Tahap pendidikan dan tempat di hierarki sosial. Teori hierarki sosial. Hierarki sebagai sikap sosial

yang utama

Cassettes Metall.

Selama beberapa dekad, organisasi itu mencipta struktur pengurusan formal yang dipanggil hierarki, atau birokrasi, struktur.

Menjadi sosiologi dan pengurusan, istilah ini datang kepada kami dari amalan gereja, di mana dia menandakan tangga pengurusan status rasmi. Di bawah hierarki. Kami akan memahami keseluruhan jawatan, kedudukan dan pekerjaan yang dibina dalam perintah ke atas dari yang paling berprestij kepada yang paling berprestij dan ganjaran. Di mana-mana di mana hierarki wujud, terdapat ketidaksamaan kedudukan dan tahap kawalan.

Hierarki pengurusan boleh wujud dalam tradisi lisan dan tidak direkodkan secara bertulis, dan boleh dikeluarkan oleh dokumen khas.

Sebagai contoh, di Tsarist Rusia, hierarki pengurusan telah disediakan oleh dokumen yang dipanggil "Tabel Tentang Ranks" Peter I dan terdiri daripada 14 kelas. Di Perancis, dokumen yang sama juga dikenali sebagai "Tabel Range", telah diterima pakai semasa Napoleon dan terdiri daripada hanya empat kelas.

Mana-mana hierarki boleh diwakili sebagai piramid yang terdiri daripada tiga tahap utama - atas, tengah dan bawah. Hierarki sosial disusun sedemikian rupa sehingga di bahagian bawah (di dasar piramid) adalah majoriti penduduk, dan di bahagian atas terdapat sebahagian kecil penduduk dan kebanyakan manfaat dan keistimewaan, yang mana orang (Kuasa, kekayaan, pengaruh, faedah, prestij) berusaha.

Mereka yang berada di tingkat bawah percaya bahawa barang-barang diedarkan tidak sekata dan, lebih-lebih lagi, tidak adil: minoriti penduduk memiliki kebanyakan kekayaan negara, dan mereka mempunyai keinginan semula jadi untuk mengagihkan semula segala-galanya supaya semua orang mendapat baris. Oleh itu, cerita ini penuh dengan revolusi, pemberontakan, pembalikan, rampasan kuasa, yang penyangkut adalah mereka yang ternyata dilucutkan atau menganggap diri mereka seperti itu.

Cara yang lebih perlahan dan konservatif untuk mengagihkan semula kekayaan akan dipromosikan ke bahagian atas tidak menimbang atau kumpulan, tetapi secara individu oleh kerjaya peribadi.

Hierarki sosial, seperti yang telah disebutkan, boleh diwakili sebagai piramid yang dibina berdasarkan beberapa undang-undang.

Undang-undang Pertama: Jumlah kekosongan (pekerjaan atau jawatan) yang terletak di bahagian bawah sentiasa lebih besar daripada jumlah kekosongan yang terletak di bahagian atas. Oleh kerana kekosongan di bahagian atas adalah kurang, dan keinginan untuk menduduki mereka sedang mengalami majoriti, keupayaan untuk memilih orang dan bersaing. Prinsip Piramid dalam Pengurusan melibatkan pemilihan di kalangan pemohon untuk kekosongan bebas. Semakin tinggi tahap hierarki, semakin tinggi tahap imbuhan, semakin dekat manfaat yang terhad.

Undang-undang Kedua: Bilangan manfaat sosial yang berada di bahagian atas, sentiasa lebih daripada jumlah manfaat sosial yang diterima oleh mereka yang berada di bawah. Oleh itu, ternyata piramid terbalik (terbalik).

Undang-undang ketiga adalah undang-undang ketidaksamaan sosial, menurut yang minoriti penduduk selalu mempunyai majoriti manfaat sosial dalam hierarki sosial dan, sebaliknya.

Undang-undang keempat adalah undang-undang polarisasi sosial: dalam mana-mana masyarakat terdapat dua mata yang melampau, di mana bilangan barangan dan kekosongan yang berkaitan dengan songsang berkadar dengan ketagihan, iaitu. Kebanyakan orang mempunyai bahagian yang lebih kecil dari manfaat sosial, dan minoriti penduduknya adalah kebanyakan barangan. Undang-undang ini menganggap ketiadaan penduduk kelas menengah, yang mengisi ruang antara tiang dan membuat peralihan dari satu tiang ke satu lagi yang beransur-ansur; Atau kehadiran kelas menengah sangat tidak penting bahawa ia tidak mempunyai peluang untuk mempengaruhi proses pengedaran.

Undang-undang kelima adalah undang-undang jarak sosial, yang dicirikan oleh beberapa ciri yang diperhatikan secara empirik:

Mengenai lebih banyak tahap di hierarki dan jarak yang lebih jauh antara kedudukan status bersebelahan, semakin sukar untuk mengatasi jarak ini semasa hidup;

Mengenai lebih banyak tahap di hierarki dan jarak jauh antara tiang, piramid sosial yang kurang telus untuk orang ramai;

Semakin sukar untuk mengawal tindakan puncak, semakin besar kebebasan gerakan dan kemungkinan menggunakan puncak tindakan yang tidak sah; Oleh itu, mereka yang terlibat dalam menjaga piramid ini akan berusaha untuk memeliharanya, dan tidak berubah; Oleh itu, nasib seorang pegawai yang berasingan akan tidak bergantung kepada kebolehan peribadinya, tetapi dari peraturan permainan dan yang ada dalam hierarki tradisi; Oleh itu, kemungkinan besar, promosi akan dihubungkan dengan perjuangan yang kompetitif, tetapi dengan kekananan dan tahun supragan; Yang paling mungkin bahawa kerumitan laluan setiap tahap berikutnya akan meningkat, dan penapis aliran menjadi lebih sukar.

Sekiranya anda mengambil sektor awam dan swasta sebagai objek pengajian, ternyata dalam sektor awam, penjawat awam berminat untuk mengekalkan hubungan hierarki ke lebih banyak di sektor swasta.

Undang-undang keenam adalah undang-undang memelihara status hierarki quo, yang mana: lebih banyak faedah (faedah, faedah, kelebihan) menggalakkan subjek-subjek pejabat hierarki sosial, semakin tinggi motivasi untuk memeliharanya, dan tidak memusnahkan.

Undang-undang Ketujuh: Lebih Banyak Manfaat (Manfaat, Manfaat, Kelebihan) Menganjurkan Subjek Pengurusan Hierarki Sosial, semakin kecil kelajuan pembaharuan sosialnya, semakin kurang jumlah inovasi pengurusan adalah satu unit masa.

Pada skala seluruh masyarakat, seperti pada tahap organisasi yang berasingan, pejabat dibina dan beroperasi pada pengagihan manfaat yang terhad, iaitu. Secara keseluruhan, ia dapat memenuhi keperluan kehidupan seharian orang, untuk memberi manfaat kepada mereka. Sebagai peraturan, mereka termasuk: kuasa, pendapatan, pendidikan dan prestij.

Sistem pengurusan di semua masyarakat dan dalam semua zaman sejarah dibina di sekitar pengedaran dan kawalan manfaat yang terhad.

Dalam organisasi berasingan, upah, premium, prestij, masa lapang, tugas boleh dimainkan. Oleh kerana semua pengurus mencari faedah, pengurus mempunyai mekanisme yang berkesan untuk mempromosikan buruh yang produktif. Tetapi ia patut diterjemahkan faedah defisit dalam kekurangan pelepasan, iaitu. Tersedia secara terbuka, sebagai tuas yang kuat terhadap kesan terhadap orang hilang.

Ahli sosiologi Amerika. U. MUR. dan K. Davis. Mencipta teori stratifikasi sosial dan hierarki pengurusan, mengikut kedudukan yang paling berharga dalam masyarakat terletak di atas: keputusan pengurusan yang diambil ada yang paling penting.

Organisasi yang diatur secara rasional - sama ada masyarakat secara keseluruhan atau organisasi yang berasingan didasarkan, pada pendapat mereka, pada aksioma berikut:

Jawatan pengurusan tertinggi dalam organisasi harus menduduki pekerja yang paling berkebolehan dan berkelayakan;

Mengenai semakin tinggi kedudukan yang diduduki di hierarki, semakin banyak pengurus itu dan layak;

Mengenai kedudukan yang lebih tinggi dalam hierarki, semakin baik keputusan pengurusan yang dibuat oleh pengurus mestilah;

Keputusan pengurusan yang paling kualitatif perlu diambil pada tahap tertinggi hierarki;

Semakin tinggi kualiti keputusan yang diambil oleh pengurus, semakin tinggi tanggungjawabnya mesti bertanggungjawab bagi mereka yang berkenaan;

Mengenai yang lebih tinggi tanggungjawab pengurus untuk keputusan yang dibuat, kuasa yang lebih berkuasa yang harus dipegangnya;

Semakin tinggi kualiti dan tanggungjawab untuk keputusan yang dibuat, semakin sukar harus ada pemilihan calon untuk kedudukan tinggi dalam hierarki;

Penapis-halangan pada langkah-langkah atas piramid haruslah kira-kira yang ketat.

Masyarakat di mana tidak ada mekanisme perekrutan (pencalonan) orang berbakat dan promosi mereka lebih stabil.

Prinsip kehidupan yang berjaya dibaca: Jalan hijau yang paling berbakat dan kompeten dibuka, jawatan tertinggi mesti menduduki pekerja terlatih yang paling terlatih. Terdapat mekanisme minat (menaik mobiliti). Tetapi mekanisme terbalik (ke bawah) mobiliti mestilah wujud. Di bawah mekanisme mobiliti terbalik, prosedur tersebut difahami sebagai merendahkan pangkat tentera dan pemecatan; kekurangan tajuk dan keistimewaan, dll. Dari sini, kesimpulan penting ialah: mekanisme mobiliti sosial adalah simetris mengenai sekatan positif dan negatif.

Teori fungsi Davis dan Mura menyiratkan ketidaksamaan kedudukan tertinggi dan rendah. Posisi yang lebih tinggi membawa lebih banyak faedah kepada masyarakat: Pada setiap tahap hierarki yang berikutnya, pentingnya keputusan yang dibuat, tanggungjawab untuk penerimaan mereka, kos buruh (tenaga saraf), dan oleh itu, imbuhan yang terhasil.

Berapa kali pengurusan pengurusan adalah lebih tinggi daripada upah pekerja biasa, dalam banyak masa perlu lebih tinggi daripada tanggungjawab dan skala keputusannya.

Secara umum, semua yang ditawarkan oleh Murom dan Axioms Davis boleh dikurangkan kepada dua undang-undang hierarki berikut.

Hukum kelapan hierarki adalah kualiti keputusan dan harga kesilapan yang dibenarkan meningkat dengan setiap tahap berikut.

Undang-undang Hierarki Kesembilan - dengan setiap tahap hierarki yang berikutnya meningkatkan bilangan orang di mana keputusan itu digunakan.

Irina Olegovna Tyurina, Calon Sains Sosiologi, Penyelidik Utama di Institut Sosiologi Akademi Sains Rusia.

Dalam banyak perusahaan dan organisasi moden, struktur pengurusan telah dibina mengikut prinsip-prinsip pengurusan yang dirumuskan pada awal abad ke-20. Pada masa yang sama, perhatian utama telah dibayar kepada pembahagian buruh ke dalam fungsi individu dan tanggungjawab pengurusan pekerja pengurusan yang diberikan kepada mereka. Selama beberapa dekad, organisasi itu mencipta struktur pengurusan formal yang dipanggil hierarki, atau birokrasi, struktur.

Konsep struktur hierarki telah dirumuskan oleh M. Weber, yang membangunkan model pengawalseliaan birokrasi yang rasional. Ia berjalan dari prinsip-prinsip berikut:

pembahagian buruh yang jelas, akibatnya adalah keperluan untuk menggunakan pakar yang berkelayakan untuk setiap kedudukan;

hierarki pengurusan, di mana tahap yang lebih rendah tertakluk dan dipantau dengan lebih tinggi;

kehadiran peraturan dan norma rasmi yang memastikan keseragaman tugas dan tanggungjawab mereka;

semangat ketidaksamaan formal, yang mana pegawai memenuhi tugas mereka;

pelaksanaan pengambilan pekerja untuk bekerja mengikut keperluan kelayakan yang dikenakan ke atas kedudukan ini.

Apa hierarki? Hierarki (dari Greek. Hieros - Sacred dan Arche - Kuasa) - 1) Lokasi bahagian atau unsur-unsur keseluruhan dalam urutan dari yang tertinggi ke yang paling rendah; 2) Prosedur untuk subordinasi jawatan terendah, unit, pihak berkuasa yang lebih tinggi; 3) Lokasi pangkat rasmi, kedudukan dalam susunan penyerahan mereka (tangga hierarki).

Kami akan memahami hierarki jawatan, kedudukan dan pekerjaan yang dibina dalam perintah yang lebih tinggi dari yang paling berprestij dan paling tidak diberi ganjaran kepada yang paling berprestij dan paling mahal. Di mana-mana di mana hierarki wujud, terdapat ketidaksamaan kedudukan dan tahap kawalan. Dari sudut pandangan sosiologi, ketidaksamaan tidak benar untuk menilai dalam istilah etika, kerana ia melakukan kedua-dua fungsi negatif dan positif.

Sifat hierarki dan mobiliti adalah keunggulan yang lain. Orang yang diberkati dengan pihak berkuasa terletak di bahagian atas piramid awam, yang lain kehilangannya - di bawah. Perintah sedemikian dipanggil hierarki. Mana-mana hierarki boleh diwakili sebagai piramid yang terdiri daripada tiga tahap utama - atas, tengah dan bawah. Dalam hierarki pengurusan, ini adalah tahap kawalan, dalam kelas sosial.

Hierarki sosial disusun sedemikian rupa sehingga di bahagian bawah (di dasar piramid) adalah majoriti penduduk, dan di bahagian atas adalah kebanyakan barangan dan keistimewaan, yang orang (kuasa, kekayaan, pengaruh, faedah , prestij) sedang berusaha. Faedah sosial adalah sumber yang terhad yang terdapat atau tersedia kepada bilangan orang yang paling banyak dalam bilangan terkecil.

Jika bahagian atas dan bawah piramid sosial boleh menyukai tiang magnet, ternyata ada ketegangan di antara mereka, yang boleh dipanggil sosial. Sesungguhnya, mereka yang berada di tingkat bawah percaya bahawa manfaatnya tidak sedarkan diri dan, lebih-lebih lagi, tidak adil: minoriti penduduk memiliki majoriti kekayaan negara. Terdapat keinginan untuk mengagihkan semula segala-galanya supaya semua orang mendapat baris.

Cara yang lebih perlahan dan konservatif untuk mengagihkan semula kekayaan adalah untuk mempromosikan di tingkat atas bukan oleh kumpulan atau jisim, tetapi sahaja. Jalan sedemikian tidak memerlukan kemusnahan: hanya semua orang yang inginkan, dan yang mempunyai peluang, membuat kerjaya peribadi. Promosi dipanggil mobiliti menaik.

Orang cenderung berusaha ke bawah, dan bukan sebaliknya. Semua orang mahu hidup lebih baik dan tiada siapa yang lebih teruk. Jika boleh, kita, memotong satu sama lain, tergesa-gesa - di sana, di mana lebih banyak kuasa, keistimewaan dan faedah. Sudah tentu, tidak semua orang mengalami keghairahan untuk pengayaan atau kuasa, tetapi semua orang mahu hidup lebih baik. Ada yang merebut kehidupan yang terbaik dalam kemasukan ke rohani, yang lain - kepada bahan.

Oleh itu, fenomena mobiliti menaik (pergerakan bawah) terbentuk hanya di mana kebanyakan manfaat dan kebanyakan orang berada di polen yang berbeza dari skala sosial. Jika kedua-duanya bersambung, tiada siapa yang mahu maju ke atas. Mobiliti menaik sepadan dengan fenomena yang akan kita panggil motivasi pencapaian.

Undang-undang Hierarki Sosial

Kami telah mengatakan bahawa hierarki sosial boleh diwakili sebagai piramid berdasarkan beberapa undang-undang.

Undang-undang Pertama: Bilangan kekosongan yang terletak di bawah ini sentiasa lebih besar daripada jumlah kekosongan yang terletak di bahagian atas. Di bawah kekosongan anda perlu memahami atau pekerjaan, atau kedudukan, atau kedudukan dalam struktur rasmi organisasi. Kerana hakikat bahawa kekosongan di bahagian atas adalah kurang, dan keinginan untuk membawa mereka hadir dari majoriti, adalah mungkin untuk memilih orang: persaingan timbul. Prinsip Piramid dalam Pengurusan melibatkan pemilihan di kalangan pemohon untuk kekosongan bebas. Semakin tinggi tahap hierarki, semakin tinggi tahap imbuhan, semakin dekat manfaat yang terhad.

Undang-undang Kedua: Bilangan manfaat sosial yang berada di bahagian atas sentiasa lebih besar daripada jumlah manfaat sosial yang diterima oleh mereka yang berada di bawah. Oleh itu, kita mendapat piramid terbalik (terbalik).

Daripada dua undang-undang sejagat, yang ketiga mengalir - undang-undang ketidaksamaan sosial. Menurut undang-undang ini, dalam hierarki sosial, minoriti penduduk selalu mempunyai majoriti manfaat sosial, dan sebaliknya. Antara dua tiang sosial (mereka yang berada di bawah dan mempunyai sedikit, dan mereka yang berada di atas dan mempunyai banyak) terdapat ketegangan sosial, berubah menjadi konflik sosial. Orang di bahagian bawah berusaha untuk bergerak ke atas. Dalam kes ini, kita boleh bercakap tentang motivasi positif, kerana orang ingin mengubah kedudukan rendah mereka ke tahap yang lebih tinggi dan mendapat lebih banyak faedah sosial. Apabila datang kepada mereka yang berada di bahagian atas, kita berhadapan dengan fenomena motivasi negatif orang yang tidak mahu secara sukarela berpisah dengan kedudukan dan peluang sosial mereka.

Undang-undang keempat berkait rapat dengannya - Undang-undang Polarisasi Sosial menyatakan: dalam mana-mana masyarakat terdapat dua mata yang melampau, di mana bilangan barang dan kekosongan dalam pergantungan yang berkadar. Undang-undang ini menggambarkan keadaan yang sudah biasa kepada kita, di mana majoriti orang mempunyai minoriti manfaat sosial, dan minoriti orang adalah sebahagian besar barang. Polarisasi sosial melibatkan ketiadaan penduduk kelas menengah, yang mengisi ruang antara tiang dan membuat peralihan dari satu tiang ke satu lagi secara beransur-ansur, atau kehadiran kecil yang tidak membenarkannya memberikan kesan yang signifikan ke atas proses pengagihan harta dan definisi profil stratifikasi.

Undang-undang Polarisasi Sosial membayangkan undang-undang kelima - undang-undang jarak sosial, yang mencerminkan beberapa tanda-tanda yang diperhatikan secara empirik:

2. Lebih banyak tahap dalam hierarki dan semakin jauh jarak atau jarak antara kedudukan status jiran, semakin sukar untuk mengatasi jarak ini semasa hidupnya;

3. Lebih banyak tahap dalam hierarki dan jarak yang lebih lama antara tiang, yang berikut:

piramid sosial kurang telus kepada orang ramai;

lebih sukar untuk mengawal tindakan willows;

pelbagai kebebasan yang lebih luas dari manuver dan kebarangkalian yang lebih tinggi menggunakan puncak tindakan tidak sah;

dengan kebarangkalian yang lebih besar, orang yang terlibat dalam mengekalkan piramid ini akan berusaha untuk memeliharanya, dan bukan perubahan;

lebih banyak nasib setiap pegawai individu akan bergantung pada kebolehan peribadinya, tetapi dari peraturan umum permainan dan yang ada dalam hierarki tradisi;

dengan kebarangkalian yang lebih besar, promosi ke langkah seterusnya akan ditentukan oleh peraturan persaingan, tetapi oleh kekananan dan kekananan;

kemungkinan besar kerumitan laluan setiap tahap berikutnya akan meningkat, dan penapis cek menjadi lebih sukar.

Membandingkan pengurusan dalam pasaran dan bukan pasaran masyarakat, membandingkan banyak sijil sejarah, ahli sosiologi dapat menyimpulkan bahawa dalam sistem pentadbiran entiti pengurusan (pegawai) berminat untuk memelihara hierarki lebih daripada dalam pengurusan. Sekiranya kita mengambil masyarakat sebagai objek sebagai objek dan membandingkan sektor negeri dan swasta, ia akan menjadi sektor awam, penjawat awam berminat untuk mengekalkan hubungan hierarki lebih besar daripada sektor swasta.

Dari sini anda boleh mengeluarkan satu lagi, keenam, undang-undang pengurusan yang bersejarah - undang-undang memelihara status hierarki quo, yang mengatakan: lebih banyak faedah (faedah, faedah, kelebihan) menganjurkan subjek hierarki sosial pejabat, semakin tinggi motivasi mereka untuk mengekalkan, dan tidak memusnahkannya. Satu contoh Institut Pengumpan yang terkenal, yang wujud di Rusia dari zaman dahulu lagi, meyakinkan kita bahawa jika orang-orang Sunen meletakkan di tempat-tempat di pihak berkuasa pusat, menerima kewujudan secara eksklusif dengan mengorbankan yuran daripada penduduk tempatan, mereka paling berminat dalam memelihara sistem yang mantap. Jika dalam organisasi, tidak kira betapa besar atau sederhana, promosi perkhidmatan didasarkan pada prinsip kekananan, dan semua orang sedang menunggu gilirannya, maka kepentingan dalam mengubah keadaan yang sedia ada akan lebih tinggi dalam mereka yang menerima dari ini Sistem jumlah manfaat terkecil, dan sebaliknya. Dalam erti kata lain, pekerja lama yang telah meletihkan rizab mobiliti dan kenaikan dalam hierarki ke kedudukan yang paling berpatutan akan mempertimbangkan sistem yang bertindak dalam organisasi yang adil dan cekap. Sebaliknya, pekerja muda menunggu giliran mereka dan di bahagian bawah piramid akan merawatnya lebih negatif.

Tetapi yang lebih berminat untuk memelihara sistem pengurusan yang sedia ada subjeknya, pegawai, semakin rendah kelajuan pembaharuan sosialnya, semakin kurang bilangan inovasi pengurusan yang berlaku di sini setiap unit masa. Mari kita panggil kelulusan ini oleh Pengurusan Undang-undang Ketujuh.

Spesies kemas kini sosial sistem kawalan pelbagai jenis bukan Etinakov. Dalam masyarakat pasaran, lebih tinggi, dalam yang tidak boleh dipasarkan di bawah. Oleh kerana pengurusan sedang membangun, iaitu, ia memperkenalkan sejumlah kaedah pengurusan, prinsip dan teknik yang berbeza yang mengubah keadaan urusan, dengan kelajuan yang berbeza, selepas beberapa waktu terdapat rehat dalam masa antara kedua-dua jenis masyarakat. Ia menunjukkan bagaimana masyarakat bukan pasaran telah ketinggalan dalam perkembangannya dari pasaran.

Dalam masyarakat pasaran, yang bersifat berminat dalam hierarki kecil dan putaran pesat kakitangan, masa sosial bergerak lebih cepat dan jumlah inovasi yang berlaku di sini setiap unit masa di atas. Pada skala seluruh masyarakat, pada peringkat organisasi yang berasingan, pejabat itu dibina, ia dicipta dan beroperasi pada pengagihan manfaat yang terhad.

Ingat bahawa manfaatnya adalah semua yang dapat memenuhi keperluan kehidupan seharian orang, membawa mereka manfaat. Faedah defisit dinilai di atas, iaitu, apa yang kurang, sebagai peraturan, mereka termasuk kuasa, pendapatan, pendidikan dan prestij. Sekiranya tidak ada wang yang cukup untuk semua orang, terdapat pengedaran yang munasabah dari mereka di kalangan kumpulan penduduk. Dalam masyarakat sosialis, manfaat sosial dan ekonomi berusaha untuk mengedarkan sama, tanpa mengira deposit buruh, keistimewaan atau status sosial. Ini adalah ideal sosialis yang merangkumi dalam masyarakat yang sebenar dengan penyimpangan yang besar atau lebih kecil. Dengan kapitalisme, tiada cita-cita mencalonkan, dan faedah diedarkan berdasarkan perjuangan yang kompetitif dan mekanisme pasaran. Oleh kerana daya saing orang berbeza, sejauh mana kebaikan akan pergi ke semua orang jauh dari sama, tetapi berkadar dengan deposit buruh peribadi.

Manfaat defisit tidak boleh dilakukan apa-apa, tetapi hanya apa yang diperlukan seseorang, iaitu. Apa yang dia perlukan. Diterjemahkan ke dalam bahasa ekonomi, keperluannya adalah permintaan. Dan dia, seperti yang anda tahu, menimbulkan hukuman.

Seperti yang kami dapati, jumlah manfaat sosial yang paling besar dalam piramid tertumpu di bahagian atas, yang paling kecil adalah lebih rendah. Orang ramai tergesa-gesa dari atas ke bawah, dan bawah. Tetapi dalam perjalanan mereka, masyarakat membina sistem penapis halangan. Kenapa ini terjadi? Ahli sosiologi Amerika W. Moore dan K. Davis mencipta teori stratifikasi sosial dan hierarki pengurusan, mengikut kedudukan yang paling berharga dalam masyarakat terletak di bahagian atas; Keputusan pengurusan yang diambil ada yang paling penting.

Jika apa-apa penyelesaian dan kesilapan pengurus pertengahan (pengurusan) berkaitan dengan populasi orang yang terhad dan sentiasa boleh diperbetulkan oleh pengurusan yang lebih tinggi, maka kesilapan dan penyelesaian pengurus atas membimbangkan seluruh penduduk dan tidak diperbetulkan oleh sesiapa, dan aktiviti mereka adalah tidak diinsuranskan.

Organisasi yang diatur secara rasional - sama ada masyarakat secara keseluruhan atau syarikat yang berasingan khususnya adalah berdasarkan beberapa aksiom yang boleh dirumuskan seperti berikut:

Axiom 1. Pos pengurusan tertinggi dalam organisasi mesti menduduki pekerja yang paling berkebolehan dan berkelayakan.

Axioma 2. Semakin tinggi kedudukan dalam hierarki, yang lebih mampu dan berkelayakan harus menjadi pengurus pengurusnya.

Axioma 3. Semakin tinggi kedudukan dalam hierarki, yang lebih kualitatif untuk menjadi keputusan pengurusan yang dibuat oleh pengurus.

Axioma 4. Keputusan pengurusan yang paling kualitatif perlu diambil pada tahap tertinggi hierarki.

Axioma 5. Semakin tinggi kualiti keputusan yang diambil oleh pengurus, semakin tinggi tanggungjawabnya mesti bertanggungjawab terhadap mereka yang berkaitan dengan penyelesaian ini.

AXIOM 6. Semakin tinggi tanggungjawab pengurus untuk keputusan yang diambil olehnya, pihak berkuasa yang lebih berkuasa untuk memegangnya dalam kehidupan.

Axioma 7. Semakin tinggi kualiti dan tanggungjawab untuk keputusan yang dibuat, semakin sukar harus ada pemilihan calon yang memohon untuk kedudukan tinggi dalam hierarki.

Axiom 8. Halangan penapis tegar maksimum harus berada di atas langkah-langkah utama piramid.

Tiada organisasi akan dapat berfungsi untuk masa yang lama dan berjaya, jika semua pasukan intelektual tertumpu di bahagian bawah atau di tengah, dan semua media akan berada di bahagian atas. Organisasi sedemikian hanya akan runtuh. Prinsip kehidupan organisasi yang berjaya dibaca: yang paling berbakat dan berpendidikan di tingkat atas terbuka di tingkat atas.

Menurut teori fungsi stratifikasi, jawatan tertinggi mesti menduduki orang yang paling bersedia. Terdapat mekanisme minat (mobiliti). Tetapi pada masa yang sama, mekanisme mobiliti terbalik (Descending) juga harus, di mana prosedur tersebut harus difahami sebagai dedikasi tajuk dan keistimewaan, dan sebagainya.

Dari sini, kesimpulan penting ialah: mekanisme mobiliti sosial adalah simetris mengenai sekatan positif dan negatif. Masyarakat di mana tidak ada mekanisme perekrutan (pencalonan) orang berbakat dan promosi mereka lebih stabil.

Sejak kuasa dilaksanakan oleh seorang yang berkaitan dengan orang lain, ia memberi kesan kepada orang lain hubungan Sosial Dan dirinya sendiri bercakap salah satu hubungan ini - hubungan Kuasa.

Sifat hierarki dan mobiliti adalah keunggulan yang lain. Orang yang dikurniakan dengan pihak berkuasa berada di puncak Piramid awam, yang lain kehilangannya - tingkat bawah. Perintah sedemikian memanggil hierarki (hierarki adalah lokasi bahagian atau unsur-unsur keseluruhan dalam urutan dari yang paling rendah hingga yang tertinggi. Istilah dalam sosiologi digunakan untuk menetapkan struktur sosial masyarakat, birokrasi; dalam teori organisasi - sebagai prinsip pengurusan).

Mana-mana hierarki boleh diwakili sebagai piramid.Di mana tiga tahap utama diperuntukkan: atas, sederhana dan lebih rendah. Dalam hierarki pengurusan, ini adalah tahap kawalan, dalam kelas sosial.

Hierarki sosial disusun sedemikian rupa sehingga di bahagian bawah (di dasar piramid) terdapat sebahagian besar manfaat dan keistimewaan yang orang sedang berusaha: kuasa, kekayaan, pengaruh, faedah, prestij, dll.

Manfaat Sosial. - Ini adalah sumber yang terhad yang ada atau yang boleh didapati dalam bilangan orang terkecil. Jika bahagian atas dan bawah tiang piramid sosial magnet, maka ada voltan yang boleh dipanggil ketegangan sosial.. Sesungguhnya, mereka yang berada di tingkat bawah percaya bahawa barang-barang tidak dapat diagihkan, bahkan lebih - tidak adil: minoriti penduduk memiliki kebanyakan kekayaan negara. Terdapat keinginan semula jadi untuk mengagihkan semula segala-galanya supaya semua orang mendapat baris untuk masing-masing, jadi cerita itu penuh dengan revolusi, pembalikan, rampasan kuasa. Jadual adalah mereka yang ternyata dilucutkan mereka, orang ramai orang yang sama bersebelahan dengan mereka. Tetapi sebaik sahaja revolusioner berjaya dan menangkap kuasa, minoriti muncul semula dalam kedudukan yang tidak dibangkitkan, dan kebanyakannya kurang mendapat keuntungan. Cara yang lebih perlahan dan konservatif untuk mengagihkan semula kekayaan adalah untuk mempromosikan di tingkat atas bukan kumpulan, bukan jisim, tetapi sahaja, iaitu. Ia tidak perlu untuk memusnahkan apa-apa, hanya semua orang yang ingin dan yang mempunyai peluang, membuat kerjaya peribadi. Promosi dipanggil mobiliti menaik.

Orang ramai cenderung berusaha ke bawah, dan bukan dalam arah yang bertentangan, setiap kita mahu hidup lebih baik dan tidak ada yang lebih buruk. Lebih buruk lagi kita hidup hanya apabila keadaan memaksa kita. Ramai, jika boleh, seseorang mengatasi orang lain, mencari di mana terdapat lebih banyak kuasa, keistimewaan, faedah. Jauh dari semua orang yang ingin menjadi kaya atau percaya, tetapi semua orang mahu hidup lebih baik, seseorang melihat kehidupan dalam kemasukan ke rohani, yang lain kepada bahan. Oleh itu, fenomena mobiliti menaik (pergerakan dari bawah ke atas) dibentuk hanya di mana kebanyakan barangan dan kebanyakan orang terletak di kutub yang berbeza dari skala sosial: bahagian bawah adalah kebanyakan orang, tingkat atas adalah kebanyakan manfaat sosial . Jika kedua-duanya bersambung, tiada siapa yang mahu bergerak naik. Mobiliti menaik sepadan dengan motivasi fenomena pencapaian.

Pencapaian motivasi - Ini adalah keinginan untuk bergerak ke kebanyakan orang untuk bergerak dan melakukan pekerjaan mereka, lebih baik daripada mereka melakukannya semalam atau bagaimana pesaing lakukan.

Sebagai pengalaman menunjukkan, motivasi pencapaian agak meningkat, dan bukannya penurunan. Setelah mencapai taraf hidup atau perkhidmatan yang lebih tinggi, kami membiasakan diri dengan fakta bahawa anda kini boleh membeli pakaian yang lebih baik, makan, membeli lebih banyak buku, dll. Dari masa ke masa, keperluan untuk kualiti hidup yang lebih tinggi menjadi diberikan, dan kami mempunyai permintaan yang lebih tinggi, keperluan kami tumbuh dan berkembang. Untuk kepuasan mereka, lebih banyak wang, kuasa, pengaruh, jadi kami bergegas lagi. Akibatnya, motivasi pencapaian dipacu oleh kalangan keperluan yang berkembang. Motivasi pencapaian berkait rapat dengan undang-undang ketinggian keperluan. Undang-undang ini sendiri tidak baik, tidak berbahaya kepada manusia, sisi negatifnya adalah bahawa seseorang menjadi hamba keistimewaan yang semakin meningkat, iaitu. Bergerak ke tangga perkhidmatan, mencari gelaran dan pihak berkuasa, individu itu pada dasarnya melayani cita-cita, keinginan, permintaan mereka. Tetapi mereka memberi seseorang dan manfaat - dia akan terbiasa dengan standard kehidupan yang lebih tinggi dan dia mempunyai bulatan baru kawan. Tetapi tidak lama lagi, rakan-rakan juga menghidupkan sasaran.

Masa sebagai atribut ruang sosial dan individu

"Bentuk utama setiap kewujudan, -menulis F. Engels, - ruang dan masa intipati "(T.5: 86). Masa adalah sifat semua bahan, termasuk ruang sosial dan mendiami orang-orangnya. Aliran masa boleh dibandingkan dengan Sungai Rapid Mountain, yang berterusan (kadang-kadang beberapa kali sehari) mengubah salurannya, menggariskan, menggerakkan batu besar dan kerikil halus, sentiasa menghalang mereka sebagai dek kad. Jadi dan aliran masa terus menyapu struktur sosial dan orang di dalamnya, memindahkan mereka dengan mengubah kedudukan mereka berhubung dengan satu sama lain.

Dalam aliran masa, hierarki sosial adalah dalam transformasi yang berterusan. Ia hanya wujud sebagai cerita. Struktur semalam hari ini mempunyai beberapa garis besar lain. Oleh itu, sejarah adalah bentuk kewujudan masyarakat, yang merupakan aliran yang sentiasa berubah di mana struktur sosial dan orang berada.

Konsep masa fizikal dan sosial

Masa fizikal wujud secara objektif, kerana terdapat seluruh dunia fizikal. Ia keluar dari kami dan tidak kira kami dan idea kami. Walau bagaimanapun, sebaik sahaja orang cuba mengukur masa fizikal, mereka melampaui batas realiti yang semata-mata ke dunia dalam reka bentuk pintarnya dalam bentuk kategori. Masa secara objektif, tetapi skala, yang diukur, adalah struktur subjektif. Masa fizikal tidak tahu pembahagian pada abad, tahun, hari, jam dan minit - semua kategori ini dengan percubaan dibuat untuk merebut, memahami dan mengukur masa fizikal. Anda hanya boleh mengukur apa-apa dengan beberapa jenis skala, luaran berkenaan dengan objek yang diukur (pengukuran garis komputer riba, langkah - taman sayuran, dan lain-lain). Oleh itu, masa yang difahami oleh minda manusia tidak dalam bentuk tulen, tetapi melalui skala yang diukur.

Leibniz pada satu masa menentukan ruang sebagai perintah kewujudan bersama, lokasi perkara, dan masa sebagai perintah urutan mereka 20. Masa diterangkan melalui penggantian objek bahan dan negeri mereka. Jadi, masa hari, musim - ini adalah menggantikan peruntukan bumi berhubung dengan objek ruang lain dan terutamanya kepada Matahari. Perlu diingat bahawa skala yang digunakan adalah reka bentuk intelektual: orang dipilih dari dunia perkara dan fenomena yang akan digunakan untuk mengukur masa sebagai bergantian perkara-perkara dan negeri-negeri ini. Relativiti struktur pintar ditunjukkan dalam kebolehubahan mereka: persembahan orang tentang perubahan kandungan mereka dari era ke era, dari budaya ke budaya (contohnya, kalendar solar dan lunar), dinyatakan sebagai sains berkembang. Minggu ini mempunyai ketahanan yang berbeza di negara-negara yang berbeza dan dalam epoch yang berbeza (5 - 10 hari). Dan, mungkin, dalam seribu tahun atau lebih awal, idea-idea semasa mengenai struktur masa akan kelihatan naif dan jauh dari realiti. Ia sudah jelas sekarang bahawa musim panas adalah struktur sosial. Titik sumber rujukan dipilih berdasarkan konteks budaya. Dari sini kehadiran hasil yang berbeza dalam budaya yang berbeza.

Masa relatif. Ia ditentukan melalui sifat objek yang digunakan untuk menstrukturkannya. Kesedaran manusia boleh merebut aliran masa, memahami dan menyusunnya hanya melalui objek yang digunakan sebagai unit akaun (contohnya, perolehan bumi di sekitar paksi).

Masa mempunyai banyak ukuran, kerana tidak ada dan tidak boleh menjadi satu skala untuk mengukurnya. Masa astronomi digunakan untuk menggambarkan sejarah umat manusia, tetapi cerita ini mempunyai masa yang mencerminkan sifatnya. Ini adalah masa sosial yang distrukturkan menggunakan tidak lagi kosmik, tetapi objek sosial dan negeri mereka. Dalam erti kata lain, masa sosial diukur oleh skala amalan awam.

Ciri-ciri utama masa adalah urutan dan panjang (ultrasound 1996: 70). Acara pergi ke satu sama lain dalam susunan tertentu, masing-masing mempunyai tempohnya sendiri.

Amalan dan masa sosial

Ruang sosial adalah prosedur untuk lokasi jawatan sosial, dan masa sosial adalah perintah penggantian mereka. Di bawah penggantian bermakna perubahan bukan sahaja kedudukan, tetapi juga keadaan mereka yang sentiasa berubah. Dengan kata lain, di ruang sosial kedudukan A dan B weexist pada masa yang sama, terletak di bahagian yang berbeza. Satu boleh digambarkan melalui yang lain (contohnya, dan lebih tinggi daripada B). Masa yang menerangkan urutan penampilan kedudukan (contohnya, untuk berubah dan kedudukan B) berlaku. Tetapi kedudukan status adalah bentuk interaksi sosial yang agak stabil, oleh itu, skala mengukur masa sosial adalah amalan awam. Masa sosial adalah urutan tindakan orang, kumpulan dan institusi mereka.

Masa sosial tunggal adalah selang yang bertepatan dengan unit beberapa aktiviti sosial. Dalam masyarakat pertanian tradisional, unit utama adalah musim kerja lapangan dan pecah di antara mereka. Ia adalah irama kehidupan sosial, menurut E. Durkheim, mendasari kategori masa (Durkheim 1915: 456) 21.

Struktur masa sosial adalah reka bentuk sosial, kerana ia ditentukan oleh pilihan titik rujukan, yang pada gilirannya bergantung kepada premis pereka mengenai kepentingan peristiwa. Dalam erti kata lain, reka bentuk masa sosial berlaku berdasarkan sistem nilai. Sistem yang berbeza adalah struktur masa sosial yang berbeza, kerana irama kehidupan sosial adalah satu generasi amalan sosial tertentu yang dilihat melalui sistem tertentu. Sebagai contoh, penstrukturan sejarah tradisional sepanjang tahun pemerintahan maharaja, diktator dan setiausaha umum bukanlah ciri objektif masa sosial, tetapi pantulan representasi ahli sejarah yang percaya bahawa individu yang "hebat" membuat sejarah . Sejarah Soviet secara rasmi dibahagikan dengan tempoh yang dibahagikan oleh Kongres Parti Komunis. Tetapi, nampaknya saya, ia lebih banyak dibuktikan untuk mengambil jangka masa yang berbeza: contohnya, kompleks penemuan saintifik dan ciptaan yang menentukan teknologi pengeluaran.

Subjek yang berbeza adalah struktur masa sosial yang berbeza. Jadi, E. Hyden memperuntukkan tiga peringkat:

(1) tahap kehidupan setiap hari, rutin;

(2) tahap kehidupan manusia;

(3) Tahap kewujudan institusi sosial (Giddens 1995: 28) 22.

Setiap peringkat sepadan dengan selang masa. Pada peringkat pertama, seseorang mengukur selang masa yang bertepatan dengan unsur-unsur aktiviti rutinnya: sarapan pagi, jalan untuk bekerja, bekerja, jalan raya, percutian malam, tidur. Di peringkat kedua, selang lebih besar: kelahiran, zaman kanak-kanak, belia, kematangan, usia tua, kematian. Di peringkat institusi, perpaduan adalah tempoh sejarah dalam pembangunan masyarakat dan institusi utamanya. Ia berada dalam selang yang mengendalikan sains sejarah. Selang ini adalah struktur sosial yang digunakan untuk penstrukturan. Mereka mewakili individu atau kumpulan pandangan ke dalam amalan, penilaiannya. Dalam masyarakat terdapat perjuangan subjek-subjek ini untuk hak untuk mengenakan gambaian tentang struktur masa sosial kepada entiti lain, masyarakat secara keseluruhannya. Hasil perjuangan ini untuk hak untuk merancang masa sosial ditentukan oleh struktur kuasa (contohnya, selepas Revolusi Oktober, selang yang dikongsi oleh "sejarah" Kongres CPSU, yang pada tahun 1990-an cuba melupakan) datang untuk menggantikannya selang masa pemerintahan.

Masa dan ketidaksamaan jawatan

Dalam satu kedudukan, adalah mustahil untuk memasuki satu kedudukan, oleh itu status sosial sebagai ciri utama yang mengikat masa sosial. Kedudukan yang sama dalam jangka masa yang berbeza masa sosial boleh menjadi sangat tinggi, dan sangat rendah (contohnya, maharaja sebelum revolusi dan pada masa revolusi yang berjaya, pedagang sebelum revolusi dan pada masa "keganasan merah" ). Adalah sangat penting untuk memilih pilihan yang tepat untuk kompleks "kedudukan" dalam perniagaan: selalunya orang yang datang ke niche pasaran terlalu awal atau terlambat, ditakdirkan untuk kerugian, dan yang datang dalam masa boleh membuat lompatan tajam ke puncak hearchy. Ini diterangkan oleh konsep "konjuncture", yang bermaksud sintesis tempat itu (pasar niche) dan masa 23. Salah satu fungsi masa sosial adalah untuk menyelaraskan aktiviti bersama orang. Jika penyelarasan berjaya, maka masa ditukar kepada jenis sumber lain, jika tidak berjaya, maka ia berubah menjadi kehilangan wang, sumber bahan, kebebasan, dan juga kehidupan. Oleh itu, hierarki sosial tidak boleh dipertimbangkan tanpa mengira masa sosial.

Di Amerika, yang menggambarkan orang yang kalah, sering berkata : "Dia tidak berada di tempat itu dan tidak pada masa itu". Formula yang sama juga digambarkan oleh nasib. Oleh itu, status ditentukan bukan sahaja oleh kedudukan, tetapi juga sama dengan kedudukannya dalam aliran masa sosial. Ambil kedudukan hari ini, yang semalam adalah status tinggi, sering bermakna pendaratan di kereta api yang bergerak ke tempat malapetaka. Oleh itu, lewat sering bersamaan dengan kerugian.

Dua jawatan pada masa yang berbeza adalah berbeza secara sosial. Saya hidup sekarang, dan X - seratus tahun yang lalu. Fakta ini sudah membuat kedudukan dan ruang sosial yang berbeza, kerana identiti kedudukan di angkasa hanya boleh berada di hadapan kedudukan yang sama dalam aliran masa sosial.

Perbezaan ini berubah menjadi ketidaksamaan sosial, hanya dianggarkan melalui prisma dari barang-barang berharga. Askar-Infantryman dalam aman dan perang adalah dua kedudukan status yang sama sekali berbeza. Dari sudut pandangan sistem nilai, yang paling sering dominan dalam kebanyakan masyarakat, adalah jelas bahawa untuk menjadi infantri biasa dalam peperangan adalah status yang sangat rendah (keadaan yang teruk dalam kehidupan yang sangat singkat). Walau bagaimanapun, ini tidak mengecualikan transformasi sistem nilai dalam suasana romantis dan patriotisme. Dalam kes ini, keupayaan untuk mati di hadapan dengan risiko yang besar untuk mati ("untuk revolusi", "untuk iman", "untuk tanah air", "untuk raja", "untuk Stalin", dan lain-lain) bertukar ke dalam penunjuk status yang tinggi.

Masa adalah salah satu daripada banyak sumber sosial dari mana hierarki dibina. Di bawah keadaan tertentu, ia boleh ditukar kepada sumber lain (sebagai contoh, "masa - wang"). Walau bagaimanapun, adalah perlu untuk menekankan bahawa hanya dalam keadaan tertentu penukaran sedemikian mungkin. Dalam kes ini, masa adalah kekayaan, modal. Dan sikap terhadapnya adalah mungkin, seperti mana-mana sumber defisit lain, yang juga tidak diperbaharui. Masa "meninggalkan", "membelanjakan" dengan faedah atau tidak masuk akal, "berfungsi" pada seseorang, dan sebagainya.

Ketumpatan masa sosial.

Masa sosial diukur oleh amalan yang meneruskan dengan intensiti yang berbeza. Perubahan dalam aktiviti amalan membawa kepada pemampatan atau, sebaliknya, memanjangkan masa sosial. Pengalaman lelaki tua sering terkumpul di belia. Masa pengedap yang sama akibat daripada intensifikasi amalan sosial berlaku di peringkat institusi sosial, masyarakat. Sudah cukup untuk mengekstrak buku teks sejarah dunia: pecutannya bergegas ke mata. Sekiranya di zaman batu, beribu-ribu dan puluhan ribu tahun yang diperlukan di zaman batu, maka pada masa kita perubahan itu berlaku dalam selang satu atau dari kekuatan beberapa tahun. Perjalanan yang pernah meninggalkan tahun, kini telah dilakukan dalam masa beberapa hari, bulan.

Ketumpatan masa sosial berkait rapat dengan ciri-ciri ruang sosial, yang bersifat alami dalam sifatnya yang tidak berperikemanusiaan. Interaksi sosial yang lebih intensif di kawasan ini ruang, semakin padat ada masa sosial. Oleh itu, individu dimasukkan ke dalam ketumpatan aliran masa sosial dan, berdasarkan ini, berubah menjadi kedudukan yang tidak sama rata. Sebagai P. Sorokin menyatakan, masa sosial tidak mengalir sama rata dalam kumpulan dan masyarakat yang berlainan (Sorokin 1964: 171). The Infidfray of the Old Man dan pengalaman Junca sering merupakan akibat semula jadi dari bidang sosial mereka yang berbeza dalam kualiti mereka.

Ketumpatan masa sebagai penunjuk status boleh pergi, seperti mana-mana penunjuk lain (contohnya, ketersediaan wang dan hutang wang), dengan tanda "tolak" dan "ditambah": masa boleh diisi dengan penderitaan atau memperkayakan keperibadian dan aktiviti yang menyenangkan.

Memantau masa sosial

Man adalah sekerat dalam aliran masa. Walau bagaimanapun, ia akan menjadi penghormatan yang berlebihan kepada tradisi struktural untuk menyekat kenyataan cetek ini. Aliran itu mungkin seperti orang yang tidak tahu bagaimana untuk berenang dan perenang berpengalaman atau pemilik bot, bot, dan sebagainya. Seseorang mempunyai potensi tertentu untuk mengawal selia beliau dalam aliran ini, mempunyai kesan ke atas kepadatan dan strukturnya. Walau bagaimanapun, kemungkinan pemantauan masa sosial dalam subjek yang berbeza berbeza dengan ketara. Pada satu tiang - individu bukan menegak, tidak dapat mengawal walaupun masa mereka pada siang hari (masa dan strukturnya ditetapkan oleh seseorang dari luar), yang lain - individu dan kumpulan yang boleh mengenakan kadar amalan dan strukturnya Masa di ruang sosial yang cukup luas (contohnya, pada skala negeri). Oleh itu, sebagai nota pronovost (1989: 65), salah satu manifestasi utama ketidaksamaan sosial yang berkaitan dengan masa adalah autonomi individu dalam menganjurkan masa sendiri.

Sumber kuasa yang berbeza ke atas masa sosial boleh secara prinsip dibahagikan kepada dua kumpulan.

(1) Struktur Faktor (tempat di hierarki sosial) memberi individu dengan peluang untuk bergantung kepada percubaan mereka untuk mengawal masa sosial mengenai potensi struktur. Oleh itu, penguasa negara akan menggunakan semua sumbernya untuk subordinasi masa sosial oleh kehendaknya. Perlu diingat bahawa pendekatan struktural dalam banyak kes adalah wajar untuk melengkapkan konstruktivis: penguasa dengan kuasa berpotensi yang rendah dalam satu cara atau yang lain menghilangkan persekitaran yang dekat dan jauh, personaliti yang kuat pada takhta yang sama meningkatkan status sosial kedudukannya. Oleh itu, kemungkinan struktur berubah untuk memantau masa sosial.

(2) Peribadi Faktor memberi peluang kepada individu dalam keadaan sosial yang sama, dengan yang berlainan mengendalikan masa sosial mereka hanya berdasarkan perbezaan dalam aktiviti, kuasa watak, intelektual dan budaya berpotensi. Benar, adalah mustahil untuk melupakan bahawa sebahagian besar potensi peribadi akhirnya adalah hasil daripada kesan medium (struktur) di mana sosialisasi diadakan.

Oleh itu, dari sudut pandangan paradigma struktur-konstruktur, seseorang adalah sekerat dalam aliran masa, bagaimanapun, terapung dalam aliran ini, ia boleh menjadi sejauh mana untuk membetulkan laluannya, dan kemudian melambatkan atau mempercepatkan Jalankan masa sosial pada skala biografi peribadinya, sejarah keluarga, bandar atau negara atau benua. Perbezaan dalam skala kawalan masa sosial adalah salah satu manifestasi yang paling penting dalam ketidaksamaan sosial.

Masa lapang dan hierarki

Jumlah masa lapang adalah salah satu petunjuk penting status sosial, yang dalam teori tradisional stratifikasi sosial tidak penting. Sementara itu, jika anda melihat kehidupan tidak melalui prisma wang sebagai penunjuk universal kejayaan pasaran, maka masa lapang boleh dianggap sebagai kriteria yang lebih mendalam dan universal (terpakai untuk hierarki bukan pasaran). Sekiranya anda tidak melihat perniagaan sebagai bentuk permainan, sukan (pendekatan biasa dan defendan), maka salah satu makna kekayaan wang, selain itu ini adalah sumber yang membolehkan anda memenuhi keperluan bahan, adalah masa lapang yang diberikan.

Ciri kualitatif masa lapang adalah kebebasan individu dalam pilihan kandungannya, iaitu, dalam reka bentuk kehidupannya sendiri. Prasyaratnya adalah tahap kesejahteraan bahan tertentu, memberikan sumber untuk kebebasan pilihan. Masa lapang dipenuhi dengan aktiviti yang dipilih oleh individu berdasarkan keperluannya yang tidak ketara (perjuangan untuk cara memaparkan kelangsungan hidup di dunia bukan vitasi). Ia boleh diisi dengan kerja keras, jika ia adalah kerja yang bukan atas nama sepotong roti, tetapi intrinsik (contohnya, pembinaan kotej).

Sepanjang keseluruhan sejarah umat manusia, jumlah masa lapang adalah salah satu perbezaan utama dalam gaya hidup lapisan tertinggi masyarakat. Pendapatan yang besar yang diperoleh dengan harga membawa semua masa lapang untuk mengorbankan gol ini, dengan pendekatan ini, nampaknya penunjuk yang sangat relatif status tinggi. Kekurangan masa lapang (penunjuk status rendah) meneutralkan pendapatan tinggi sebagai penunjuk status yang tinggi. Sekiranya tidak ada masa lapang, maka apa kekayaan?

Masa lapang tidak diperlukan masa bebas dari kerja. Ciri kualitatif jenis masa ini adalah kebebasan individu dalam memilih cara untuk menggunakannya. Oleh itu, jika buruh bertepatan dengan hobi, garis antara masa bebas dan masa kerja hilang. Untuk kedudukan status bahagian kelas menengah (profesi kreatif, sebahagiannya perniagaan, pengurusan, dll.) Dicirikan oleh ketersediaan kebebasan dalam perancangan masa. Orang-orang dari profesi ini sering terlibat dalam waktu bekerja dengan apa yang mereka kehendaki dan apa yang akan mereka lakukan dan percuma 24. Jika untuk "kelas atas lama" dicirikan oleh kehadiran sejumlah besar masa terbiar, maka untuk sebahagian daripada kelas menengah, ia dicirikan dengan memadamkan muka antara masa yang bebas dan bekerja, penukaran buruh ke dalam a hobi 25. Penunjuk kawalan masa adalah tahap autonomi pekerja dalam penstrukturan masa kerja.

Bagi pekerja yang lebih rendah dari lapisan, batas masa lapang dicirikan, sejak waktu kerja memakai dalam semua aspek sifat paksa (buruh demi wang, kekurangan kebebasan dalam mengawal rutin hari, dan lain-lain).

Masalah masa lapang penganggur adalah masalah khas transformasi fenomena yang bertentangan kerana berlebihan. Ini adalah masa lapang wajib, yang, kerana kekurangan kebebasan pilihan, tidak lagi bebas. Ini dikenakan kebebasan yang bertukar kepada banyak penganggur kepada sumber penderitaan mental dan moral.

Konsep "hierarki sosial"

Setiap orang dalam hidupnya meletakkan matlamat untuk berusaha untuk menegak tertentu, iaitu, menjadikan pergerakan "dari", dan bukan sebaliknya. Setelah mengatasi satu sama lain, kami berusaha untuk menguasai sejumlah besar sumber dan pihak berkuasa untuk bebas memenuhi keperluan mereka: dalam kehidupan yang lebih baik, dalam sumber, dalam keluarga, kerjaya. Keseluruhan sfera keseluruhan di mana pergerakan sedemikian dilakukan adalah nama "hierarki sosial".

Penyelidik mewakili hierarki sosial dalam bentuk piramid, pembinaan yang berdasarkan beberapa undang-undang. Salah satu undang-undang utama - bilangan tempat dan kekosongan, yang terletak di bahagian bawah piramid, sentiasa melebihi bilangan kekosongan yang terletak di bahagian atas hierarki. Oleh itu, ada peluang untuk mengekalkan keseimbangan sosial, kerana di bahagian atas harus hanya dipilih orang dalam beberapa kriteria: secara fizikal dan intelektual lebih bijak, yang mampu mengambil keputusan yang penting dan bertanggungjawab yang akan memberi kesan kepada semua peringkat hierarki sosial.

Definisi 1.

Oleh itu, saintis di bawah hierarki sosial memahami semacam itu jawatan dan pekerjaan, serta kedudukan yang dibina dalam urutan menaik: dari yang kurang berprestij dan ganjaran yang kurang dan berakhir dengan lebih berprestij dan dikehendaki. Kehadiran hierarki bermakna bahawa dalam sistem sosial terdapat ketidaksamaan kedudukan dan tahap kawalan.

Dari sudut pandangan sains sosiologi, ketidaksamaan tidak dapat dinilai dalam istilah etika, kerana ia bertujuan untuk melaksanakan fungsi negatif dan positif.

Tahap hierarki sosial.

Hierarki sosial secara langsung berkaitan dengan proses mobiliti sosial. Sifat kedua-dua fenomena ini membayangkan keunggulan beberapa lapisan dan tahap hierarki atas orang lain: iaitu, selalu ada orang yang memerintah, dan mereka yang taat. Perintah sedemikian adalah nama "hierarki", masing-masing. Mana-mana hierarki boleh diwakili sebagai piramid yang terdiri daripada tiga yang paling biasa dijumpai dalam pelbagai peringkat sistem sosial: atas, sederhana dan lebih rendah. Perhatikan bahawa dalam hierarki pengurusan, tahap ini dipanggil "tahap kawalan", dan dalam kelas sosial - sosial.

Peranti hierarki sosial telah ditubuhkan sedemikian rupa sehingga di dasar piramid, iaitu, pada tahap yang paling rendah, majoriti penduduk terletak, dan di peringkat teratas - kelas masyarakat yang paling istimewa. Adalah kepada mereka yang mencari orang yang memotivasi diri mereka peluang untuk mempunyai unsur-unsur kehidupan seperti:

kekayaan,
kuasa,
pengaruh kepada orang lain
kehadiran pelbagai faedah
prestij.

Manfaat sosial adalah keadaan motivasi utama yang menyebabkan seseorang bekerja keras, berusaha ke tahap tertinggi hierarki. Tetapi pada masa yang sama, faedah sosial adalah kekurangan sumber, yang hadir hanya pada tahap hierarki tertinggi dan boleh didapati untuk sebilangan kecil orang.

Nota 1.

Pengagihan semula sumber dan kekayaan hanya mungkin dalam hal bergerak sekumpulan orang, iaitu bersendirian. Setiap orang sendiri membina jalan ke tingkat atas, membuat kerjaya, meningkatkan kemahiran profesionalnya, menjadi individu. Kemajuan sedemikian ke puncak dalam kalangan saintifik dipanggil "Mobiliti menaik".

Undang-undang Hierarki Sosial

Hierarki sosial tidak boleh dibina secara chaotically, kerana ini akan menyebabkan tidak berlabuh dalam sistem. Itulah sebabnya pembinaannya berlaku berdasarkan beberapa undang-undang.

Undang-undang pertama adalah "bilangan kekosongan yang terletak di bawah, sentiasa lebih daripada jumlah kekosongan yang terletak di bahagian atas." Di bawah kekosongan, penyelidik memahami bukan sahaja pekerjaan dan jawatan, tetapi dalam kedudukan umum yang terletak di semua peringkat hierarki dan dalam struktur rasmi organisasi. Terima kasih kepada pengedaran ini, persaingan berlaku: orang yang dipunyai oleh tahap yang lebih rendah berusaha untuk mengambil kekosongan ke tahap di atas, dan para peserta tahap tertinggi merasakan keperluan untuk mempertahankan tempat mereka. Prinsip piramid melibatkan pemilihan di kalangan pemohon untuk tahap yang tinggi yang paling disediakan secara moral, intelektual dan fizikal. Semakin tinggi tahap hierarki, semakin tinggi tahap imbuhan dan prestij.

Undang-undang kedua hierarki sosial adalah "bilangan manfaat sosial yang ada di bahagian atas selalu lebih besar daripada jumlah manfaat yang diterima oleh mereka yang berada di bahagian bawah." Jadi kita dapat melihat piramid dalam bentuk terbalik. Sekiranya kita biasanya memperlakukannya sebagai lebih sempit ke atas, tetapi lebih luas di bawah, apabila ia datang kepada bilangan sumber dan faedah, maka sebaliknya. Inilah undang-undang ketidakadilan: bilangan peserta terkecil dalam piramid adalah kandungan dengan semua orang, dan peserta tahap yang lebih rendah adalah keperluan yang berterusan. Tetapi ini adalah makna persaingan. Merasakan kekurangan sumber, faedah dan kebebasan, seseorang itu merosakkan untuk memperbaiki kedudukannya. Oleh itu, dia mula bekerja pada dirinya untuk mengatasi kemiskinan dan kemiskinan dan mencapai ketinggian yang maksimum.

Dari undang-undang kedua mengenai barang, yang ketiga - "undang-undang ketidaksamaan sosial" berikut. Sekiranya sesetengah orang kekurangan manfaat memotivasi aktiviti, iaitu, mereka yang memasuki konflik, cuba untuk mencapai kehidupan yang lebih baik dengan cara yang menyalahi undang-undang. Ini membawa kepada peningkatan dalam keadaan kriminogenik, yang menunjukkan motivasi negatif orang itu. Hanya organ yang mengawal keadaan jenayah dapat mengatasi perkara ini: Polis, Negeri. Tingkah laku ini diperhatikan bukan sahaja pada mereka yang berada di tahap yang lebih rendah, tetapi juga pada mereka yang berada di tingkat atas. Selalunya kita berhadapan dengan fenomena motivasi negatif orang yang tidak mahu secara sukarela berpisah dengan kedudukan dan peluang sosial mereka. Oleh itu, mereka juga menggunakan pelbagai manipulasi dan cara menyalahi undang-undang untuk mengekalkan faedah dengan diri mereka sendiri.

Bahagian