Czytanie Biblii Izajasza. Stary Testament. Pierwsze słowa księgi (1:1)

A. Pan oskarża lud (rozdziały 1-6)

1. WSTĘPNE SŁOWA KSIĘGI (1:1)

Jest. 1:1. Przez „wizję” Izajasz prawdopodobnie rozumie wszystkie objawienia z góry, które otrzymał za panowania czterech królów judzkich: Ozjasza, Jotama, Achaza i Ezechiasza. Ci, którzy później skompilowali zbiory przemówień proroka, umieścili ten rozdział (rozdział 1) na początku księgi ze względu na to, że skupiając się na Judei i Jerozolimie, poruszał ich główne problemy.

Trzej królowie wymienieni w wersecie 1 byli lojalni wobec Jehowy, a Achaz, syn Jotama, był jednym z najbardziej niegodziwych królów żydowskich; tak bardzo oddalił się od Jehowy, że nawet własne dzieci poświęcił bożkom. W 2 Księdze Królewskiej i 2 Księdze Kronik czytamy, że w tym celu Pan wysłał przeciwko niemu wrogów; po zawarciu sojuszu między sobą Syria i Izrael wystąpiły przeciwko Judei, stanowiąc dla niej największe niebezpieczeństwo.

Mowa proroka, przedstawiona w pierwszym rozdziale, najwyraźniej została wygłoszona za panowania Achaza. Izajasz dobrze znał Jerozolimę, świątynię i dwór królewski. Względny dobrobyt dwóch poprzednich rządów został zastąpiony przez rosnące zagrożenie inwazją wroga. Północne królestwo (Izrael) przeżyło swoje ostatnie lata: w 722 r. padła pod ciosami Asyryjczyków, którzy dążyli do podboju całego terytorium syro-palestyńskiego. Ale Izajasz najbardziej martwił się o Judę, która za nieco ponad sto lat (w 586 r. p.n.e.) miała ponieść druzgocącą klęskę z rąk Babilończyków.

Mówi o tym słowo Wizja, od którego zaczyna się księga specjalny warunek która okryła proroka w chwili, gdy otrzymał objawienie od Boga; odbiorca niejako „widział” (por. 2,1) i „słyszał”, odbierał duchem i umysłem (innymi słowy na poziomie duchowym i psychicznym) to, co Bóg miał mu do powiedzenia. Słowo „wizja” rozpoczyna się (w tekście hebrajskim) oraz proroctwa Abdiasza, Micheasza i Nahuma. Dane biograficzne Izajasza we wstępie, w dziale „Autor i data”.

2. PAN „SĄDZI” LUD (1:2-31)

Wersety te przybierają formę sądu nad Judaszem. Wydają się zawierać kwintesencję rozdziałów 1-39.

Jest. 1:2-3. Możesz w myślach odtworzyć przybliżony obraz tego, jak to oskarżenie zostało wypowiedziane. Izajasz, posłaniec Boży, przybył na dziedziniec świątyni, aby ogłosić werdykt Boga swojemu ludowi, który nieustannie łamał Prawo Mojżeszowe, gromadząc wielu ludzi. On sam, który powołał niebo i ziemię na świadków odstępstwa Judy od Jehowy, aby i oni byli przerażeni niewiernością Żydów, ich duchową ślepotą, był podobny do Mojżesza. Oskarżył współplemieńców w imieniu Boga iw Jego imieniu zaoferował im wybór: całkowite przebaczenie dla tych, którzy pokutują, lub surowy wyrok dla tych, którzy trwają w nieposłuszeństwie. (W 6:9-13 Bóg informuje Izajasza, że ​​większość ludzi nie będzie pokutować).

Bóg przyrównuje Żydów do swoich synów, których wychował (za pomocą praw religijnych i świeckich, które im nadał) i wywyższył (poprzez umieszczenie ich w szczególnej relacji z Nim i dokonywanie dla nich cudów, jakich inne narody zdumiony). Ale zbuntowali się przeciwko Jehowie (co sugeruje, że pod rządami Achaza razem z Jehową czcili pogańskie bożki i lekceważyli słowa tych, których On wysyłał do nich z ostrzeżeniami).

Izrael(tutaj w znaczeniu wszystkich 12 plemion, w tym Judy) okazał się głupszy niż głupie zwierzęta, kontynuował Izajasz. Nawet wół i osioł znają swoich panów, którzy je karmią, czego nie można powiedzieć o upartym Izraelicie, który nie rozumie… swojego pana.

Jest. 1:4. W tonie, jakim prorok charakteryzuje swój lud, w doborze ponurych słów oskarżenia (synowie zatracenia, skazują się na śmierć zarówno jako wspólnota narodowa, jak i w sensie duchowym) jest nie tylko smutek, ale i zaskoczenie: jak mogli opuścić Pana, odwrócić się od Świętego Izraela... z powrotem do pogańskich bogów!

Jest. 1:5-7. Co jeszcze cię pokonać, kontynuując swoją wytrwałość? – wykrzykuje prorok, przyrównując (w szeregu metafor) całą zapewne społeczność Izraela (ale przede wszystkim Królestwo Judy pod rządami Achaza) do ludzkiego ciała, na którym, jak mówią, „nie ma zostało miejsce do życia”. Celem tych metafor jest przedstawienie stanu duchowego, ale także wojskowo-politycznego narodu. w wersecie 7 można by mówić o wynikach syryjsko-izraelskiej inwazji na Judeę (2 Król. 15:37; 16:5). Jednocześnie to (wersety 8-9) może być zapowiedzią zarówno niemal opłakanego losu Królestwa Północnego (inwazja asyryjska w 722 r., która go zakończy), jak i bardziej odległego upadku Królestwa Południowego (586 r. PNE).

Jest. 1:8-9. Posąg Córy Syjonu (czyli Jerozolimy), przyrównany do namiotu w winnicy, jest obrazem bezbronności południowego królestwa. Pod „namiotem” rozumiano tu niestabilną prowizoryczną szałas, mieszkanie stróża (to samo co szałas w ogrodzie). Jerozolima jest oblegana przez wrogów, ziemie królestwa południowego są „pożerane przez obcych” (w. 7).

Tytuł Pana – Sabaoth (dosłownie – „Pan Zastępów”) jest również rozumiany w tak szczególnym znaczeniu, jak Bóg Wojny (toczący wojnę na rzecz Swojego ludu, gdyż dowodzi zastępami nieba i ziemi). Ale Sabaoth jest najczęściej tłumaczone jako „Wszechmogący” lub „Wszechmogący”. Sugerowana przez Izajasza resztka, która została ocalona przez Pana Wszechmogącego dla Judy, to w odniesieniu do tej konkretnej sytuacji najprawdopodobniej jerozolimczycy i Żydzi, którzy uciekli z rąk wrogów.

Ale i tutaj prorok bez wątpienia nadał temu pojęciu znaczenie duchowe: daje do zrozumienia, że ​​Żydzi, pomimo swojej winy, zostaną oszczędzeni przez Pana Zastępów ze względu na „resztkę nasienia świętego” (wieki później, z tego właśnie powodu apostoł Paweł odniesie się do wersetu 9 w Rz 9). W przeciwnym razie Żydzi staliby się jak Sodoma i Gomora (które, jak wiecie, tak rozgniewały Pana, że ​​całkowicie je zniszczył – Pwt 29:23; obraz Sodomitów – w związku z duchowym stanem Żydów – pojawia się u Izajasza iw 3:9).

Jest. 1:10. Trwa asymilacja Żydów i ich przywódców z mieszkańcami Sodomy i Gomory oraz ich władcami. Żydzi – we wszystkich dziedzinach życia – powinni, jeśli chcą odzyskać łaskę swego Boga, słuchać słowa Pana i przestrzegać Jego prawa (czyli nie tylko „słów” prawa Mojżeszowego, ale także objawień Bożych danych przez proroków).

Jest. 1:11-15. Ofiara jako wyraz uczuć religijnych nie sprzeciwiała się Bogu, została naturalnie uznana przez proroka (np. zastępowanie wiarą odprawiania rytuałów, czy to wszelkiego rodzaju ofiar, w tym całopaleń i kadzideł towarzyszących ofiarom pokarmowym, licznych uczt, czy też rozwlekłych modlitw nie wypowiadanych z czystego serca.

Ci, którzy nie mają w sercu czystych myśli i czynią zło (wersety 16-17), przychodząc ze swoimi ofiarami do świątyni, tylko „depczą”, słowami Izajasza, dziedzińce Pana (werset 12). Ich „dary” dla Boga są daremne („daremne”; werset 13); iz tego samego powodu ich kadzidło jest dla niego obrzydliwe (w. 13). Starannie obłudne przestrzeganie comiesięcznych świąt ("nów księżyca" w Księdze Liczb 28:11-14) i szabatów (zarówno tygodniowych, jak i rocznych – w Dniu Pojednania i Święcie Namiotów; Kapł. 16:31; 23:34, 39) ci, którzy czynią nieprawość, prowokują Pana.

„Świąteczne zgromadzenia” oznaczały oczywiście wszystkie święta religijne Izraela. Pan mówi o swojej nienawiści (werset 14) do nich w sensie odrzucenia tych świąt, które nie wyrażają szczerej radości tych, którzy świętują w Bogu. I wielu modlitw tych, którzy modlą się nieszczerze i wyciągają do Niego ręce pełne krwi, Pan nie słyszy i nie widzi (werset 15).

Jest. 1:16-20. Izajasz wzywa współobywateli do oczyszczenia przez pokutę, to znaczy nie tylko do zaprzestania czynienia zła w oczach Pana, ale także do nauczenia się czynienia dobra (skrucha oznacza zmianę sposobu myślenia i działania). Żydzi błędnie wierzyli, że mogą dalej żyć tak, jak im się podoba, o ile „rekompensują” swój nikczemny styl życia ofiarami.

Wierzyli nie tyle w Boga, ile w moc religijnego rytuału (wersety 10-15), a taka „wiara” naturalnie nie służyła im jako zachęta do posłuszeństwa, którego Bóg od nich oczekiwał. Oczekiwał od nich współczucia, prawości i dobrych uczynków. O swojej wierze w Pana będą świadczyć (i jest to określone jako specjalny warunek w przymierzu Mojżeszowym), ratując nieszczęśliwych i prześladowanych, chroniąc bezbronnych (sierota… wdowa; porównaj z wersetem 23; 10:1-2; Pwt 24:17,19-21; 26:12; 27: 19).

Tylko wtedy, gdy pokuta Żydów będzie szczera i skuteczna, będą mogli zbliżyć się do Jehowy, mówi w Jego imieniu Izajasz, aby razem z Nim „osądzić” ich sytuację. Jak oceniamy przetłumaczony Hebr. yakah - termin sądowy, który oznaczał rozpatrzenie i rozstrzygnięcie sprawy w sądzie poprzez przedstawienie przekonujących argumentów na korzyść jednej ze stron i niesłuszności drugiej. W rzeczywistości cały werset 18 jest metaforą możliwości całkowitego przebaczenia przez Pana grzesznika, który szczerze żałuje, bez względu na to, jak wielki jest jego grzech.

Karmazynowy i fioletowy - nazwa czerwonych farb, które otrzymywano z muszli mięczaków („nie można było prać” barwionych nimi tkanin); tutaj symbolizuje nieusuwalną krew, którą (w. 15) splamione zostały ręce Żydów. Tylko Bóg jest w stanie ją „zmyć”, czyniąc Swoich synów (werset 2) czystymi (symbolizowanymi bielą śniegu i wybieloną falą – wełną owczą).

W wersetach 10-20 – wyraźna gra słów: jeśli w Żydach zwycięży dobro i zaczną słuchać swego Pana, będą jeść z obfitych zbiorów (Pwt. staną się „pokarmem” dla ich wrogów, których miecz ich pożre, ponieważ jest powiedziane „przez usta Pana” (porównaj Izajasza 40:5 i 58:14) i jest napisane w

Prawo Mojżeszowe (werset 20 porównaj z Pwt 28:45-57).

Jest. 1:21-23. Być może, kiedy prawda i sprawiedliwość „zamieszkały” w Jerozolimie, Izajasz miał na myśli lata panowania Dawida i pierwsze lata panowania Salomona (mógł też mieć na myśli czas innych pobożnych rządów, w szczególności większość panowania Ozjasza, a po nim – „dni „pobożnego Jotama”. Ale oto miasto wierne Jehowie ... stało się nierządnicą. Obrazy nierządnicy, cudzołóstwa są charakterystyczne dla wszystkich ksiąg prorockich, Proroka, a zwłaszcza dla ksiąg Jeremiasza i Ozeasza. Wynika to z faktu, że Jehowa był przedstawiany przez proroków jako Oblubienica Jego wybranego ludu (Ezech. 16:6ff; Oz. 1:2).

Zdrada Jezusa przez jerozolimczyków wyrażała się nie tylko w niespełnianiu przez nich Jego wymagań dotyczących sprawiedliwości cywilnej, uczciwości, ale także w czczeniu wraz z Nim pogańskich bogów (tj. w duchowym rozpuście). Przez „morderców” w kontekście wersetów 22-23 (porównaj z wersetem 15) można rozumieć tych, którzy czerpią korzyści z nieszczęśnika. Przede wszystkim rządzących.

Uważa się, że są to ci, o których mowa w wersecie 22 jako „zepsute” srebro (żużel pozostawiony w piecu, w którym wytapiano srebro) i wino. Stracili szlachetność czystego srebra i siłę moralną (hebrajskie słowo użyte tutaj w odniesieniu do wina oznacza właśnie najlepsze, mocne wino). Kontynuacja tej myśli znajduje się w wersecie 23, gdzie o „książętach”, czyli o władcach ludu, mówi się jako o przestępcach prawa i wspólnikach złodziei, chciwych darów, łapówek.

Wdowy i sieroty, które nie mają nic do zaoferowania, nie mogą liczyć na sprawiedliwość ani ochronę z ich strony. Ta sytuacja jest dla Boga obrzydliwa przede wszystkim dlatego, że przymierze, którym związał się z narodem żydowskim, przewidywało także połączenie Żydów – na zasadzie miłości i miłosierdzia – ze sobą. Tymczasem dzisiejsi silni ludzie nie troszczą się o swoich słabych — woła żałośnie Izajasz.

Jest. 1:24-26. Od wersetu 24 do końca rozdziału sam Pan przemawia ustami Izajasza. „Imię” Jego Potężnego Izraela wyraża ideę potężnej ochrony, jaką Izrael ma w Jehowie. Tak więc w tym sensie Bóg został nazwany przez patriarchę Jakuba (Rdz 49:24). Teraz ten potężny Bóg mówi, że będzie chronił swój lud przed swoimi i ich przeciwnikami pośród nich.

Surowy sąd czeka Żydów nieposłusznych Bogu – taki jest sens słów Zadośćuczynię… i pomszczę w wersecie 24. Sąd Boży nie będzie miał na celu „rozliczenia się” z nimi, ale oczyszczenie ich Izrael, który w wersecie 25 jest przyrównany do srebra oczyszczonego z ołowiu; Proces ten odbywał się przy użyciu specjalnej zasady roślinnej.

Najpierw Izraelici byli rządzeni przez sędziów „wyznaczonych” przez Boga (werset 26). Mówiąc o nich, ma na myśli władców ludu, którzy będą Mu podobać się w przyszłości. Tak jak poprzednio (interpretacja wersetu 21), Jerozolima stanie się stolicą wiernego Jehowy w królestwie Mesjasza (czyli Jeruzalem, które zostanie objawione apostołowi Janowi w jego wizji na wyspie Patmos).

Jest. 1:27-31. Syjon (Jerozolima) zostanie ocalony, jeśli powróci na ścieżki sprawiedliwości, a jego synowie („resztka”), którzy ponownie zwrócą się do Jehowy, znajdą zbawienie na ścieżkach sprawiedliwości. Wydaje się, że takie jest znaczenie wersetu 27 w odniesieniu do czasu i miejsca, w którym żył Izajasz (porównaj z wersetami 17-18). Ale teologowie widzą w nim także „drugi” plan semantyczny: w nadchodzących czasach zbawienie Jerozolimy nadejdzie dzięki sprawiedliwości, której dokona Mesjasz (wieki później apostoł Paweł napisze o śmierci Jezusa Chrystusa na krzyż właśnie jako akt Boskiej sprawiedliwości; Rz 3:25); „prawda” jest interpretowana w tym kontekście jako usprawiedliwienie, które obejmie Żydów, którzy uwierzyli w Chrystusa.

W wersecie 28 – nieuchronny werdykt Boży dla wszystkich odstępców od Pana, dla wszystkich zatwardziałych grzeszników: zostaną zniszczeni. W wersecie 29 nagana proroka jest zawarta w „konkretnym kluczu” jego czasów: mówi on (lub mówi przez niego Pan) o bałwochwalcach tamtych dni. Będą zawstydzeni za gaje dębowe… i zawstydzeni za ogrody (dokładniej za „gaje”; porównaj z 65:3; 66:17), które wybrali dla siebie, zamiast Jehowy, tak że tam „ pod każdym rozgałęzionym drzewem” (57:5), aby oddawać cześć bożkom.

Czcząc „święte dęby”, one same stają się jak kiedyś silne, ale niestety! - uschły dąb, którego liść opadł (porównaj Amosa 2:9); to samo znaczenie zawiera obraz ogrodu nienawadnianego wodą (werset 30). I na obraz mocarza, który stanie się łachmanem (werset 31), czyli łachmanem, którego nikt nie potrzebuje. Interesująca jest interpretacja słowa przypadek w tym kontekście; możemy mówić o wytworach krnąbrnych Żydów (kiedyś silnych i silnych), czyli o bożkach, które wykonali. Staną się iskrą, która podpali „łachmany” (siebie); i spłoną razem - i nikt tego płomienia nie ugasi. Innymi słowy, bałwochwalstwo zniszczy Żydów; być może rolę nieugaszonego płomienia w stosunku do nich odegra armia babilońska, która zniszczy południowe królestwo.

Wielki i wspaniały, najbardziej wnikliwy i najmądrzejszy, najbardziej boski. Tak więc święci ojcowie nazywali proroka Izajasza, który żył w Izraelu w VIII wieku pne.

Pan był miłosierny dla narodu żydowskiego. Ale kiedy niegodziwość Izraelitów osiągnęła skrajne granice, Pan, aby powstrzymać ich moralny upadek, odszedł od narodu wybranego. Pozwolił obcym najeźdźcom zniewolić Żydów i wziąć ich do niewoli. W 722 pne upadł Izrael, północne królestwo Żydów. Po jego śmierci Judea, południowe królestwo, istniało przez około sto trzydzieści lat. W tym królestwie nadal od czasu do czasu rządzili pobożni królowie, a wśród ludu nadal panował prawdziwy kult Boga - kult Jedynego Boga. Dlatego Najwyższy Pan przedłużył życie Judei.

Pan, dając swemu ludowi możliwość pokuty, posłał do nich proroków, potępiając niegodziwość i nieprawość Żydów. Głoszenie pokuty było łączone wśród posłańców Bożych z proroctwami o Zbawicielu świata, który według słowa Bożego miał przyjść na ziemię. Aby wypełnić tę obietnicę, Pan wybrał naród żydowski: Syn Boży miał narodzić się w narodzie wybranym, ale aby wybawić całą ludzkość z niewoli grzechu i śmierci.

Im duchowo słabszy stawał się naród wybrany przez Boga, tym mocniej rozbrzmiewał głos Boga, budząc sumienia ludzi. W tych niespokojnych czasach obietnice Mesjasza powtarzały się coraz wyraźniej i głośniej.

Jeden po drugim przemawiali najwięksi prorocy, którzy słowem i czynem zwiastowali zbliżające się wypełnienie czasów. Jednym z nich był prorok Izajasz.

Pan powołał go do posługi prorockiej przez szczególne, cudowne zjawisko. Ukazał się Izajaszowi w wizji, siedząc na wysokim tronie. Otaczały go sześcioskrzydłe serafiny i wołał: „Święty, Święty, Święty jest Pan Zastępów! Cała ziemia jest pełna Jego chwały!” Jeden z Aniołów wziął szczypcami rozżarzony węgiel z niebiańskiego ołtarza, dotknął nim ust Izajasza i został on oczyszczony.

Teraz prorok zaczął służyć Bogu, głosząc ludowi Jego wolę. Prorok został wezwany do wybawienia ludzi z niewoli gorszej niż egipska – była to duchowa niewola wobec pogańskich bożków. Odtąd życie proroka Izajasza stało się jak płonąca świeca. Ta świeca swoim blaskiem obnażała czyny ciemności - niegodziwości popełniane przez ludzi. To Izajasz nakazał Panu objawić ludowi, że królestwo Judy zostanie zniszczone przez wrogów, a wszyscy mieszkańcy zostaną wzięci do niewoli. Ale niewolnictwo nie będzie trwało wiecznie. W odpowiednim czasie Bóg przywróci Żydów do ich ojczyzny.

Prorok Izajasz jest szczególnie znany z głoszenia Chrystusa ludowi tak, jakby chodziło o wydarzenia, które już miały miejsce. Jego proroctwa o Zbawicielu uderzają swoją dokładnością i jasnością. Z tego powodu Izajasz jest nazywany ewangelistą Starego Testamentu.

Bóg objawił mu, że obiecany Zbawiciel w cudowny sposób narodzi się z dziewicy, czystej i niepokalanej: „Oto dziewica w łonie pocznie i porodzi Syna, i nazwie Go imieniem Immanuel, co oznacza, że ​​Bóg jest z nami” (Iz 7,14).

Izajasz przepowiedział, że Pan będzie cierpiał za nas, a te cierpienia przyniosą ludziom zbawienie: „On był zraniony za nasze grzechy i dręczony za nasze winy; spoczęła na Nim kara naszego pokoju, a Jego ranami zostaliśmy uzdrowieni” (Izajasz 53:5).

Prorok przewidział również, że przez wiarę w Chrystusa Zbawiciela ludzie otrzymają możliwość zbawienia od wiecznej śmierci, od wiecznego oddzielenia od Boga, w które zostali pogrążeni przez upadek Adama: „...przez poznanie Go On, Sprawiedliwy… usprawiedliwi wielu i poniesie ich grzechy” (Izajasz 53:11).

Te zdumiewające proroctwa brzmiały w czasie, gdy ludzie oddawali się szaleństwu pogaństwa. Kiedy składano ofiary fałszywym bogom nawet w świątyni jerozolimskiej – miejscu szczególnej obecności Boga na ziemi. Kiedy przed śmiercią kraju zostało bardzo niewiele.

Lud nie słuchał słów proroka. Nie słuchał kazań o pokucie, śmiał się z zapowiedzi klęski i niewoli. Nie przyjął miłości Boga, która brzmiała w słowach napomnienia. Nie mogąc znieść słusznych słów Izajasza, lud pojmał go i skazał na męczeństwo.

Pomimo faktu, że Żydzi odrzucili proroka Boga i odrzucili Jego samego, Pan wypełnił wszystko, co przepowiedział przez Izajasza. Minęło zaledwie kilka wieków, a Syn Boży narodził się na ziemi. Ludzie mogli Go zobaczyć i dotknąć – Tego, który jest ponad wszelką wiedzą: samego Boga. Przyszedł, aby dać ludziom zbawienie i nauczyć ich prawdziwej miłości. Tej miłości, która mimo zdrady ukochanej osoby idzie za nią na śmierć. Pan przyszedł, aby wybawić nas od duchowej ślepoty, strącając nas w otchłań grzechów i objawić nam Światło Prawdy.

Przemówienia proroka nie są podane w porządku chronologicznym, ale w porządku tematycznym. Tak więc rozdziały od pierwszego do trzydziestego dziewiątego są oskarżycielskie, podczas gdy rozdziały od czterdziestego do sześćdziesiątego szóstego to przemówienia pocieszenia dla cierpiącego ludu Izraela przed niewolą babilońską.

Interpretacja Księgi proroka Izajasza.

Izajasz jest prawdopodobnie najpopularniejszą proroczą księgą Starego Testamentu. Ponadto jest dobrze przestudiowany. Teologowie często sięgają do tekstów proroka Izajasza.

Książka dogłębnie analizuje historię narodu żydowskiego końca XIX - początku VII wieku. PNE. Prorok Izajasz urodził się, wychował i całe życie mieszkał w Jerozolimie. Izajasz był aktywną osobą publiczną, więc udało mu się oddać nastrój miasta w przededniu niewoli babilońskiej.

Kazania Izajasza skierowane są głównie przeciwko nieprawdziwej, udawanej pobożności Izraelitów. Wzywa grzeszników do pokuty przed sądem Bożym. Chciał zachęcić lud Izraela do życia w zgodzie z najwyższymi ideałami.

Głównym celem przemówień Izajasza jest przypomnienie szczególnej więzi łączącej Izraelitów z Bogiem. Odnosi się to do sposobu, w jaki Izrael wszedł Specjalna relacja z Bogiem, stanie się właścicielem ziemi Kanaan. Zgodnie z przymierzem Abrahamowym, w przypadku nieposłuszeństwa ludu wybranego przez Boga, zostanie on wypędzony ze swoich granic, a do ziemi obiecanej powróci dopiero wtedy, gdy ponownie oddaje cześć swemu Bogu. W drugiej połowie Księgi Izajasza pojawia się idea pocieszenia.

Swoimi przemówieniami Izajasz przypominał swoim współczesnym, że to ich grzechy spowodowały upadek Królestwa Północnego. Teraz ludzie nie mogą uciec przed Bożym sądem. Jednak Pan jest miłosierny i zgodnie z przymierzem przywróci lud Izraela do ich ziem.

Izajasz głosił ideę wielkiego królestwa, w którym lud Izraela przejdzie przez Baranka Bożego, który ukaże się Żydom w ciele. Izajasz przewidział przyjście Chrystusa, dlatego często nazywano go ewangelistą Starego Testamentu. Odkupienie Izraela nadejdzie, według Izajasza, od mesjasza, który może odkupić to, czego lud nie mógł. Zadośćuczynienie proroka Izajasza ma pewien uniwersalny charakter. Jest to przywrócenie pierwotnego porządku z chaosu.

Bóg pojawia się w mowach Izajasza jako osobowa siła działająca w historii. Głównym bohaterem proroctwa Izajasza jest Bóg. Imię Boga jest wielokrotnie wymieniane w różnych wersjach:

• Jahwe - ponad 300 razy,
• Elohim
• Adonai
• Jahwe Zvaot / Sabaoth
• Bóg Izraela
• Święty Boże
• Boże Jakubie
• Silny Izraelczyk
• Odkupiciel

Istotne jest, że prorok Izajasz znacznie częściej niż inni nazywa Boga Odkupicielem, podkreślając tym samym możliwość odkupienia.

Prorok Izajasz jest wymieniany w Nowym Testamencie częściej niż inni prorocy, co z pewnością świadczy o autorytecie jego księgi. W Biblii jest też wzmianka o tym, że Jezus czytał z księgi proroka Izajasza.

Izajasz prorokował następującym królom Judy:

• Uzjasz
• Joatham,
• Achaz,
• Ezechiasz.

Ten okres historii był czasem politycznego i duchowego upadku Królestwa Północnego, który doprowadził do podboju Izraela przez Asyrię w 722 roku pne. mi.

Jedną z głównych myśli Księgi Izajasza nie jest szukanie ochrony przed innymi państwami, ale zaufanie Bogu.

Cechy literackie Księgi Izajasza.

Księga Izajasza jest napisana w doskonałych językach poetyckich starożytnego Wschodu. Język jest epicki i ekspresyjny. Obrazy są majestatyczne. Kazania Izajasza są szczególnie pełne pasji.

Temat w Księdze Izajasza brzmi: droga» - temat przestrzegania przykazań Bożych. Często wspominany jest również temat reszta”- tutaj mówimy o tych nielicznych, którzy zachowali prawdziwą wiarę w Boga.

Większość biblistów uważa proroka Izajasza, syna Amosa, za autora księgi. Według tradycji Izajasz pochodził z rodu królewskiego i był spokrewniony z królem Ozjaszem. Za tym, że Izajasz miał krew królewską lub arystokratyczną przemawia fakt, że według jego księgi miał on osobiste kontakty z królami i arcykapłanami. Świadczą o tym następujące wiersze:

• I rzekł Pan do Izajasza: Wyjdź ty i twój syn Szear-jasuw na spotkanie Achaza, aż do końca wodociągu górnego stawu, na drogę na pole bielenia.
• W tych dniach Ezechiasz śmiertelnie zachorował. I przyszedł do niego prorok Izajasz, syn Amosa, i rzekł do niego: Tak mówi Pan: sporządź testament dla swojego domu, bo umrzesz, a nie wyzdrowiejesz.
• I przyszedł prorok Izajasz do króla Ezechiasza i rzekł do niego: Co powiedzieli ci ludzie? a skąd do ciebie przyszły? Ezechiasz powiedział: Z dalekiej ziemi przybyli do mnie, z Babilonu.

Izajasz był osobą publiczną, prawdopodobnie kapłanem. Był żonaty i miał dwóch synów. Lat życia proroka nie ustalono na pewno, ale za rok urodzenia uważa się 765 pne. mi. Uczeni zgadzają się, że Izajasz przeżył króla Ezechiasza, więc sporządził swoją biografię, która najprawdopodobniej została sporządzona pośmiertnie. Rok śmierci proroka nie jest znany, ale zmarł on nie wcześniej niż 686 pne. mi. Według legendy z rozkazu króla Manassesa prorok Izajasz został stracony w straszliwej egzekucji - został żywcem przepiłowany piłą.

W teologii liberalnej uważa się, że Izajasz został napisany przez co najmniej trzech różnych autorów. Za autora pierwszych czterdziestu rozdziałów uważa się proroka Izajasza. Autorzy rozdziałów 40-55 i 56-66 pozostają nieznani. Tradycyjnie nazywa się ich odpowiednio Drugim Izajaszem i Trzecim Izajaszem. Uważa się, że Deutero-Izajasz działał w połowie VI wieku pne. e. i Trzeci Izajasz - w połowie V wieku pne. mi.

Rozdział 1. Wstęp do książki. Sąd Boży i lud Izraela.

Rozdział 2 Obietnica wyzdrowienia.

Rozdziały 3 - 4. O tym, jak dzisiejsze wydarzenia wpłyną na nadchodzące dni.

Rozdział 5 Rozumowanie „święta resztka”. Pieśń Winnicy.

Rozdział 6. Wizje Izajasza i polecenie Boga.

Rozdział 7. Narodziny Emanuela.

Rozdział 8. O przyszłym Odkupicielu.

Rozdział 9 Proroctwo o wypędzeniu ludu z Izraela

Rozdziały 10 - 12. Proroctwo o upadku Assur i nadchodzącym wielkim Królestwie.

Rozdziały 13 - 14. O wielkim Babilonie i ziemi filistyńskiej.

Rozdziały 15 - 16. Moab.

Rozdziały 17 - 18. O Damaszku i Etiopii.

Rozdziały 19 - 20. Egipt.

rozdział 21. Proroctwa o Edomie, Arabii i pustyni.

Rozdział 22 Proroctwo o Jerozolimie.

Rozdział 23 Proroctwo Izajasza o Tyrze.

Rozdział 23 Proroctwo Izajasza o Wielkim Sądzie.

Rozdziały 25 - 27. Przemówienia Izajasza o czasach błogosławieństw i nadchodzącym Królestwie.

Rozdział 28. Prognozy nieszczęść dla Efraima i Judy.

Rozdział 29. Prognozy katastrof dla Jerozolimy.

Rozdział 30 Przewidywania katastrof oporne.

Rozdziały 31 - 32. Prognozy katastrof dla tych, którzy zwracają się o pomoc do Egiptu.

Rozdział 33. Prognozy nieszczęść dla spustoszenia ziem izraelskich.

Rozdział 34. Proroctwo Izajasza o dniu pomsty.

Rozdział 35 Proroctwo Izajasza o dniu błogosławieństwa.

Rozdziały 36 - 37. Mowa Izajasza o wyższości Boga nad Asyrią.

Rozdziały 39 - 40. Proroctwo Izajasza o niewoli Judy przez Babilon. Chodzi o wielkość Boga.

Rozdział 41 Wyzwanie dla pogan.

Rozdział 42 Proroctwo o nadchodzącym Słudze Bożym.

Rozdział 43 Obietnica zbawienia dla narodu wybranego.

Rozdziały 44 - 45. O mocy Boga.

Rozdziały 46 - 47. Zapowiedź upadku Babilonu.

Rozdział 48 Wezwania do dzieci Izraela.

Rozdziały 49 - 50. Niewolnik musi zostać odrzucony.

Rozdziały 51 - 52. Prawdziwi wierzący zostaną uwielbieni.

Rozdziały 52 - 53. Gloryfikacja niewolnika.

Rozdziały 54 - 57. Zbawienie przyjdzie od Niewolnika/Mesjasza.

Rozdziały 58 - 60. Przywrócenie Bożej sprawiedliwości.

Rozdziały 61 - 62. O przyjściu Boga w postaci Mesjasza.

Rozdziały 63 - 65. Modlitwa ludu Izraela do Pana. Bóg odpowiada na modlitwę.

Rozdział 66. Wypełnienie obietnicy Pana.

Prorok Izajasz, syn Amosa. Jego posługa trwała prawie pół wieku i miała miejsce w Jerozolimie. Według legendy Izajasz był nie tylko szlachcicem, ale nawet rodziną królewską, ponieważ był uważany za brata żydowskiego króla Amazjasza. Izajasz pełnił swoją proroczą posługę za królów Uzjasza, Jotama, Achaza, Ezechiasza. Izajasz był nazywany królem proroków. Jego myśli odznaczają się niespotykaną siłą i wyjątkową głębią, a jego styl rzadkim pięknem i siłą. Jednocześnie Ojcowie Święci nazywają go ewangelistą wśród proroków, gdyż jak nikt inny ukazuje w swoich proroctwach cierpienie Boskiego Baranka. Niewiele wiemy o jego życiu. Jego imię – Izajasz – oznacza „chwałę Jahwe” lub – według innej transkrypcji – „Jahwe zbawia”. Pochodził z Judei i urodził się najprawdopodobniej w Jerozolimie. Tak mówi w swojej książce:

„za dni Ozjasza, Jotama, Achaza, Ezechiasza, królów judzkich”

(Izajasz 1:1). Oficjalny początek jego posługi przypada na rok śmierci króla judzkiego Ozjasza (742), według innej chronologii - 739 pne.

W tekście biblijnym mowa jest o żonie proroka (Iz 8,3), a także o dwóch synach o symbolicznych imionach – Shearyasuv, co oznacza „powróci reszta” lub „powróci reszta” (Iz 7,3), oraz Mager-shelal-hash-baz, co oznacza „szybki rabunek” lub „szybki łup” (Izajasz 8:3). Jego żona jest również nazywana prorokinią. Izajasz miał swobodny dostęp do dworu królewskiego zarówno pod rządami bezbożnego króla Achaza, jak i jego poprzednika Jotama. Wiemy, że został przyjacielem i doradcą bogobojnego księcia Ezechiasza (zm. 716-687). Najprawdopodobniej opisał biografię tego księcia.

Według tradycji żydowskiej Izajasz uciekł przed Manassesem po tym, jak został skazany na śmierć za mówienie prawdy. Prześladowany prześladowaniami króla, ukrył się w pniu cedru i zmarł, gdy cedr został ścięty. Jest to tradycja żydowska, co potwierdzają także nowotestamentowe teksty św. Paweł.

Całe życie proroka jest związane z wydarzeniami historycznymi, w których uczestniczy, kierując się logiką swojej wiary. W dwóch epizodach wojny syryjsko-izraelskiej (734), a także w inwazji Sennacheryba (701) Izajasz bierze najbardziej aktywny udział, choć jego interwencja miała miejsce w innych okresach powstań i kryzysów narodowych. Izajasz jest niewątpliwie głową całej szkoły proroków (Izajasz 8:16), jednak w swoich proroctwach zawsze mówi tylko we własnym imieniu. Oryginalność jego osobowości zadecydowała o oddźwięku, jaki odbiły się jego przemówienia, zarówno w życiu politycznym, jak i religijnym stolicy Judei. Bliska znajomość Izajasza z arcykapłanem Uriaszem nie przeszkadza mu w ostrej krytyce środowisk rządzących – władzy, sędziów, obszarników, polityków. Stanowczo staje w obronie wdów i sierot. Zręczny poeta, doskonale władający stylem klasycznym, objawia się nie tylko jako prorok-teolog, ale także jako genialny pisarz i artysta. Po 701 roku nie mamy prawie żadnych informacji o jego życiu.

Czas działalności Izajasza to szybko rosnąca ekspansja Asyrii, której nieuchronnie doświadczyły leżące na zachodzie państwa, w tym Izrael i Judea. Zdobycie władzy przez Salmanasara III, króla Asyrii (745-727), zbiega się z początkiem działalności proroka. Ledwie wstąpił na tron, podjął szereg kampanii wojennych i ofensyw przeciwko potężnemu państwu Urartu, następnie zdobył Syrię, Damaszek i możliwe, że już gdzieś w 738 roku władca ten mógł już zbierać daniny od większości Asyrii i północnej Palestyny , w tym Damaszek i Izrael. Najwyraźniej Judea nie należała do jego dopływów. W tym okresie Izrael przechodzi okres całkowitej przemocy, okrucieństwa i politycznej anarchii (2 Król. 15:8-28).

Powstaje tak zwany ruch antysyryjski, na czele którego stoi watażka Fakey, który zabija Faqię i przejmuje jego tron. Wewnętrzny rozpad Izraela można zrozumieć ze słów współczesnego Izajaszowi proroka Ozeasza (spiski, niepokoje, bunty, walki wewnętrzne, korupcja). Przymierze zawarte z Jahwe i zapieczętowane Boskim autorytetem zostało zapomniane, Izraelici są między sobą jak kanibale.

„I będą kąsać po prawej stronie i pozostaną głodni; i będą jeść po lewej stronie, i nie będą nasyceni; każdy pożre mięso swego mięśnia”

(Iz 9:20) - zob. (2 Królewska 15:16).

W tym czasie król żydowski Jotam (740-735 - lata panowania) nie dał się wciągnąć w sojusz przeciwko Asyrii. Achaz podąża za Jotamem i musi odeprzeć potężne ataki Edomitów, Filistynów oraz odeprzeć inwazję królów Damaszku, którzy zamierzają obalić dynastię Dawida w Jerozolimie. Właśnie w tym momencie, gdy Juda musiał jednocześnie odpierać ataki z różnych stron, proroctwo Izajasza i tzw. „polityka wiary”, do której nawoływał, nabierają szczególnego znaczenia (85). Achaz nie wierzy proroctwom Izajasza, woli polegać nie na wierze, ale na swoich przygotowaniach wojskowych i wysyła do Tiglat-Pilesera III ogromne poselstwa z bogatymi darami ze słowami:

„Jestem twoim sługą i twoim synem, przyjdź i chroń mnie”

(2 Królów 16:17). Król asyryjski nie każe sobie długo czekać. Za pomocą sprytnego manewru politycznego przechodzi wzdłuż wybrzeża Morza Śródziemnego, okupuje Gazę, szereg innych miast, a następnie atakuje Izrael, przesiedla część ludności Galilei, Gileadu i ziemi Neftalego. Więc część Izraela już się przemieszcza. Po kampaniach asyryjskich Izrael ma tylko jedną centralną część – Efraim, Samarię, wszystkie inne regiony zostały przesiedlone, a na Judeę przypada trudny okres daniny.

Wydarzenia opisane w Księdze Królewskiej miały miejsce na tle działalności proroka Izajasza.

Na czym polegała posługa proroka w sensie ideowym i duchowym? Został powołany do służby, gdy miał około 30 lat. Osoba o silnej woli, silna, utalentowana - tak pojawia się Izajasz w swoich kazaniach. Ma powołanie przywódcy. A w okresie nieładu, ogólnego zamieszania, spokojnie i pewnie idzie własną drogą. Izajasz nigdy nie porzuca uczucia stałego połączenia z Bogiem. Prorok widzi swoje powołanie w oddziaływaniu na umysły i serca ludzi, podnoszeniu ich do doskonałości moralnej, starając się w ten sposób pokierować biegiem wydarzeń historycznych dla dobra swego ludu. Wizjoner, mistyk, aktywny uczestnik życia publicznego, harmonijnie łączy w sobie to, co wydaje się niemożliwe do połączenia. Był prekursorem tych ascetów chrześcijaństwa, którzy dążyli do podporządkowania świata duchowym ideałom. Izajasz jest uważany za największego proroka-pisarza Izraela. Swoje kazanie doprowadza do klasycznej perfekcji, które pisze w formie poematu. Jego monologi tchną wielką epicką mocą, uwielbia majestatyczne obrazy, okazałe obrazy, śmiałe zwroty mowy. „Jego myśl i słowo osiągają najwyższą granicę kompletności, poza którą rama słowa pęka i myśl okazuje się bezsilna” – tak pisze o nim Renard.

Księga Izajasza nowoczesna forma, jak do nas dotarło, jest zbiorem kazań opracowanych znacznie później przez jego uczniów i naśladowców. Treść tej książki jest bardzo różnorodna. Obwieszcza narodom Izraela ich los, ale jednocześnie we wszystkich jego proroctwach są przepowiednie dotyczące Chrystusa, co zasłużyło mu na miano ewangelisty Starego Testamentu. „Księga Izajasza jest nie tyle proroctwem, co Ewangelią” — pisze błogosławiony. Hieronim Pavlik w swoim artykule na temat studiowania Pisma Świętego. Biblia mówi, że pewnego dnia, gdy młody Izajasz modlił się w świątyni, objawił mu się Pan; Boża obecność objawiła mu się jako rzeczywista, niemal boleśnie oczywista bliskość drugiego człowieka, bliskość, która wywołuje mistyczne przerażenie; stało się to w roku śmierci króla Ozeasza. Pojawienie się w Świątyni było nie tylko wezwaniem proroka do głoszenia kazań, ale było dla niego objawieniem świętości Boga.

Słowo „kadosz” – świętość – oznacza w jego ustach, jak w ogóle w Starym Testamencie, nie tylko jedną doskonałość moralną, w tym sensie człowiek może być świętym, ale Bóg jest święty w inny sposób. Słowo „kadosz” wskazuje na jego niepojętą wielkość, na jego transcendencję, na jego transcendencję. Niezmierzona wielkość została objawiona prorokowi, stał się jak Mojżesz, widząc na własne oczy blask Jahwe. Izajasz wiedział, że nie ma miejsca na świecie, gdzie moc Pana nie byłaby objawiona. Powiedziały mu o tym natchnione wersety Psalmu 139 (8-10):

„Jeśli wstąpię do nieba, Ty tam jesteś; jeśli zejdę do piekła, a ty tam jesteś. Czy powinienem wziąć skrzydła świtu i przenieść się na brzeg morza; i tam poprowadzi mnie Twoja ręka i podtrzyma mnie Twoja prawica”.

Radość Proroka Izajasz, zrodzony z objawienia Bożego, został dla niego zaciemniony świadomością niezgodności ludu z ideałem świętości.

Zastosowanie słowa „kadosz” do ludzi oznacza najwyższy stan moralny, oddanie Bogu; Lud Boży musi być czysty i nieskalany, aby w pełni podążać Bożymi drogami. Dla ludzi „kadosz” oznacza jednocześnie czystość moralną i czystość. W dążeniu do świętości człowiek musi ściśle przestrzegać nakazów prawa, stale wsłuchiwać się w głos swojego serca, a Pan z pewnością przyjdzie z pomocą poszukującemu. Mistyczny kontakt otwiera drogę do osoby świat duchowy, a człowiek styka się z tym światem, a środowisko duchowe przedstawia człowiekowi swoje wartości, z których tworzy on wewnętrzny świat swojej osobowości. To jest duchowe kierownictwo Izajasza.

Izajasz śmiało potępia książąt Jerozolimy za zbytek, cynizm i okrucieństwo. Opierając się na królewskich rydwanach, stają się niewolnikami własnego ludu: wykupują ziemie, zagarniają cudze mienie siłą, kpią ze świętego Testamentu Bożego. W miarę upływu czasu proroctwa Izajasza stają się coraz surowsze, stają się niemiłosiernie surowe, próbując obudzić sumienia ludu. Słowo „biada” nie opuszcza jego ust. Ludzie, którzy zbudowali swój świat na niegodziwości, nienawiści i przemocy, muszą być przygotowani na poniesienie konsekwencji zła, które zasiali, Izajasz 3:8.

Ale pośród ogólnego rozkładu i zbliżającej się katastrofy musi pozostać pewna „resztka (86) nurt”, po hebrajsku „ścinanie” – święta „resztka” Izraela (Iz 10:21). To w nim, w tej resztce, urzeczywistnia się to, co zostało przepowiedziane ludowi Bożemu. Kto zostanie włączony do tej „resztki”? Przede wszystkim rodzina Dawida niejako symbolem i symbolem nieodwołalności obietnicy. Ale główna resztka to ludzie wierni świętości, ludzie moralnie czyści, oddający swoje życie niebiańskiemu Królowi. To oni staną się trzonem odrodzonego ludu Bożego, tak jak kiedyś Noe został ocalony w Arce.

Prorok Izajasz nie tylko mówi o tej świętej resztce, ale stara się ją budować. Jako jedyny z proroków-pisarzy, tworzy szkołę uczniów, która istnieje od ponad dwóch wieków. Skupił wokół siebie młodzież, która przyjmując jego ideały, położyła podwaliny pod nowy ruch religijny w Jerozolimie, znany jako „Ubodzy Pana”. W przeciwnym razie nazywano ich Anabitami od hebrajskiego słowa „oni”, to znaczy biedni (zob słownik encyklopedyczny). Ubodzy Pana należeli do biednych klas, ale nie powinni być postrzegani jako ludzie, którzy szukają jałmużny lub jałmużny. Kiedy Biblia mówi o ludziach biednych, zwykle ma na myśli przede wszystkim tych, którzy są moralnie czyści i kochają Boga. U proroka Amosa słowa „ubodzy” i „sprawiedliwi” są synonimami (Amos 2:6); to samo dotyczy Jeremiasza (20:11). A bogactwo i luksus są zwykle kojarzone z występkiem i bezbożnością.

Jest to konsekwencja walki z dawnymi kultami kananejskimi. Prosty naród o wzniosłych i wolnych ideałach, nieustannie karmiony sprzeciwem wobec władzy, wzbogacenia się i cywilizacji; ciemiężyciel, bogacz i apostata często przedstawiani byli w jednej osobie, tak wielu zelotów wiary dobrowolnie skazywało się na świadome ubóstwo. Dlatego ruch Anavit – Ebionism – nie jest kategorią społeczną, ale raczej religijną. Bieda zrodzona z bezczynności, Biblia jednoznacznie potępiona (Przysłów 28:9). Ubodzy, pełni złości, zazdrości i chciwości, którzy przez swoje lenistwo doznali ubóstwa, nie mogą być zaangażowani w ubogich Pana. Następnie św. Ambroży z Mediolanu powie takie skrzydlate słowa: „Nie każda bieda jest święta, ale bogactwo jest zbrodnią; ale jak nadmiar hańbi bogactwo, tak ubóstwo przyozdabia się świętością.

Istnieje opinia, że ​​Księga Izajasza z rozdz. 1 do 66 to długie kazanie proroka, które kolejno przekazuje szereg jego przemówień. Ta opinia należy do ubiegłego stulecia. Według egzegetów XX wieku, który uważa się już za dojrzały, istnieje niejaki Deutero-Izajasz, którego po raz pierwszy zidentyfikował uczony Dederlein w 1788 roku jako anonimowy prorok okresu niewoli, któremu rozdziały z około 40 r. do 66 są przypisane. Znany biblista Duchim w 1892 roku zaproponował podział na Deutero-Izajasza, a następnie nawet na rozdziały Trzeciego Izajasza od 56 do 66.

Dzisiaj, przy całej rozmaitości podziałów proponowanych przez różnych egzegetów, panuje przekonanie, że Księga Izajasza nie jest pojedynczym tekstem, ale raczej antologią, która podkreśla wkład głównego proroka Izajasza VIII wieku od I do rozdział 40. Następnie anonimowy prorok z czasów niewoli – większość tekstu od 40 do 55 rozdziału i wreszcie szkoła uczniów, naśladowców Izajasza, którzy być może na swój sposób wyrazili jego myśli swoim stylem . Podział taki opiera się na fakcie, że w przypadku uznania jednego autorstwa nie jest możliwe, aby wszystkie trzy części pogodziły między sobą różne sprzeczności. Powinieneś o nich wiedzieć.

Jakie są te sprzeczności? Pierwsza to różnica w stylu utworów; drugi to inny zestaw poruszanych tematów, z których wiele nie mogło być przedmiotem uwagi docelowej publiczności w VIII wieku. Na przykład o Babilonie mówi się, że jest potężnym państwem, podczas gdy w VIII wieku był dopiero w powijakach. Ostatnie rozdziały odzwierciedlają wydarzenia od czasu zagrożenia asyryjskiego do okresu po niewoli, a nawet wydarzenia z okresu późniejszego.

Niemniej jednak mówimy o Izajaszu jako o jednym proroku, uświęcamy wszystkie rozdziały jego autorytetem. A jeśli istniał pewien Deutero-Izajasz, który został organicznie wpleciony w kompozycję tej księgi przez kompilatora Starego Testamentu, to trzeba pomyśleć, że jego duchowość i wielka boskość były bardzo wysoki poziom. Nawet pisarz z czasów Ezechiela nie rozdzielał tych części, lecz pozostawił je w kanonie, kierując je jednym imieniem.

A więc pierwszy okres panowania Jotama (740-734). To okres rozkwitu gospodarczego i niezależności. W tych wczesnych latach Izajasz zajmował się przede wszystkim problemami życia społecznego i religijnego. Mówi też o niesprawiedliwości panującej w Izraelu. Izajasz mówi tak:

„Jerozolima przestała być wierną żoną, a stała się nierządnicą”

Jest to echem proroków Ozeasza i Amosa. Odtąd winnica Pańska przynosi tylko dzikie jagody, a jednocześnie luksus, dobrobyt stały się powodem arogancji i samochwalstwa niektórych warstw ludności, które zostaną zawstydzone, jak w przypadek kobiet z Syjonu (Iz 3:16). Czasami prowadzi to do rzeczywistego i całkowitego zapomnienia o Bogu, ponieważ wydaje się, że Bóg stał się mniej ważny niż człowiek.

W tym okresie panowania Jotama Izajasz szeroko posługuje się motywem kary. Jednak jego zainteresowanie leży w nawróceniu człowieka do Boga. Sekretnym pragnieniem proroka nie jest zrównanie Jerozolimy z ziemią, ale ponowne przekształcenie jej w wierne miasto. Wzywa wszystkich do pokuty i pragnienia radykalnej zmiany życia.

panowania Achaza. W tych latach Izajasz wypowiada się przeciwko lękowi króla i ludu w obliczu niebezpieczeństwa. Od samego początku tak się mówi

„Serce Achaza wzruszyło się i serce jego ludu jak drzewo w lesie poruszone wiatrem”. Dlatego Izajasz domaga się tymi słowami: „...nie bójcie się i niech serce wasze nie upada...”

(Izajasz 7:4) to jego słynne wyrażenie. A na końcu swoich proroctw uporczywie odwołuje się do myśli o strachu. Ostatecznie dla Izajasza istniała alternatywa między „wierzeniem i proszeniem o pomoc” a „wierzeniem i lękiem”, to znaczy osoba musi całkowicie polegać na Bogu. Dlaczego Izajasz stanowczo odrzuca strach? Ponieważ strach oznacza nieufność wobec Boga, który zawarł sojusz z Izraelem i dynastią Dawida.

Jednak w obliczu braku wiary Izajasz również ogłasza karę (rozdziały 7:8). Kluczem do interpretacji tych pozornie sprzecznych stwierdzeń jest być może to, co następuje (Izajasz 8:18):

„Oto ja i dzieci, które mi dał Pan, na znak i cud w Izraelu od Pana Zastępów, który mieszka na górze Syjon”

Tutaj rozgrywane są również symboliczne imiona jego dzieci, którymi są Shearyasuv (Bóg zbawia), czyli resztka powróci, a także Mager-shelal-khash-baz (szybki zdobycz). Nazwisko odnosi się do kary Damaszku i Samarii za ich grabież.

Następnie w 727 r. umiera Tiglat-Pileser III, a jego tron ​​przejmuje jego syn Salmanasar V. W tym samym roku, po śmierci Achaza, jego następcą zostaje Ezechiasz. Ma zaledwie 5 lat, więc zamiast niego rządzi regent, którego imię jest nieznane. Można sądzić, że Izajasz miał wielki wpływ na Ezechiasza, ponieważ był na dworze. W tych latach Judea pozostaje poza sojuszami wojskowymi przeciwko Asyrii iw tych latach możemy z całą pewnością datować dwa proroctwa Izajasza.

Pierwsza, skierowana przeciwko Filistynowi, który wykorzystał śmierć Tiglat-Pilesera i podżega Żydów do buntu (Iz 4,23-32). Izajasz powtarza, że ​​zbawienie jest w rękach Pana i że człowiek musi ufać obietnicy. Najwyraźniej władca (regent) i lud posłuchali Izajasza, ponieważ nic nie wskazuje na bunt w Judei w tym czasie. Drugie proroctwo (Izajasz 8:1-4) dotyczy buntu w Samarii. Prorok ostro krytykuje takie zachowanie Samarytan i grozi miastu zniszczeniem.

Ezechiasz osiąga pełnoletność (714-698). Przez 20 lat Juda płaciła daninę Asyrii i żyła spokojnie. Ezechiasz zasiada na tronie, gdy ma około 18 lub 19 lat. Chcąc zreformować kult i osiągnąć niezależność polityczną, jest skłonny wziąć udział w powstaniu przeciwko Asyrii, a jego rywale, Asyria, Babilon i Egipt, byli tym zainteresowani. Dość wyraźnie wskazują na to dwa teksty. Pierwsza donosi, że babiloński król Marduk z Palladii zostaje wysłany do ambasady Ezechiasza z darami z okazji jego cudownego uzdrowienia. Wiesz o chorobie Ezechiasza (Iz rozdz. 38). Byłoby naiwnością sądzić, że Marduk Palladin bardzo martwił się o zdrowie Ezechiasza. Jego celem było pozyskanie sojusznika na wypadek powstania. A tekst mówi nam o tym wprost i nawiązuje do faktu, że Ezechiasz pokazał ambasadorom wszystkie swoje skarby, jakby demonstrując przyjaźń i gotowość do wojny w sojuszu z Babilonem. Izajasz potępia takie postępowanie i zapowiada utratę tych skarbów (Iz rozdz. 38,39), co nastąpiło 12 lat później. Z drugiego tekstu (Iz rozdz. 18) wynika, że ​​również Egipt był zainteresowany przygotowaniem powstania. Wielkim mocarstwom nie udało się go przeprowadzić, zbuntowało się jedynie małe miasto Azot (713-711). Trudno ustalić, które z proroctw Izajasza odnosi się do tego czasu. Odpowiedź na powstanie w Azocie widoczna jest tylko w rozdz. 20. Opowiada o symbolicznym akcie, w którym prorok ogłasza klęskę Filistynów, wyśmiewając ich próżne nadzieje na pomoc ze strony Egiptu. Rzeczywiście, Egipcjanie nawet nie brali udziału w bitwie. Saragon II szybko odniósł zwycięstwo nad Azotem, Gazą i innymi. Judea nie została podbita, ale stała się zależna.

Kilka lat mija dość spokojnie, ale w 705 roku śmierć Saragona II powoduje nowe powstanie ze znacznie poważniejszymi konsekwencjami. Rozpoczynają się przygotowania do powstania, od którego także Izajasz stara się zapobiec, gdyż wszystkie te przygotowania przyjmuje się bez uwzględnienia woli Bożej, bez zwrócenia się do Boga. W okresie jawnych przygotowań do powstania Żydzi wysłali do Egiptu posłańców z prośbą o pomoc. Izajasz potępia takie czyny. „Sojusz z Egiptem”, mówi, „jest równoznaczny z brakiem zaufania do Boga”. W ten sposób następuje ubóstwienie potężnych mocy, czczenie ich zamiast Boga. Żydzi, prowadząc tak absurdalną politykę, popadają w grzech bałwochwalstwa. Izajasz to czuje i mówi, że lud zasługuje na karę.

Najwyraźniej Izajasz milczał potem przez jakiś czas, ale nie trwało to długo. Wydarzenia zmusiły proroka do ponownego przemówienia. Sennacheryb najeżdża Judeę w 701 roku i zdobywa 46 fortec, w tym fortecę Lakisz, skąd wysyła Rabaskę (88) do Jerozolimy i żąda poddania się. Nawiasem mówiąc, ostatnio prowadzili wykopaliska w Lakisz i odkryto to, o czym mówi Izajasz. Żądanie poddania Jerozolimy powoduje głęboką zmianę w postawie Izajasza. Podpisuje się pod wezwaniem Egiptu do nieposłuszeństwa, a także mówi, że Ezechiasz też nie powinien dać się zwieść Ezechiaszowi, bo to nie Egipt i nie Ezechiasz zbawiają, ale Pan zbawi.

„Czy bogowie ludów wybawili ich ziemię z ręki króla asyryjskiego?”

On mówi.

Zmianę stanowiska Izajasza widać w tym, że kiedyś widział Asyrię jako narzędzie w rękach Boga, a teraz potępia ją za pychę i arogancję. Przerywając milczenie, Izajasz ponownie atakuje Wielkie Cesarstwo w całej serii proroctw, które można przypisać jego wczesnemu okresowi – jest to rozdz. 10:35 i 37. Jednak w tych samych rozdziałach ogłasza zbawienie Jerozolimy (rozdz. 31:37), wspomnianej już „resztki”.

Prorok wie o tym od samego początku swojej posługi

„Z powalonego drzewa święte ziarno ponownie wyrośnie”

Że Pan pozostawił małą „resztkę”. Trudno sobie wyobrazić, by prorok w ostatnich latach swego życia nie zastanawiał się nad przyszłością swego narodu i innych narodowości, nękanych dziesięcioleciami wojen. Niewykluczone, że w tym kontekście należy rozważać proroctwa, które zapowiadają spokojną przyszłość dla wszystkich, kiedy znikną wojny i broń, miecze zostaną przekute na lemiesze, zatriumfuje prawda i sprawiedliwość, braterstwo i dobrobyt.

Warunkowo nazywamy pierwszą sekcję „Księgą sądu nad Izraelem i Judą” (rozdz. 1-6). Głównymi tematami są ogólne wprowadzenie do posługi prorockiej, skargi i oskarżenia, wyrok przebaczenia, proroctwo o jałowej winnicy i lament proroka nad nią. Ch. 6 mówi o powołaniu Izajasza i jego poświęceniu na proroka.

Druga część to Księga Immanuela (rozdz. 7–12). Najważniejsze jest proroctwo o narodzinach Immanuela (rozdz. 7). Potem przychodzi proroctwo o Damaszku i Samarii (rozdz. 8). Ch. 9 mówi o ukaraniu Izraela przez Asyrię. Ch. 10 mówi o arogancji i upokorzeniu Asyrii – jest to późniejsza wstawka do tekstu, dotycząca bardziej późny okres. Ch. 11 mówi o Mesjaszu i Jego królestwie na ziemi. Ch. 12 - pieśni dziękczynne uwolnione od hańby i kary.

Część trzecia, w skład której wchodzi Ch. 13-27, tradycyjnie nazywana „Księgą Lamentacji nad Nieprzyjaciółmi Pana”. w rozdz. 13-23 opisuje różne miasta, sąd nad nimi, ich mieszkańców i narody. Ch. 24-27 niektórzy egzegeci nazywają „Apokalipsą Izajasza”. Mówi o losach całego Świata, częściowo ta Apokalipsa przypomina Apokalipsę Jana Teologa.

Czwarta część to Księga plag Syjonu, Księga Sądu i Zbawienia. Należą do nich takie tematy, jak niebezpieczeństwo Asyrii, czy tzw. sześć lamentów (rozdz. 28-33); rozdz. 34 zawiera temat zatytułowany „Sąd nad wszystkimi narodami” i rozdz. 35 to „Chwała Mesjaszowi”.

Następnie spotykamy się z Księgą, którą umownie nazywamy „Księgą Dodatków”, która opowiada nam o różnych wydarzeniach, w szczególności o wyzwoleniu Jerozolimy, o chorobie i wyzdrowieniu Ezechiasza, o kompromisie Ezechiasza (rozdz. 38).

Potem jest część, którą wstępnie odnosimy do Deutero-Izajasza, która zawiera rozdziały 40-66. Jest to specjalna sekcja, która mówi o wyzwoleniu narodu przez króla Cyrusa, powrocie z niewoli babilońskiej (rozdz. 40-48), duchowym wyzwoleniu sługi Pana, cierpieniu i zwycięstwie. Miejsca mesjańskie tej sekcji - rozdz. 53. Nigdzie indziej w Piśmie Świętym Starego Testamentu, z wyjątkiem niektórych Psalmów Dawida, w tak zwięzłej formie, praktycznie bez luk, nie ma opisu cierpienia Jezusa Chrystusa i wyzwolenia przez to cierpienie. Prawie cały rozdział można odtworzyć w całości z cytatów z Nowego Testamentu.

Ostatnie rozdziały od 58 do 66 dotyczą mesjańskiego Królestwa Bożego, chwały, oczyszczenia i doskonałości ludu Bożego.

Kluczowym słowem, o którym mówiliśmy na początku wykładu, jest słowo „kadosz” – świętość – do którego prorok wzywa wszystkich swoich słuchaczy.

Symbolika Księgi. Księga zawiera szereg momentów symbolicznych – jest to przypowieść o winnicy Pańskiej (rozdz. 5). Panem winnicy jest Pan, a winnicą jest wspólnota Pana. Ogrodzenie symbolizuje prawo i ochronę, a tłocznia jest miejscem orzeźwienia i spokoju. (Prasa do wina to miejsce, w którym zbiera się sok winogronowy, znajduje się w chłodnym miejscu.) W greckiej osadzie Chersonese znajdują się wykopaliska, w których można zobaczyć, jak przy użyciu bardzo doskonałej i prostej technologii zapewniającej czystość środowiska powstają wina zostały wyprodukowane w Starożytna Grecja. w rozdz. 11 to symbol - Królestwo Pokoju, to symboliczny opis nadchodzącego Królestwa Mesjasza. w rozdz. 13 mówi o upadku Babilonu, ale tutaj odnosi się do sądu nad szatanem i jego upadku i wyrwania z nieba (por. Ap 12,7-12). Wspomniano już o symbolicznym znaczeniu imion synów.

Teksty mesjańskie. Przede wszystkim jest to „gałąź” (Izajasz 4:2). Drugie to słynne proroctwo o Immanuelu („Bóg jest z nami”) – (Iz 7:14). Następny to „Światło dla narodów” (Izajasza 9:1 i 49:6). Następnie to, co słyszymy w pieśniach „Bóg jest z nami…” -

„...Wspaniały, Doradca, Bóg Mocny, Ojciec Przedwieczny, Książę Pokoju”

(Rozdz. 9:6). Ch. 28:16 mówiąc o Chrystusie

„…kamień wypróbowany, kamień węgielny, mocno osadzony: kto w niego wierzy, nie będzie zawstydzony”

„Mój sługa, którego trzymam za rękę, wybrany przeze mnie, któremu sprzyja moja dusza…”

i Ch. 53:11 ma bliskie znaczenie. Ch. 53:3? - „Mąż boleści…”.

„Jak owca na rzeź Wedy, jak Baranek bezpośrednio strzyżony, milczy. W jego pokorze podejmuje się osąd, ale jego pokolenie jest wyznaniem. Jakby do ziemi z ziemi jego brzuch ... ”

i cały rozdział 53. I ostatni - "Anioł jego twarzy..." (63:9).

Kończąc o Izajaszu, możemy powiedzieć, że Izajasz napisał prawdę, a prawda nigdy nie była pożądana przez żadnego króla, w tym nawet przez Ezechiasza, który go czcił. I pisze w tamtych czasach, kiedy „Ten lud zbliża się do mnie ustami i językiem, ale sercem jest daleko ode mnie”. Często czytając niektórych proroków Starego Testamentu, czytamy o sobie, o naszym społeczeństwie, o naszym pragnieniu zmiany na lepsze, co niestety jest bardzo trudne, a usta mówią jedno, ale serce pozostaje obce, przede wszystkim , obcych miłości chrześcijańskiej. Miłość jest ponad wszystkim, a Pan nie osądzi nas na podstawie tego, czy poszedłeś, czy nie Sobór. Dlatego Izajasz nie został przyjęty w tym czasie, został odrzucony, a pod wpływem przeciwników Izajasz został odrzucony z sądu, jest stopniowo usuwany, a „namaszczony przez Pana Ezechiasz zamienił słowo proroka na rady książąt zbrodniczych ”.

Szkoła założona przez Izajasza stała się jedną z najbardziej wpływowych szkół w Judzie. Izajasz był autentycznym prorokiem, który przepowiedział zarówno upadek, jak i odstępstwo, co stało się oczywiste, gdy pobożnego Ezechiasza zastąpił niegodziwy Manasses. Potwierdziły się jego najbardziej pesymistyczne prognozy (2 Król. 21:1-7). Ciemnym dniom odstępstwa od prawdziwej wiary towarzyszą surowe prześladowania. „Manasses też przelał dużo niewinnej krwi” — czytamy w Księdze Królewskiej. A Jezus, syn Syracha, wychwalając chwalebnych mężów, tak mówi o proroku Izajaszu: „Izajasz był wielkim prorokiem i wiernym w swoich wizjach, za jego dni słońce się cofnęło i dodał życia królowi. Ze swoim wielkim duchem przewidział odległą przyszłość i pocieszył żałobników na Syjonie. Na wieki wieków ogłaszał nadchodzące rzeczy ukryte, zanim się wypełniły” (Syr 48,25,26).

Męczeństwo proroka Izajasza potwierdza św. Paweł (Hbr 11,37), męczennik. Justyn, Tertulian, błogość. Hieronim. Takiego samego zdania jest św. Bazylego Wielkiego.

). Jeśli więc prorocy działają jako nauczyciele i przywódcy swojego ludu, to nie wyrażają własnych przekonań i myśli, ale to, co usłyszeli od Boga. Oni sami wyraźnie zdawali sobie sprawę, że to Bóg przemawia przez nich. Dlatego często w swoich proroczych mowach znajdują napis: „Bóg powiedział”. Bóg włożył w ich usta swoje słowa (), a oni z pewnością mówią o swoim przesłaniu od Boga (;). Z tego powodu odnoszą się głównie do siebie imieniem roeh – widzący, które wskazuje na boskie pochodzenie proroczego natchnienia znacznie silniej niż inne słowo – choze, którym czasami określano proroków nie we właściwym tego słowa znaczeniu, którzy byli, można by powiedzieć, łudzącymi się ludźmi, którzy wierzyli, że Bóg przemawia przez nich ().

Różne stany inspiracji. Chociaż wszyscy prorocy świadczą: „Pan przemówił do mnie” lub „Tak mówi Pan”, to jednak istniała różnica między prorokami w ich stosunku do proroczej samoświadomości iw stosunku Boga do nich.

a) Szczególne miejsce wśród proroków Starego Testamentu zajmuje prorok Mojżesz, z którym „Bóg rozmawiał ustami” (). Niezwykle wysoka była także posługa Mojżesza jako prawodawcy, a także sędziego, kapłana, wodza i proroka (). Był w normalnym stanie czuwania, otrzymując objawienia od Boga. Pan rozmawiał z nim jak ze sobą nawzajem, bezpośrednio wyrażając swoje przykazania. Samuel również słyszał wyraźną mowę Boga, ale nie widział żadnego obrazu (itp.). Jednak Mojżesz () nie widział nieskrywanej chwały Bożej.

b) O wiele niższą formą natchnienia jest to, że przemawiał do proroków w wizji lub we śnie (). W stanie widzenia, podziwu lub ekstazy duch ludzki wznosi się ponad zwykłe granice przestrzeni i czasu, ponad wszelkie życie doczesne i żyje jako dusza w inny świat lub przenosi się w daleką przyszłość (; ). To, co widzi lub słyszy w tym stanie, może następnie przekazać innym, układając wszystko, co usłyszał, w określonym porządku i nadając temu mniej lub bardziej harmonijną formę,

c) Czasami natchnienie odbiera człowiekowi wolę i mówi nie to, co chce powiedzieć, albo sam nie do końca rozumie swoje proroctwa. Tak więc Balaam pobłogosławił Żydów, gdy chciał ich przekląć. Upadł nawet na ziemię w omdleniu, gdy zstąpił na niego Duch Boży (). W tym samym biernym stanie natchnienia był kiedyś król Saul ().

Zupełnie inaczej stało się z Samuelem, Izajaszem i innymi prorokami. W nich duch ludzki tylko nieznacznie zwiększył tempo swojego życia i działania pod wpływem Ducha Bożego. Ich duchowa aktywność, dzięki temu działaniu Ducha Bożego, została ożywiona, w ich duszach pojawiły się nowe nastroje, przed ich umysłami otworzyły się nowe horyzonty, a oni nadal potrafili rozróżnić, co faktycznie weszło do ich duszy z góry, a co było skutkiem własnej duchowej aktywności w momencie otrzymania objawienia (;;). Tutaj Boski wpływ opiera się bardziej na naturalnych indywidualnych zdolnościach duchowych człowieka - na otrzymanym przez niego wykształceniu (por. I), dlatego prorocy czasami niemal dosłownie powtarzają poprzednie, oczywiście, znane im proroctwa ( por. i). Jednak edukacja nie była warunek konieczny otrzymać Boskie objawienie, czego przykładem jest prorok od zwykłych pasterzy – udowadnia Amos (). Ale wszyscy prorocy musieli zachować całkowite posłuszeństwo woli Bożej () i zawsze troszczyć się o nawrócenie ludu Izraela na tę samą drogę posłuszeństwa Wszechmogącemu.

Cechy proroczej kontemplacji.

a) Prorocy często otrzymywali objawienia w postaci wizji, obrazów, przypowieści, symboli, które czasami są dość trudne do rozwikłania i dlatego zostały podane odpowiednie wyjaśnienia (; etc.;). Dlatego sami prorocy często przemawiają obrazami, wykonują czynności symboliczne. Jednocześnie ich wypowiedzi odzwierciedlają cechy ich osobowości, a oni sami biorą czynny udział w nadaniu objawieniu określonej formy. Symboliczne czyny były czasem przez nich dokonywane w rzeczywistości, czasem prorocy mówią o nich jako o wydarzeniach z ich życia życie wewnętrzne(i następny; i następny; i następny; i następny).

b) Prorocy widzieli, że przepowiedziane przez nich przyszłe wydarzenia miały miejsce w ich czasach, a nawet już przeszły. Tak więc Izajasz mówi o śmierci Chrystusa tak, jakby był świadkiem cierpień Chrystusa (itp.). Z tego powodu w swoich proroctwach często używają czasu przeszłego do określenia przyszłych wydarzeń, dlatego nazywa się je przeszłymi proroctwami (perfectum profeticum).

c) Prorocy mają perspektywę; wszystkie przedmioty w ich kontemplacji wydają się im ulokowane na jednym obrazie, w ogólnych zarysach, nawet jeśli są przedmiotami należącymi do różnych epok; jednak nadal są w stanie odróżnić to, co jest na pierwszym planie otwierającego się przed nimi obrazu, od tego, co jest z tyłu, w oddali. Chociaż wyzwolenie z niewoli babilońskiej i zbawienie mesjańskie często łączą się w jednym obrazie, to prorocy nie łączą jednego z drugim, a pierwszy jest przedstawiony jedynie jako cień drugiego.

d) Każdy prorok widział tylko części wielkiej przyszłości, jaka czeka ludzi, dlatego prorocza kontemplacja miała charakter fragmentacji () i jeden prorok dopełnia drugiego.

Cel służby proroczej. Proroctwo było najważniejszym elementem ogólnego planu Boskiej ekonomii i było najbardziej wyrazistym wyrazem komunii Boga z Jego ludem. W prawie Mojżesza dano mocny fundament objawieniu woli Bożej, ale jeśli to prawo miało wejść w życie ludu, to w tym celu konieczne było, aby Bóg nieustannie dawał świadectwo o sobie jako Królu Izraela. I w tym celu prorocy zostali posłani przez Boga. Stale utrzymywali w Izraelu świadomość, że jest to państwo teokratyczne. Mieli strzec prawa, ustalać ducha i moc jego przykazań (; itd.), omawiać zjawiska życia publicznego w Izraelu z punktu widzenia prawa, obserwować zachowania królów i kapłanów, którzy często odchodzili od drogę wytyczoną im w prawie Mojżeszowym i głosząc postanowienia woli Bożej co do przyszłego stanu ludu, w ogóle do ożywienia ducha teokratycznego.

Dlatego prorocy byli powoływani tylko spośród ludu wybranego (). Ich głównym zadaniem było zaszczepienie wśród ludzi wiary w przyjście Mesjasza i Jego królestwa. Chrystus i Jego królestwo są centralnym punktem, na który skierowana jest uwaga proroków.

Treść proroctw. Prorocy w swoich proroctwach przedstawiają historię królestwa Bożego, jak ono istniało i powinno istnieć w Izraelu iw całej ludzkości, zwracając szczególną uwagę na zakończenie tego królestwa. W tym przypadku nie poprzestają tylko na ogólnych zarysach przyszłości, ale szczegółowo i szczegółowo opisują szczególne okoliczności, które mają istotny związek z historią królestwa Bożego. Prorok w Betel wzywa imię króla Jozjasza 300 lat przed jego narodzinami (), Ezechiel podaje specjalne wskazówki dotyczące losu Jerozolimy (), Daniel przepowiada szczegóły przyszłych wydarzeń, które mają mieć miejsce w życiu Żydów () .

Prorocy i wróżbici. Z tego, co zostało powiedziane, jest już całkiem jasne, że prawdziwi prorocy wcale nie byli tym samym, co wróżbici znani wśród pogan. Istnieje dwojaka zasadnicza różnica między proroctwem a wróżbiarstwem. Po pierwsze, wróżbiarstwo odnosi się wyłącznie do teraźniejszości, ale proroctwo rozciąga się do ostatniej granicy historii, do końca dni, jak to wyrażali prorocy. Każdy prorok ocenia teraźniejszość według jej stosunku do ostatecznego celu. Z tego powodu wszystkie proroctwa są jedną nierozerwalną całością. Proroctwa pogańskich wyroczni to seria wypowiedzi niezależnych od siebie; są jak słowa bez logicznego związku, następujące po sobie na kolumnach leksykonu. Wręcz przeciwnie, wszystkie proroctwa izraelskie są ze sobą powiązane i wzajemnie się uzupełniają. Wtedy pogańskie wyrocznie mówiły tylko o okolicznościach lub życiu prywatnym lub narodowym, podczas gdy izraelskie proroctwo od samego początku obejmowało swoim spojrzeniem całą ludzkość.

Pewność Boskiego wezwania proroków. Prorocy dowiedli prawdziwości swojego wezwania Bożego przez wielkie cuda, jakich dokonywali mocą Bożą. Ponadto należy mieć na uwadze w tym przypadku czystość ich nauczania i życia (;; por.). Mojżesz, Eliasz i Elizeusz mieli szczególny dar czynienia cudów. Sami prorocy wskazywali na wypełnienie się swoich proroctw jako dowód prawdziwości ich wybrania przez samego Boga. Prorok Jeremiasz mówi; „jeśli jakikolwiek prorok przepowiedział światu, to tylko on został uznany… za proroka, którego naprawdę posłał Bóg, gdy spełniło się słowo tego proroka” ().

Język proroków. Ponieważ prorocy nie byli słabymi i nieświadomymi organami Ducha Bożego, ale zachowali swoje samostanowienie i charakterystyczne dla siebie właściwości w przekazywaniu swoich objawień, jasne jest, że także język proroków ma różne stopnie doskonałości a od prostej prozy mowa często osiąga wysoki poziom krasomówstwa i poezji. Amos, pasterz, zapożycza swoje wizerunki i obrazy z wiejskiego życia, Daniel mówi jak mąż stanu. Pierwsi prorocy mówią czystym hebrajskim, późniejsi mniej więcej chaldejski lub aramejski. Księga proroka Izajasza wyróżnia się szczególną elegancją i czystością mowy, dlatego niektórzy nazywali ją „królem proroków”. Wiele przemówień proroków ma formę prawdziwych wierszy, zachowując przy tym wszystkie właściwości poezji hebrajskiej.

Historia proroctw. Jeśli już przedpotopowi patriarchowie byli w ogólnym sensie prorokami (np. :)), jeśli już w czasach Mojżesza proroctwo miało swoich przedstawicieli (Mariam i 70 starszych -), jeśli w czasie ucisku Sędziów tu i ówdzie zamigotał ogień natchnienia proroczego (; ; ), to od Samuela (jest to już po okresie mojżeszowym drugi okres w rozwoju proroctwa) proroctwo wkracza w okres prawdziwego dobrobytu, a prorocy pojawiają się wśród Izraela w bardzo krótkim czasie duże liczby. Dzięki energii Samuela życie teokratyczne w Izraelu odżyło, a jednocześnie prorocza inspiracja objawiła się z całą mocą, a prorocy lub proroczy uczniowie tworzą całe korporacje pod kontrolą wielkiego proroka Samuela. Prorocy, poczynając od Samuela, mieli wielki wpływ na całe życie ludu Izraela, a królowie Izraela na ogół byli posłuszni ich sugestiom. Od czasu podziału królestwa żydowskiego na dwie części (okres trzeci), energiczny prorok Achiasz z Szilo stał się głową proroków, a proroków, zwłaszcza w królestwie Izraela, gdzie nie było ani prawowitej dynastii królewskiej, ani prawowite kapłaństwo, nabierają wielkiego znaczenia. Wkładali też wiele wysiłku w walkę z fałszywymi prorokami, których pojawienie się przypada na czasy króla izraelskiego Achaba i którzy swymi pochlebnymi radami doprowadzili królestwo do zagłady. Prorocy tacy jak Eliasz i Elizeusz, a także pisarze-prorocy tego okresu robili wszystko, co w ich mocy, aby obudzić świadomość teokratyczną w narodzie żydowskim, ale prorocy następnego, czwartego okresu wręcz przeciwnie, zaczynają mówić o rychłym upadku królestwa teokratycznego i jego przyszłego przekształcenia w królestwo mesjańskie, niż z jednej strony dowodzą, że Bóg sprawiedliwie karze gwałcicieli swego prawa, a z drugiej strony pocieszają wierzących w ciężkich próbach, którym byli poddawani do w tamtych czasach. Wreszcie, w ostatnim, piątym, poniewolniczym okresie, prorocy z jednej strony działają w formie przywracania wewnętrznego i zewnętrznego życia teokracji, z drugiej strony zwracają oczy ku przyszłej przemianie to życie.

Znaczenie ksiąg proroczych. Pisma proroków są ważne już ze względu na obfitość zawartego w nich materiału dydaktycznego. Znajdujemy w nich majestatyczne obrazy istoty i właściwości Boga, Jego potęgi, świętości, wszechwiedzy, dobroci itp. Dają nam one możliwość zajrzenia w świat niewidzialny iw tajemnicze głębie ludzkiego serca. Przedstawiając niegodziwość i gorycz Izraela, prorocy niejako ukazują nam zwierciadło, w którym możemy zobaczyć odbicie własnego życia. Ale księgi prorockie są szczególnie ważne dla nas chrześcijan, ponieważ znajdujemy w nich wypełnione z doskonałą dokładnością proroctwa o Żydach i innych narodach, a przede wszystkim przepowiednie dotyczące Chrystusa. Sam Pan wskazał na proroctwa jako na najwierniejszy dowód Jego i Jego działalności (). Wreszcie, proroctwa są dla nas ważne również dlatego, że często szczegółowo ujawniają to, co Nowy Testament wskazuje jedynie w formie wskazówek, krótkich notatek. Na przykład 53. rozdział książki. Izajasz wyjaśnia nam prawdziwą przyczynę i cel cierpienia Chrystusa, a także wyjaśnia słowa Jana Chrzciciela o Chrystusie: „Oto baranek Boży!” ()

Dystrybucja ksiąg proroczych w Biblii. Wszystkich proroków, którzy spisali swoje przemówienia w księgach było 16. Pierwszych czterech - Izajasz, Jeremiasz, Ezechiel i Daniel, nazywa się wielkimi, a pozostałych 12 - Ozeasz, Joel, Amos, Obadiasz, Jonasz, Micheasz, Nahum, Habakuk, Sofoniasz, Aggeusz, Zachariasz i Malachiasz – oczywiście mali, biorąc pod uwagę stosunkowo niewielką objętość ich ksiąg. Jednak Księgę Daniela w Biblii hebrajskiej przypisywano pewnej liczbie etnografów (ketubim), a księgi 12 proroków mniejszych tworzyły jedną księgę. Księgi prorocze w naszej Biblii nie są rozpowszechniane według kolejności ich powstania, ale prawdopodobnie według ich objętości. Chronologiczny porządek ksiąg prorockich można ustalić w następujący sposób. Najstarszym prorokiem był Obadiasz, który prorokował około 885 r. p.n.e., a następnie Joel, Amos, Jonasz, Ozeasz, Izajasz, Micheasz, Nahum, Habakuk i Sofoniasz. Są to tak zwani prorocy w niewoli. Potem przychodzą prorocy okresu niewoli – Jeremiasz, Ezechiel i Daniel, i wreszcie prorocy po niewoli – Aggeusz, Zachariasz i Malachiasz (ok. 427 r.).

O księdze Izajasza

2. Wiek Izajasza. Izajasz został powołany do swojej posługi w roku śmierci żydowskiego króla Ozjasza, który według najnowszych szacunków opartych na badaniach asyryjskich pomników panował od 780 do 740 pne Ten pobożny król, z pomocą Bożą, zdołał zaprowadzić porządek w swoim małym państwie i ogólnie rządził tak dobrze, że królestwo Judy stało się ważne wśród innych państw Azji Mniejszej, zwłaszcza dzięki sukcesom w wojnach z Filistynami, Arabami i innymi ludami. Naród żydowski pod rządami Ozjasza żył prawie tak dobrze jak za czasów Salomona, chociaż jednak w tym czasie Judeę nawiedzały nieszczęścia, takie jak trzęsienie ziemi () i chociaż sam król w ostatnich latach życia został dotknięty trądem zesłanym mu za to, że ubiegał się o kapłaństwo. Pod koniec swego panowania Ozjasz ustanowił swego syna Jotama (; ) swoim współwładcą.

Jotam (wg :) i) rządził Królestwem Judy przez 16 lat - 11 lat jako współwładca swego ojca i ponad 4 lata - samodzielnie (740-736). A był człowiekiem pobożnym i szczęśliwym w swoich przedsięwzięciach, chociaż już za jego czasów Syryjczycy i Efraimici zaczęli spiskować przeciwko Judei. Ale naród żydowski pod rządami Jotama, przez swoje odstępstwo od prawa Bożego, zaczął ściągać na siebie gniew Boży, a prorok Izajasz zaczął ogłaszać swoim współobywatelom karę, jaka ich czeka od Boga (rozdz. 6). Oczywiste jest, że zewnętrzne sukcesy Jotama nie tylko nie przyczyniły się do poprawy moralnej ludu, ale wręcz przeciwnie, jak przewidział Mojżesz (), natchnęły ten lud poczuciem dumy i umożliwiły prowadzenie beztroskie i rozpustne życie. Z tego czasu pochodzą przemówienia Izajasza zawarte w rozdziałach 2, 3, 4 i 5 jego księgi.

Po Jotamie na tron ​​wstąpił Achaz (i), który panował przez 10 lat (736–727). Pod względem kierunku nie był taki jak jego ojciec i popadł w bałwochwalstwo. W tym celu Pan, według pisarzy 2. Księgi Królewskiej i 2. Kronik, wysłał przeciwko niemu wrogów, z których najbardziej niebezpieczni byli Syryjczycy i Izraelici, którzy zawarli między sobą sojusz, do którego przyłączyli się również Edomici . . Doszło do tego, że wielu Żydów, poddanych Achaza, zostało schwytanych przez wrogów i wraz z żonami i dziećmi przeniesionych do Samarii: dopiero prorok Oded przekonał Izraelitów do uwolnienia Żydów z niewoli. Oprócz Edomitów, Syryjczyków i Izraelitów, Filistyni również zaatakowali Judę za panowania Achaza (). Podczas gdy król Izajasz przemawiał, przemówienia zawarte w 7, 8, 9, 10 (w. 1-4), 14 (w. 28-32) i 17, a także być może w rozdz. 1 i 10, art. 5-12. W przemówieniach tych Izajasz potępił politykę Achaza, który zwrócił się do asyryjskiego króla Feglaffelassara (lub Tiglat-Pilezera III) o pomoc w walce z wrogami. Przepowiedział, że ci Asyryjczycy w końcu spiskują, by podporządkować sobie królestwo Judy i że tylko Mesjasz – Immanuel upokorzy ich pychę i zmiażdży ich siłę. Odnosząc się do wewnętrznego życia państwa żydowskiego pod rządami Achaza, Izajasz piętnował brak sprawiedliwości u władców ludu i wzrost rozwiązłości moralnej wśród ludu.

Ezechiasz, syn Achaza (- i -), rządził państwem Juda przez 29 lat (od 727 do 698 pne). Ezechiasz był bardzo pobożnym i bogobojnym władcą () i zadbał o przywrócenie prawdziwego wielbienia, zgodnie ze statutami Mojżesza (). Wprawdzie początkowo otaczali go ludzie, którzy słabo rozumieli istotę teokratycznej struktury państwa żydowskiego i namawiali króla do zawierania sojuszy z zagranicznymi władcami, ale potem, pod wpływem proroka Izajasza, Ezechiasz ugruntował się w przekonaniu, że jedynym silnym wsparciem dla jego stanu jest sam Wszechmogący. Podczas inwazji Sennacheryba na Judę Ezechiasz wysyła posłańców do Izajasza po radę, a prorok pociesza króla obietnicą boskiej pomocy. W czasach Ezechiasza przemówienia Izajasza zawarte w rozdz. 22, 28-33, a także rozdziały 36-39 i wreszcie być może całą drugą część Księgi Izajasza (rozdz. 40-66). Ponadto proroctwa przeciwko obcym narodom w rozdz. 15, 16, 18-20 i być może 21 (wersety 11-17) i 23 rozdz. Pod sam koniec panowania Ezechiasza są mowy zawarte w rozdz. 13, 14, 21 (wersety 1-10), 24-27, 34 i 35.

Dodajmy jeszcze kilka słów o narodach, które w czasach Izajasza miały największy wpływ na życie państwa żydowskiego Izrael. Pod tym względem Assur stanął na pierwszym miejscu. Za dni Ozjasza, króla żydowskiego, pierwszy król nowej dynastii, Ful, wstąpił na tron ​​asyryjski. Ten król spustoszył królestwo Izraela. Potężny król asyryjski Tiglat-Pileser III zaatakował to samo królestwo pod rządami Achaza, a w czasach Ezechiasza królestwo asyryjskie osiągnęło najwyższy stopień dobrobytu, a król Salmonassar ostatecznie zniszczył królestwo Izraela, a jego następca Sennacherib podjął próby podporządkowania sobie królestwa Judy do siebie. Ale już w ostatnich latach Sennacheryba siła Assur zaczęła zanikać. To prawda, że ​​Asar Gaddon zdołał stłumić powstanie w Babilonie i podporządkował sobie także Judeę, biorąc do niewoli jej króla Manassesa, ale dni monarchii asyryjskiej były już oczywiście policzone i około 630 r. wraz z Nabopolassarem z Babilonu zdobył stolicę Asyrii, Niniwę i Asyrię, po czym stał się prowincją Medów.

Jeśli chodzi o inne wielkie mocarstwo tamtych czasów, Egipt, Żydzi w większości sprzymierzyli się z nim i liczyli na jego pomoc, gdy zaczęli marzyć o wyzwoleniu z niewoli Asyryjczyków, którzy w większości przeszkadzali królom żydowskim żądając od nich daniny. Egipt jednak w tym czasie był już przestarzały i wyczerpany. W tamtych czasach Egipt był osłabiony wewnętrznymi konfliktami, aw dobie działalności Izajasza na tronie egipskim zmieniły się całe trzy dynastie - 23, 24 i 25. W wojnach z Asyrią o sporne posiadłości syryjskie egipscy królowie z tak zwanej dynastii etiopskiej (od 725 do 605) zostali początkowo pokonani, ale potem potężny egipski król Tirgaka zadał dotkliwą klęskę Sennacherybowi i przywrócił Egiptowi wielkość , choć na krótko: następca Sennacheryba, Azar Gaddon, wkroczył ze swoimi wojskami do Egiptu, po czym dynastia etiopska została wkrótce obalona.

Dość ważną wartością w epoce Izajasza było królestwo Syrii z głównym miastem Damaszkiem. To królestwo cały czas walczyło z królestwem Asyrii. Królowie asyryjscy, zwłaszcza Tiglat-Pilezer III, surowo ukarali syryjskich władców, którzy gromadzili dla siebie sojuszników spośród państw Azji Mniejszej podległych państwu asyryjskiemu, ale w 732 r. Syria została ostatecznie przyłączona do Asyrii jako jej prowincja. Wiadomo, że istniało wówczas królestwo Chaldejczyków ze stolicą Babilonem. To królestwo w epoce Izajasza było wasalem Asyrii, a królowie Babilonu byli uważani tylko za namiestników króla Asyrii. Jednak królowie ci nieustannie starali się przywrócić dawną niepodległość państwa chaldejskiego i wznieśli sztandar oburzenia przeciwko rządom asyryjskim, przyciągając do tego kilku innych królów Azji Mniejszej, na przykład żydowskiego Ezechiasza, iw końcu nadal osiągnęli swoje bramka.

Jeśli chodzi o inne narody, które miały kontakt z Żydami w czasach Izajasza – Tyryjczycy, Filistyni, Maowici, Edomici itd. ale w tym celu udzielili im niewielkiej pomocy jako sprzymierzeńców przeciwko Asyrii.

Należy również zauważyć, że w epoce Izajasza królestwa Judy i Izraela były prawie zawsze we wrogich stosunkach ze sobą, co oczywiście nie mogło nie wpłynąć na smutny los, jaki spotkał najpierw królestwo Izraela, i następnie królestwo Judy.

3. Księga Izajasza. Księga Izajasza składa się z kilku oddzielnych zbiorów jego przemówień. Nie można powiedzieć, kto ostatecznie pogrupował przemówienia proroka w te zbiory. Wszystkie przemówienia proroka nie są ułożone ściśle chronologicznie, ale raczej w porządku systematycznym. Ze względu na treść księgę Izajasza można podzielić na dwie części. Pierwszy, od rozdziałów 1 do 39, jest w przeważającej mierze przepojony duchem napomnienia, podczas gdy drugi, z rozdz. według 66 - zawiera prawie wyłącznie pociechy dla ludu Izraela w obliczu czekającej go niewoli babilońskiej.

W pierwszej części prorok zarzuca narodowi żydowskiemu upór, z jakim odwracali się od pełnienia woli Bożej, głównie w czasach Achaza. Prorok ostrymi liniami rysuje przed słuchaczami ich niewdzięczność wobec swego Dobroczyńcy – Pana, naśladowanie ich pogan w niegodziwości, a nawet bałwochwalstwie, któremu oddawali się (; ; ; ), niewiarę w objawienie Boże (itp.), powierzchowne, zewnętrzne spełnienie wymagań Prawo Mojżeszowe, połączone z całkowitą niemoralnością (itp.), brakiem uczciwości i sprawiedliwości w stosunku do bliźniego, brakiem wzajemnej miłości i miłosierdzia dla ubogich. Prorok jest szczególnie surowy w stosunku do wielkich tego świata, którzy otwarcie pozwalają sobie na pogwałcenie wymagań prawdy Bożej (i następnych; ;;;). Polityka żydowskich władców, którzy całe ocalenie państwa żydowskiego widzieli w sojuszach z silnymi mocarstwami pogańskimi, również tutaj spotyka się z ostrym potępieniem (i następne; i następne; i następne).

Wobec zepsucia ludu Izraela prorok grozi mu sądem Bożym, którego wykonawcami powinny być ludy pogańskie, przepowiada spustoszenie ziemi Izraela i wypędzenie z niej Żydów (Iz. ; ; i następne; i następne 19), o rychłym upadku Samarii (rozdz. 28) oraz o niewoli babilońskiej Żydów (i następne).

Ale z drugiej strony w tej części Księgi Izajasza jest wiele proroctw, które cieszą serce Izraelity, a tu i ówdzie, poprzez ciemność przyszłości, otwierają się przed Izraelem jasne perspektywy. Prorok ukazuje, jak ziemia Izraela podnosi się z głębokiego upokorzenia, w jakim została pogrążona po inwazji Asyryjczyków. Tutaj rysuje się w oddali nowy Pan ludu Izraela – Mesjasz. Będzie to potomek Dawida według ciała, ale Bóg w swej istocie duchowy. Rozciągnie swoje panowanie nad całym wszechświatem. Ale nawet w niedalekiej przyszłości Izrael, według proroka, może zostać wynagrodzony łaskami Bożymi. Izajasz zaoferował Bożą pomoc najpierw Achazowi, a potem Ezechiaszowi – obu przy okazji najazdu nieprzyjaciół (i następne;;;; i następne; i następne;; i następne; i następne; i następne). Pan ochroni Syjon – tę swoją świętą górę, jeśli tylko Izrael zachowa nabożeństwo do Wszechmogącego (rozdz. 28, 33). Na początku Syjon zostanie zdewastowany, ale potem powstanie w chwale i wszystkie narody pobiegną na tę górę, uznając jego prawo do uniwersalnego przywództwa (i następnego; i następnego).

W szczególności pierwsza część Księgi Izajasza zawiera następujące sekcje. Rozdziały 1-6 zawierają obszerne, obejmujące całą książkę wprowadzenie, składające się z trzech odrębnych części: a) rozdz. 1; b) Rozdz. 2–5 i c) rozdz. 6. Następnie od 7 oł. 12 to przemówienia Izajasza, które stanowią pierwszą część księgi, w której prorok wyjaśnia stosunek Izraela do Assur za panowania Achaza i wskazuje na wynik przyjaźni, która rozpoczęła się między Asyryjczykami a Achazem.

Druga część pierwszej części obejmuje proroctwa Izajasza skierowane do obcych narodów. Na czele tych proroctw stoi proroctwo o Babilonie, jako zawierające ogólna charakterystyka sądy Boże nad pogańskim światem „jako obrazujące losy najstraszniejszego pustoszyciela państwa żydowskiego” (-). Do proroctwa tego dołącza krótkie proroctwo o losie Assur, który był tak straszny dla współczesnych prorokowi Izajaszowi, następnie proroctwa o Filistynach, Moabie, Syrii, Etiopii i Egipcie (-), potem znowu proroctwo o Babilon z dodatkiem proroctw o Edomie i Arabii oraz Jerozolimie (rozdz. 21-22), które są połączone w jeden zbiór, prawdopodobnie dlatego, że wszystkie cztery mają charakter symboliczny, dlatego niektórzy interpretatorzy nazywają je libellus emblematicus. Proroctwo o Tyrze (rozdz. 23) jest zakończeniem proroctw o obcych, obcych narodach. Niejako zwieńczeniem tego zbioru proroctw przeciw obcym narodom są rozdziały 24-27, które traktują o sądzie ostatecznym nad światem, jego zniszczeniu, zmartwychwstaniu i wypełnieniu obiecanego Izraelowi zbawienia. Dlatego ten ostatni podział jest czasami nazywany przez tłumaczy interpretatorami libellus apocalypticus.

Trzecia część pierwszej części przedstawia stosunek Izraela do Asyrii w czasach Ezechiasza (rozdz. 28-33). Oto pięć przemówień, z których każde zaczyna się od wykrzyknika: biada! (goj). Przemówienia te ułożone są w porządku chronologicznym: niosą myśl, że zbawienie Izraela nie zależy od sojuszu z Egiptem, ale wyłącznie od Pana.

Czwarty dział obejmuje Ch. 34-35, reprezentujący finał do pierwszej części. Zawierają one z jednej strony obraz sądu Bożego nad niebem i ziemią, z drugiej rysują obraz zbawienia Izraela, które polegać będzie przede wszystkim na powrocie Izraela z niewoli . Piąta sekcja to legendy historyczne z rozdziałów 36-39, powtarzające niemal dosłownie legendy z 2. Księgi Królewskiej (-).

Druga część Księgi Izajasza tworzy jedną harmonijną i kompletną całość. Jest on podzielony na trzy sekcje, a każda sekcja zawiera dziewięć rozdziałów. W pierwszych dwóch sekcjach - po dziewięć wystąpień, w ostatniej - pięć. Tematem wszystkich tych 27 rozdziałów jest era odkupienia Izraela, a następnie całej ludzkości, począwszy od wyzwolenia Izraela z niewoli babilońskiej, aż po czas Sądu Ostatecznego nad światem.

W pierwszej części (40-48 kan.) prorok przedstawia głównie wyzwolenie Izraela z niewoli babilońskiej i winowajcę tego wyzwolenia – króla Cyrusa, miejscami wzruszając i moralne wyzwolenie Izraela spod panowania grzech, dzięki wstawiennictwu łagodnego Wysłannika Najwyższego – Mesjasza.

W drugiej części (49-57 rozdz.) centralnym punktem, na który zwrócona jest uwaga proroka, jest osoba Mesjasza, którego cierpienie za grzechy ludu prorok przedstawia tu z niezwykłą mocą i wyrazistością.

W trzeciej części (rozdz. 58-66) prorok przedstawia uwielbienie tego Wielkiego Cierpiącego. Mesjasz jawi się tu jako arcykapłan, król i prorok jednocześnie. Tworzy sąd nad światem i tworzy nowe, lepsze życie.

Z tego, co zostało powiedziane, jasno wynika, jakie są cechy proroczej kontemplacji Izajasza. Jeśli Izajasz z jednej strony bardzo szczegółowo interpretuje wszystkie zjawiska życia wewnętrznego i zewnętrznego współczesnego mu ludu, to z drugiej strony jego spojrzenie z takim samym zainteresowaniem biegnie ku odległej przyszłości, która dla nie jest oddzielony od teraźniejszości żadną nieprzekraczalną granicą. Zarówno teraźniejszość, jak i przyszłość są dla niego jedną, stale rozwijającą się całością, a wszystkie podobne relacje i zjawiska zarówno teraźniejszego, jak i przyszłego życia jawią się jego proroczemu spojrzeniu jakby odbite jednocześnie w jednym wielkim świetle ekran. Dla proroka w jego kontemplacji nie ma rozróżnień czasowych. Przed nim znikają też ogromne przestrzenie, oddzielające właściwie jedno zjawisko od drugiego. Jego spojrzenie szybko przenosi się z najodleglejszego wydarzenia przyszłego czasu na okoliczności bliskiej przyszłości, a stąd znów w daleką przyszłość, jeśli to wszystko nie stanowi jednak wyjątkowej cechy proroczej kontemplacji Izajasza. , to w każdym razie on je ma cechy charakteru pojawiają się z wielką mocą i blaskiem.

Należy zauważyć, że Izajasz w swoich proroctwach czasami precyzyjnie określał czas, w którym jedno lub drugie z jego proroctw powinno się wypełnić (zob. na przykład ; ; ). Jego mowa wszędzie tchnie siłą i wyróżnia się jasnością oraz różnorodnością wyrazów krasomówczych i metod dowodowych. Mówi równie mistrzowsko tonem mędrca nauczyciela, jak i językiem poety. Jego proroctwa o Mesjaszu uderzają majestatem obrazów, jego skargi i donosy są zdumiewające, jego napomnienia są wybitnie przekonujące, groźby są silne. Izajasz używa wszelkiego rodzaju zwrotów i technik werbalnych: aliteracji, podobieństw, paronomazji, powtórzeń itp. Dlatego Izajasz zajmuje pierwsze miejsce wśród pisarzy proroczych. Jezus, syn Syracha, nazywa go wielkim prorokiem (), który swoim wielkim duchem przewidział odległą przyszłość i przepowiedział ją na wieki (tamże, ww. 27-28).

Euzebiusz z Cezarei nazywa go wielkim i wspaniałym prorokiem, największym prorokiem (Demonstr. ewang. II, 4), błogosławionym Teodoretem – najbardziej boskim, Izydorem Pelusiotem – najprzenikliwszym i najmądrzejszym z proroków. Izajasz zawsze zapowiada przyszłe wydarzenia czasu mesjańskiego w terminach odpowiadających ich doniosłości (narodziny Zbawiciela z Dziewicy – ​​w rozdziale 7, Jego cierpienie i śmierć – w rozdziale 63). Dlatego błogosławiony Hieronim nazywa Izajasza nie tylko prorokiem, ale ewangelistą i apostołem. Cyryla Aleksandryjskiego, a także mówić o nim. Ze względu na to znaczenie Księga Izajasza zajmuje pierwsze miejsce wśród ksiąg prorockich zarówno w obecnej Biblii hebrajskiej, jak iw LXX.

4. Autentyczność księgi. W nauce biblijnej od dawna panuje spór co do pochodzenia Księgi Izajasza. Żydzi epoki talmudycznej przyznawali, że zawarte w księdze przemówienia rzeczywiście należą do Izajasza, ale zostały zebrane i spisane przez jemu współczesnych – tzw. przyjaciół króla Ezechiasza. Tradycja talmudyczna niewątpliwie wyraża właśnie tę ideę, gdy mówi, że księga proroka Izajasza została napisana przez towarzystwo przyjaciół Ezechiasza (Baba Vatta 15, a). Nie można jednak zgodzić się z tą opinią, biorąc pod uwagę fakt, że prorok, człowiek bardzo wykształcony, nie musiał zostawiać pisania i zbierania swoich przemówień ludziom obcym i być może niechętnym prorokowi za jego donosy, które wypowiedział przeciwko ich krótkowzrocznej polityce. Następnie, oprócz starotestamentowych dowodów księgi Mądrości Jezusa, syna Syracha ( ; ; ). Taki stosunek do Księgi Izajasza utrwalił się także wśród najstarszych pisarzy kościelnych, ojców i nauczycieli Kościoła.

Ale od końca 17 oł. niektórzy krytycy biblijni zaczęli wskazywać na wstawki dokonane w Księdze Izajasza przez czyjąś późniejszą rękę. Potem stopniowo zaczęto wyrażać wątpliwości co do autentyczności poszczególnych całych rozdziałów księgi, a nawet całych ustępów, pomiędzy którymi najwięcej podejrzeń budziła druga część księgi (rozdz. 40-56), które zaczęto przypisywać nieznanemu prorokowi, który żył w czasach niewoli babilońskiej (Gezenius, Ewald, Gitzig i Knobel). Najnowsi uczeni doprowadzili swoje wątpliwości do tego stopnia, że ​​nie pozostawili w Księdze Izajasza prawie żadnego rozdziału, który można by uznać za autentyczne dzieło Izajasza (Kunan, Doom i Couch). Według tych krytyków, Księga Izajasza była nawet wielokrotnie zmieniana (wydania), tak że obecnie trudno jest ustalić, jaka była jej pierwotna forma. Ale z drugiej strony jest całkiem sporo naukowców, którzy w pełni uznają autentyczność Księgi Izajasza (Kleinert, Gefernik, Drexler, Delich, Keil, Corneli, Bredenkamp itp.) i ci naukowcy powiedzieli wystarczająco dużo, aby uznają wszelkie zastrzeżenia co do autentyczności Księgi Izajasza za bezpodstawne.

Przede wszystkim na tle tych uczonych, którzy znajdują w księdze Izajasza dzieła różnych autorów żyjących w różnych epokach, można postawić tezę, że w całej księdze Izajasza zauważalny jest ten sam ton wypowiedzi. Wszędzie prorok przemawia z mocą, szybkością i odwagą, co dało Apostołowi Pawłowi powód do powiedzenia: „Izajasz mówi odważnie”(). Uderza wówczas podobieństwo w sposobie wyrażania myśli, szczególna klarowność i obiektywność prezentacji, które zauważa się wszędzie w księdze Izajasza. Ta wyrazistość polega na szczególnej malowniczości, która czasem zbliża się wręcz do dramatu (np. stany wewnętrzne dusze są przedstawiane jako obiekty istniejące w czasie i przestrzeni. Niektóre obrazy są stale powtarzane (na przykład obraz winnicy, pustyni). Następnie prorok ma jedną ideę w całej księdze – że Syjon zostanie zbawiony przez prawdę i moc Bożą, a nie przez jakąkolwiek ziemską, ludzką moc. Równocześnie jednak wszędzie obiecuje się usprawiedliwienie lub zbawienie resztce Izraela, a nie całemu ludowi, a wśród tej resztki sam Zbawiciel jest postrzegany jako pochodzący ze świętej wybranej resztki lub nasienia. Co więcej, można zauważyć, że nieszczęścia czekające Żydów i zbliżające się ich odkupienie są przedstawione w pewnym stopniowym ujawnieniu, co ponownie wskazuje na jedność różne części księgi Izajasza.

Zarzuty, jakie zwykle podnoszą krytycy wobec autentyczności całej Księgi Izajasza, są raczej bezpodstawne. Wskazują na przykład na fakt, że Izajasz mówi o sobie teraz w pierwszej, a potem w trzeciej osobie. Ale czy był jednym ze starożytnych pisarzy, którzy tego dokonali? Co więcej, prorok mówi o sobie w trzeciej osobie nawet w rozdziale, który wszyscy uznają za autentyczny, a mianowicie w rozdz. 20. Mówi się dalej, że wśród późniejszych proroków w odniesieniu do Izajasza nie znajdujemy tak żywego obrazu Mesjasza, jak u Izajasza. Ale czy późniejsi prorocy mieli znowu przedstawiać to, co Izajasz opisał tak szczegółowo? Proroctwo wcale nie podążało drogą stopniowego postępu w przedstawianiu twarzy i czynności Mesjasza… Odwołują się także do dowodu opinii o późnym pochodzeniu niektórych proroctw Izajasza do ich użycia słownego, stylu itp., ale we wszystkich tych odniesieniach wpływają subiektywne gusta, jak wyjaśnił wyd. Koeniga (w jego Neutestam. Prinzipien der alttestam. Kritik 1902. S. 13 i nast.).

Niektórzy krytycy przykładają szczególną wagę do asymetrii w konstrukcji zwrotek i wersetów poszczególnych proroczych mów Izajasza. Ale czy naprawdę konieczne było, aby prorok przestrzegał dokładnie wszystkich zasad, jakie powinien spełniać zwykły utwór poetycki? Nie ma nic dziwnego w tym, że prorok czasem przerywa rytmiczną mowę, by zacząć mówić prozą. Mówi się wreszcie, że wypowiedzi i przemówienia proroków zostały spisane na osobnych zwojach, a zatem zwoje późniejszego pochodzenia – nawet z okresu asmonejskiego – można było umieścić w zbiorze przemówień Izajasza. Ale do tego trzeba dodać, że księga Izajasza jako całość, która zajmowała już dobrze znane miejsce w świętym kanonie Starego Testamentu, była znana nawet autorowi księgi Mądrości Jezusa, syna Syracha, czyli co najmniej 200 lat temu. PNE ().

Pytania o autentyczność poszczególnych rozdziałów, które budzą wątpliwości w krytyce biblijnej, rozstrzygane będą przez objaśnienie każdego takiego rozdziału z osobna. Jeśli chodzi o kwestię autentyczności drugiej części Księgi Izajasza, zostanie ona rozważona przed jej interpretacją.

5. Tekst Izajasza i tłumaczenia. Księga proroka Izajasza dotarła do nas w dwóch starożytnych tekstach – hebrajskim masoreckim i greckim – tłumaczach LXX. Co do pierwszego, mimo swojej autentyczności i oryginalności, to jednak miejscami nie jest poprawne, a krytycy biblijni czasami dokonują w nim zmian.

Ale grecki tekst LXX w różnych listach jest bardzo niezadowalający. Tłumacz księgi najwyraźniej nie wiedział, jak poprawnie oddać imiona własne występujące w księdze i nie rozumiał prawdziwego znaczenia wielu hebrajskich słów. Nie miał też należytego rozeznania w specyfice budowy mowy hebrajskiej, przez co posiadał zdania błędne zarówno z punktu widzenia składni greckiej, jak i składni hebrajskiego słowa. Czasami tłumaczy dwa różne słowa z tym samym wyrażeniem, a czasami oddaje te same słowa na różne sposoby. Często utrudnia zrozumienie mowy proroka przez dowolne permutacje słów, wstawki lub pominięcia. Czasami używa pierwszego znaczenia hebrajskiego słowa, które przyszło mu do głowy, nie zwracając uwagi na to, że skutkuje to czymś zupełnie niezrozumiałym (np.). Dlatego mylą się ci krytycy, którzy sądzą, że w greckim tłumaczeniu Księgi Izajasza znajduje się jakaś władza rozwiązująca wszelkiego rodzaju trudności, chociaż z drugiej strony nie można nie wspomnieć o wielkiej korzyści, jaką tłumacz księgi Izajasza może wynikać z tego tłumaczenia przy ustalaniu poprawnej lektury w niektórych kontrowersyjnych miejscach tekstu. Należy zauważyć, że w drugiej części Księgi Izajasza tłumaczenie LXX jest znacznie lepsze niż w pierwszej.

Oprócz tłumaczenia LXX większość słynne listy z których to: a) Vetus Testamentum juxta LXX według kodeksu watykańskiego z odmianami kodeksu aleksandryjskiego oraz b) Vetus Testamentum według kopii z Synaju (obie edycje zawdzięczają Tischendorfowi), dysponujemy wyciągami z przekładów księgi Izajasza sporządzone przez Akwilasa, Symmachusa i Teodotiona, zebrane przez Orygenesa w jego heksaplach i opublikowane w niektórych częściach przez angielskiego uczonego. Warto również zwrócić uwagę na ustalenie poprawnej interpretacji niektórych miejsc w Księdze Izajasza:

a) Targum chaldejskie, którego Targum Joanatana jest zbieżne z Nowym Testamentem, uznając niektóre części księgi za mesjańskie (np. ; ; );

b) przekład syryjski (Peshito), bardzo zbliżony do przekładu LXX;

c) tłumaczenie łacińskie - Wulgata, niewiele odbiegające od żydowskiego tekstu masoreckiego.

6. Interpretacje księgi proroka Izajasza. W księdze proroka Izajasza zachowało się wiele interpretacji z epoki patrystycznej. Najbardziej znane z nich to dzieła Efraima Syryjczyka (według tekstu Peszito), Bazylego Wielkiego (dla pierwszych 16 rozdziałów księgi), Jana Chryzostoma (w tekście greckim interpretacja ta rozciąga się tylko na pierwsze 8 rozdziałów księgi). rozdziałów księgi, ale w przekładzie ormiańskim i łacińskim wydanym w 1880 r., - dla całej księgi i rosyjskiego przekładu sporządzonego z tego ostatniego wydania), bł. Hieronima (wg tekstu hebrajskiego i greckiego), Cyryla Aleksandryjskiego (wg LXX ), błogosławiony Teodoret. Z interpretacji nowego czasu rozpoznaje się najlepszych: Gesenius, Gitzig, Knobel, Ewald, Nagelsbach, Dilman, Doom, Marty, Scheine, Orelli - wszyscy luterańscy i przepojeni dość silnym duchem krytyki. Z dzieł o charakterze apologetycznym najbardziej znane to: Gengstenberg (Christologie A. T.), Drechsler, Delich, Knabenbauer. Ostatnią z naukowych interpretacji jest esej Condamin „a Le livre d” lsaie. Krytyka przekładu z notatkami i komentarzami. Paryż. 1905. Tutaj wymieniono całą literaturę dotyczącą studiowania Księgi Izajasza oraz podano nowe tłumaczenie tej księgi. Na uwagę zasługują również nowe dzieła, które służą jako przewodnik podczas studiowania Księgi Izajasza: 1) Orelli. Der Prophet Iesaja, wyd. 3; 2) Richtera. Die messianische Weissagung und ihre Erfullung. 1905; 3) Möllera. Die messianische Erwartung der voxilischen Prophetenzugleich ein Protest gegen moderne Textzersplitterung 1906.

Z rosyjskich interpretacji księgi proroka Izajasza znane są: 1) Biskup Piotr. Wyjaśnienie księgi świętego proroka Izajasza w tłumaczeniu rosyjskim, zaczerpnięte z różnych tłumaczy, tomy 1 i 2. M. 1887; 2) Jakimowa prof. Interpretacja księgi świętego proroka Izajasza (według tekstu słowiańskiego i rosyjskiego) Petersburg. 1884 (niedokończony); 3) Włastowa. Prorok Izajasz Petersburg. 1898 w dwóch częściach (wg przekładu rosyjskiego); 4) Biskup Wissarion. Paremie z książki. prorok Izajasz. SPb. wyd. Tuzov 1894. Ponadto całkiem przydatne wskazówki znajdują się w podręcznikach szkoleniowych do studiowania ksiąg prorockich autorstwa Spasskiego, Jeżowa, Narcyza i innych. Dobra praca nad książką. prorok Izajasz to rozprawa księdza. Tadeusz, Jedność Izajasza. Święta Trójca Sergiusz Ławra, 1901. Użyteczne są również artykuły profesora Akademii Kazańskiej, Dżungerowa, publikowane w różnych okresach w czasopiśmie „Prawośl”. Rozmówca” i jego prywatne wprowadzenie do świętych ksiąg historycznych. Wydanie. 2. miejsce Kazań. 1907

Społeczno-polityczną działalność proroków pięknie zarysowuje książka Waltera: Die Propheten in ihrem socialem Beruf. Freiburg 1900. 1–288 s.

O proroctwach w ogóle, bardziej szczegółowe informacje podaje Biskup. Michała w swoich esejach „Nauka biblijna” (Stary Testament, nr 4). O spełnieniu się proroctw można przeczytać u Keitha w jego książce: „Dowody prawdziwości wiary chrześcijańskiej, oparte na dosłownym spełnieniu się proroctw, historii Żydów i odkryciach ostatnich podróżników”. SPb. 1870 s. 1–530.