne okazuje się, jeśli podczas spotkań z ludźmi kościoła dzieci zauważą hipokryzję, hipokryzję i inne wady.

Ale bez względu na to, jak bardzo nauczyciele się starają, 15–16 lat będzie dla wielu czasem buntu. Dla wielu, ale nie dla wszystkich. Wśród dorosłych dzieci uczęszczających do naszej szkółki niedzielnej są takie, które tego rzucania nie miały. Co ciekawe, w swojej ocenie rzeczywistości kierują się regułami legalistycznymi. Wydaje się, że mają „listę” tego, co jest dobre, a co złe. Trudno powiedzieć, jaką decyzję podejmą w sytuacji, której nie ma na „liście”; wszystko może się zdarzyć. Wygląda na to, że ich szczere przeczucie sytuacji jeszcze się nie obudziło. Jest to dość spójne z wynikami Kohlberga, który argumentował, że nie wszyscy ludzie osiągają w swoim życiu poziom autonomicznego sumienia.

Kiedy nastąpi wspomniany kryzys, jedyną możliwą pomocą jest podjęcie jakichś pobożnych zajęć. Miłość nie może być abstrakcyjna; aby ją poczuć, trzeba wejść w kontakt z kimś lub czymś, do kogo można ją skierować. Nie możemy decydować za nastolatka o tym, kim powinien być, ale możemy dać mu doświadczenie życia dla miłości, aby miał w czym wybierać.

W tym wieku można rozważać i analizować różne religie, sekty, poznawać filozofów i dzieła literackie, w którym rozważane są problemy ideologiczne. Studenci potrafią przygotowywać krótkie raporty i prowadzić własne badania. Najlepiej temat o wyborze ścieżka życia, o organizacji życia rodzinnego, o celu człowieka.

Niniejsza praca skierowana jest do nauczycieli. Cofnijmy się jednak o krok i dajmy rodzicom jedną radę.

Kohlberg i smutny praktyczne doświadczenie wskazują, że dzieci nas opuszczają. To nieuniknione. I chcielibyśmy, żeby nadal pokładali w nas zaufanie, żeby chociaż w jakiejś mierze zachowali posłuszeństwo, żeby nasze słowa nie były w ich życiu szelestem opadłych liści.

Spójrzmy na przykład biblijny. Jedna z najjaśniejszych osobowości w Stary Testament jest osobą Abrahama. Jego gotowość do poświęcenia jedynego syna na rozkaz Boga jest wymieniana jako szczyt możliwego oddania Bogu. Jednak w tej chwili niewiele uwagi poświęca się zachowaniu Izaaka. Ale to jest nie mniej niesamowite. W chwili składania ofiary Abraham był stary i słaby, a Izaak był w kwiecie wieku. Nie bez powodu Izaak niósł drewno na ofiarę. Zapytałem starszych chłopaków, opowiadając tę historię: „Który z Was, będąc w takiej sytuacji, pozwoliłby się poświęcić?” Nie jeden by się zgodził. W najlepszy scenariusz Zabraliby nóż mojemu ojcu. W przeciwnym razie ukaraliby nieuzasadnione pragnienie rodzica. Jak więc wytłumaczyć takie nadprzyrodzone posłuszeństwo? Podobnie jak gotowość Abrahama do poświęceń. Abraham wiedział, że wszystko, co pochodzi od Boga, jest dobre, chociaż oczywiście nie wyobrażał sobie, jak dobre może być zabicie własnego syna. Wierzyłam jednak, że Bóg jakoś wszystkim poradzi. Izaak wiedział też, że jego ojciec był oddany Bogu i jeśli coś zrobił, nie mogło być w tym zła.

Jeśli rodzice wybiorą oddanie Bogu jako główną linię życia, ich dzieci będą miały więcej powodów, aby dłużej im ufać. Jeszcze w czasach sowieckich natknąłem się na niesamowite przykłady pełnych zaufania relacji między matkami i synami w wieku 16–18 lat, którzy wspólnie przyszli do Boga.

Gimnazjum nr 5 MBOU

RAPORT

„Formy i metody nauczania na zajęciach kompleksu obronno-przemysłowego”

Wypełnia nauczyciel OPK

Gimnazjum nr 5 MBOU

Afonina M.M.

Nowoszachtinsk

2015

Podstawą opracowania i wprowadzenia do procesu edukacyjnego szkół średnich kompleksowego kursu edukacyjnego „Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej” jest Zarządzenie Prezydenckie Federacja Rosyjska z dnia 2 sierpnia 2009 r. oraz Zarządzenie Przewodniczącego Rządu Federacji Rosyjskiej z dnia 11 sierpnia 2009 r.

Kurs oparty na kulturach religijnych i etyce świeckiej ma charakter kulturowy i ma na celu rozwinięcie u dzieci w klasach 4-5 pomysłów na temat ideałów i wartości moralnych, które stanowią podstawę religijnych i świeckich tradycji wielonarodowej kultury Rosji i zrozumienia ich sensu w życiu nowoczesne społeczeństwo oraz ich zaangażowania w nie.

Kurs ORKSE obejmuje następujące moduły OPK: Podstawy kultury islamskiej, Podstawy kultury buddyjskiej, Podstawy kultury żydowskiej, Podstawy światowych kultur religijnych, Podstawy etyki świeckiej.

Kurs OPK zakłada następujące rezultaty:

Poziom I – przyswajanie wiedzy społecznej przez dzieci w wieku szkolnym;

Poziom 2 – dzieci zdobywają doświadczenie i pozytywne nastawienie do podstawowych wartości społeczeństwa;

Poziom 3 – studenci zdobywają doświadczenie samodzielnego działania społecznego.

Dobór metod nauczania uwzględnia możliwości uczniów, ich charakterystykę wiekową, bazę materialno-techniczną, rodzaj i rodzaj zajęć dydaktycznych.

Specyfiką narzędzi dydaktycznych OPK jest odwoływanie się do tekstów biblijnych, praca z ikonami i ilustracjami. Metody włączenia materiałów wideo i audio w kontekst lekcji, wykorzystanie technologii ICT.

Przeczytaj więcej o metodach stosowanych na lekcjach edukacji obronnej.

Metody organizacji zajęć edukacyjnych i poznawczych:

Werbalne, wizualne, praktyczne;

Analityczne, syntetyczne, indukcyjne, dedukcyjne,

Rozrodczość, poszukiwanie problemów;

Metody niezależna praca.

Metody stymulacji i motywacji:

Metody wzbudzania zainteresowań nauką, grami, dyskusjami edukacyjnymi, kreowaniem sytuacji emocjonalnych;

Metody stymulowania obowiązku i odpowiedzialności.

Metody kontroli i samokontroli.

Metody niezależnej aktywności poznawczej.

Metody prowadzenia zajęć.

Metoda dylematów i dyskusji moralnychzmusza uczniów do dokonywania wyborów w rzeczywistych sytuacjach życiowych.

Metody heurystyczne– metody pozwalające skupić się na działalności twórczej. Studenci nie są dawani gotowa forma zestaw definicji i prawd, a Ty możesz samodzielnie sformułować najważniejsze wnioski.

Metoda badawcza– organizacja nauczania, w której studenci stawiani są w pozycji badacza: samodzielnie stawiają hipotezę, potwierdzają ją lub obalają na podstawie znanych danych, wyciągają wnioski i uogólnienia, rozumieją wiodące koncepcje i idee, a nie otrzymują ich w gotowej formie. wykonana forma.

Projekt - szczególny rodzaj aktywności, w wyniku której uczniowie tworzą końcowy produkt własnej twórczości, uczą się analizować sytuację, identyfikować problem, formułować oczekiwane rezultaty, stawiać zadania, znajdować optymalny sposób rozwiązania problemu, sporządzać plan działania, oceniać i analizować swoją pracę, korelować uzyskane wyniki z oczekiwanymi.

Metoda przypadku – jest to metoda konkretnych sytuacji, aktywna analiza problemu sytuacji poprzez rozwiązywanie konkretnych problemów (rozwiązywanie przypadków).

Zatem formy, metody, możliwości prowadzenia lekcji ORKSE mogą być następujące:

różne typy dyskusje (debaty, spory);

edukacyjne i projekty społeczne;

lekcje-wycieczki;

rozmowy heurystyczne;

gry biznesowe i fabularne;

warsztaty;

różne quizy i inne wydarzenia konkurencyjne;

warsztaty kreatywne,

lekcje wideo.

Rodzaje, techniki, metody, techniki.

Gry dydaktyczne;
Działania zgodnie z instrukcją;
Opracowywanie decyzji zbiorowych;
Dowody i argumentacja punktów widzenia;
Analiza sytuacji;
Rozwiązywanie sytuacji konfliktowych;
Praca z materiałem ilustracyjnym;
Praktyczna praca;
Rozwój projektu;
Tworzenie tekstów;
Dyskusje tematyczne;
konferencje prasowe;
Praca z przypowieściami.

Działania typu end-to-end:

1. Opracowanie słownika terminów;

2.Tworzenie galerii obrazów;

Podpisy slajdów:

Formy pracy i metody nauczania na lekcjach ORKSE

Podstawą opracowania i wprowadzenia do procesu edukacyjnego szkół średnich kompleksowego kursu szkoleniowego „Podstawy kultur religijnych i etyki świeckiej” jest Zarządzenie Prezydenta Federacji Rosyjskiej z dnia 2 sierpnia 2009 r. oraz Zarządzenie Przewodniczącego Federacji Rosyjskiej Rząd Federacji Rosyjskiej z dnia 11 sierpnia 2009 r.

Kurs oparty na kulturach religijnych i etyce świeckiej ma charakter kulturowy i ma na celu rozwinięcie u uczniów klas 4-5 pomysłów na temat ideałów i wartości moralnych, które stanowią podstawę religijnych i świeckich tradycji wielonarodowej kultury Rosji , na zrozumienie ich znaczenia w życiu współczesnego społeczeństwa, a także ich zaangażowania w niego.

Moduły kursu ORKSE: Podstawy kultury prawosławnej; Podstawy kultury islamu; Podstawy kultury buddyjskiej; Podstawy kultury żydowskiej; Podstawy światowych kultur religijnych; Podstawy etyki świeckiej

Oczekiwane rezultaty (na podstawie Federalnego Państwowego Standardu Edukacyjnego) Nabycie wiedzy społecznej przez dzieci w wieku szkolnym (poziom 1); Zdobywanie doświadczenia dla dzieci i pozytywnego nastawienia do podstawowych wartości społeczeństwa (poziom 2); Studenci zdobywają doświadczenie samodzielnego działania społecznego (poziom 3)

Metody nauczania Metody organizacji zajęć edukacyjnych i poznawczych: -werbalne, wizualne, praktyczne; -analityczne, syntetyczne, indukcyjne, dedukcyjne, -odtwórcze, dociekające problemów; -metody samodzielnej pracy. Metody stymulacji i motywacji: - metody wzbudzania zainteresowania nauką, grami, dyskusjami edukacyjnymi, kreowaniem sytuacji emocjonalnych; -metody stymulowania obowiązku i odpowiedzialności. Metody kontroli i samokontroli. Metody samodzielnej aktywności poznawczej.

Metody heurystyczne to metody, które pozwalają skupić się na działalności twórczej. Studenci nie otrzymują gotowego zestawu definicji i prawd, ale proszeni są o samodzielne sformułowanie najważniejszych wniosków. Metody nauczania

Metoda badawcza to organizacja uczenia się, w której studenci stawiani są w pozycji badacza: samodzielnie identyfikują hipotezę, potwierdzają ją lub odrzucają na podstawie znanych danych, wyciągają wnioski i uogólnienia, rozumieją wiodące koncepcje i idee oraz nie otrzymują je w gotowej formie. Metody nauczania

Projektowanie to szczególny rodzaj aktywności, w wyniku którego uczniowie tworzą końcowy produkt własnej kreatywności, uczą się analizować sytuację, identyfikować problem, formułować oczekiwane rezultaty, wyznaczać zadania, znajdować optymalny sposób rozwiązania problemu, rysować opracowują plan działania, oceniają i analizują swoją pracę oraz korelują uzyskane wyniki z oczekiwanymi. Metody nauczania

Metoda przypadku to metoda konkretnych sytuacji, aktywna analiza problemu sytuacji poprzez rozwiązywanie konkretnych problemów (rozwiązywanie przypadków). Metody nauczania

Formy, metody, możliwości prowadzenia lekcji ORKSE, różne rodzaje dyskusji (debaty, dysputy); projekty edukacyjne i społeczne; lekcje-wycieczki; rozmowy heurystyczne; gry biznesowe i fabularne; warsztaty; różne quizy i inne wydarzenia konkurencyjne; warsztaty kreatywne.

Rodzaje, techniki, metody, techniki Gry dydaktyczne; Działania zgodnie z instrukcją; Opracowywanie decyzji zbiorowych; Dowody i argumentacja punktów widzenia; Analiza sytuacji; Rozwiązywanie sytuacji konfliktowych; Praca z materiałem ilustracyjnym; Praca praktyczna; Rozwój projektu; Tworzenie tekstów; Dyskusje tematyczne; konferencje prasowe; Praca z przypowieściami.

Działalność przekrojowa Opracowanie słownika terminów; Tworzenie galerii obrazów; Projektowanie własnego układu książki

Dziękuję za uwagę!

Temat: Specyfika nauczania przedmiotu „Podstawy kultury prawosławnej”

w klasie IV „A” MBOU „Szkoła nr 154”

Slajd 1,2 W nowym państwie federalnym standard edukacyjny(FSES) podstawowy wykształcenie ogólne w punkcie 1.2. napisano: „Wszystkie obszary rozwoju duchowego i moralnego oraz wychowania są ważne, uzupełniają się i zapewniają rozwój jednostki w oparciu o domowe tradycje duchowe, moralne i kulturowe”.

Nauczanie wiedzy o prawosławiu i jego systematyczne studiowanie w szkołach średnich jest integralną częścią pełnoprawnego wykształcenia.

Bez względu na to, jaką wiarę wybierze dla siebie uczeń rosyjskiej szkoły, bez względu na światopogląd jego rodziców, wielowiekowa kultura prawosławna pozostaje najcenniejszym dobrem wszystkich patriotycznie wykształconych obywateli Rosji. Zagadnienie wychowania duchowego i moralnego dzieci jest jednym z kluczowych problemów stojących przed każdym rodzicem, społeczeństwem i całym państwem.

Kompleks obronno-przemysłowy to przedmiot, który wyraża się w badaniu kultury życia duchowego na przykładzie chrześcijaństwa i jego wartości moralnych. Studiując historię chrześcijaństwa, Sobór, rosyjska kultura prawosławna, bezpośrednio związana z chrześcijańskim doświadczeniem duchowym, dziecko będzie miało powód, aby zastanowić się, w jakim kraju żyje, jakie wartości wyznawali jego przodkowie, dlaczego ludzie bez wahania szli na śmierć ze względu na swoją religię i zasady duchowo-moralne. A co najważniejsze, zrozumie, że w życiu jest coś jeszcze oprócz jedzenia, snu i przyjemności. Znajomość kultury duchowej nie może ograniczać się do jednego przedmiotu. Powinien przebiegać jedną znaczącą linią przez takie tematy jak literatura, język rosyjski, historia, muzyka, sztuki piękne itp.

Nauczyciel zajęcia podstawowe stoi na pierwszym etapie duchowego i moralnego odrodzenia naszego ludu. To my, nauczyciele, nie tylko na osobnej lekcji „Podstawy kultury prawosławnej”, ale na wszystkich innych lekcjach, a także w codziennych zajęciach pozalekcyjnych, zabiegamy duchowo o serca i dusze dzieci. A dzieci oczekują od nas, dorosłych, wskazania im drogi, na której mogą budować swoje życie. Droga ta jest nierozerwalnie związana z tradycją duchową – z podstawami kultury prawosławnej. Każdy nauczyciel ma obowiązek znać te podstawy, aby prawidłowo i obiektywnie przekazywać dzieciom historię Ojczyzny oraz wszechstronnie poznawać i uczyć twórczości wybitnych pisarzy i poetów.

Slajd 3 Główny cel kursu „Podstawy kultury prawosławnej” Rozważam kształtowanie osobowości duchowej i moralnej poprzez zdobywanie doświadczeń duchowych w oparciu o tradycje prawosławia.

Slajd 4 Aby osiągnąć ten cel, należy rozwiązać następujące kwestiezadania:

1. Utrwalanie osobistych związków studenta z kulturą prawosławną. Ważne jest, aby wartości chrześcijańskie stały się wartościami osobistymi ucznia; tylko przy takiej wewnętrznej restrukturyzacji poglądów można osiągnąć dobre rezultaty.

2. Ujawnienie duchowych podstaw kultury narodowej. Kultura rosyjska jest całkowicie przeniknięta nauką chrześcijańską, ponieważ rosyjscy klasycy byli w większości ludźmi głęboko religijnymi. Odkrycie tych podstaw pomoże uczniom łatwiej zintegrować się ze środowiskiem prawosławnym.

3. Edukacja uczuć patriotycznych. Prawosławie jest ściśle związane z patriotyzmem, ponieważ Wypełnianie obowiązku wobec Boga, Ojczyzny i rodziców jest sprawą podstawową dla chrześcijanina. Dlatego edukacja prawosławna i patriotyczna są od siebie nierozerwalnie związane.

4. Zainteresowanie dzieci zajęciami twórczymi. Poprzez kreatywność i twórczość dzieci uczą się poznawać Boga, głównego Stwórcę tego świata.

Kształtowanie się podstaw kultury prawosławnej przebiega etapowo: od przygotowania do postrzegania kultury prawosławnej po poszukiwanie ukrytych znaczeń opowieści biblijnych i dogmatycznego nauczania Kościoła.

Rozwój kultury duchowej i moralnej uczniów opiera się na następujących zasadachzasady (na slajdzie 5)

Formy organizacji wychowania duchowego i moralnego są różne: lekcje zintegrowane - wychowanie obronne i literatura, wychowanie obronne i otaczający nas świat, przemysł obronny i sztuki piękne, muzyka, technologia.Główne metody mojej pracy w tym kierunku obejmują opowieść nauczyciela, pracę z materiałami ilustracyjnymi, audio i wideo oraz tekstami. Dzieci wykonują wiele samodzielnych zadań twórczych; Lubią odwiedzać świątynię, wiedzą, jak się w niej zachowywać.

Przed wprowadzeniem w szkole przedmiotu „Podstawy kultury prawosławnej” przeprowadzono szereg badań. prace przygotowawcze z uczniami i ich rodzicami. Większość pozytywne rezultaty Byłem zadowolony z ankiety. Ważnym kryterium wprowadzenia nowego kursu jest bowiem jego dobrowolność.

MOJE DOŚWIADCZENIE

Nasza znajomość z kulturą prawosławną zaczęła się znacznie wcześniej, niż moje dzieci (dziś czwarta klasa) rozpoczęły naukę na przedmiocie „Podstawy kultury prawosławnej”.

Slajd 6 Jeszcze w 2 klasie Organizując wspólnie z rodzicami wycieczkę na Kreml w Niżnym Nowogrodzie i zwiedzając w jej ramach Sobór Św. Michała Archanioła, widziałam, z jakim zainteresowaniem dzieci słuchały przewodnika i czasami zadawały pytania, które nie były dziecinne. I wtedy zdałem sobie sprawę, że sam nie wiem wystarczająco dużo o prawosławiu, mimo że uważam się za wierzącego zainteresowanego kulturą prawosławną. Myślę, że to właśnie wtedy zarówno dzieci, jak i ja zainteresowaliśmy się studiowaniem tego przedmiotu.

Slajd 7 Na zebraniu rodziców (był koniec roku szkolnego) poruszyłam ten temat i pokazałam zdjęcia dzieci w świątyni. Rodzice pozytywnie odnosili się do takiego obszaru, jak wychowanie duchowe i moralne poprzez studiowanie kultury prawosławnej.

Slajd 8 Spędziliśmy na zajęciachkonkurs fotograficzny „Kościoły prawosławne Niżnego”.

Slajd 9,10,11,12 W czasie wakacji dzieci i ich rodzice odwiedzili różne miejsca związane z świątyniami prawosławnymi: Diveevo, Murom, Vladimir, Suzdal itp. Ja sama odwiedziłam klasztor na wyspie. Valaam, odwiedziłem klasztor Makarievsky, sam chciałem dowiedzieć się więcej i powiedzieć dzieciom. NA godziny lekcyjne we wrześniu dzieci dzieliły się wrażeniami: ktoś opowiadał o małym kościółku w ich wiosce, ktoś odwiedził kościół św. Mikołaja Cudotwórcy w Turcji. Pracowaliśmy przy projektach „Droga do Świątyni”, „Mój Anioł Stróż”. Ostatni projekt podsunął mi pomysł, aby odwiedzić kaplicę św. Kseni Błogosławionej w Petersburgu, oddać cześć relikwiom i dowiedzieć się więcej o jej życiu.

Slajd 13 Brał udział w mieście konkurs literackiŚwiąteczne historie„Kryształowy Jeleń 2015” ( Slajd 14) konkurs chórów miejskich „Bożonarodzeniowa Gwiazda”. Z okazji jasnych Świąt Wielkanocnych zorganizowaliśmy w klasie konkurs czytelniczy „Nadchodzi wiosna pełna cudów! Chrystus zmartwychwstał! Chrystus Zmartwychwstał!”, wzięła udział w szkolnym konkursie „Kartka Wielkanocna”. Wszystkie te działania można uznać za etap przygotowawczy studiować kierunek przemysł obronny.

15 Od początku tego roku szkolnego zaczęliśmy zgłębiać ten temat, dzieci już sporo wiedzą o prawosławiu, wiele osób zaczęło zapoznawać się z Biblią dla dzieci. Nasze lekcje nie ograniczają się do czytania podręcznika i słuchania opowieści nauczyciela, dzieci same przygotowują przekazy i prezentacje na różne tematy edukacyjne, dzieląc się swoją wiedzą i doświadczeniem. Na przykład Asriyan Susana mówiła o cechach Kościoła ormiańskiego, zwyczajach i świętach.

16 W październiku odwiedziliśmy kościół św. Pantelejmona w Szczerbinkach II , Peczerski Wozniesienski klasztor. Brał udział w ogólnorosyjskimOlimpiada dla uczniów z Podstaw Kultury Prawosławnej „Świat Rosyjski w kulturze prawosławnej” – otrzymali dyplomyIIIIstopnie. Rodzice wspierają zainteresowanie dzieci tematem i pomagają w przygotowaniach, gdyż każdemu z nich zależy na tym, aby jego syn lub córka wyrosły na ludzi życzliwych, kulturalnych, miłosiernych, duchowych i moralnych.

Wnioski

Pracuję jako nauczyciel Podstaw Kultury Prawosławnej od bardzo krótkiego czasu, ale z całą pewnością mogę stwierdzić, że ten przedmiot jest potrzebny w szkole. Dzieci przychodzą do naszej szkoły nie tylko po to, aby nauczyć się czytać i pisać, poszerzać swoje horyzonty, ale także aby zrozumieć, po co im wiedza i jak można ją zastosować w życiu. Zaszczepianie zasad duchowych w sercach młodszego pokolenia jest naszym bezpośrednim obowiązkiem. Przygotowując się do wystąpienia, postanowiłem przeprowadzić ankietę wśród studentów na temat „W jaki sposób kurs kompleksu wojskowo-przemysłowego wpływa na rozwój duchowy i moralny ich osobowości”. Poprosiłem uczniów o odpowiedź na pytanie (Slajd 17) „Czego uczysz się na lekcjach ORKSE?” Zdecydowana większość uczniów w swoich odpowiedziach mówi o nabywaniu umiejętności moralnego postępowania:

– „Uczę się być dobrym”

– „uczyć się kultury”

– „naucz się szanować innych”

– „nauczyć się przyjaźni”

– „pomagajcie ludziom”, „bądźcie uważni i miłosierni”

– „szanuj rodziców i starszych”

– „staraj się nie robić złych rzeczy”

– „uczyć się miłości i cierpliwości”

Takie odpowiedzi dzieci wskazują, że lekcje kompleksu wojskowo-przemysłowego są dla dzieci przydatne i interesujące, przydzielone zadania są rozwiązywane, a zatem cel: kształtowanie osobowości duchowej i moralnej poprzez zdobywanie doświadczeń duchowych w oparciu o tradycje Ortodoksja jest osiągalna.

18. Chcę zakończyć moją historię słowami nauczyciela języka rosyjskiego - Christiana Konstantina Dmitriewicza Ushinsky'ego: „Głównym celem wychowania człowieka może być tylko on sam, a w człowieku celem wychowania jest dusza. Chrześcijaństwo daje życie i wskazuje każdemu cel najwyższy edukacja"

19. Dziękuję za uwagę

Yanushkyavichene O. L.

Słynny psycholog G.S. Abramova napisał (zob. 1, s. 184): „Idea pomocy duchowej jest bardziej uwodzicielska niż cokolwiek innego, zwłaszcza wyrażona wzniosłymi słowami”. Bardzo łatwo jest w szlachetnym impulsie wyobrazić sobie siebie jako swego rodzaju murarza ludzkich dusz, a nawet uzbrojonego w wiedzę i zacząć kształtować przyszłych mieszkańców Królestwa Bożego (na wzór tego, jak kiedyś kształtowali się budowniczowie komunizmu) , ale będzie to wiązać się ze straszliwą przemocą. W ontologicznej głębi człowieka kryje się tajemnica wolności, a drugi człowiek nigdy nie może być przedmiotem wpływu, niezależnie od tego, jak wysoko stawiane są mu cele. Wolność człowieka jest tak wielka i tak straszna, że nawet wśród uczniów Chrystusa był Judasz, który nie chciał odpowiedzieć na miłość Boga-Człowieka. Nie można decydować za człowieka o tym, kim on jest; byłoby to gorsze niż wynalezienie komory gazowej.

G. S. Abramova napisała (por. tamże): „Pomoc duchowa różni się od pomocy psychologicznej, tak jak istota człowieka różni się od przejawów jego Ja. Pomoc duchową można rozumieć jako pomoc w nabyciu przez osobę sumienia, wolności, odpowiedzialności, wiary i miłość do Boga. Jak to możliwe pod wpływem drugiej osoby?... Niezależnie od tego, ile jest na świecie teorii psychologicznych, nie mogą one ignorować faktu duchowej pracy danej osoby. Co może być przyczyną? Jaka jest w tym rola drugiej osoby?”

2. O pewnych specyficznych trudnościach

3. Klasyfikacja wiekowa poziomów postrzegania moralności według Kohlberga.

Rozważmy koncepcję Kohlberga. Kohlberg wyróżnił trzy poziomy rozwoju moralności dziecka, z których każdy miał dwa etapy.

I. Przedkonwencjonalny poziom moralny.

Pierwszy etap to orientacja na karę i posłuszeństwo.

Drugi etap to naiwna orientacja hedonistyczna.

II. Konwencjonalny poziom moralny.

Trzeci etap to orientacja grzeczna dziewczynka/dobry chłopak.

Czwarty etap to orientacja na utrzymanie porządku społecznego.

III. Postkonwencjonalny poziom moralności.

Piąty etap to orientacja porozumienia społecznego.

Etap szósty to orientacja na uniwersalne zasady etyczne.

W miarę zbliżania się do okresu dojrzewania mają tendencję do przechodzenia na konwencjonalny poziom. Jednocześnie większość nastolatków staje się „konformistami”: opinia większości dla nich pokrywa się z koncepcją dobra.

Negatywny kryzys, jakiego doświadcza nastolatek, nie jest uważany za degresję moralną – pokazuje, że nastolatek przechodzi na wyższy poziom rozwoju, który obejmuje jego uwagę sytuacją społeczną. Jednocześnie część nastolatków znajduje się na etapie „dobrego chłopca”, inne zaś na etapie „utrzymywania porządku społecznego”.

ZASADY DYDAKTYCZNE NAUCZANIA KULTURY RELIGIJNEJ NA PRZYKŁADZIE PRZEDMIOTU „Podstawy kultury prawosławnej”

Ogólne zasady dydaktyczne w metodyce nauczania kultury prawosławnej

Przedmiot „Podstawy kultury prawosławnej” bada kulturę tradycji prawosławnej, dlatego nauczanie OPK jest ściśle powiązane z badaniem treści prawosławnej tradycji doktrynalnej prezentowanej w teologii. Specyfika treściowa przedmiotu kompleksu wojskowo-przemysłowego wyraża się w jego przejawach kulturowych i wytycznych etycznych, studiowanych na gruncie tradycji chrześcijańskiej.

Wiodącymi zasadami metodologicznymi nauczania kompleksu wojskowo-przemysłowego są: ogólne zasady dydaktykę ujawnioną w odniesieniu do tego przedmiotu, a także specjalne zasady dydaktyczne, właściwe tylko temu przedmiocie.

Ogólne zasady dydaktyki: naukowość, systematyczność, zgodność kulturowa, zgodność naturalna, konsekwentność prezentacji – nie mogą być łamane ani ignorowane w nauczaniu podstaw kultury prawosławnej.

Zasada naukowości w metodologii nauczania kompleksu obronnego i przemysłowego oznacza zgodność badanego materiału z korpusem wiedza naukowa, która rozwinęła się w teologii chrześcijańskiej. Naruszeniem zasady naukowej byłoby zniekształcenie materiału, chęć uproszczenia postrzegania uczniów, na przykład użycie ikon przez współczesnych autorów, w których rosyjscy święci mogą być przedstawiani na tle zimowego krajobrazu. Zgodnie z utrwaloną tradycją ikonograficzną, niezależnie od tego, kiedy miały miejsce wydarzenia, wszystkie ikony przedstawiają zawsze godzinę letnią i dzienną.

Zasada spójności oznacza zgodność nauczanego materiału z celami, zadaniami i metodami studiowania przedmiotu. W związku z tym nawet niewielkie materiały edukacyjne mogą i powinny być usystematyzowane. Jako przykład projektowania systemu materiały edukacyjne można cytować podręcznik szkoleniowy Protodiakona Andrieja Kurajewa, gdzie materiał dla klas czwartych przedstawiony jest w systemie od nauczania o Chrystusie do nauczania o człowieku i drogach jego zbawienia w tradycji prawosławnej. Logika ta jest konsekwentnie ujawniana w akapitach podręcznika. Najpierw są takie tematy jak „Biblia i Ewangelia”, „Głoszenie Chrystusa”, „Chrystus i Jego krzyż”, „Wielkanoc”. Następujące tematy to „ Nauczanie prawosławne o człowieku”, „Dobro i zło. Sumienie”, „Przykazania”, „Miłosierdzie”, „ Złota zasada etyka". Treść podręcznika wieńczą tematy ukazujące drogi i możliwości zbawienia człowieka: „Wyczyn”, „Błogosławieństwa”, „Dlaczego czynić dobro?”, „Cud w życiu chrześcijanina”, „Rodzina chrześcijańska”, „Obrona Ojczyzny”, „Chrześcijanin w pracy”.

Zasada zgodności kulturowej przejawia się w zgodności tekstów, ilustracji i sposobu prezentacji materiałów edukacyjnych z tradycją kulturową, o której opowiada, a także w zgodzie z kulturą znaną i dostępną uczniom. Zastosowanie zasady zgodności kulturowej w metodologii nauczania edukacji obronnej realizuje się w harmonijnym połączeniu wzorców kulturowych nowoczesności z kanonem estetycznym tradycji prawosławnej.

Zasada zgodności z naturą realizowana jest zgodnie z materiałem edukacyjnym i sposobami jego prezentacji z charakterystyką fizjologii i psychiki dziecka. Doświadczeni nauczyciele zauważyli, że materiał tradycji i kultury religijnej jest wchłaniany w dzieciństwie w bezpośredniej zależności od specyfiki myślenia dziecka, cech wieku, cech rozwój intelektualny. Przedszkolaki interesują się cechami ludzkimi postacie biblijne. Dla młodszych uczniów istotne są modele prawidłowego zachowania, dla młodszych nastolatków - sytuacje wyboru moralnego, a dla starszych nastolatków - obrazy przyjaźni i miłości.

Zasada spójności w prezentacji materiału polega nie tylko na stopniowym, logicznym ujawnianiu wszystkich studiowanych tematów, ale także na identyfikacji powiązań interdyscyplinarnych w treściach kształcenia. Obecność rdzenia znaczącego w każdym przedmiocie determinuje możliwość budowania powiązań interdyscyplinarnych. Na przykład historia Rosji w XVII wieku. zakłada znajomość reformy kościelnej z lat 1650–1660, a poszukiwania moralne bohaterów dzieł L. N. Tołstoja i F. M. Dostojewskiego stają się zrozumiałe jedynie w kontekście wartości chrześcijańskich.

Specjalne zasady nauczania kultury prawosławnej

Specjalne zasady dydaktyczne nauczania podstaw kultury prawosławnej nazwiemy zasadami chrystocentryczności, hierarchii, dominacji innego, antynomii i niekompletności.

Zasadą chrystocentryczności w metodyce nauczania OPK jest to, że w centrum badań nad kulturą prawosławia znajduje się fakt Wcielenia, a także poprzedzające je i następujące po nim wydarzenia oraz ich odbicie w kulturze.

Zasada hierarchii polega na ścisłej hierarchii celów i znaczeń badania materiału kultury religijnej. Zjawiska i koncepcje poddawane badaniu w przedmiocie kompleksu wojskowo-przemysłowego nie są równoważne i sąsiadujące. Dla ich prawidłowego badania niezbędnym warunkiem metodologicznym jest przeniesienie hierarchicznego podporządkowania badanych tematów.

Zasada dominacji innego w nauczaniu OPK realizowana jest poprzez przedstawienie uczniom pozycji Innego (może to być Bóg lub inna osoba). Wyjście poza swój aktualny stan, swoje doświadczenia i pragnienia, co wiąże się z wykorzystaniem zasady innej dominacji, zapewnia uczniom inny mechanizm rozumienia siebie, w tym siebie.

Zasada antynomii polega na badaniu jedności dwóch wzajemnie przeciwstawnych sądów. Kultura i teologia chrześcijańska, wiele wieków wcześniejsza niż współczesna nauka, ujawniła potrzebę antynomicznego podejścia do opisu swoich wiodących stanowisk. Bóg i Jego stworzenie stanowią nierozłączną i niepołączoną jedność. Chrystus jest jednocześnie Bogiem i człowiekiem.

Zasada niezupełności jest realizowana w metodyce nauczania kompleksu obronno-przemysłowego poprzez uznanie ostatecznej niezrozumiałości badanych zjawisk. To właśnie w tym temacie pozostaje miejsce na tajemnicę, która pozwala ukształtować postawę sakralną (od łac. sacrum „sacrum”) do pewnych zjawisk w życie ludzkie i kultura.

Sekcje