Gereja Rusia pada abad ke-18. Sinode Suci Sinode Suci abad ke-18 yang mengeluarkan dekri
Pada 24 Disember 2010, di kediaman Patriarchal yang bekerja di Chisty Lane, di bawah pengerusi His Holiness Patriarch Kirill of Moscow and All Rus', mesyuarat seterusnya Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia akan berlangsung.
Sinode Suci (diterjemahkan dari bahasa Yunani sebagai "perhimpunan", "dewan") adalah salah satu badan tertinggi kerajaan gereja. Menurut Bab V Statut Gereja Ortodoks Rusia semasa, "Sinod Suci, yang diketuai oleh Patriarch of Moscow dan All Rus' (locum tenens), adalah badan pengelola Gereja Ortodoks Rusia dalam tempoh antara Majlis Uskup. .”
Selepas Peter I memansuhkan pentadbiran patriarki gereja, dari 1721 hingga Ogos 1917, Sinode Pemerintahan Suci yang ditubuhkan olehnya adalah badan negara utama kuasa pentadbiran gereja di Empayar Rusia, yang menggantikan patriark dalam bidang fungsi gereja umum dan hubungan luar. Pada tahun 1918, Sinode Suci sebagai badan negara telah dibubarkan secara de jure oleh dekri Majlis Komisaris Rakyat "Mengenai kebebasan hati nurani, gereja dan masyarakat beragama."
Selepas patriarkat dipulihkan di Majlis Tempatan Gereja Ortodoks Rusia, pada Februari 1918 Holy Synod memulakan tugasnya sebagai badan pengelola kolegial. Walau bagaimanapun, dengan dekri Patriark Tikhon pada 18 Julai 1924, Sinode dan Majlis Gereja Tertinggi telah dibubarkan. Pada tahun 1927, locum tenens takhta patriarki, Sergius (Stragorodsky), menubuhkan Sinode Suci Patriarki Sementara, yang berfungsi sebagai badan bantuan dengan suara penasihat sehingga 1935. Aktiviti Sinode Suci disambung semula di Majlis Tempatan pada tahun 1945 .
"Peraturan mengenai tadbir urus Gereja Ortodoks Rusia" yang diterima pakai di Majlis Tempatan menentukan susunan kerja dan komposisi Sinode Suci. Tahun sinodal dibahagikan kepada dua sesi: musim panas dari Mac hingga Ogos dan musim sejuk dari September hingga Februari. Pengerusi Sinode ialah Patriarch, ahli tetap adalah Metropolitans of Kiev, Minsk dan Krutitsky. Majlis Uskup pada tahun 1961 memperluaskan komposisi Sinode, termasuk di kalangan ahli tetap Pentadbir Hal Ehwal Patriarkat Moscow dan Pengerusi Jabatan Perhubungan Gereja Luar, dan Majlis Uskup pada tahun 2000 menambah Metropolitan St. Petersburg dan Ladoga dan Metropolitan Chisinau dan Seluruh Moldova. Lima ahli sementara Sinode dari kalangan uskup diosesan dipanggil ke sesi enam bulan secara bergilir-gilir, mengikut kekananan pentahbisan uskup mereka - satu daripada setiap lima kumpulan di mana keuskupan dibahagikan.
Pada masa ini, ahli tetap Sinode Suci adalah:
Pengerusi: His Holiness Patriarch of Moscow dan All Rus' Kirill (Gundyaev);
Metropolitan Kyiv dan Seluruh Ukraine Vladimir (Sabodan);
Metropolitan St. Petersburg dan Ladoga Vladimir (Kotlyarov);
Metropolitan Minsk dan Slutsk, Patriarchal Exarch of All Belarus Filaret (Vakhromeev);
Metropolitan Krutitsky dan Kolomna Yuvenaly (Poyarkov);
Metropolitan of Chisinau dan All Moldavia Vladimir (Kantaryan);
Metropolitan Saransk dan Mordovia, pengurus hal ehwal Moscow Patriarchate Barsanuphius (Sudakov);
Metropolitan Volokolamsk, Pengerusi Jabatan Perhubungan Gereja Luar Patriarkat Moscow Hilarion (Alfeev);
Sebagai ahli sementara pada sesi musim sejuk 2010/2011. mengambil bahagian:
Metropolitan Simferopol dan Crimea Lazar (Shvets);
Metropolitan Hilarion dari Amerika Timur dan New York (Koperal);
Uskup Agung Simbirsk dan Melekess Proclus (Khazov);
Uskup Baku dan Caspian Alexander (Ishchein);
Uskup Yuzhno-Sakhalin dan Kuril Daniil (Dorovskikh);
Penyertaan ahli tetap dan sementara dalam mesyuarat Sinode Suci adalah tugas kanonik mereka. Mesyuarat diadakan oleh Patriarch of Moscow dan All Rus' (atau locum tenens of the patriarchal takhta) dan, sebagai peraturan, ditutup.
Tugas-tugas Sinode Suci termasuk:
1. Menjaga pemeliharaan dan tafsiran utuh iman Ortodoks, norma moral dan ketakwaan Kristian;
2. Melayani perpaduan dalaman Gereja Ortodoks Rusia;
3. Mengekalkan perpaduan dengan Gereja Ortodoks yang lain;
4. Organisasi aktiviti dalaman dan luaran Gereja dan penyelesaian isu-isu kepentingan gereja umum yang timbul berkaitan dengan ini;
5. Penilaian peristiwa terpenting dalam bidang perhubungan antara gereja, antara agama dan antara agama;
6. Penyelarasan tindakan seluruh Gereja Ortodoks Rusia dalam usahanya untuk mencapai keamanan dan keadilan;
7. Mengekalkan hubungan yang sepatutnya antara Gereja dan negara mengikut Piagam ini dan perundangan semasa;
8. Penubuhan prosedur untuk pemilikan, penggunaan dan pelupusan bangunan dan harta Gereja Ortodoks Rusia.
Sinode Suci memilih, melantik, dalam kes-kes yang luar biasa memindahkan uskup dan memecat mereka; melantik ketua institusi Sinode dan, atas cadangan mereka, timbalan mereka, serta rektor akademi Teologi dan seminari, abbot (abbes) dan gabenor biara, uskup, paderi dan awam untuk menjalani ketaatan yang bertanggungjawab di luar negara.
Pada masa ini, institusi sinode berikut bertanggungjawab kepada Sinode Suci: jabatan untuk hubungan gereja luar (wujud sejak 1946, hingga 2000 - jabatan untuk hubungan gereja luar); majlis penerbitan; jawatankuasa pendidikan; Jabatan Katekesis dan Pendidikan Agama; Jabatan Amal dan Perkhidmatan Sosial Gereja; jabatan mubaligh; jabatan untuk interaksi dengan Angkatan Tentera dan agensi penguatkuasaan undang-undang; Jabatan Hal Ehwal Belia; Jabatan Perhubungan Gereja-Masyarakat; jabatan maklumat sinodal; Jabatan Kementerian Penjara; Jawatankuasa Interaksi dengan Cossack; pengurusan kewangan dan ekonomi; pengurusan hal ehwal Patriarkat Moscow; Perpustakaan Sinodal dinamakan sempena Yang Mulia Patriark Alexy II. Juga di bawah Sinode Suci terdapat suruhanjaya berikut: suruhanjaya alkitabiah dan teologi; komisi untuk kanonisasi orang-orang kudus; Suruhanjaya Liturgi; suruhanjaya untuk hal ehwal monastik.
Sinode Suci mencipta dan memansuhkan keuskupan, menukar sempadan dan nama mereka, diikuti dengan persetujuan oleh Majlis Uskup; meluluskan statut biara dan menjalankan penyeliaan umum kehidupan monastik. Perkara-perkara dalam Sinode Suci diputuskan dengan persetujuan umum semua ahli yang mengambil bahagian dalam mesyuarat atau dengan undi majoriti. Dalam kes persamaan undi, undi Pengerusi adalah penentu. Selaras dengan Statut Gereja Ortodoks Rusia, Sinode bertanggungjawab kepada Majlis Uskup dan, melalui Patriarch of Moscow dan All Rus', menyerahkan kepadanya laporan mengenai aktivitinya semasa tempoh antara Majlis.
Kerja-kerja Sinode Suci dilaksanakan berdasarkan agenda yang dibentangkan oleh Pengerusi dan diluluskan oleh ahli-ahli Sinode pada permulaan mesyuarat pertama. Jika Patriark, atas sebab apa pun, tidak dapat menjalankan tugas pengerusi dalam Sinode buat sementara waktu, dia digantikan oleh ahli tetap Sinode yang tertua oleh konsekrasi uskup. Setiausaha Sinode adalah pengurus hal ehwal Patriarkat Moscow, yang bertanggungjawab untuk menyediakan bahan-bahan yang diperlukan untuk Sinode dan menyusun jurnal mesyuarat.
Tugasan ujian untuk pelajar adalah satu bentuk operasi ujian pengetahuan dalam kursus "Sejarah Pentadbiran Awam". Mereka membenarkan anda memantau kumpulan pelajar yang agak besar secara serentak sepanjang keseluruhan kursus latihan.
Tujuan senarai semak ini adalah:
Untuk mengenal pasti sejauh mana pelajar telah menguasai semua bahan dalam kursus mengenai sejarah pentadbiran awam, corak pembangunan sistem pentadbiran awam di Rusia dan ciri-cirinya dalam tempoh kronologi yang berbeza:
Tentukan tahap pengetahuan pelajar dalam had menghafal peristiwa, fakta, tarikh tertentu.
Kenal pasti aspek bahan pendidikan yang menyebabkan kesukaran.
Kriteria untuk menilai pengetahuan pelajar semasa menggunakan senarai semak:
- jawapan betul kepada 24 soalan, gred "tidak memuaskan"
- jawapan betul kepada 25-29 soalan, gred "memuaskan"
- jawapan betul kepada 30-34 soalan, gred "baik"
- jawapan betul kepada 35 - 40 soalan gred "cemerlang"
|
Pilihan 1 |
Pilihan 2 |
UJIAN SEJARAH NEGERI
PENGURUSAN DI RUSIA
Pilihan 1
Apakah yang terkandung dalam konsep demokrasi ketenteraan?
A. perjumpaan rakyat
B. militia rakyat
V. Boyar Duma sebagai pihak berkuasa tertinggi
2. Di republik feudal Novgorod, kuasa eksekutif adalah milik
V. Datuk Bandar
3. Istilah "putera perkhidmatan" merujuk
A. tempoh pemusatan
b. tempoh Kievan Rus
V. zaman perpecahan feudal.
4. Ketua bibir-
A. ketua penyiasatan, penyiasatan dan mahkamah di wilayah daerah polis jenayah.
B. pengurus kariah
V. ketua pejabat perintah itu
G. ketua kerajaan bandar
5. Pelantikan ke jawatan bergantung kepada bangsawan asal dan jawatan yang sebelum ini disandang oleh nenek moyang dipanggil.
A. lokalisme
b. memberi makan
V. tempoh perkhidmatan
6. Siapakah pemerintah Rusia pertama yang menerima gelaran rasmi "Sovereign of All Rus'"
B. Ivan III
7. Orang yang teratur - kumpulan kelas orang perkhidmatan telah dibentuk V:
8. Zemsky Sobor pada abad ke-16-17.
A. badan eksekutif pusat
B. badan pentadbir Gereja Ortodoks Rusia
B. badan perundangan di bawah keperibadian raja
G. badan perundangan Negeri Moscow.
9.Absolutisme ialah satu bentuk kerajaan di mana
A. kuasa tertinggi adalah milik raja yang tidak berbelah bahagi
b. tahap pemusatan tertinggi berlaku
V. institusi perwakilan harta pusaka beroperasi
d. alat birokrasi yang luas diwujudkan
d
10. Sinode pada abad ke-18-19.
A. badan pentadbir gereja tertinggi Gereja Ortodoks
B. Pejabat Senat
B. badan induk negeri Gereja Ortodoks
G. badan pentadbiran negara di pinggir negara Empayar Rusia.
11. Perhatikan tiga ciri utama sistem kuasa dan pentadbiran negara di bawah Petersaya:
A. birokrasi
B. pemusatan
B. ketenteraan
D. sekularisasi
D. pendemokrasian
12. "Syarat" (syarat) bahawa kuasa empayar terhad telah dibangunkan selepas naik ke takhta Rusia:
A. Catherine I
B. Elizaveta Petrovna
V. Anna Ioannovna
G. Vasily Shuisky
13.Majlis Tertinggi Privy pada era rampasan kuasa istana
A. merupakan institusi tertinggi di negeri ini
b. telah di bawah Senat
V. memerintah semasa penggantian maharaja
14. Sistem pemerintahan sendiri yang mulia telah diformalkan secara sah di Rusia di bawah
A. Peter I
b. Catherine II
V. Paul I
Encik Alexandre I
15. Apakah era yang dicirikan oleh kuasa eksekutif mempunyai 3 pusat: Senat, Majlis di bawah kedaulatan dan terutamanya wakil yang dipercayai kerajaan - kegemaran.
A. Peter I
B. rampasan kuasa istana
V. Alexandra I
16. Draf perlembagaan Rusia pertama telah dibangunkan
A. Panin
b. Arakcheev
V. Mordvinov
Encik Speransky
17.Struktur: jabatan, jabatan, jadual dalamXIXV. adalah tipikal untuk
A. kolej
b. kerajaan wilayah
V. kementerian
bandar zemstvo
18. Badan perundangan tertinggi Empayar Rusia dari 1810 hingga 1917 ialah
A. Majlis Negeri
V. Jemaah Menteri
Mesyuarat Menteri
19. Apakah institusi zemstvo yang diwujudkan pada tahun 1864?
a) mesyuarat dan majlis bandar
b) Majlis dan majlis yang mulia
c) Perhimpunan dan majlis Zemstvo
20. Apakah kandungan utama reformasi kehakiman 1864?
a) Persamaan semua kumpulan sosial sebelum undang-undang diperkenalkan
b) Prinsip mahkamah kelas dipelihara
c) Sebuah mahkamah khas diwujudkan untuk golongan bangsawan
d) perbicaraan juri telah diperkenalkan
e) mahkamah majistret diwujudkan
21. Rusia telah diisytiharkan sebagai sebuah republik:
22. Undang-undang pilihan raya 1905 diperuntukkan untuk pemilihan ke Duma mengikut prinsip:
b. kelayakan kelas
V. kelayakan harta
23. Untuk tujuan apakah jawatan ketua zemstvo diperkenalkan pada tahun 1889?
A. Untuk mengawal institusi zemstvo
B. Untuk mengawal pemerintahan sendiri petani
V. Untuk mengawal mahkamah majistret.
24. Tempoh dua kuasa di Rusia berterusan
25. Akibat daripada peristiwa apakah ia terhenti beroperasi di Rusia pada mulanya?XXV. terfikir?
A. permulaan Perang Dunia Pertama
B. akibat kekalahan Revolusi Rusia Pertama
V. semasa revolusi Februari
G. akibat daripada peristiwa Oktober 1917.
26. Di bawah slogan politik apakah Bolshevik berkuasa pada musim gugur 1917?
A. Turun dengan sepuluh menteri kapitalis
B. Tiada sokongan kepada Kerajaan Sementara
B. Semua kuasa kepada Soviet
27. Untuk tujuan apa di luar bandar pada tahun 1918? adakah jawatankuasa diwujudkan?
a) Untuk pemindahan kuasa tempatan yang seterusnya kepada mereka
b) Untuk melawan kulak
c) Untuk mewujudkan ladang kolektif dengan bantuan mereka
28. Dewan Undangan Negeri -
A. badan untuk mewujudkan sistem kuasa dan pengurusan baharu di Rusia selepas Revolusi Februari
B. badan penasihat perundangan dengan kuasa yang luas, yang diperuntukkan di bawah projek reformasi negeri oleh M.T
V. Parlimen RSFSR, yang diwujudkan oleh Perlembagaan 1918.
D. badan penasihat perundangan yang diwujudkan di wilayah
29. Pada tahun berapakah Perlembagaan pertama Negara Soviet diterima pakai?
30. Semasa perang saudara, pihak berkuasa kecemasan memainkan peranan penting dalam mentadbir negara. Antara organ berikut, yang manakah kepunyaan mereka?
A. jawatankuasa revolusioner
B. jawatankuasa
G. Cheka l|b
D. semua di atas
31. Apakah tempoh sejarah Soviet yang dipanggil "cairan"
32. Negeri manakah yang ditandatangani pada Disember 1991 perjanjian mengenai penciptaan CIS?
A) semua bekas republik Soviet
B) Rusia, Ukraine, Belarus
B) Rusia dan Kazakhstan
33. Apakah badan perundangan tertinggi Rusia di bawah Perlembagaan baharu?
A) Majlis Tertinggi
B) Perhimpunan Persekutuan
B) Jemaah Menteri
34. Pendamai:
a) seseorang yang dilantik untuk menyelesaikan pertikaian yang mungkin timbul semasa pembebasan petani antara dia dan pemilik tanah;
b) seseorang yang bertanggungjawab membayar hutang masyarakat luar bandar;
c) seseorang yang dilantik oleh pemilik tanah untuk memantau pelaksanaan perintah mereka dengan sewajarnya oleh petani.
35. Bandar Duma:
a) sebuah badan pemerintahan sendiri bandar di Rusia, yang dipilih mengikut peraturan bandar pada tahun 1870 secara tanpa harta pusaka;
b) badan untuk mengutip cukai daripada hartanah bandar;
c) badan penyeliaan untuk tukang.
36. Liberalisme:
a) gerakan ideologi dan sosio-politik borjuasi, menyatukan penyokong sistem parlimen, kebebasan borjuasi dan kebebasan keusahawanan kapitalis;
b) aliran sosio-politik penyokong reformasi;
c) gerakan sosio-politik menyokong absolutisme.
37. Konsistori:
a) mahkamah tentera;
b) mahkamah untuk paderi kanan;
c) percubaan politik revolusioner.
38. Jawatankuasa rahsia era Alexander I - ...
a) suruhanjaya untuk menggubal perlembagaan;
b) bulatan kawan rapat maharaja;
c) sebuah jabatan Canselori Sendiri Kebawah Duli Yang Maha Mulia Paduka Seri Baginda Maharaja.
39. Kementerian Harta Negara, diwujudkan pada tahun 1837, menangani ...
a) mengakaunkan tanah milik kerajaan;
b) kutipan cukai;
c) pengurusan petani negeri.
40.Hanya undang-undang sedia ada disatukan di bawah pimpinan M.M. Speransky dalam...
a) Kod Undang-undang Empayar Rusia;
b) Kod Katedral;
c) Koleksi Lengkap Undang-undang Empayar Rusia.
UJIAN SEJARAH NEGERI
PENGURUSAN DI RUSIA
Pilihan 2
1. Apakah nama komuniti jiran di Kievan Rus?
B. militia
G.patrimony
2. "Tysyatsky" ialah
A. timbalan putera raja di negeri yang tertakluk kepadanya
b. ketua tentera militia bandar
V. pemungut cukai
3. Labelkan pada abad ke-13-15.
A. dokumen yang dikeluarkan oleh Khan of the Golden Horde dan memberi hak untuk menjalankan aktiviti perdagangan
B. dokumen yang dikeluarkan oleh Khan of the Golden Horde dan memberi hak untuk memerintah
B. jenis ufti yang dibayar oleh Rusia kepada Golden Horde
G. tugas perjalanan, yang terdiri daripada mengatur rumah penginapan dan kandang kuda
4. Mytnik –
A.ejen perdagangan negeri di Kievan Rus
B. Pahlawan Rusia lama
V. Hakim Putera
D. Tugas perdagangan mengutip rasmi
5. Bibir ialah:
A. sebahagian daripada kariah
b. penggabungan beberapa kariah
V. daerah kehakiman
6. BXVIV. Di Rusia, monarki wakil estet sedang muncul, kerana:
A. Majlis Zemsky berfungsi
b. Boyar Duma
V. Dipilih Rada
oprichnina ditubuhkan
7. Pesanan dibina atas dasar
A. industri
b. serantau
V. semua di atas
8. Akta perundangan yang manakah membahagikan perkhidmatan awam kepada awam dan tentera?
A. Kod Katedral Alexei Mikhailovich 1649
b. peraturan am 1720
V. Peraturan ketenteraan 1716
Jadual Kedudukan 1722
9. Apakah itu "totalitarianisme"?
A. Doktrin struktur ideal masyarakat
B. Rejim politik yang mengawal semua bidang kehidupan rakyat
B. Satu bentuk kerajaan politik di mana kuasa negara adalah milik satu orang.
10. Petersayamewujudkan Senat sebagai yang tertinggi
A. badan kehakiman
b. pihak berkuasa pungutan cukai
V. badan perundangan
d. badan kawal selia tertinggi
11. Bilakah pemerintahan beraja mutlak terbentuk di Rusia?
a) Di bawah Ivan the Terrible
b) Di bawah Peter I
c) Di bawah Catherine II
12. Kolej beroperasi di Rusia
A. dari awal abad ke-17.
b. dari awal abad ke-18.
V. dari separuh kedua abad ke-18.
sejak awal abad ke-19.
13. Rusia menjadi empayar dengan
14. Undang-undang yang manakah secara radikal mengubah prinsip perkhidmatan awam?
A. Manifesto 1762 "Mengenai pemberian kebebasan dan kebebasan kepada seluruh bangsawan Rusia"
b. Jadual pangkat
V. Surat yang diberikan kepada golongan bangsawan pada tahun 1785.
15. Pemerintahan wilayah di bawah CatherineIIterdiri daripada:
A. gabenor
b. penolong gabenor
V. naib gabenor
Gabenor Jeneral
16.EkaterinaIImelaksanakan reformasi Senat. Apakah intipatinya?
A. Fungsi yang ditentukan oleh Peter I dikembalikan kepada Senat.
B. Dewan Negara menjadi cabang eksekutif kerajaan.
B. Dewan Negara menjadi mahkamah tertinggi.
D. Dewan Negara dibahagikan kepada 6 jabatan.
17. Apakah nama badan perwakilan seluruh Rusia dalam projek pembaharuan negara M. Speransky?
a) Majlis Negeri
b) Jawatankuasa Rahsia
c) Duma Negeri
18.Badan kerajaan manakah yang diwujudkan di Rusia oleh AlexanderIIuntuk pengurusan operasi semasa tempoh pembaharuan?
A. Majlis Menteri
b. Jawatankuasa Menteri
V. Jemaah Menteri
Mesyuarat Menteri
19. Zemstvo pada tahun 1864-1917.
A. unit pembahagian wilayah wilayah
B. juri mahkamah tanpa kelas
B. sistem pemerintahan sendiri tempatan secara elektif
D. badan kerajaan tempatan untuk menyelesaikan pertikaian antara pemilik tanah dan petani
20. Konsep "counter-reform" dikaitkan dengan zaman kerajaan
A. Alexandra I
b. Nicholas I
V. Alexandra II
bandar Alexander III
kampung Nicholas II
21. Untuk memerangi gerakan revolusi di Rusia pada tahun 1880, ia diwujudkan
A. Suruhanjaya Tertinggi
b. III Jabatan Canselori Diraja
V. polis rahsia
Kor Bandar Gendarmes
22. Apakah perubahan yang berlaku dalam kehidupan politik negara semasa Revolusi Rusia yang pertama?
a) Badan perwakilan, Duma Negeri, telah diwujudkan
b) Hak dan kebebasan sivil diisytiharkan
c) sistem berbilang parti telah dibangunkan
d) semua perkara di atas
23. Pada tahun 1905, Majlis Menteri telah diubahsuai. Dia menjadi
A. badan perundangan
b. badan eksekutif
V. badan penasihat yang dipasang secara berkala
24. Apakah dua kuasa yang wujud semasa tempoh dwi kuasa?
A. Kerajaan Sementara dan Soviet
b. Kerajaan Sementara dan Duma
V. Kerajaan Sementara dan Tsar
Kerajaan Sementara dan Perhimpunan Zemstvo
25. Badan kerajaan pusat manakah yang diubah menjadi dewan atasan Parlimen Rusia pada tahun 1905?
A. Majlis Negeri
B. Jemaah Menteri
26. Dokumen manakah yang diterima pakai dahulu diIIKongres Soviet pada 25 Oktober 1917?
A. Dekri atas tanah
b. Dekri Damai
V. Dekri mengenai kuasa
27. Apakah itu "komunis perang"?
A. Dasar yang diamalkan oleh negara Soviet selepas perang saudara.
B. Dasar yang dijalankan oleh negara Soviet pada tahun 1930-an.
B. Dasar yang diamalkan oleh negara Soviet semasa perang saudara.
28. Bilakah Dewan Undangan Negeri diadakan?
A. pada Oktober 1917
B. pada Disember 1917
V. pada Januari 1918
29. Pihak berkuasa tertinggi negara Soviet pada tahun 1917 menjadi
A. Dewan Komisaris Rakyat
b. Kongres Soviet Seluruh Rusia
V. Jawatankuasa Eksekutif Pusat Seluruh Rusia
30. Badan manakah merupakan badan kuasa negara tertinggi di USSR semasa Perang Patriotik Besar?
A) Jawatankuasa Pertahanan Negeri
B) Presidium Majlis Tertinggi
B) Dewan Komisaris Rakyat
31. Pada tahun 1946, Majlis Komisaris Rakyat USSR telah diubah menjadi
A. Majlis Menteri
b. Majlis Ekonomi Negara
V. Majlis Ekonomi
32. Mengikut Perlembagaan 1993, Rusia ialah..... sebuah negara
A. kesatuan
B. persekutuan
V. bersekutu
33. Soviet Tertinggi USSR pada 1989-1991.
A. sebahagian daripada Kongres Perwakilan Rakyat, dewan rendah parlimen Soviet
B. parlimen Kesatuan Soviet
V. badan penasihat di bawah Presiden USSR mengenai pelaksanaan reformasi pentadbiran awam
D.badan kawalan dan audit tertinggi USSR
34. Orang tua kampung:
a) pengawas banduan;
b) orang yang dipilih dalam masyarakat luar bandar (dunia) untuk menguruskan perhimpunan isi rumah, pengerusi perhimpunan luar bandar;
c) seorang petani yang melarikan diri.
35. Konservatisme:
a) arus sosio-politik arah perlindungan, komitmen kepada yang lama;
b) gerakan sosio-politik yang menyokong perubahan demokrasi;
c) arus sosio-politik di kalangan Slavophiles.
36. Anggota polis:
a) sejak tahun 1867, pegawai polis peringkat rendah di daerah, bandar wilayah dan bukan daerah, pekan dan kampung telah diambil daripada askar bersara dan pegawai tidak bertauliah, berkhidmat sebagai ejen bebas, dan disokong dengan mengorbankan bandar;
b) pangkat polis tertinggi;
c) pengawal keselamatan majlis bandaran.
37. Cerita semakan:
a) dokumen di mana tunggakan telah dimasukkan;
b) dokumen di mana jiwa penyemakan (iaitu lelaki dari kelas pembayar cukai) telah dimasukkan semasa banci penduduk, termasuk. petani kepunyaan pemilik tanah;
c) petani berkewajipan sementara.
38. Kepentingan utama dalam struktur kerajaan pusat suku kedua abad ke-19. menduduki badan kuasa peribadi maharaja...
a) Jawatankuasa Menteri;
b) Majlis Negeri;
c) Pejabat Baginda Sendiri.
39. Pembaharuan pendidikan awam Alexander II mengisytiharkan prinsip ...
a) kesejagatan sekolah;
b) pendidikan rendah wajib;
c) pendidikan hanya untuk kanak-kanak kelas atasan.
40. Pada tahun 1839 – 1843 pembaharuan yang berkaitan dengan mengatasi penurunan nilai wang kertas "dengan memindahkan sistem monetari kepada monometallism perak, dijalankan ..."
a) E.F. Kankrin;
b) F.P. Vronchenko;
c) P.M. Volkonsky.
4. Zaman Sinodal (abad XVIII - XIX)
Pada abad ke-18, tempoh baru dalam sejarah Gereja Rusia bermula, yang, sesuai dengan nama badan tertingginya - Sinode Pemerintahan Suci, dipanggil sinodal.
Abad ke-18 menandakan era di mana Rusia baru dilahirkan dan peralihan kepada fasa sejarah yang berbeza secara asasnya berlaku. Secara politik, ini dinyatakan dalam fakta bahawa monarki perwakilan estet Rusia pada abad ke-16-17. berubah menjadi abad ke-18. menjadi monarki mutlak. Perubahan dari segi sosio-ekonomi menandakan perkembangan baru, pada asasnya hubungan kapitalis yang menggantikan struktur ekonomi feudal. Keadaan asas ini telah menentukan kualiti perhubungan yang asasnya baru antara negara dan Gereja.
Faktor penting yang mempunyai kesan yang signifikan terhadap kedudukan Gereja Ortodoks Rusia pada abad ke-18 adalah peningkatan berganda di wilayah negara itu. Pertumbuhannya berlaku dalam tiga arah: ke barat, ke selatan dan ke timur. Kemajuan dalam setiap arahan ini menimbulkan cabaran baru bagi Gereja. Penduduk wilayah barat bergabung dengan Rusia, dengan orang Yahudi yang menganut agama Yahudi, termasuk Uniates dan Katolik, serta Protestan. Perluasan empayar ke selatan, ke pantai Laut Hitam dan Azov, bermakna pemerolehan kawasan padang rumput, yang dari separuh kedua abad ke-18. telah diselesaikan oleh penjajah Jerman, yang kebanyakannya terdiri daripada pelbagai mazhab evangelis. Keuntungan wilayah di timur bermakna penambahan sejumlah besar orang kafir dan Muslim. Oleh itu, semasa abad XVIII-XIX. Rusia menjadi empayar berbilang agama, dengan hanya kira-kira separuh penduduk Ortodoks. Di bawah keadaan ini, Gereja Ortodoks hanya dominan berdasarkan status undang-undang yang diberikan kepadanya oleh undang-undang negara. Ini adalah satu lagi perbezaan ketara dari zaman pra-Petrine.
Kemasukan kumpulan pengakuan kebangsaan baru ke dalam negara Rusia menimbulkan persoalan tentang sikapnya terhadap pengakuan lain untuk Gereja Rusia.
Kedudukan Gereja Ortodoks telah berubah bukan sahaja dalam pengakuan tetapi juga dari segi politik. Hubungan dalaman antara Gereja dan negara, yang sangat penting untuk Muscovite Rus', semasa tempoh sinodal menjadi lebih dan lebih formal dan kurang sah, diisytiharkan oleh undang-undang negeri, tetapi tidak lebih. Undang-undang mengenai toleransi beragama yang dikeluarkan selepas tahun 1905, yang meluluskan dan memperluaskan hak orang yang beragama lain, secara objektif mencerminkan proses melemahkan kedudukan politik Gereja Ortodoks dan peranannya dalam kehidupan negara.
Seiring dengan kesukaran luaran yang disebutkan di atas yang terpaksa dihadapi oleh Gereja Ortodoks semasa tempoh sinodal, adalah perlu untuk diperhatikan kesukaran dalaman yang berkaitan terutamanya dengan tugas pastoral Gereja.
Kerumitan keadaan sosial yang semakin meningkat di Rusia pada separuh kedua abad ke-19 dan pertumbuhan aspirasi liberal dalam masyarakat menimbulkan masalah sosial dan politik yang serius bagi Gereja. Dia dikritik oleh kalangan liberal, yang menganggapnya bukan sahaja konservatif, tetapi juga kuasa reaksioner politik, sokongan dan pengikut absolutisme negara. Ini seterusnya membawa kepada pertumbuhan sikap acuh tak acuh agama. Lapisan sosial yang besar timbul, yang wakilnya secara rasmi dianggap Ortodoks, walaupun sebenarnya mereka tidak mengekalkan sebarang hubungan dengan Gereja. Oleh itu, Gereja perlu menyesuaikan kaedah penjagaan pastoral, sebagai tambahan kepada umat biasa, dan kepada orang ramai yang tidak peduli.
Salah satu kelemahan utama kehidupan gereja dalam tempoh sebelumnya ialah kekurangan pendidikan paderi paroki. Gereja Synodal mewarisi dari masa lalu keterbelakangan hal ehwal sekolah. Tugas baru pembinaan negara memerlukannya meninggalkan kewujudan tertutup secara nasional untuk bidang "sejagat", terutamanya dari segi budaya dan pendidikan.
Ini adalah pelbagai masalah utama yang perlu ditangani oleh Gereja Ortodoks dalam tempoh baru sejarahnya. Penyelesaian kepada masalah ini berkait rapat dengan pembaharuan kerajaan, yang dimulakan oleh Peter I.
Pembaharuan Gereja Peter I. Kedudukan Gereja pada akhir abad ke-17. memberikan kepimpinannya alasan yang cukup untuk membimbangkan, sejak kerajaan baru, yang berkuasa selepas penyingkiran bupati Sofia Alekseevna pada tahun 1689 dan diketuai oleh Tsar Peter I muda, secara terbuka mengisytiharkan hasratnya untuk memulakan perubahan besar dalam politik-ekonomi, ketenteraan. dan kehidupan sfera budaya-ideologi.
Selepas kematian Patriarch Adrian pada tahun 1700, kerajaan mula mereformasi sistem gereja dan pentadbiran gereja. Atas nasihat orang-orang yang rapat dengannya, tsar memerintahkan untuk "menangguhkan" pemilihan patriark baru. Jawatan baru telah diperkenalkan - Locum Tenens of the Patriarchal Throne. Pada mulanya, Peter I berpuas hati dengan hanya langkah-langkah sementara, yang terutama melibatkan sekularisasi estet gereja, dan hanya dari 1718, apabila kemenangan ke atas Sweden menjadi pasti, dia secara intensif mula menyusun semula pentadbiran negara dan gereja. Kini masanya telah tiba untuk menyesuaikan kepimpinan gereja dengan mekanisme negara, menggabungkan yang pertama ke dalam yang terakhir.
Oleh kerana majoriti hierarki Gereja Ortodoks Rusia tidak menyokong pembaharuan yang sedang berjalan, kerajaan, yang memerlukan agama sebagai sokongan ideologi dan Gereja yang disesuaikan dengan keperluan mutlakisme, mendapati penyokong bukan di Rusia, tetapi di Ukraine. Ini berkaitan dengan perhatian Peter I kepada pelajar Akademi Kiev-Mohyla, yang tidak asing dengan pengaruh budaya dan pendidikan Eropah. Pada tahun 1700, dia mengeluarkan dekri memanggil paderi Rusia Kecil ke Rusia. Antara mereka yang tiba adalah orang terkenal seperti Stefan Yavorsky (yang menjadi Locum Tenens of the Patriarchal Throne pada 1700), Dmitry Tuptalo (sejak 1702 - Metropolitan Rostov), Philofey Leshchinsky (Metropolitan Siberia), Feofan Prokopovich (sejak 1718). - Uskup Pskov ) dll. Dalam memerangi konservatif gereja, tsar berjaya mencari pembantu dengan tepat dalam persekitaran ini.
Apabila idea Peter untuk menghapuskan patriarkat akhirnya matang dan masanya telah tiba untuk mengeluarkan akta perundangan yang akan menjelaskan dan membenarkan inovasi ini, satu-satunya yang Peter boleh percayakan perkara ini ialah Uskup Agung Feofan Prokopovich. Dia adalah penyokong setia reformasi Peter dan apologis rasmi mereka, yang ditunjukkan lebih daripada sekali, terutamanya dalam risalahnya "Kebenaran Kehendak Raja-raja." Pandangan Theophan mengenai hubungan antara negara dan Gereja sepenuhnya bertepatan dengan pandangan Peter I: kedua-duanya sedang mencari model yang sesuai dalam institusi gereja Prusia dan negara-negara Protestan yang lain. Pada tahun 1718, Peter mengarahkan Feofan Prokopovich untuk menulis peraturan Kolej Rohani, atau Peraturan Rohani. Untuk memastikan rancangan raja termotivasi dan dilindungi dengan baik, Theophanes menulis keseluruhan buku. Dalam bentuk ia adalah kerja kewartawanan, di mana tesis perundangan ringkas diselang-seli.
Peraturan Rohani, yang menerima kuasa undang-undang pada 25 Januari 1721, dalam bahagian pertama mereka bercakap tentang institusi gereja tertinggi baru - Kolej Rohani. Banyak ruang dalam Peraturan ditumpukan kepada isu kelebihan pengurusan kolegial berbanding pengurusan individu. Peraturan secara langsung menjelaskan mengapa pengurusan individu Gereja tidak diingini untuk negara: "rakyat biasa," yang terkejut dengan kehormatan dan kemuliaan yang dikelilingi oleh patriark, mungkin membayangkan bahawa terdapat penguasa kedua, sama atau lebih besar daripada autokrat. .”1
Secara struktur, Peraturan Rohani terbahagi kepada tiga bahagian. Yang pertama ialah pengenalan. Yang kedua - "Hal-hal yang tertakluk kepada pengurusan ini" - dibahagikan kepada: 1) "Hal-hal umum seluruh Gereja" dan 2) "Jenis urusan yang diperlukan oleh perintah mereka sendiri." Bahagian ketiga Peraturan - "Tambahan pada peraturan paderi dan perintah monastik" - mengandungi peruntukan perundangan mengenai paderi.
Dalam bahagian pertama, lembaga itu didakwa memantau pelaksanaan ibadah yang betul dan penapisan buku.
Bahagian kedua termasuk, seterusnya, tiga subseksyen. Subseksyen pertama ditumpukan kepada isu-isu pentadbiran keuskupan. Ia mengandungi 15 peraturan mengenai pentadbiran dan lawatan keuskupan, mengenai layanan paderi bawahan (yang tidak boleh terlalu dibebani dengan cukai), mengenai mahkamah diosesan dan mengenai pengawasan hamba uskup. Telah ditegaskan di sini bahawa uskup adalah tertakluk kepada bidang kuasa Sinode Suci. Ia telah ditetapkan bahawa dua laporan hendaklah disusun setiap tahun mengenai keadaan keuskupan. Dalam kes yang meragukan, kes itu harus dibentangkan secara terperinci, menyerahkan keputusannya kepada budi bicara Sinode Suci. Peraturan-peraturan itu menggariskan secara terperinci bulatan urusan para uskup, memberikan status mereka sebagai seorang pegawai yang bersemangat: pengawasan terhadap tingkah laku paderi, keprihatinan terhadap pencerahan rohani dan keadaan moral umat awam, kawalan ekonomi biara-biara diosesan. dan gereja-gereja yang diamanahkan kepadanya. Pada tahun 1721-1727 Sinode Suci juga mempunyai kakitangan penyiasat untuk mengaudit dan mengawal keuskupan. Bersama-sama dengan Peraturan Rohani, dokumen utama pentadbiran keuskupan adalah dekri Sinode Suci, yang sering dikeluarkan atas perintah maharaja.
Subseksyen kedua mengandungi arahan mengenai penubuhan sekolah keuskupan. Untuk latihan imam, adalah disyorkan untuk membuka sekolah yang boleh diakses oleh lelaki muda dari semua kelas, dan bukan hanya pendeta. Pada masa yang sama, uskup diberi tanggungjawab untuk memastikan bahawa graduan seminari mempunyai keutamaan untuk dilantik
Selepas kelulusan Kolej Teologi, Peter dengan cepat menyedari bahawa jabatan rohani, dalam status universalnya, tidak boleh disamakan dengan status yang sangat khusus dari kolej biasa dan ini memalukan kesedaran diri hierarki biasa. Oleh itu, Peter tidak lama kemudian bertindak balas kepada kehendak hierarki dan menubuhkan Sinode Suci. Untuk memberikannya status yang sepatutnya dan menghalangnya daripada menjadi institusi gereja yang sempit, tsar membenarkannya dipanggil Governing, i.e. mempunyai kuasa negeri seperti Dewan Negara.
imam atau tonsure monastik sebelum mereka yang tidak mempunyai pendidikan. Ia juga ditetapkan di setiap keuskupan untuk membuka sekolah uskup "untuk anak-anak imam atau orang lain dengan harapan keimamatan tertentu," dan dengan dana dari pendapatan rumah uskup. Pada masa yang sama, peratusan potongan yang khusus dan sangat tinggi telah ditunjukkan: 30% bijirin dari tanah gereja dan 20% dari tanah biara dan uskup.
Berdasarkan peruntukan Peraturan Rohani, para uskup mula menganjurkan sekolah teologi di keuskupan mereka.
Sepanjang abad ke-18 dan juga selepas pembaharuan sekolah 1808-1814. Peraturan-peraturan rohani adalah untuk Sinode dan para uskup sebagai asas aktiviti mereka dalam bidang pendidikan rohani dan berfungsi sebagai pendorong yang serius untuk perkembangannya. Menjelang akhir abad ke-18. Rusia mempunyai 4 akademi teologi, 46 seminari dan, lebih-lebih lagi, rangkaian sekolah rendah yang luas di keuskupan.
Dan akhirnya, subseksyen lain mengandungi soalan yang ditujukan kepada Kolej Teologi itu sendiri (sejak 1721 - Sinode Suci). Menurut manifesto diraja 25 Januari 1721, Sinode Suci terdiri daripada sebelas ahli. Ahli-ahli Sinode Suci juga termasuk empat penasihat dan penilai dari kalangan paderi putih. Di samping itu, tugas ahli Sinode disenaraikan di sini: 1) penyeliaan semua pentadbiran gereja dan mahkamah gereja; 2) penilaian projek semua jenis penambahbaikan; 3) penapisan; 4) kajian dan pensijilan mukjizat; 5) pertimbangan ajaran mazhab baru; 6) penerokaan isu hati nurani yang tidak jelas; 7) menguji calon untuk gelaran biskop; 8) melaksanakan fungsi mahkamah patriarki dahulu; 9) pengawasan terhadap penggunaan harta gereja; 10) perlindungan uskup dan paderi lain di hadapan mahkamah sekular; 11) menyemak kesahihan wasiat; 12) pembasmian pengemis dan pembaharuan amal; 13) melawan simoni.
Seterusnya dalam Peraturan ialah klausa mengenai sumpah. Seluruh makna dan suratnya menekankan sifat murni institusi ini: dalam sumpah, raja diisytiharkan sebagai hakim tertinggi Gereja. Di samping itu, keadaan yang sangat penting ialah paderi bersumpah setia bukan kepada dogma gereja, tetapi hanya kepada raja dan dinasti.
Bahagian ketiga Peraturan adalah "Tambahan pada peraturan paderi dan ordo monastik." Bahagian pertama bahagian itu bercakap tentang paderi kulit putih: "tentang penatua, diakon dan paderi lain."
Ini termasuk langkah-langkah untuk mengurangkan bilangan paderi, mengukuhkan pengasingan kelas dan susunan turun-temurun mengisi jawatan paroki. Bahagian kedua - "Mengenai sami" - berkaitan kehidupan monastik.
Untuk memastikan pengawasan negara yang berterusan ke atas aktiviti Sinode, pada tahun 1722 Peter menubuhkan jawatan Ketua Pendakwa Sinode, yang mengetuai aparatus untuk memantau paderi secara tempatan. Orang yang membentuk alat ini menerima nama rasmi penyiasat. Kecekapan ketua pendakwa termasuk membentangkan laporan dan laporan tahunan kepada maharaja bagi pihak Sinode, menguruskan institusi sinode: pejabat Sinode, jabatan ekonomi, jawatankuasa pendidikan, rumah percetakan, dll. Hakikat bahawa ketua pendakwa raya menduduki jawatan penting dalam sekretariat Sinode mewujudkan prasyarat untuk kebangkitan institusi pejabat ketua pendakwa raya pada masa hadapan.
Dalam surat bertarikh 30 September 1721, Peter I memohon kepada Patriarch of Constantinople untuk pengiktirafan kanonik institusi baru itu. Jawapan afirmatif datang dua tahun kemudian. Di dalamnya, patriark asing secara rasmi mengiktiraf Sinode sebagai "saudara" yang sama. Oleh itu, pembaharuan gereja bukan kanonik Peter telah disahkan secara rasmi.
Berkait rapat dengan reformasi Peter I adalah rumusan baharu persoalan tanah gereja dalam bentuk sekularisasi.
§ 6. Sinode Suci: kuasa dan perubahan organisasi pada abad ke-18–20.
a) Selepas kematian Peter I, badan-badan pentadbiran Sinode Suci sebahagiannya dibubarkan dari semasa ke semasa, dan sebahagiannya diubah. Perubahan ini, yang disebabkan oleh keperluan pentadbiran, pada masa yang sama adalah akibat daripada perubahan dalam hubungan antara pembawa kuasa negara tertinggi dan Sinode Suci, tetapi pertama sekali ia berlaku atas inisiatif ketua pendakwa, yang memperoleh pengaruh yang semakin meningkat.
Selepas penubuhan Majlis Tertinggi Privy melalui dekri 8 Februari 1726, Sinode Suci telah di bawahnya sebagai badan negara tertinggi. Pada 15 Julai tahun yang sama, Majlis Tertinggi Privy meneruskan kepada Sinode Suci dekri Catherine I, mengikut mana perubahan dibuat kepada pihak berkuasa utamanya - Kehadiran pleno. Permaisuri memerintahkan penubuhan dua pangsapuri di Sinode Suci, kerana ia "dibebani" dan urusan rohani berada dalam keadaan diabaikan. “Kami, meniru karya ingatannya yang sangat terkenal tentang maharaja berdaulat, untuk memenuhi niat murninya, kini telah memerintahkan untuk membahagikan kerajaan sinodal kepada dua apartmen: yang pertama mempunyai enam orang uskup... Ahli-ahli itu akan berpuas hati dengan gaji tertentu, dan mereka tidak akan menyentuh keuskupan-keuskupan dalam apa-apa cara, supaya daripada ini tidak ada kegilaan dalam pengurusan mereka yang betul; dan untuk tujuan ini, di keuskupan, melantik pendeta yang mesti memberikan jawapan dan melaporkan segala-galanya, iaitu, tentang hal ehwal rohani - di apartmen pertama, dan tentang zemstvo dan ekonomi - di apartmen kedua. Di apartmen lain akan ada perbicaraan dan hukuman, serta pemeriksaan yuran dan simpanan, dan sebagainya, mengikut contoh bekas Patriarch, pangkat dan perintah lain yang ketika itu berada di Jabatan Patriarki, dan enam orang sekular telah diperintahkan. untuk ditugaskan kepada kes tersebut” (mengikut senarai nama). Akibat daripada perubahan dalam organisasi Sinode Suci ini, para uskup yang menjadi ahli Sinode kehilangan sebahagian daripada kuasa mereka. Selanjutnya, dekri itu menetapkan subordinasi Sinode Suci kepada Majlis Privy Tertinggi: “Dan mengenai perkara rohani mana yang tidak mungkin bagi mereka untuk membuat keputusan, kami memerintahkan agar mereka melaporkan hal ini kepada kami dalam Majlis Privy Tertinggi, menyampaikan mereka. pendapat, dan melaporkan kepada jabatan lain tentang perkara-perkara yang tertakluk kepada penghakiman rohani dalam Sinode, dan tentang hal ehwal sekular kepada Senat Tinggi... Dan imam-imam agung yang hadir di Sinode akan terus berada di katedral mereka.” Di samping itu, pada 14 Julai, Sinode Suci telah dilucutkan daripada gelaran "Memerintah" dan "Kudus" dan mula dipanggil Sinode Rohani. Pada 26 September tahun yang sama, satu dekri diikuti, yang memerintahkan pangsapuri kedua dipanggil "Kolej Ekonomi Lembaga Sinodal." Ahli-ahli apartmen pertama telah dilantik: Feofan Prokopovich, Uskup Agung Novgorod, Georgy Dashkov, Uskup Agung Rostov, Theophylact Lopatinsky, Uskup Agung Ryazan, Joseph, Uskup Agung Voronezh, Athanasius Kondoidi, Uskup Agung Vologda, dan Ignatius Smola, bekas Uskup Suzdal , yang tinggal dalam persaraan sejak 1721 . 5 orang menjadi ahli pangsapuri kedua, antaranya bekas ketua pendakwa raya A. Baskakov, di mana Kapten Raevsky dilantik pada 14 Julai 1726. Ahli-ahli apartmen pertama adalah sama dalam hak dan tanggungjawab. Selepas kematian Stefan Yavorsky, tidak ada presiden dalam Sinode, dan kini jawatan naib presiden juga dimansuhkan. Pejabat Dewan Sinode, yang telah wujud sejak 1724, ditutup, dan kuasanya dipindahkan ke Kolej Ekonomi. Hasil daripada pembaharuan tahun 1726, hanya sedikit yang tinggal daripada struktur sinodal pada zaman Peter.
Pada kenaikan takhta Permaisuri Anna Ioannovna, Sinode Suci hanya berjumlah empat ahli: Joseph meninggal dunia pada akhir tahun 1726, Athanasius dibebaskan pada tahun 1727 ke keuskupannya. Pada 10 Mei 1730, Sinode menerima dekri daripada permaisuri, yang memerintahkan supaya ia diisi semula dengan enam pendeta. Sinode Suci mencalonkan 8 calon, selepas itu pada 21 Julai semua ahlinya meletak jawatan dan Kehadiran baru ditubuhkan, terdiri daripada tiga uskup, tiga archimandrite dan dua imam agung. Orang utama dalam mesyuarat ini ialah Feofan Prokopovich.
Pada tahun-tahun berikutnya, bilangan ahli Sinode Suci sentiasa berubah-ubah: pada tahun 1738 terdapat empat, pada tahun 1740 - tiga. Di bawah Empress Elizabeth, Synod terdiri daripada 5 uskup dan 3 archimandrite. Dari 1740, tempat Theophanes diambil oleh Uskup Agung Novgorod Ambrose Yushkevich (1740–1745). Usaha Ambrose dan Rostov Metropolitan Arseny Matseevich untuk memulihkan kedudukan Presiden Sinode tidak berjaya. Di bawah Catherine II, Sinode Suci menerima sokongan untuk tiga uskup, dua archimandrite dan seorang imam agung. Seorang uskup, dua archimandrite dan seorang imam agung akan duduk di Pejabat Sinodal Moscow. Tetapi kedua-duanya di bawah Catherine II dan Paul I, norma-norma ini jarang dipatuhi, sehingga bilangan ahli Sinode berkisar antara tiga hingga lapan (pada 1796).
Jadual kakitangan juga dilanggar semasa pemerintahan Alexander I. Kakitangan baru 9 Julai 1819 direka untuk tujuh orang: hadiah pertama (Metropolitan St. Petersburg), dua uskup - ahli Sinode Suci, seorang uskup dengan pangkat penilai, dua lagi penilai - archimandrite dan seorang archpriest. Malah sebelum penyusunan semula ini, Ketua Pendakwa Putera A.N. Golitsyn, melalui dekri peribadi pada 12 Jun 1805, menyeru para uskup diosesan untuk bekerja di jabatan pusat Sinode Suci untuk tempoh 1-2 tahun. Sejak itu, komposisi peribadi Sinode sentiasa berubah, dan hanya Metropolitan St. Petersburg kekal sebagai ahli tetap. Selepas 1819, metropolitan Moscow dan Kiev menjadi ahli tetap Synod Suci ex officio [berdasarkan kedudukan mereka (lat.)]. Penilai adalah tiga uskup diosesan, berubah dari semasa ke semasa. Bertentangan dengan negeri yang diluluskan, archimandrite tidak termasuk dalam Synod. Di bawah Nicholas I, Ketua Pendakwa Count N.A. Protasov memastikan bahawa komposisi Sinode Suci berubah lebih kerap, dan oleh itu pada separuh kedua abad ini menjadi tradisi bahawa penilai dilantik selama 2, atau dalam kes yang jarang berlaku, 3 tahun.
Sinode Suci bertemu untuk sesi musim panas dan musim sejuk. Dalam selang waktu antara mereka, para uskup pergi ke keuskupan mereka. Di bawah Ketua Pendakwa K.P. Pobedonostsev, penilai Sinode Suci boleh menjadi uskup bersara. Mereka dilantik untuk tujuan meneutralkan penentangan uskup lain terhadap pemerintahan diktator ketua pendakwa raya. Pada tahun 1842, dua ahli Sinode Suci, yang tidak dapat menerima gaya memerintah Count Protasov, bersara ke keuskupan mereka, tanpa, bagaimanapun, kehilangan keahlian mereka dalam Sinode. Ini ialah Moscow Metropolitan Filaret Drozdov dan Kiev Metropolitan Filaret Amphitheatrov. Dari zaman Protasov hingga akhir tempoh sinode, para uskup yang sesuai dengan ketua pendakwa hampir selalu dilantik ke Sinode Suci. Hanya tiga metropolitan (St. Petersburg, Moscow dan Kiev) adalah ahli sinodal ex officio. Maharaja Nicholas I pada tahun 1835 melantik pewaris takhta Alexander sebagai ahli Sinode Suci. Pelantikan orang awam menimbulkan bantahan daripada para uskup, terutamanya Metropolitan Philaret Drozdov, jadi Grand Duke menahan diri daripada sebarang penyertaan dalam mesyuarat.
Bermula dengan Putera A. N. Golitsyn, dan terutamanya di bawah Count N. A. Protasov, ketua pendakwa memperoleh suara yang tegas dalam Sinode. Resolusi Sinode dikeluarkan dalam bentuk dekri dan dimulakan dengan kata-kata: "Dengan titah Kebawah Duli Yang Maha Mulia, Sinode Pemerintahan Suci memerintahkan..." Di bawah Protasov, pejabat ketua pendakwa mula menolak pejabat sinode ke dalam latar belakang. Di pejabat Ketua Pendakwa, draf keputusan dibuat dan dokumen disediakan untuk mesyuarat Sinode Suci. Laporan dalam mesyuarat itu dibuat oleh salah seorang pegawai pejabat ketua pendakwa dan disusun mengikut kehendak ketua pendakwa. Oleh itu, semua keputusan Sinode Suci adalah berdasarkan kes bukan dalam bentuk asalnya dan dengan dokumentasi penuh, tetapi dalam bentuk yang disunting oleh ketua pendakwa raya. Marilah kita memetik kenyataan paderi M. Moroshkin, yang memeriksa seluruh arkib Sinode tentang era Nicholas I: "Menggambarkan tindakan Sinode Suci semasa pemerintahan tempoh yang begitu lama, ia akan menjadi sangat menarik untuk menunjukkan secara terperinci. tahap penyertaan dan pengaruh setiap ahli pentadbiran kerohanian utama ini dalam urusan sebelum ini; tetapi kami akan sia-sia mencari bahan untuk ini dalam protokol, yang sentiasa mengemukakan hanya satu kesimpulan umum yang muktamad dengan kesunyian perbahasan dan penghakiman umum yang mendahuluinya. Lebih-lebih lagi, semasa pemerintahan ini, perbezaan pendapat dalam Sinode, jika perlu, dibenarkan dalam kata-kata, mereka hampir tidak pernah muncul dalam tindakan bertulisnya. Alasan utama untuk ini adalah maharaja sendiri, yang tidak memihak kepada pendapat individu daripada ahli Sinode dan, jika itu ditemui, mengumumkan rasa tidak senangnya kepada mereka melalui ketua pendakwa, kadang-kadang dengan agak tajam. Semua perkara di atas membuat entri berikut dalam diari Uskup Agung Savva Tikhomirov agak mudah difahami: "Mendiang Uskup Philaret memberitahu saya bahawa apabila dia hadir (sehingga 1842) di Sinode, setiap hari Ahad, selepas Vesper, semua ahli Sinode berkumpul. di Metropolitan Seraphim untuk minum petang, dan pada masa ini mereka terlibat dalam perbincangan awal tentang isu-isu yang lebih penting dalam urusan gereja, sebelum mereka akhirnya diselesaikan pada mesyuarat rasmi Sinode. Untuk tidak membangkitkan kemarahan maharaja, pada mesyuarat awal ini satu resolusi sebulat suara telah disediakan, yang kemudiannya dibentangkan kepada ketua pendakwa pada mesyuarat rasmi. Dalam "Chronicle" Uskup Agung Savva Tikhomirov untuk 1883–1884. Terdapat banyak kenyataan kritis yang dirumuskan dengan teliti tentang sistem Pobedonostsev, yang penulis pelajari dengan baik, sebagai penilai dalam Sinode Suci pada tahun-tahun itu. Mengenai bagaimana mesyuarat Sinode berlangsung di bawah Pobedonostsev pada 1886–1887, banyak perkara menarik boleh dipelajari daripada surat-surat Uskup Agung Irkutsk Veniamin Blagonravov (1837–1892), serta dari buku harian dan “Bahan Biografi” Uskup Agung Kherson Nikanor Brovkovich, yang merupakan ahli Sinode pada 1887–1890 Yang terakhir bercakap tentang mesyuarat Sinode Suci dengan sangat bebas dan kritis: “Susunan tempat duduk kini diperhatikan dengan cara yang luar biasa. Yang biasa sepatutnya seperti ini: di tengah-tengah dewan tergantung potret maharaja yang memerintah, bertentangan dengannya, di kepala meja, adalah kerusi empayar; pada setiap sisi meja synod terdapat empat kerusi; pangkat harus duduk seperti ini: di sebelah kanan kerusi empayar, di kerusi pertama, metropolitan pertama, ke kiri yang sulung, diikuti oleh seterusnya, dll. Di hadapan meja adalah tempat muzik ketua setiausaha. Tetapi oleh kerana penatua terkemuka itu kini sukar mendengar dan mendengar lebih baik dengan telinga kanannya daripada telinga kirinya, dia duduk lebih dekat dengan ketua setiausaha pelapor. Sentiasa ada ketua setiausaha pelapor di tempat muzik. Ketua setiausaha lain, menunggu giliran untuk melaporkan diri, sentiasa berhimpit di dinding, sentiasa berdiri. Pengarah pejabat sinodal, apabila dia mahu, duduk di salah satu kerusi yang berdiri di dinding. Ketua Pendakwaraya dan rakan-rakannya duduk, bila-bila masa mereka mahu, di meja Ketua Pendakwa mereka, di kerusi pertama yang berdiri di kepala meja. Pegawai di meja ketua pendakwa tidak pernah duduk bersama saya. Secara umum, ketua pendakwa, rakannya, pengarah V.K Sabler dan naib pengarah S.V. Apabila mereka ingin menjelaskan sesuatu, mereka menghampiri tempat muzik ketua setiausaha, selalunya tepat ke telinga metropolitan, dan cuba menjerit setiap perkataan. Seni ini, seperti banyak seni yang menyenangkan, terutamanya dibezakan oleh V. K. Sabler; dia tidak menjerit, tetapi entah bagaimana dengan lembut mengilhami kata-kata dan konsep, sentiasa bermula dengan kata-kata yang menawan: "Tuhan..." Perbincangan berjalan seperti ini. Apabila ketua setiausaha melaporkan perkara itu, penatua hampir selalu segera membuat keputusan. Penyelesaian kepada banyak kes berjalan kaki biasa berakhir dengan ini. Kadangkala komen disisipkan, selalunya oleh ketua setiausaha, kadangkala oleh naib pengarah, pengarah, atau rakan ketua pendakwa; daripada mereka yang hadir, selalunya oleh Eminence Exarch Paul, kadang-kadang oleh Eminence Herman, sebagai ahli kebiasaan yang sudah lama wujud; Saya, terutamanya di hadapan Metropolitan, berdiam diri. Dan sikap berdiam diri ini tidak boleh dicela, malah patut dipuji, kerana perbincangan itu belum pernah menyentuh pandangan dogmatik atau kanonik saya; Tetapi sama ada sexton itu diberi pingat atau berkat dengan sijil tidak menjadi perhatian saya. Ya, ia juga berlaku bahawa pendapat umum semua ahli Sinode tetap sia-sia.” Uskup Agung Nikanor menulis kepada pendetanya: "Semua kuasa terletak pada Konstantin Petrovich (Pobedonostsev - I.S.) dan V.K. Kenyataan marah dari Kyiv Metropolitan Platon Gorodetsky (1882–1891), yang sering memprotes pada pertemuan Sinode Suci, yang diungkapkannya kepada Uskup Agung Nikanor, sangat tepat: “Kami mempunyai dua Sinode: Yang Kudus adalah satu, dan Synod Pemerintah adalah satu lagi”; bermakna uskup yang taat, di satu pihak, dan ketua pendakwa, di pihak yang lain. Kembali pada abad ke-18. Metropolitan Platon Levshin menyebut perjalanannya ke Sinode sebagai "latihan". Sekarang, seratus tahun kemudian, keadaan menjadi lebih teruk. Uskup Agung Savva Tikhomirov menulis dalam Chronicle bahawa pada mesyuarat Sinode, para uskup mendengar laporan yang disediakan oleh ketua pendakwa dan kemudian menandatangani minit mesyuarat - ini semua kerja. Uskup Agung Sava yang sama melaporkan bahawa ini adalah kes dengan Piagam Akademi Teologi yang sangat penting pada tahun 1884. Mereka hanya tidak memberi perhatian kepada cadangan tambahan dan pindaan. Ketua Pendakwaraya memerintahkan supaya teks itu, disunting mengikut budi bicaranya, dibentangkan kepada ahli Sinode, dan mereka menandatangani dokumen itu tanpa melihatnya. Pengganti Pobedonostsev V.K. Sabler berpegang kepada sistem yang sama, seperti yang dapat dilihat dari memoir Uskup Agung Volyn Evlogii Georgievsky tentang tahun-tahun keahlian dalam Sinode Suci (1908–1912).
Kecekapan ketua pendakwa adalah terhad kepada pengurusan pentadbiran dan tidak meliputi bidang agama dan undang-undang gereja. Dengan pengecualian kes terpencil gangguan yang tidak boleh diterima secara kanonik dalam prosiding gereja, sekatan ini dipatuhi dengan ketat.
b) Manifesto Peter I pada 21 Januari 1721 mengatakan yang berikut mengenai kuasa perundangan Sinode Suci: "Walau bagaimanapun, Kolej Rohani mesti melakukan ini bukan tanpa izin Kami." Penubuhan ini telah disahkan dalam Kod Undang-undang 1832 dan 1857. (Jilid 1: Undang-undang Asas, Art. 49). Oleh itu, semua tindakan perundangan Sinode Suci berasal dari kuasa negara - sama ada secara langsung sebagai dekri maharaja, atau sebagai dekri Sinode Suci, yang dikeluarkan "dengan dekri Kebawah Duli Yang Maha Mulia." Dalam bentuk dekri, piagam atau undang-undang, mereka jatuh ke dalam koleksi undang-undang empayar. Beginilah cara Piagam konsistori teologi 1841 dan 1883, Piagam institusi pendidikan teologi 1809–1814, 1867–1869, 1884, 1910–1911, undang-undang mengenai hak paderi putih dan paderi tentera laut, undang-undang mengenai pemeliharaan paderi, dsb. Oleh itu, Sinode Suci tidak mempunyai autonomi perundangan. Dekrinya telah diluluskan oleh maharaja, selepas itu ia berubah menjadi perintah peribadi yang diterima pakai dengan penyertaan Sinode Suci. Selalunya perkembangan dekri masa depan dalam Sinode Suci telah dimulakan oleh pihak berkuasa negeri atau oleh arahan politik gereja yang mendominasi dalam kalangan mahkamah dan kerajaan, yang konduktornya dalam Sinode adalah ketua pendakwa. Dalam banyak kes, perundangan gereja bukan hasil daripada keperluan dan kepentingan gereja, tetapi idea peribadi tentang kepentingan nasional penguasa itu sendiri atau wakilnya dalam Sinode Suci, iaitu ketua pendakwa. Oleh itu, kecenderungan liberal era Alexander I mempengaruhi Statut institusi pendidikan teologi 1808–1814. Pandangan peribadi Nicholas I dan ketua pendakwanya, Count N.A. Protasov, meninggalkan kesan mendalam pada undang-undang gereja pada zaman mereka. Piagam institusi pendidikan agama 1867–1869. timbul di bawah pengaruh sentimen reformis dalam masyarakat dan trend dasar kerajaan pada tahun 60-an. Selaras dengan perubahan dalam dasar ini, di bawah Alexander III terdapat kursus reaksioner K. P. Pobedonostsev, yang secara sistematik mengambil dari Gereja hak yang diberikan kepadanya semasa pemerintahan sebelumnya. Banyak undang-undang mengenai hal ehwal gereja (contohnya, kedudukan Orang Percaya Lama, bhikkhu, atau paderi secara umum) telah dikeluarkan dalam kerangka dasar dalaman negara, dan penggubal undang-undang tidak menganggap perlu sekurang-kurangnya terlebih dahulu berunding dengan Sinode Suci. .
Pada 23 April 1906, Undang-undang Asas baru telah diterima pakai, yang dalam Perkara 11 (Jilid 1) mengandungi peruntukan berikut: “Maharaja Berdaulat, dalam perintah kerajaan tertinggi, mengeluarkan, selaras dengan undang-undang, dekri untuk organisasi dan pelaksanaan pelbagai bahagian pentadbiran kerajaan, serta perintah yang diperlukan untuk pelaksanaan undang-undang." Perkara 64 dan 65 adalah pengulangan literal Artikel 42 dan 43 Kod Undang-undang dalam edisi 1832 dan 1857, yang sehingga ketika itu telah menggariskan kuasa maharaja dalam perundangan gereja. Oleh itu, timbul tanggapan bahawa Undang-undang Asas 1906 hanya mengesahkan perintah perundangan sebelumnya. Walau bagaimanapun, pada hakikatnya, penciptaan Duma Negeri mengubah sepenuhnya struktur kuasa perundangan di negeri ini. Dalam Perkara 86 kita membaca: "Tiada undang-undang baru boleh digubal tanpa kelulusan Majlis Negeri dan Duma Negeri dan mula berkuat kuasa tanpa persetujuan Maharaja Berdaulat." Menurut Artikel 87, kerajaan, jika perlu mengeluarkan undang-undang antara sesi Majlis Negeri dan Duma Negeri, wajib menyerahkannya kepada badan kerajaan yang disebutkan di atas dalam masa dua bulan. Perkara 107 menyatakan: “Majlis Negeri dan Duma Negeri... diberi kuasa untuk memulakan cadangan untuk memansuhkan dan meminda undang-undang sedia ada dan mengeluarkan undang-undang baharu, dengan pengecualian Undang-undang Asas Negeri, inisiatif untuk menyemak semula yang dimiliki semata-mata oleh Maharaja. .”
Oleh itu, sejak 1906, Majlis Negeri dan Duma Negeri juga mengambil bahagian dalam undang-undang mengenai Gereja. Akibatnya, Gereja mendapati dirinya berada dalam kedudukan bawahan berhubung dengan institusi di mana, antara lain, terdapat wakil bukan sahaja pengakuan bukan Ortodoks, tetapi juga agama bukan Kristian. Amalan telah menunjukkan bahawa di Duma Negeri, terutamanya apabila membincangkan isu belanjawan, permusuhan terbuka terhadap Sinode Suci dan Gereja secara amnya sering dimanifestasikan. Profesor Undang-undang Gereja P.V. Verkhovskoy mentakrifkan situasi undang-undang baru yang diterangkan di atas seperti berikut: "Seni. 64 dan 65 Undang-undang Asas, ed. 1906 mengulangi Seni. 42 dan 43 Undang-undang Asas, ed. 1832 dan seterusnya. Dalam edisi baru mereka mempunyai makna baru, walaupun teks mereka adalah sama. Ini bergantung pada fakta bahawa, menurut Undang-undang Asas yang baru, Duma Negeri dan Majlis Negeri mengambil bahagian dalam perundangan, dan tindakan perundangan dibezakan dengan tegas daripada tindakan kerajaan, yang, apa pun keadaannya, mesti menjadi bawahan (Artikel). 10 dan 11). Akibatnya, kata-kata Seni. 65 "Dalam kerajaan gereja, kuasa autokratik bertindak melalui Sinode Pemerintahan Suci yang ditubuhkan olehnya" bermaksud: dalam kerajaan bawahan, atau pentadbiran (dari mana kita tidak boleh memisahkan, atas sebab-sebab khas, mahkamah gereja), kuasa autokratik bertindak melalui Sinode Suci. Bagi penubuhan undang-undang baru untuk Gereja Rusia, mereka boleh mengikuti hanya dengan kelulusan Majlis Negeri dan Duma Negeri (Perkara 86). Justeru, dalam urusan perundangan, Sinode Suci kini bukan sahaja masih belum merdeka, bukan sahaja bergantung kepada yang berdaulat, tetapi juga bergantung kepada institusi perundangan. Jika sudah ada percubaan untuk memintas mereka, sebagai contoh, dalam melaksanakan Piagam akademi teologi yang baru, maka percubaan tersebut harus diiktiraf sebagai bertentangan dengan Undang-undang Asas semasa, iaitu, sumber undang-undang yang paling penting dan asas untuk seluruh Rusia. dan untuk segala-galanya di Rusia. Adalah sangat penting bahawa kuasa perundangan dan juga perundangan, berdasarkan Seni. 86 tidak boleh mempunyai apa-apa "Pra-Conciliar Presence", "Pra-Conciliar Conference" dan juga "Local All-Russian Council" itu sendiri. “Rusia tidak mengetahui Undang-undang Asas kuasa gerejawi semata-mata, bukan terbitan asal dan bebas dalam pelaksanaan... Adalah perlu untuk meminta pemerintah mengambil inisiatif untuk mengubah Undang-undang Asas dalam erti kata daripada peruntukan umum Seni . 86 pengecualian dibuat mengenai prosedur khas untuk mengeluarkan undang-undang gereja, tanpa mengira Majlis Negeri dan Duma Negeri." Penulis jelas membayangkan pemulihan keadaan yang wujud sebelum 1906, atau penubuhan badan perundangan khas Gereja, contohnya Majlis Tempatan, sambil menjelaskan kecekapan pihak berkuasa negeri tertinggi berhubung dengan badan ini. Memandangkan maharaja tidak menunjukkan inisiatif seperti ini, Duma Negeri mula mengembangkan rang undang-undang yang memusuhi Gereja, contohnya mengenai Penganut Lama dan mazhab, walaupun mereka tidak pernah diterima pakai sebagai undang-undang negeri.
Asas undang-undang untuk kuasa pentadbiran Sinode Suci adalah manifesto Peter I pada 21 Januari 1721 dan "Peraturan Rohani". Selepas itu, muncul undang-undang yang menjelaskan kuasa-kuasa ini dalam perenggan individu, sebagai contoh, berkaitan dengan pentadbiran keuskupan - Statut of Ecclesiastical Consistories 1841 dan 1883. Tindakan pentadbiran tertentu memerlukan kelulusan maharaja, termasuk, pertama sekali, pelantikan dan penyingkiran uskup dan vikar diosesan. Biasanya Sinode Suci menamakan tiga calon, dan pelantikan itu kemudiannya berlaku "dengan titah Kebawah Duli Yang Maha Mulia," selepas itu uskup, menurut "Peraturan Rohani," telah mengangkat sumpah di Sinode Suci. Dekri imperial juga melaksanakan penubuhan keuskupan baru, pemindahan uskup, pemecatan dan kenaikan pangkat mereka. Teguran untuk uskup biasanya datang dari Sinode Suci, tetapi Nicholas I sering menganggap perlu untuk menegur secara peribadi. Audit keuskupan, akademi dan seminari telah dilantik dan dijalankan oleh Sinode Suci. Audit keuskupan telah diamanahkan kepada uskup, dan audit institusi pendidikan dijalankan oleh juruaudit khas Lembaga Pendidikan Rohani Sinode Suci. Kemudian mereka dijalankan berdasarkan Peraturan 1865 dan 1911. Pesuruhjaya yang dinamakan dikehendaki mengemukakan laporan tahunan, yang bagaimanapun, tidak diambil kira terlalu banyak dalam Sinode Suci. Akibat daripada laporan, audit, representasi gabenor, dsb., sebagai tambahan kepada celaan, adalah pemindahan kerap uskup ke keuskupan lain, yang, selagi terdapat pembahagian keuskupan kepada darjah, dianggap sebagai hukuman pentadbiran. Sepanjang tempoh sinodal keseluruhan, pergerakan sedemikian sentiasa melanggar peraturan kanonik yang melarang uskup menukar jabatan.
Pelantikan dan pemecatan abbas dan biara biara, serta pelantikan dan pemberhentian ahli dan setiausaha konsistori rohani dan ketua institusi pendidikan, pemecatan imam dan bhikkhu, kenaikan pangkat kepada archimandrite, abbot dan imam agung, penganugerahan skufia, kamilavka, silang dada, gaya berjalan dan mitra adalah prerogatif Sinode Suci. Ia adalah mungkin untuk menubuhkan dan membina biara baru hanya dengan kebenaran Sinode; hak untuk mendirikan gereja dan kapel baru atau mengubah suai yang lama telah dibuang daripada kuasa pihak berkuasa diosesan pada tahun 1726 dan dipindahkan kepada budi bicara Sinode Suci. Hanya pada tahun 1858 pesanan ini agak santai.
Hak pengawasan Sinode Suci ke atas institusi pendidikan teologi pada tahun 1808–1839, iaitu semasa kewujudan Suruhanjaya Sekolah Teologi, sangat terhad. Ini adalah sebab pembubaran suruhanjaya itu dan penubuhan Count Protasov dari Lembaga Pendidikan Rohani. Dalam amalan kemudian, jawatan ketua pendakwa mula memainkan peranan yang menentukan, yang membuat, sebagai contoh, pelantikan rektor akademi dan seminari, manakala Sinode Suci hanya diberi hak untuk menerbitkan keputusan. Penggantian Lembaga Pendidikan Rohani oleh Jawatankuasa Pendidikan pada tahun 1867 tidak mengubah apa-apa dalam hal ini.
Bidang-bidang berikut tertakluk kepada bidang kuasa Sinode: iman dan moral, perjuangan menentang perpecahan, ajaran sesat dan sektarianisme, pengawasan amalan liturgi, penyelarasan ibadat dan penyusunan perkhidmatan baru, pemujaan relik, kanonisasi, penerbitan liturgi. buku dan penapisan kesusasteraan teologi.
Sinode Suci mentadbir harta gereja boleh alih dan tidak alih. Biara, serta misi dan gereja asing, berada di bawahnya. Sehingga pemulihan keuskupan Moscow dan penubuhan keuskupan St. Petersburg, Sinode Suci memerintah pada separuh pertama abad ke-18. Wilayah Sinodal (melalui Pejabat Sinodal Moscow) dan Keuskupan Sinodal St. Petersburg. Antara institusi keuskupan yang berada di bawah Sinode Suci pada abad ke-18. terdapat pentadbiran rohani, dan pada abad ke-19. - konsistensi rohani. Di bawah Count Protasov, pejabat ketua pendakwa telah diperluaskan dengan ketara dan komposisinya meningkat. Sejak itu hingga akhir tempoh sinode, pejabat itu memegang tampuk pemerintahan di tangannya, menentukan hingga ke perincian semua tindakan Sinode Suci.
Sinode Suci adalah, menurut "Peraturan Rohani," mahkamah rohani tertinggi di mana rayuan daripada keuskupan boleh dihantar. Perkara-perkara yang berkaitan dengan perkahwinan dan perceraian, anathematization dan pengusiran daripada Gereja atau kembali kepadanya telah diputuskan di sini. Sinode menangani kes-kes berikut: 1) disyaki perkahwinan haram; 2) perceraian dengan penentuan pihak yang bersalah; 3) kekufuran, bidaah, perpecahan, sihir; 4) menyemak tahap hubungan sebelum berkahwin; 5) perkahwinan paksa kanak-kanak bawah umur atas desakan ibu bapa; 6) perkahwinan paksa budak atas permintaan pemilik tanah; 7) ikrar monastik paksa; 8) kegagalan untuk memenuhi tugas Kristian; 9) pelanggaran kesopanan dan kesopanan gereja; 10) jatuh dari kepercayaan Ortodoks dan kembali ke Ortodoks. Selepas kematian Peter I, sekatan ke atas bidang kuasa Sinode diikuti. Sekarang Sinode Suci boleh mengenakan hukuman hanya untuk penghujatan dan perzinaan. Di bawah Permaisuri Anna Ioannovna, terdapat banyak kes campur tangan kerajaan dalam aktiviti mahkamah rohani, yang terpaksa, di bawah tekanan negara, untuk mengasingkan pendeta ke biara dan menangkis mereka. Semasa pemerintahan Elizaveta Petrovna, mahkamah sekular mengadakan perbicaraan terhadap Khlysty di Moscow dan menjatuhkan hukuman yang sepadan. Catherine II telah merampas hak Sinode Suci untuk mendakwa fitnah dan ilmu sihir. Alexander I memindahkan kes-kes atas tuduhan melanggar ketenteraman dan kesopanan semasa ibadat ke mahkamah sekular, walaupun dalam kes-kes yang melibatkan paderi; bagaimanapun, Nicholas I mengembalikan mereka ke bidang kuasa gereja (1841). Menurut Kod Undang-undang 1832, mahkamah gereja diwajibkan untuk dipandu oleh bahagian Kod yang berkaitan dengan status undang-undang paderi dan jenayah orang awam terhadap iman dan moral (jilid 9, 13–15). Keperluan untuk membawa amalan mahkamah gerejawi ke dalam kesesuaian dengan norma-norma ini dijelaskan, antara lain, penerbitan Piagam konsistori gerejawi pada tahun 1841.
Pembaharuan kehakiman Alexander II pada tahun 1864, disambut dengan penuh semangat oleh masyarakat, meletakkan agenda perbincangan awam dan pembaharuan proses keadilan gerejawi yang sudah lama ketinggalan zaman. Sementara itu, hanya pada tahun 1870, di bawah Sinode Suci, sebuah jawatankuasa penasihat mengenai pembaharuan telah dibentuk di bawah pimpinan Uskup Agung Makarii Bulgakov. Masyarakat mengikuti dengan teliti kegiatannya, yang dibincangkan dengan rancak dalam akhbar. Menurut arahan Sinode, jawatankuasa itu dikehendaki, bersama-sama dengan mengambil kira reformasi kehakiman negeri 1864, untuk mempunyai kebebasan tertentu daripada prinsipnya untuk mengekalkan norma kanonik. Laporan jawatankuasa itu hanya diikuti pada tahun 1873. Dalam jawatankuasa itu, dari saat penubuhannya, terdapat percanggahan tajam antara majoriti liberal yang diketuai oleh pengerusi dan minoriti konservatif, yang berkumpul di sekeliling profesor undang-undang gereja Akademi Moscow. A.F. Lavrov-Platonov, kemudian Uskup Agung Alexy dari Lithuania. Yang terakhir menganggapnya tidak boleh diterima dari sudut pandangan undang-undang gereja untuk memindahkan prinsip asas reformasi kehakiman 1864, iaitu pemisahan jelas kuasa kehakiman dan eksekutif, ke dalam bidang mahkamah gerejawi. Menurut undang-undang gereja, dari zaman dahulu uskup menyatukan dalam dirinya kuasa kehakiman dan eksekutif di keuskupan, dan pembentukan mahkamah rohani yang bebas nampaknya benar-benar mengancam untuk melemahkan asas kanonik kuasa para uskup. Sebaliknya, sikap sewenang-wenang dan pilih kasih para uskup dan Sinode dalam hal-hal kehakiman membawa kepada penyalahgunaan yang terang-terangan sehingga orang ramai yang gelisah secara berterusan menuntut diwujudkan badan kehakiman autonomi mengikut sepenuhnya reformasi kehakiman sivil. Ketua Pendakwa Synod Count D. A. Tolstoy, cuba mengehadkan kesewenang-wenangan para uskup, mengamanahkan Uskup Agung Macarius, yang sudah berada di Suruhanjaya Pembaharuan Institusi Pendidikan Teologi pada 1867–1869, untuk mengetuai jawatankuasa itu. menunjukkan dirinya sebagai penyokong idea liberal. Semasa aktivitinya, jawatankuasa itu membincangkan sekurang-kurangnya empat rang undang-undang. Versi akhir mencadangkan memisahkan badan kehakiman daripada eksekutif: hakim berpangkat gerejawi tidak mempunyai hak untuk memegang jawatan pentadbiran. Pihak berkuasa yang lebih rendah akan dibentuk oleh mahkamah diosesan, beberapa di setiap keuskupan; Imam, yang disahkan dalam kedudukan ini oleh uskup, bertindak sebagai hakim di dalamnya. Kecekapan mereka termasuk hukuman berikut: 1) teguran, 2) teguran tanpa kemasukan ke dalam rekod perkhidmatan, 3) denda, 4) buangan ke biara sehingga tiga bulan, 5) teguran dengan kemasukan ke dalam rekod perkhidmatan. Contoh seterusnya ialah mahkamah daerah gerejawi, bersatu untuk beberapa keuskupan, yang hakim-hakimnya akan dipilih dalam keuskupan dan diluluskan oleh para uskup. Mahkamah ini direka bentuk sebagai mahkamah rayuan. Selain itu, dia terpaksa menjatuhkan hukuman dalam kes yang lebih serius apabila tuduhan itu datang daripada uskup. Keputusannya boleh dirayu kepada Sinode Suci. Pihak berkuasa tertinggi ialah Jabatan Kehakiman Sinode Suci, yang hakimnya adalah uskup dan imam yang dilantik ke jawatan ini oleh maharaja dalam nisbah 3:1. Bidang kuasa Jabatan Kehakiman termasuk: semua kes tuduhan terhadap uskup dan protopresbiter tentera laut, kes terhadap anggota pejabat sinode, jenayah kehakiman anggota mahkamah daerah gerejawi dan kes rayuan. Ahli-ahli Sinode Suci tertakluk kepada perbicaraan dalam satu contoh - sesi bersama Kehadiran Sinode dan Cawangan Kehakimannya. Cadangan jawatankuasa untuk pengasingan kuasa boleh diselaraskan dengan hak kanonik para uskup setakat mana ahli mahkamah tingkat pertama dan kedua tertakluk kepada pengesahan oleh para uskup, yang oleh itu, dalam satu erti kata, mewakilkan hak mereka untuk para hakim. Dalam kes ini, pelantikan hakim-hakim Jabatan Kehakiman Sinode Suci oleh maharaja harus juga dianggap sebagai tindakan summus episcopus [bishop tinggi (lat.)], akibatnya, bagaimanapun, peranan penguasa dalam Gereja muncul dalam bentuk yang meragukan.
Sebelum kerja pada projek itu selesai, Profesor A.F. Lavrov menerbitkan kajian bertajuk "Pembaharuan yang Dicadangkan Mahkamah Gereja" (St. Petersburg, 1873, jilid 1) dan beberapa artikel dalam "Tambahan kepada Karya Bapa Suci." Dia menundukkan draf jawatankuasa itu kepada kritikan teruk, yang memberikan hujah kanonik kepada penentang reformasi. Pada tahun 1873, projek itu telah dimajukan kepada uskup diosesan dan konsistori untuk perbincangan. Pendirian mereka ternyata negatif; Hanya Uskup Pskov Pavel Dobrokhotov yang bercakap menyokong projek itu, yang mana Uskup Agung Agafangel memanggilnya "Yudas pengkhianat." Akibat penolakan sebulat suara oleh keuskupan, reformasi kehakiman tidak berlaku dan drafnya telah dikebumikan dalam arkib sinodal. Hanya Kehadiran Pra-Conciliar menyambung semula perbincangan tentang pembaharuan kehakiman dalam Gereja pada tahun 1906.
V) Pembaharuan Peter I dan perundangan negeri pada abad ke-18–20. mengubah asas undang-undang untuk aktiviti pentadbiran dan kehakiman Gereja Rusia.
Asas ini mempunyai dua komponen: 1) sumber undang-undang yang lazim bagi seluruh Gereja Ortodoks; 2) Sumber undang-undang Rusia, berpunca daripada undang-undang negara dan gereja. Yang terakhir ini berkembang sebagai hasil daripada pertumbuhan Gereja Rusia dan perubahan dalam komposisi pengakuan penduduk empayar, serta kerana keperluan untuk perumusan norma undang-undang yang lebih jelas berbanding dengan Muscovite Russia.
Sebagai tambahan kepada Buku Helmsman, satu-satunya sumber undang-undang kanun, negara Moscow mempunyai beberapa undang-undang negeri, sebahagiannya menjelaskan dan sebahagiannya menambah undang-undang gereja, tetapi tidak bercanggah dengan normanya. Sejak zaman Peter I, undang-undang negeri telah menjadi semakin sekular. Pada masa yang sama, ia meluas kepada golongan paderi sebagai harta pusaka (pangkat perkeranian) dan sebagai sebahagian daripada penduduk, serta kepada badan kerajaan gereja, yang aktivitinya perlu diselaraskan dengan norma undang-undang yang wajib untuk semua rakyat. Oleh itu, adalah mustahil untuk mempertimbangkan pergantungan sumber undang-undang gereja pada perundangan negara hanya sebagai akibat daripada gereja negara pasca-Petrine seseorang tidak dapat tidak melihat bahawa pergantungan ini berpunca daripada perkembangan dalaman umum rakyat Rusia dalam tempoh ini.
Sumber undang-undang yang umum untuk seluruh Gereja Ortodoks termasuk: 1) kitab Perjanjian Lama dan Baru, dengan pengecualian kitab Tobit, Judith, Kebijaksanaan Salomo, Yesus, anak Sirakh, buku ke-2 dan ke-3 Ezra dan tiga kitab Maccabees. Sinode Suci sangat sering merujuk kepada Kitab Suci dalam dekri, perintah dan keputusan mahkamah (terutama dalam kes perceraian), serta dalam mesejnya kepada orang percaya. Selanjutnya: 2) tradisi suci yang terkandung dalam pengakuan iman Kristian kuno, kanon kerasulan, dekri Majlis Ekumenikal dan Tempatan, tindakan martir dan karya Bapa Gereja, serta 3) undang-undang negara dan gereja maharaja Byzantine sehinggakan ia dimasukkan ke dalam teks Greek dan Slavic Nomocanon dan Book of the Helmsman. Dalam 40-an abad XVIII Sinode Suci melakukan pembetulan teks yang sangat rosak dari Buku Jurumudi, tetapi, disebabkan fakta bahawa kerja ini tidak diselesaikan, edisi Jurumudi 1785 dan 1804. masih mengandungi teks lama. Pada tahun 1836, kerja itu diteruskan oleh suruhanjaya sinodal khas, yang pada tahun 1839 menerbitkan "Book of the Rules of the Holy Apostles, Holy Ecumenical and Local Councils and Holy Fathers" (edisi ke-2 - 1862) dengan teks yang disemak. Buku ini tidak mengandungi undang-undang Byzantine yang terdapat dalam Buku Juruterbang dan Nomocanon. Oleh kerana yang terakhir ini terpaksa digunakan dalam amalan pentadbiran gereja, oleh itu, selepas 1839, banyak keputusan Sinode Suci dan konsistori adalah berdasarkan Buku Jurumudi. Akhirnya, adalah perlu untuk mengatakan tentang 4) Piagam Gereja, Buku Perkhidmatan dan Breviary, yang mengandungi, antara lain, arahan disiplin untuk sami dan paderi. The Great Trebnik juga mengandungi peraturan pengakuan, yang sering digunakan dalam konsistori semasa membuat keputusan.
Sumber undang-undang khas Gereja Rusia dibahagikan kepada dua kategori: 1) undang-undang yang dikeluarkan oleh Gereja, serta oleh negara untuk Gereja; 2) undang-undang negara umum untuk seluruh penduduk empayar, yang menjadi milik paderi, serta undang-undang pentadbiran am yang juga digunakan untuk pentadbiran gereja.
a)“Peraturan Rohani” 1721. Bahagian pertamanya menyediakan rasional untuk penciptaan Sinode Suci; yang kedua menyenaraikan orang dan perkara yang tertakluk kepada kecekapannya dan mentakrifkan prosedur untuk kerja pejabat; bahagian ketiga berkaitan dengan komposisi Sinode, hak dan kewajipannya. "Tambahan" 1722 mengandungi peraturan untuk paderi dan sami. Menjelang akhir abad ini, "Peraturan Rohani" sudah jarang berlaku dan hampir tidak dapat diakses oleh paderi, tetapi Sinode Suci nampaknya mendapati situasi ini sangat menguntungkan, kerana pada tahun 1803 ia menolak cadangan Ketua Pendakwa untuk edisi baru. Penerbitan semula memerlukan dekri daripada maharaja, yang menurutnya "Peraturan Rohani" telah dikeluarkan semula beberapa kali pada abad ke-19.
b) Piagam konsistori gerejawi 1841. Piagam ini telah dikeluarkan semula dengan beberapa perubahan pada tahun 1883 dan dijadikan sebagai asas undang-undang untuk pentadbiran keuskupan. Sebab pembangunan Piagam adalah penerbitan Kod Undang-undang pada tahun 1832, di mana dekri dan perintah sinodal yang sedia ada tersebar tanpa sebarang sistem, yang menjadikan gambaran umum mereka sangat sukar. Penambahan dan penjelasan Sinode Suci, termasuk dalam dua edisi terakhir - 1900 dan 1911, terutama berkaitan kes perceraian. Empat bahagian Piagam mengandungi: 1) peruntukan am mengenai konsistori dan tugas mereka; 2) kuasa dan prosedur untuk aktiviti pentadbiran diosesan; 3) keputusan mengenai mahkamah keuskupan dan prosidingnya; 4) komposisi consistories dan kerja pejabat mereka.
g) Piagam, arahan dan peraturan mengenai bidang tertentu kerajaan gereja: 1) piagam institusi pendidikan teologi dari 1808–1814, 1867–1869, 1884, 1910–1911; 2) arahan kepada penatua gereja dari 1808; 3) arahan kepada abbot biara lelaki dan perempuan dari 1828; 4) arahan kepada abbot biara stauropegic dari 1903; 5) peraturan mengenai penjagaan paroki di bawah gereja Ortodoks dari 1864; 6) peraturan mengenai komuniti gereja dari 1885; 7) arahan kepada rektor gereja paroki dari 1901; akhirnya, peraturan mengenai jabatan individu Sinode dan pejabat ketua pendakwa raya, dsb.
Sebelum kelulusan Piagam Konsistori Rohani, "Buku tentang Kedudukan Penatua Gereja", yang diterbitkan pada tahun 1776, adalah sangat penting, berfungsi sebagai panduan dan buku teks untuk seminari. Nama pengarangnya, Uskup Smolensk Parthenius Sopkovsky, tidak dinyatakan. Sebagai alat bantu mengajar, buku itu pada masa yang sama mengandungi arahan praktikal mengenai pelbagai isu undang-undang.
Pada tahun 1868, Suruhanjaya Arkib telah diasaskan di bawah Sinode Suci, yang meletakkan asas untuk penerbitan "Koleksi lengkap dekri dan perintah untuk jabatan pengakuan Ortodoks Empayar Rusia" dan "Penerangan dokumen dan fail yang disimpan dalam arkib Sinode Pemerintahan Suci.” Pada mulanya, penerbitan itu dilakukan dalam susunan kronologi yang ketat, dan kemudian dalam koleksi berasingan mengikut tempoh pemerintahan raja-raja. Walaupun hakikat bahawa suruhanjaya itu berfungsi dengan perlahan, dari masa ke masa sejumlah besar bahan berharga yang dipesan secara kronologi mengenai sejarah Gereja Rusia abad ke-18-19 telah diterbitkan. (Lihat: Pengenalan, bahagian B).
Undang-undang negeri berikut berfungsi sebagai sumber undang-undang gereja: 1) dekri empayar yang ditujukan kepada Sinode Suci atau mengenai kerajaan umum, yang termasuk Gereja; 2) Kod undang-undang Empayar Rusia dalam edisi 1832, 1857, 1876 dan 1906. dengan dekri dan keputusan Majlis Negeri dan penjelasan Senat, yang berfungsi sebagai ulasan. Yang terakhir telah diterbitkan dalam Koleksi Lengkap Resolusi dan Perintah (lihat: Pengenalan, bahagian B). Hampir setiap jilid Kod Undang-undang mengandungi peraturan mengenai pendeta atau kerajaan gereja. Jilid 1 mengandungi undang-undang asas; dalam jilid 3 - resolusi mengenai pencen dan anugerah untuk jabatan gerejawi; jilid 4 mengandungi peruntukan mengenai harta gereja dan cukai bandar; jilid 8 - mengenai perhutanan; 9 - tentang estet, iaitu, dengan itu juga tentang harta rohani, yang termasuk pendeta putih dan monastik; jilid 10 - tentang undang-undang perkahwinan; jilid 12 - mengenai pembinaan; jilid 13 - tentang amal awam, pemegang amanah diosesan, tanah perkuburan, orang miskin, dll.; jilid 15 menetapkan hukuman bagi jenayah terhadap iman dan Gereja, jilid 14 mengawal prosiding dalam kes ini dan mengandungi definisi mengenai undang-undang sivil institusi gereja. Dalam garis panduan tidak formal, bahan yang berkaitan telah dikumpulkan ke dalam topik dan soalan tertentu. Sejak pertengahan abad ini, manual sedemikian telah tersebar luas di kalangan pendeta, yang dalam banyak hal hanya berkat mereka mendapat akses kepada teks undang-undang, dan di kalangan pihak berkuasa gereja, misalnya, dalam konsistori.
Bersama-sama dengan undang-undang yang dikodifikasikan, semasa tempoh sinodal, undang-undang adat kekal sangat penting, di mana adat dan tradisi rakyat, selalunya sangat kuno, dinyatakan secara tertumpu. Sebagai contoh, di negeri yang besar, keanehan tempatan diperhatikan dalam amalan ibadat. Perbezaan tempatan dalam yuran tradisional sering memainkan peranan penting dalam penyediaan paderi. Adat merezabkan jawatan ulama yang telah meninggal dunia untuk kerabat mereka telah berakar umbi sehingga dalam erti kata tertentu ia telah memperoleh ciri-ciri hukum adat. Kebiasaan melantik hanya biarawan sebagai uskup atau keperluan untuk seorang imam masa depan untuk berkahwin sebelum ditahbiskan (iaitu, penafian pembujangan bagi paderi kulit putih) adalah asal-usul kuno sehingga ke hari ini hanya sangat sedikit, sama ada paderi atau awam, ketahuilah bahawa di sini kita bercakap secara khusus tentang adat, dan tidak sama sekali mengenai norma undang-undang kanun, walaupun pada tahun 60-an. abad XIX soalan-soalan ini menjadi topik perdebatan umum yang meriah. Sikap hormat orang percaya terhadap adat istiadat purba dikongsi oleh hierarki malah digalakkan oleh Sinode Suci. Kekurangan penyelidikan mengenai topik yang luas ini mewujudkan jurang yang ketara dalam sejarah Gereja Rusia.
G) Pada awal abad ke-18. Sinode Suci mempunyai banyak badan pengelola, yang selama satu abad mengalami beberapa pengurangan, hanya pada masa itu, pada abad ke-19, meningkat lagi seiring dengan pertumbuhan Gereja dan kemunculan tugas-tugas baru sebelum itu. . Pertama sekali, kita harus menyebut pejabat sinode, yang muncul pada tahun 1721 bersama-sama dengan Sinode itu sendiri dan dianjurkan pada model pejabat Senat. Pada mulanya ia terdiri daripada seorang ketua setiausaha, dua orang setiausaha, beberapa pegawai perkeranian dan seorang kakitangan tentera. Jawatan ejen, yang berkhidmat sebagai perantara antara Sinode dan agensi kerajaan, juga wujud dalam masa yang sangat singkat. Bermula dengan ketua pendakwa Count N.A. Protasov, pejabat sinodal menjadi badan eksekutif ketua pendakwa raya. Ketua canselori sentiasa menjadi orang kepercayaan peribadi ketua pendakwa raya, yang menyediakan keputusan Sinode. Malah uskup diosesan terpaksa mengambil kira ketua canselori dan mendapati perlu untuk bertanya tentang pendapatnya mengenai perkara ini atau itu.
Pada tahun 1721–1726 di bawah Sinode terdapat Pejabat Sekolah dan Rumah Percetakan, pada 1722–1726. - Pejabat Hal Ehwal Mahkamah. Di samping itu, pada 1722–1727. Sinode mempunyai Pejabat Hal Ehwal Inkuisitor, di mana seorang proto-inquisitor masing-masing bekerja di St. Petersburg dan Moscow, serta penyiasat wilayah dan penyiasat bawahan mereka. Institusi ini merupakan badan penyeliaan ke atas aktiviti jabatan keuskupan. Untuk mengutip cukai undian daripada Old Believers dan untuk memantau mereka, Pejabat Hal Ehwal Skismatik telah ditubuhkan pada tahun 1722. Selepas isu cukai berada di bawah bidang kuasa Senat pada tahun 1726, Pejabat Perpecahan Khas telah dianjurkan untuk memerangi perpecahan dalam Sinode. Pengurusan pejabat itu dijalankan oleh seorang atau penasihat sinodal lain, iaitu ahli Sinode Suci, yang kepadanya seorang penilai telah ditugaskan. Sejak zaman patriarkat, Moscow mempunyai Pejabat Pengeluar untuk menyelia lukisan ikon pada 1700–1707 dan 1710–1722. telah menjadi bawahan kepada Dewan Senjata, pada 1707–1710. - kepada locum tenens takhta patriarki, dan sejak 1722 - kepada Sinode Suci.
Sinode Suci sejurus selepas penubuhannya mengambil alih pentadbiran Wilayah Patriarki Moscow (di bawah nama Wilayah Sinodal) dan Keuskupan Sinodal St. Petersburg, yang merangkumi tanah yang baru diperoleh di sekitar ibu negara. Sinode Suci memerintah kedua-dua keuskupan sehingga 1742. Di Moscow, Sinode mengambil alih perintah patriarki daripada locum tenens dan pada tahun-tahun berikutnya membuat banyak penyusunan semula dan penamaan semula dalam pentadbiran keuskupan.
Pada tahun 1724, Ordo Monastik, yang dipulihkan pada tahun 1701, telah diubah menjadi Pejabat Dewan Sinode, yang diamanahkan dengan pengurusan tanah gereja. Pada tahun 1726, Dewan Perniagaan telah dimansuhkan, dan fungsinya dipindahkan ke Kolej Ekonomi, yang wujud sehingga 1738, selepas itu pengurusan tanah gereja dipindahkan ke Senat. Dalam tempoh 1744–1757 resit adalah pada pelupusan Sinode Suci. Dengan pengeluaran dekri 21 November 1762 dan 26 Februari 1764, sekularisasi estet gereja menjadi fait accompli.
Pada tahun 1814, Pejabat Synodal Georgian-Imereti telah ditubuhkan di Tiflis untuk menguruskan exarchate tempatan, organisasi yang menyalin pejabat Moscow. Tanggungjawabnya termasuk: menguruskan harta gereja, menamakan calon untuk jabatan kosong, hal ehwal perkahwinan dan mahkamah rohani. Di bawah Nicholas I, kakitangan pejabat ini telah diperluaskan.
Daripada buku Jilid 2. Pengalaman bertapa. Bahagian II pengarang Brianchaninov Saint IgnatiusPenyerahan kepada Sinode Suci 4 Mei 1859, No. 38 (Mengenai penambahbaikan Seminari) 1. Adalah perlu bagi Seminari itu terletak di bahagian terpencil bandar, supaya pelajar Seminari mempunyai sedikit hubungan yang mungkin dengan pelajar sekolah sekular, supaya mereka dikeluarkan daripada
Daripada buku New Bible Commentary Bahagian 1 (Perjanjian Lama) oleh Carson DonaldHubungan dengan Sinode Suci 22 Jun 1859, No. 59 (Tentang Archpriest Krastilevsky) Archpriest Konstantin Krastilevsky, yang diamanahkan kepada pengurusan saya di keuskupan Kaukasia, telah dipecat sebagai hasil daripada perwakilan saya dari gelaran ahli Konsistori Rohani Kaukasia , melalui Dekri
Dari buku History of the Russian Church. 1700–1917 pengarang Smolich Igor KornilievichLaporkan kepada Sinode Suci 6 Julai 1859, No. 64 (Mengenai Imam Agung Krastilevsky) 1. Dari resolusi saya No. 1629, jelas bahawa Krastilevsky diberi peluang untuk berpindah dari Mozdok, di mana dia tidak mahu, untuk Georgievsk untuk menggunakan pendapatan Katedral St. George dan kekal
Dari buku Nicene and Post-Nicene Christianity. Dari Constantine the Great hingga Gregory the Great (311 - 590 AD) oleh Schaff PhilipLapor kepada Sinode Suci bertarikh 7 September. 1859, No. 88 (Tentang Archpriest Krastilevsky) Memandangkan Archpriest Konstantin Krastilevsky menolak tempat yang saya berikan kepadanya di luar kota Stavropol, tetapi pastinya ingin mendapat tempat di Stavropol dan menerima salah satu daripada yang ditunjukkan olehnya, dan setelah menerimanya,
Daripada buku In Search of Christian Freedom oleh Franz RaymondLaporan kepada Sinode Suci 27 Mac 1861, No. 788 (Mengenai pengumuman Manifesto Tertinggi) Kepada Sinode Pemerintahan Suci Ignatius, Uskup Caucasus dan Laporan Laut Hitam pada 19 Mac, saya menerima dekri mengenai Ketua Wilayah Stavropol
Dari buku Saint of Our Time: Father John of Kronstadt and the Russian People pengarang Kitsenko NadezhdaDaripada laporan kepada Sinode Suci bertarikh 24 Julai 1861, No. 1186 Dengan segala usaha saya untuk memulihkan kesihatan saya, yang terganggu oleh penyakit jangka panjang, dengan air mineral, saya hanya boleh mendapatkan sedikit kelegaan selama tiga setengah tahun yang saya habiskan di sini, tetapi pada masa yang sama
Daripada buku How to Raise a Wonderful Child oleh Townsend John7:11–28 Kuasa Ezra Salinan surat Artahsa (atas kuasa Ezra), yang mungkin sebagai jawapan kepada permintaan khusus daripada Ezra sendiri (lih. 7:6), ditulis dalam bahasa Aram (lihat 4:8). Ezra diberi empat tugas: Pertama, dia mesti memimpin rakyat,
Daripada buku The Word of the Primate (2009-2011). Koleksi karya. Siri 1. Jilid 1 oleh pengarang§ 4. Sinode Suci: organisasi dan aktivitinya di bawah Peter I a) Kolej Rohani, yang dinamakan semula sejurus selepas penubuhannya menjadi Sinode Suci, memulakan aktivitinya sejurus selepas pembukaannya yang besar Menurut manifesto diraja pada 25 Januari
Daripada buku History of Liturgical Singing pengarang Martynov Vladimir Ivanovich§ 8. Sinode Suci dan dasar gereja kerajaan (1725–1817) a) Selepas kematian mengejut Peter I (28 Januari 1725), satu tempoh pergolakan dalaman bermula, yang berlangsung beberapa dekad. “Rusia telah mengalami beberapa rampasan kuasa istana; kadang-kadang berkuasa
Dari buku penulis§ 9. Sinode Suci dan dasar gereja kerajaan (1817–1917) a) Pelayanan ganda, di mana hanya satu jabatan yang terlibat dalam hal ehwal Gereja Ortodoks, wujud sehingga 14 Mei 1824. Semua ini masa, aktiviti jabatan ditentukan sepenuhnya oleh agama
Dari buku penulis§16. Kuasa dan syafaat para uskup 4. Kita datang kepada persoalan bidang kuasa episkopal, yang juga terbentuk pada zaman Constantine Mengikuti model sinagoga Yahudi dan mengikut nasihat Rasul Paulus, orang Kristian dari zaman itu. permulaan sudah biasa
Isu organisasi Perhimpunan Keuskupan Moscow 2009, dalam "Resolusi mengenai keadaan dan pembangunan kehidupan gereja di ibu kota," menyatakan beberapa langkah penting yang perlu untuk mempergiatkan kerja dalam bidang pendidikan dan pencerahan. Khususnya, terdapat