Pakaian seorang paderi Ortodoks. Pakaian pendeta. Tanda-tanda Kuasa Pastoral

Pakaian liturgi

Jubah ini, yang mempunyai nama biasa "jubah" digunakan oleh paderi semasa ibadat. Mereka dibahagikan kepada tiga kategori: Diakoian, imam Dan episkopal(jubah pendeta yang bukan milik pendeta tidak termasuk dalam kategori ini). Ciri yang menarik adalah hakikat bahawa setiap darjat keimamatan berikutnya mempunyai semua pakaian liturgi dari yang sebelumnya, ditambah dengan pakaian yang dimiliki oleh darjat mereka. Iaitu, imam mempunyai semua jubah diakon dan, sebagai tambahan, mereka yang wujud dalam pangkatnya; uskup mempunyai semua pakaian imam (kecuali phelonion, yang digantikan oleh sakkos) dan, sebagai tambahan, yang diberikan kepada pangkat uskupnya.

Diakon dalam pakaian liturgi

Imam dalam pakaian liturgi

Sebahagian daripada pakaian ini adalah simbol hadiah yang penuh rahmat, dan tanpa mereka pendeta tidak dapat melakukan perkhidmatan ilahi. Pakaian liturgi ialah:

1. Untuk diakon – jubah, kekang, surplice, orarion;

2. Untuk imam – jubah, jubah(semasa Liturgi bukannya jubah memakai vestment), lilitan lengan, epitrachelion, tali pinggang, phelonion, silang dada;

3. Untuk uskup – jubah, jubah(di Liturgi, bukannya jubah - sakristan), pengawal tangan, epitrachelion, tali pinggang, kelab, sakkos(sebaliknya sakkosa Boleh jadi jenayah jenayah), omoforion, panagia, salib, mitra.

Pendeta berkhidmat di surplice.

Imam boleh melakukan beberapa perkhidmatan tanpa jenayah jenayah, dan uskup tanpa sakkosa. Sebagai ganjaran, imam diberi hak untuk memakai skufia, kamilavka atau miter, dan juga gaiter, kelab, salib dengan hiasan.

- pakaian liturgi imam dan paderi. pelbagaikan surplices paderi, diakon, paderi dan uskup. Perbezaan antara pakaian liturgi peringkat bawahan paderi - diakon - ialah mereka berkhidmat dalam jubah, yang mereka pakai. surplice. Surplice diakon (dan pendeta - budak altar, sexton) - ini adalah jubah panjang, terdiri daripada dua bahagian, dengan lengan lebar, dengan celah dari ketiak ke bahagian bawah, diikat dengan butang. Surplice melambangkan pakaian keselamatan. Imam dan uskup surplice adalah pakaian yang dipanggil jubah.

Surplice

- Pakaian liturgi seorang imam dan uskup - pakaian sutera panjang (jarang dibuat daripada bahan lain) hingga ke hujung kaki, separas pinggang, dengan lengan sempit, putih atau kuning. Bishop sakristan mempunyai kononnya penimbang, atau sumber - reben mengetatkan lengan di pergelangan tangan. Gammata melambangkan aliran darah dari tangan Juruselamat yang berlubang. Seperti yang telah dinyatakan, sakristan menggantikan jubah uskup atau imam semasa perayaan Liturgi.

Podryznik

- sebahagian daripada pakaian liturgi paderi, yang merupakan jalur trapezoid dari bahan padat dengan imej salib di bahagian luarnya, dipangkas di tepi dengan reben yang mempunyai warna yang berbeza daripada diri mereka sendiri mengarahkan, teduh. Nama lain susur tangan - lengan atas, bermakna bahagian pakaian liturgi ini dipasang pada pergelangan tangan, pada lengan jubah. susur tangan ia diketatkan dengan kord berulir melalui gelung logam pada tepi sisinya, dan kord itu dililitkan pada tangan dan dipegang kuat padanya. Amanah melambangkan kuasa Allah, kekuatan dan kebijaksanaan yang diberikan kepada paderi untuk melaksanakan Sakramen Ilahi.

- sebahagian daripada pakaian liturgi seorang diakon dan subdiakon - reben sempit panjang yang dipakai oleh mereka di bahu kiri, dengan satu hujung turun ke dada, satu lagi ke belakang. Orar adalah hak milik hanya diakon dan menerima namanya daripada kata kerja Yunani "oro", yang bermaksud saya melihat, menjaga, memerhati. Walau bagaimanapun, dalam bahasa Latin terdapat kata kerja yang sama sekali dalam ejaan (lat. kata kerja " oro"), tetapi bermaksud "berdoa". Satu lagi makna perkataan orar - tuala, lention (daripada lat. orarium).

Orar

Archdeacon dan protodeacon mempunyai orarion berganda, yang mewakili dua orars bersambung: satu dipakai sama dengan diakon, dan yang kedua turun dari bahu kiri ke paha kanan, di mana ia disambungkan pada hujungnya.

Orar melambangkan karunia yang dipenuhi rahmat yang diterima oleh diakon semasa penahbisan. Subdeacon memakai orarion berbentuk salib, sebagai tanda dia tidak mendapat anugerah seorang pendeta. Menurut tafsiran St John Chrysostom orarion melambangkan sayap malaikat yang tidak material sesuai dengan imej perkhidmatan malaikat dalam Gereja yang dipersonifikasikan oleh diakon.

(bahasa Yunani. leher) - aksesori kepada pakaian liturgi imam dan uskup, yang merupakan reben panjang (orarion diakon, tetapi seolah-olah digandakan), menutupi leher dan turun di kedua-dua hujung ke dada. Ia dijahit atau diikat dengan butang di hadapan dan dipakai di atas jubah atau jubah. Terbentuk daripada Orariya mencuri bermakna bahawa imam memperoleh rahmat yang lebih besar daripada diakon, memberikannya hak dan kewajipan untuk menjadi peraya Sakramen Gereja. mencuri melambangkan pemberian penuh rahmat dari imam yang dia terima dalam Sakramen Imamat. Itulah sebabnya apabila berpakaian mencuri doa itu dibaca: "Terpujilah Tuhan, curahkan rahmat-Nya ke atas para imam-Nya, seperti mur di atas kepala, turun ke atas pagar, pagar Harun, turun dengan menyapu pakaiannya" (lihat: Mazmur 132; 2).

Epitrachelion dan poruchi

Tanpa mencuri paderi dan uskup tidak mempunyai hak untuk melakukan perkhidmatan ilahi. Hanya dalam keadaan yang sangat sukar boleh digunakan sehelai kain atau tali yang panjang, terutamanya yang diberkati, sebagai gantinya.

tali pinggang- sebahagian daripada pakaian liturgi imam dan uskup, yang dipakai di atas pakaian dan epitrachelion, adalah jalur bahan padat, 10–15 cm, dengan trim dalam bentuk jalur teduh yang berbeza di sepanjang tepi. Di tengah-tengah tali pinggang salib dijahit, dan di hujungnya terdapat reben panjang yang dipasang di belakang, di bahagian bawah belakang. Tali pinggang itu menyerupai tuala yang dipakai oleh Juruselamat ketika membasuh kaki murid-murid-Nya pada Perjamuan Terakhir. Secara simbolik tali pinggang dalam penggunaan agama ia sentiasa bermakna kekuatan, kekuatan, kuasa, kesediaan untuk berkhidmat, yang jelas tercermin dalam doa yang dibaca ketika memakainya: “Terpujilah Tuhan, ikatlah aku dengan kekuatan, dan jadikanlah jalanku tidak bercela, berjalanlah di atas hidungku. seperti pohon, dan di tempat yang tinggi tetapkanlah aku” (lihat: Mazmur 17; 33,34). Ia masih mempunyai makna yang sama hari ini.

tali pinggang

- pakaian liturgi seorang imam, iaitu jubah panjang mencecah ke jari kaki (dari belakang), yang di hadapan hanya sampai ke pinggang. Ia mempunyai celah untuk kepala dan bahu tegar yang terangkat, tanpa lengan. hidup jenayah jenayah terdapat empat jalur simbolik yang menandakan Empat Injil, pendeta dan penginjil daripadanya adalah uskup dan imam. Belang juga bermaksud perlindungan Ilahi, rahmat, kekuatan dan kebijaksanaan yang dianugerahkan kepada pendeta yang melaksanakan Sakramen Gereja. Di bahagian belakang di bahagian atas jenayah jenayah dijahit di bawah jalur bahu dengan cara yang sama seperti pada surplice tanda salib, dan di bawah di bawah salib lebih dekat dengan kelim - bintang berbucu lapan. Bintang dan salibkan jenayah jenayah tandakan sambungan masuk Gereja Ortodoks rahmat keimamatan Perjanjian Lama (bintang) dan Baru (salib).

Felonne

Ada juga pendek, atau jenayah kecil, menutup badan hanya ke pinggang (dan kurang di hadapan berbanding di belakang). Dipakai semasa permulaan menjadi paderi dan tidak digunakan dalam perkhidmatan lain.

Feloni dalam Gereja purba mereka berkulit putih. Simeon, Uskup Agung Tesalonika, memberikan penjelasan tentang makna simbolik ini jenayah jenayah: “Keputihan pakaian ini bermaksud kesucian, kekudusan dan sinaran Kemuliaan Tuhan, kerana Tuhan adalah cahaya dan berpakaian cahaya, seperti jubah... Felonion itu dijahit tanpa lengan dalam imej kain kabung di mana Juruselamat berpakaian semasa dicela. Pakaian imam ini menutupi seluruh tubuh, dari kepala hingga kaki, dalam gambar Pemberian Tuhan, yang sejak awal menyokong dan melindungi kita. Semasa upacara suci, phelonion dinaikkan dengan kedua-dua tangan, dan tangan ini, seperti sayap, menandakan martabat malaikat, dan tindakan yang dilakukan oleh mereka, kekuatan berkesan yang digunakan imam untuk melaksanakan Sakramen. Felonion suci bermaksud kuasa dan pencerahan Roh Kudus yang tertinggi dan dianugerahkan. Pakaian ini melambangkan kedua-dua ketuhanan peringkat pertama Pegunungan, dan kuasa Tuhan, yang mengandungi segala-galanya, rezeki, mahakuasa, bermanfaat, yang dengannya Firman turun bahkan kepada kita dan melalui penjelmaan, penyaliban dan pemberontakan menyatukan segala sesuatu di atas dengan apa berada di bawah.”

Dalam Gereja purba, kepunyaan patriark dan metropolitan jenayah jenayah telah ditutup sepenuhnya dengan imej salib dan dipanggil oleh itu polystauria (bahasa Yunani. polycross). Bahan jahitan jenayah jenayah adalah brokat emas dan perak, serta bahan warna asas lain yang digunakan dalam ibadah.

adalah sebahagian daripada pakaian liturgi sesetengah imam dan merupakan segi empat tepat yang dipakai pada reben panjang di pinggul. Hak untuk dipakai pelindung kaki diberikan kepada imam sebagai ganjaran. Gaiter dilihat sebagai imej simbolik senjata rohani - firman Tuhan. Idea ini juga dinyatakan dalam ayat-ayat mazmur, yang mesti dibaca oleh imam semasa berpakaian. pelindung kaki: “Ikatkan pedang-Mu pada paha-Mu, ya Yang Maha Kuasa, dengan keindahan dan kemurahan-Mu, dan majulah, dan makmurlah, dan memerintahlah demi kebenaran, dan kelemahlembutan, dan kebenaran, dan tangan kanan-Mu akan membimbing Engkau dengan menakjubkan, selalu. , sekarang dan selama-lamanya, dan selama-lamanya” (lihat: Mzm. 44; 4.5).

Gaiter

Gaiter dipangkas di sepanjang tepi dengan jalur kain yang dijahit berbeza daripada yang dijahit sendiri. Di tengah pelindung kaki sentiasa ada salib, dan pinggir bawahnya biasanya dihiasi dengan pinggir.

- sebahagian daripada pakaian liturgi seorang uskup, archimandrite atau imam (diberikan kepada imam sebagai ganjaran), iaitu kain ketupat, digantung di salah satu sudut tajam dan dipakai pada reben di pinggul kanan.

Mace

Apabila, sebagai ganjaran untuk perkhidmatan yang rajin, hak untuk memakai kelab Archpriest menerimanya, kemudian mereka juga memakainya di sebelah kanan, dan dalam kes ini penjaga kaki bergerak ke kiri. Untuk archimandrite, dan juga untuk uskup, kelab berfungsi sebagai aksesori yang diperlukan untuk pakaian mereka. Makna simbolik kelab serupa dengan pengawal kaki, iaitu, kedua-dua barang ini bermaksud pedang rohani firman Tuhan (berbentuk berlian. kelab bermaksud Empat Injil).

Bergantung pada perkhidmatan yang dilakukan oleh ulama pada masa ini Ia bergantung pada apa dan berapa banyak item pakaian liturgi yang akan mereka gunakan. Jadi kecil imam pakaian, di mana semua perkhidmatan dan keperluan petang dan pagi dihidangkan, kecuali untuk Liturgi, mereka adalah: epitrachelion, caj Dan jenayah jenayah.

Pakaian penuh digunakan semasa perkhidmatan Liturgi dan dalam hal lain yang diperuntukkan oleh Piagam. Ia terdiri daripada: sakristan, atas yang diletakkan mencuri, Kemudian pelindung tangan, tali pinggang, pelindung kaki Dan kelab(yang mempunyai mereka), dan juga jenayah jenayah. Kerana pelindung kaki Dan kelab Oleh kerana ia adalah anugerah untuk paderi dan tidak setiap imam memilikinya, mereka bukanlah antara pakaian yang diperlukan.

Uskup dalam pakaian liturgi

Uskup mempunyai rangkaian pakaian yang lebih luas. Kepada perkara di atas ditambah seperti sakkos, omophorion, miter(walaupun ia mungkin ganjaran untuk seorang imam yang sangat terhormat, dalam hal ini ia tidak dimahkotai dengan salib), kakitangan uskup Dan mantel. Dalam bilangan item pakaian biskop penuh tiga perkara di atas tidak termasuk: mitra, kakitangan uskup Dan mantel. Oleh itu, pakaian liturgi uskup penuh selaras dengan tujuh Sakramen yang uskup melaksanakan, mengandungi tujuh mata pelajaran utama: pakaian, epitrachelion, tali bahu, tali pinggang, kelab, omoforion dan sakkos.

Sakkos

(bahasa Ibrani kain buruk, kain karung) - pakaian liturgi uskup: panjang hingga ke kaki, pakaian longgar dengan lengan lebar, dijahit dari kain mahal. Sakkos Oleh penampilan menyerupai surplice diakon dengan perbezaan bahawa ia dipotong sepenuhnya: di sepanjang bahagian bawah lengan dan di sisi ke lantai. Di sepanjang garis potong ia disambungkan oleh apa yang dipanggil loceng, yang menggantikan butang surplices deacon yang melakukan fungsi yang sama, tetapi sebagai tambahan kepada ini mereka mengeluarkan bunyi melodi pada saat-saat ketika uskup bergerak. Di atas sakkosa omoforion dan panagia dengan salib diletakkan.

Sakkos rohani bermaksud perkara yang sama dengan phelonion. Ini menentukan fakta bahawa apabila memakainya tidak ada doa khusus, hanya diakon yang membaca semasa peletakan jawatan uskup: "Uskup-Mu, Tuhan, akan berpakaian kebenaran." , sebagai peraturan, mereka dijahit dari brokat mahal dan dihiasi dengan imej salib.

Separuh hadapan sakkosa melambangkan keimamatan Perjanjian Baru, belakang - Perjanjian Lama. Hubungan mereka dengan loceng secara simbolik bermaksud penggantian keimamatan yang tidak dapat dipisahkan, tetapi juga tidak keliru, dalam Kristus. Makna simbolik lain dari hubungan ini adalah sifat ganda pelayanan uskup kepada Tuhan dan manusia.

(bahasa Yunani. dipakai di bahu) - sebahagian daripada pakaian liturgi uskup. Omoforion Uskup mempunyai dua jalur melintang yang dijahit di hujungnya - tanda penolakan ketat terhadap semua perkara yang sia-sia. Dua makna simbolik utama yang dipelajari omoforion yang berikut: keserupaan uskup dengan Kristus dalam menjaga keselamatan manusia dan kepenuhan istimewa rahmat dan kuasa Ilahi yang diberikan kepada uskup untuk ini.

Omoforion kecil

Terdapat dua jenis omoforion:

1.Omophorion yang hebat ialah reben lebar yang panjang dengan imej salib. Ia melingkari leher uskup dan turun dengan satu hujung ke dadanya dan satu lagi ke belakangnya. Omophorion yang hebat Uskup memakainya dari permulaan Liturgi hingga bacaan Rasul.

2. Omoforion kecil ialah reben lebar dengan imej salib, yang turun di kedua-dua hujung ke dada dan dijahit atau diikat dengan butang di hadapan.

Dipakai di atas sakkos. Secara simbolik menggambarkan karunia yang diberkati dari uskup, oleh itu, tanpa omoforion uskup tidak boleh merasmikan. Uskup melaksanakan semua perkhidmatan di omoforion yang hebat, kecuali Liturgi, yang setelah membaca Rasul dirayakan di omoforion kecil. Tetapi omoforion kecil tidak menggantikan curi.

Kakitangan Bishop dengan sulko

menjahit homofor dari brokat, sutera dan kain lain yang berbeza warna yang diterima di Gereja.

Kakitangan Bishop (kakitangan)- Ini adalah simbol kuasa archpastoral rohani uskup atas orang gereja, yang diberikan oleh Kristus kepada murid-murid-Nya, dipanggil untuk memberitakan firman Tuhan. Menurut tafsiran Blessed Simeon, Uskup Agung Thessaloniki, “tongkat yang dipegang oleh uskup bermaksud kuasa Roh, penegasan dan penggembalaan orang, kuasa untuk membimbing, untuk menghukum mereka yang tidak tunduk dan mengumpulkan mereka yang berada jauh kepada diri sendiri. Oleh itu, joran mempunyai pemegang (tanduk di atas joran), seperti sauh. Dan di atas gagang itu Salib Kristus bermakna kemenangan.” Kakitangan uskup, terutamanya yang metropolitan dan patriarki, adalah kebiasaan untuk menghias batu permata, tindanan, tatahan. Ciri kakitangan uskup Rusia ialah sulbk- dua tudung, bersarang satu di dalam satu lagi dan dipasang pada pemegang. Di Rus', penampilannya ditentukan oleh keadaan cuaca yang teruk: selendang bawah sepatutnya melindungi tangan daripada menyentuh logam sejuk rod, dan yang atas sepatutnya melindunginya daripada fros di luar.

Jubah Uskup

Jubah Uskup, Tidak seperti jubah seorang sami sederhana, ia berwarna ungu (untuk uskup), biru (untuk metropolitan) dan hijau (untuk Yang Mulia Patriark). selain itu, jubah uskup lebih tebal dan lebih panjang. Di bahagian hadapannya, di bahagian bahu dan di bahagian hujungnya dijahit "tablet"– segi empat tepat dengan trim di sekeliling tepi dan salib atau ikon di dalam segi empat tepat bahu. Yang lebih rendah mungkin mengandungi inisial uskup. Tablet pada mantel bermakna bahawa uskup, apabila memerintah Gereja, mesti dipandu oleh perintah Tuhan.

Lebar penuh mantel terdapat tiga jalur lebar dua warna yang dipanggil sumber, atau jet. Mereka secara simbolik menggambarkan ajaran itu sendiri, seolah-olah "mengalir" dari Perjanjian Lama dan Baru dan khotbahnya adalah tugas para uskup, serta rahmat pengajaran keuskupan. Dari segi rohani mantel mengulangi beberapa makna simbolik phelonion, sakkos dan omophorion, seolah-olah "menggantikan" mereka, kerana ia dipakai apabila pakaian liturgi ini (kecuali omophorion) tidak ada pada uskup. terpakai jubah uskup semasa perarakan khidmat, di pintu masuk ke kuil dan pada upacara ilahi, pada saat-saat yang ditentukan oleh Piagam. Secara umum, apabila berpakaian dalam pakaian liturgi mantel dikeluarkan.

(bahasa Yunani pembalut yang dipakai di kepala) ialah tudung kepala yang merupakan sebahagian daripada pakaian uskup. Ia juga termasuk dalam pakaian liturgi archimandrite dan imam yang mempunyai hak untuk memakai miter diberikan sebagai ganjaran. Ia mempunyai bentuk pir. Biasanya diperbuat daripada jalur baldu pada bingkai tegar, dihiasi dengan mutiara kecil dan sederhana dalam bentuk corak bunga (sebagai salah satu pilihan); pilihan hiasan umum miter begitu ramai. Di bahagian tepi miter empat ikon kecil diletakkan: Penyelamat, Ibu Tuhan, Yohanes Pembaptis dan beberapa orang suci atau hari raya; bahagian atas dinobatkan dengan ikon Holy Trinity atau Seraphim. Daripada ikon di bahagian atas bishop miter salib kecil didirikan.

Jenis pakaian suci.

Jika untuk urusan duniawi, pada majlis-majlis upacara yang penting, mereka tidak berpakaian dalam pakaian sehari-hari biasa, tetapi dalam pakaian yang terbaik, maka adalah lebih wajar apabila melayani Tuhan Tuhan, para imam dan pendeta memakai pakaian khas, yang tujuannya adalah untuk mengalihkan fikiran dan hati daripada segala yang duniawi dan mengangkat mereka kepada Tuhan. Pakaian liturgi khas telah diperkenalkan untuk paderi kembali Perjanjian Lama. Ia dilarang keras untuk memasuki khemah dan kuil Yerusalem untuk perkhidmatan tanpa pakaian khas, yang selepas perkhidmatan itu harus ditanggalkan apabila meninggalkan kuil. Dan sekarang, semasa perkhidmatan gereja, pendeta suci memakai pakaian suci khas, yang, mengikut tiga peringkat hierarki gereja, dibahagikan kepada diakon, imam dan episkopal. Menurut ajaran Gereja, setiap tahap tertinggi hierarki gereja mengandungi rahmat, dan pada masa yang sama hak dan kelebihan darjah yang lebih rendah. Ini jelas dinyatakan oleh fakta bahawa ciri pakaian suci darjat yang lebih rendah juga tergolong dalam yang lebih tinggi. Oleh itu, susunan pakaian adalah seperti berikut: pertama mereka memakai pakaian yang tergolong dalam pangkat yang paling rendah, dan kemudian kepada yang tertinggi. Oleh itu, uskup berpakaian pertama dengan jubah diakon, kemudian dalam jubah seorang imam, dan kemudian dalam pakaian miliknya sebagai seorang uskup. Imam juga mula-mula memakai jubah diakon, dan kemudian jubah imam.

Pakaian pembaca atau penyanyi.

Ini adalah phelonion pendek (pakaian luar imam untuk beribadat dalam bentuk jubah brokat yang ditenun dengan emas atau perak tanpa lengan), yang pada zaman moden diletakkan pada pembaca hanya pada pentahbisannya. Ia mempunyai rupa phelonion imam, tetapi berbeza daripadanya kerana ia sangat pendek, hampir tidak menutupi bahu. Ia dipakai sebagai tanda dedikasi untuk berkhidmat kepada Tuhan. Pada masa kini pembaca melakukan perkhidmatannya dalam pakaian yang dipanggil surplice.

Surplice

- Ini adalah pakaian lurus panjang dengan lengan lebar. Oleh kerana imam dan uskup memakai surplice di bawah pakaian lain, surplice mereka berubah sedikit dalam bentuk dan dipanggil surplice. Surplice dibuat terutamanya daripada bahan putih atau berwarna terang untuk mengingatkan si pemakai tentang kesucian hidup yang dituntut daripadanya. Surplice juga menandakan "jubah keselamatan dan jubah kegembiraan," iaitu hati nurani yang tenang dan kegembiraan rohani yang datang dari ini.

Pakaian subdiakon dan diakon juga dilengkapi dengan orarion. Ini adalah reben lebar panjang yang dengannya subdeacon mengikat dirinya secara bersilang, dan diakon memakainya di bahu kirinya. Ikat pinggang dengan orarion berfungsi sebagai tanda bahawa subdiakon mesti melayani Tuhan dan manusia dengan kerendahan hati dan kesucian hati. Apabila menguduskan seorang subdeacon kepada diakon, uskup meletakkan orarion di bahu kirinya. Hanya pada Liturgi, selepas doa "Bapa Kami," diakon mengikat dirinya dengan orarion dalam bentuk salib, dengan itu mempersiapkan dirinya untuk persekutuan Misteri Suci Tubuh dan Darah Tuhan. Biasanya, apabila mengisytiharkan litani dan seruan lain, dia menaikkan hujung orarion, memegangnya dengan tiga jari tangan kanannya. Pada zaman dahulu, diakon menggunakan orarium untuk mengelap bibir mereka yang menerima perjamuan. Perkataan "orar" berasal dari bahasa Latin "oh" - saya bertanya, atau saya berdoa. Orar melambangkan sayap malaikat, kerana perkhidmatan diakon melambangkan perkhidmatan malaikat di Takhta Tuhan. Oleh itu, lagu malaikat kadang-kadang disulam pada lisan: "Kudus, Kudus, Kudus." Apabila meletakkan orarion pada dirinya sendiri, diakon tidak membaca apa-apa doa.

Jubah diakon termasuk lilitan lengan, atau “lengan berlebihan”. Mereka digunakan untuk mengetatkan tepi lengan pakaian yang lebih rendah - seolah-olah untuk menguatkan tangan, untuk menjadikannya lebih mampu melaksanakan fungsi suci. Arahan itu mengingatkan pendeta bahawa dia tidak harus bergantung pada kekuatannya sendiri, tetapi pada kekuatan dan pertolongan Tuhan. Ikatan itu mengingatkan kita tentang ikatan yang mengikat tangan Juruselamat yang paling murni.

Pakaian imam termasuk: vestment (surplice), epitrachelion, ikat lengan, tali pinggang dan phelonion. Terdapat juga dua lagi aksesori yang tidak termasuk dalam pakaian wajib seorang imam - penjaga kaki dan kelab. Ini adalah anugerah yang uskup berikan kepada imam yang dihormati.

mencuri

- ini tidak lebih daripada orarion diakon, dililit di leher supaya kedua-dua hujungnya turun di hadapan. Pada zaman dahulu, apabila menguduskan diakon kepada keimamatan, uskup, bukannya meletakkan curi padanya, hanya memindahkan hujung belakang orarion ke bahu kanannya supaya kedua-dua hujungnya tergantung di hadapan. Ini ditunjukkan oleh bentuk epitrachelion, yang kelihatan seperti orarion yang dilipat dua. Epitrachelion bermaksud rahmat yang mendalam dari keimamatan yang diberikan kepada imam. Seorang imam tanpa epitrachelion, seperti diakon tanpa orarion, tidak melakukan satu perkhidmatan pun. Dia melakukan perkhidmatan yang kurang khidmat dalam satu mencuri.

tali pinggang

- reben yang dengannya imam mengikatkan dirinya ke bahagian atas jubahnya dan mencuri untuk menjadikannya lebih mudah untuk melaksanakan fungsi suci. Sabuk itu menyerupai ikat pinggang Tuhan Yesus Kristus sebelum Perjamuan Terakhir dan melambangkan kuasa Tuhan dan pada masa yang sama kesediaan untuk perkhidmatan imam.

Gaiter dan kelab

- ini adalah pakaian yang diterima oleh imam sebagai ganjaran, dan penjaga kaki adalah anugerah imam pertama, dan kelab itu sudah menjadi milik pakaian uskup. Ia juga diberikan kepada beberapa imam agung, archimandrite dan abbot. Pelindung kaki ialah plat bujur segi empat tepat yang dipakai pada paha pendeta pada reben panjang yang dilemparkan ke atas bahu, dan kelab itu adalah plat segi empat sama yang dibuat dalam bentuk rombus. Pengawal kaki dan kayu melambangkan pedang rohani, senjata rohani, iaitu Firman Tuhan. Gaiter ialah ganjaran yang diperkenalkan di Gereja Rusia. Di Timur hanya kelab itu dikenali. Legguard diletakkan di atas paha kanan, dan apabila tongkat diberikan, legguard digantung di paha kiri, dan tongkat diletakkan di sebelah kanan.

Felonion (kejar)

– bermaksud “pakaian yang menutupi semua.” Ini adalah pakaian panjang, lebar, tanpa lengan yang menutupi seluruh badan dengan bukaan untuk kepala. Felonion dipakai di atas pakaian lain dan menutupinya. Felonion, dihiasi dengan banyak salib, juga dipanggil "polystavrion" - "jubah dibaptis". Felonion melambangkan pakaian di mana Tuhan dipakaikan oleh tentera yang mengejek Dia, dan mengingatkan imam bahawa dalam perkhidmatannya dia menggambarkan Tuhan, yang mengorbankan diri-Nya untuk pembenaran manusia. Paderi memakai phelonion semasa perkhidmatan yang lebih khidmat. Pada masa yang sama, menurut Piagam, semasa perkhidmatan imam berpakaian sendiri dan membuka pakaian beberapa kali, yang kini tidak selalu diperhatikan di gereja paroki kerana pelbagai singkatan yang diperkenalkan ke dalam perkhidmatan.

Biara memakai hiasan kepala khas - klobuk, kamilavka dan skufia - hitam, dan imam paderi putih diberi skufia, dan kemudian kamilavka ungu, sebagai penghormatan atau anugerah. Nama "skufia" berasal dari perkataan "skyphos" - mangkuk, kerana bentuknya menyerupai mangkuk. "Kamilavka" berasal dari nama bahan yang sebelum ini dibuat di Timur dan yang dibuat dari bulu leher unta.

Uskup, sebagai tambahan kepada pakaian imam (epistrachelion, vestment, belt dan brace), juga mempunyai ciri pakaian seperti pangkat mereka: sakkos, omophorion, miter dan salib dengan panagia.

Sakkos

- "pakaian kesedihan, kerendahan hati dan pertobatan." Ini adalah pakaian uskup luar, bentuk yang serupa dengan surplice tetapi lebih pendek, agak lebar dalam kelantangan dan dihiasi dengan loceng. Sakkos mempunyai maksud yang sama dengan phelonion. Pada zaman dahulu, hanya beberapa uskup yang memakai sakkos; Loceng di sakkos melambangkan injil Firman Tuhan yang datang dari bibir uskup.

Omoforion

- pakaian yang dipakai oleh uskup di bahunya. Ini adalah papan yang panjang dan lebar, mengingatkan pidato seorang diakon, tetapi hanya lebih lebar dan lebih panjang. Omoforion diletakkan di atas sakkos, dengan satu hujung turun ke hadapan ke dada, dan satu lagi ke belakang, ke belakang uskup. Tanpa omoforion, uskup tidak melakukan satu perkhidmatan pun. Omophorion sebelum ini dibuat daripada gelombang (bulu), yang menandakan domba yang hilang, i.e. umat manusia yang berdosa. Uskup dengan omophorion melambangkan Gembala yang Baik - Kristus Juruselamat membawa domba yang hilang di bahu-Nya. Disebabkan oleh kepentingan omoforion ini, ia telah dikeluarkan dan dipasang semula beberapa kali semasa perkhidmatan Liturgi. Pada saat-saat apabila uskup melambangkan Kristus, dia memakai omophorion; apabila dia membaca Injil, membuat Kemasukan Hebat dan Penghantaran Karunia Suci, omoforion dikeluarkan dari uskup, kerana dalam Injil dan Karunia Kudus Kristus sendiri menampakkan diri kepada mereka yang berdoa. Biasanya, selepas penyingkiran pertama omophorion dari uskup, omophorion lain yang lebih kecil diletakkan padanya, itulah sebabnya ia dipanggil omophorion kecil. Omoforion kecil jatuh dengan kedua-dua hujung di hadapan ke dada uskup, dan ia jauh lebih pendek daripada omoforion besar pertama.

Miter

– (dari bahasa Yunani - "Saya mengikat"), bermaksud "pembalut", "diadem", "mahkota". Dalam buku liturgi, mitra dipanggil topi. Hiasan diraja ini diberikan kepada uskup kerana dalam pelayanannya dia menggambarkan Raja - Kristus. Pada masa yang sama, miter juga berfungsi sebagai tanda kuasa episkopal. Ia harus mengingatkan uskup sendiri tentang mahkota duri yang diletakkan para askar di atas kepala Kristus, serta sudara yang dengannya kepala-Nya terjalin semasa pengebumian.

Di Gereja Rusia, miter diberikan kepada archimandrite dan beberapa archpriest. Pada titik tertentu semasa perkhidmatan, miter dikeluarkan. Uskup menanggalkan miter semasa pintu masuk besar, sebelum Pengakuan Iman, untuk sepanjang masa apabila udara ditiup ke atas Karunia Suci, dari kata-kata "Ambil, makan..." - hingga penerapan Hadiah Suci, semasa perjamuan, dan juga apabila dia sendiri membaca Injil (tetapi tidak ketika mendengar bacaan). Archimandrite dan imam agung menanggalkan mitra mereka sepanjang masa apabila Typicon menetapkan berdiri dengan kepala tidak bertudung.

Mantel

Terdapat jubah monastik yang menutupi seluruh badan kecuali kepala. Ia menggambarkan sayap malaikat, itulah sebabnya ia dipanggil pakaian malaikat. Merangkul seluruh tubuh, mantel melambangkan kuasa Tuhan yang meliputi segala-galanya, serta keterukan, penghormatan dan kerendahan hati kehidupan monastik. Biara mesti memakai jubah apabila melakukan perkhidmatan ilahi.

Jubah monastik biasa berwarna hitam dan tidak mempunyai sebarang hiasan padanya.

Jubah Uskup

- berwarna ungu, tablet dan sumber yang dipanggil dijahit di atasnya. Terdapat juga tablet pada mantel archimandrite.

Tablet

- ini adalah plat segi empat, biasanya merah gelap (dan hijau untuk archimandrite), yang dijahit ke tepi atas dan bawah mantel. Mereka mempersonifikasikan Perjanjian Lama dan Baru, dari mana pendeta mesti mengambil pengajaran mereka. Kadangkala salib atau ikon yang disulam dengan benang emas atau berwarna turut dijahit pada tablet. Sumber adalah reben dengan warna yang berbeza, kebanyakannya putih dan merah, yang dijahit di sepanjang mantel dan menggambarkan aliran pengajaran yang mengalir dari bibir uskup. Terdapat juga loceng pada mantel uskup, sama seperti pada pakaian luar imam besar Yahudi. Mengikut adat dalam sesetengahnya Gereja Tempatan uskup kanan, seperti patriark dan metropolitan, memakai jubah hijau dan bunga biru. Semua biara, tidak termasuk uskup, berkhidmat dengan jubah dalam semua kes apabila tidak diwajibkan mengikut Peraturan untuk memakai pakaian penuh.

Orlets

– permaidani bulat kecil dengan imej helang terbang di atas bandar, melambangkan kawasan kawalan yang diamanahkan kepada uskup. Burung helang melambangkan kesucian pengajaran, sinaran - cahaya pengetahuan teologi dan pemberian yang penuh rahmat. Semasa perkhidmatan itu, Orlets berehat di kaki uskup dan mengingatkannya bahawa dia mesti, dengan pemikiran dan perbuatannya, berada di atas semua perkara duniawi dan berusaha untuk syurga seperti helang.

Pakaian imam sangat berbeza dengan pakaian orang biasa. Ia membuktikan darjat dan martabat ahli ibadah. Malah pada zaman dahulu, pakaian imam bermain peranan besar. Setiap atribut mempunyai sendiri maksud rahsia. Sebarang butiran kecil boleh mengubah imej.

Orang sering melihat imam gereja: di gereja, di televisyen, dll. Setiap kali mereka boleh menukar elemen dalam pakaian, warna, dsb.

Para penyembah mempunyai peraturan pakaian yang ketat yang dilarang untuk diubah; mereka hanya perlu diikuti. Sesetengah asas telah diketahui sejak zaman purba, sementara yang lain muncul agak baru-baru ini. Walau bagaimanapun, setiap item pakaian bermakna sesuatu.

Pakaian paderi Ortodoks

Butiran utama pakaian ialah jubah dan jubah.

Pakaian seorang paderi Ortodoks (klik untuk besarkan)

Jubah jubah- bahagian bawah pakaian. Ia kelihatan seperti kanvas separas tumit. Jubah sami hanya berwarna hitam. Wakil-wakil pendeta rendah memakai jubah hitam, kelabu, coklat dan biru tua, dan dalam waktu musim panas tahun - putih. Bahannya boleh menjadi kain bulu dan kapas. Sutera jarang digunakan dalam pembuatan barangan pakaian.

Di bawah jubah merujuk kepada bahagian atas jubah dengan lengan dipanjangkan di bawah jari. Selalunya mereka memakai jubah berwarna gelap, tetapi skema warna yang serupa ditemui, seperti jubah. Bahan yang sama digunakan dalam pembuatan. Kadang-kadang barang-barang almari pakaian ini mempunyai lapisan.

Mantel- kain memanjang dengan pengikat. Pada zaman dahulu, ia dipakai oleh orang-orang yang baru-baru ini meninggalkan kepercayaan pagan dan bertukar kepada Ortodoks. Dalam Rus Purba, muncul di hadapan orang ramai tanpa jubah telah ditindas dengan kejam. Ia dianggap sebagai sesuatu yang suci, kerana pada zaman itu tidak ada pakaian luar lain. Warna mantel kebanyakannya hitam.

Atribut penting dalam imej seorang imam adalah hiasan, contohnya, silang dada. Perkara kecil ini muncul di kalangan penyembah Rusia baru-baru ini.

Salib adalah tanda bahawa seseorang adalah pengikut Yesus Kristus, yang mengalami siksaan yang dahsyat untuk dosa-dosa orang ramai.

Imam wajib mempunyai imej Juruselamat di dalam hatinya dan meniru Dia. Salib dada digantung pada rantai dua mata, yang merupakan simbol tugas menteri. Dia, seperti gembala untuk kambing biri-biri, bertanggungjawab terhadap umat dan membantu mereka mencari jawapan kepada soalan mereka. Semua bahagian dibuat berlapis perak.

Panagia- simbol seorang imam tentang kepunyaan gereja. Sebagai tanda gereja, ia berasal dari Katolik. Adalah menjadi kebiasaan bagi patriark di Rusia untuk memakai 1 salib dan 2 panagia. Pada zaman moden, ia kelihatan seperti ini: imej Ibu Tuhan dalam bentuk bulat atau memanjang.

Hiasan kepala paderi

Mereka yang dekat dengan Tuhan boleh memakai tudung khas. Contohnya, golongan ulama bawahan memakai skufia. Skufja- topi bulat kecil. Ia berbentuk seperti cawan tanpa pendirian.

hidup Rus kuno Bahagian kepala yang dicukur ditutup dengan skufia. Sebelum ini, ia dilarang untuk menanggalkannya, jadi jemaah memakainya di rumah.

Satu lagi tengkolok harian imam ialah tudung. Ia juga memulakan sejarahnya pada zaman dahulu. Sebelum ini, hanya putera raja yang memakai tudung. Hiasan kepala ini muncul dalam urusan gereja suatu masa dahulu.

Ia adalah topi yang diperbuat daripada fabrik lembut dengan trim bulu. Tudung ditutup dengan kain hitam panjang.

Kini tengkolok ini telah mengalami perubahan luaran. Klobuk ialah topi silinder dengan sambungan di bahagian atas, ditutup dengan krep berwarna gelap, yang memanjang di belakang belakang dan berakhir dengan tiga ekor memanjang.

Warna pakaian imam untuk perayaan

Perayaan boleh menukar rona pakaian mereka. Kombinasi warna berbeza-beza bergantung pada acara Ortodoks, kepentingannya atau acara yang dirayakan mengikut kalendar gereja. Menteri mempunyai kod pakaian yang ketat yang dilarang mereka langgar.

Berikut adalah beberapa peraturan warna untuk hamba Allah:

Dalam Ortodoks, seseorang harus memakai warna yang sesuai dengan warna hari raya. Wanita memberi perhatian khusus kepada ini: mereka menukar tudung mereka. Juga, kanvas warna yang sesuai diletakkan di sudut merah di dalam rumah. Walau bagaimanapun, ini bukan syarat yang diperlukan. Anda boleh menukar warna pakaian anda sesuka hati.

segala-galanya tentang perintah imam, perintah Gereja Ortodoks Rusia dan pakaian mereka

Mengikuti contoh gereja Perjanjian Lama, di mana terdapat seorang imam besar, imam dan orang Lewi, para Rasul suci yang ditubuhkan dalam Perjanjian Baru Gereja Kristian tiga darjah keimamatan: uskup, imam (iaitu imam) dan diakon semuanya dipanggil paderi, kerana melalui sakramen keimamatan mereka menerima rahmat Roh Kudus untuk perkhidmatan suci Gereja Kristus; melaksanakan perkhidmatan ketuhanan, mengajar orang iman Kristian dan kehidupan yang baik (takwa) dan menguruskan hal ehwal gereja.

Uskup membentuk pangkat tertinggi dalam Gereja. Mereka menerima anugerah yang paling tinggi. Uskup juga dipanggil uskup, iaitu ketua-ketua imam (imam). Uskup boleh melaksanakan semua Sakramen dan semua perkhidmatan gereja. Ini bermakna bahawa para uskup mempunyai hak bukan sahaja untuk melakukan perkhidmatan Ilahi biasa, tetapi juga untuk menahbiskan (mentahbiskan) paderi, serta untuk menguduskan krisma dan antimensions, yang tidak diberikan kepada imam.

Mengikut tahap keimamatan, semua uskup adalah sama antara satu sama lain, tetapi uskup tertua dan paling dihormati dipanggil uskup agung, manakala uskup ibu kota dipanggil. orang metropolitan, kerana ibu kota itu dipanggil metropolis dalam bahasa Yunani. Uskup ibu kota purba, seperti: Jerusalem, Constantinople (Constantinople), Rom, Alexandria, Antioch, dan dari abad ke-16 ibu kota Rusia Moscow, dipanggil patriark. Dari 1721 hingga 1917, Gereja Ortodoks Rusia ditadbir oleh Sinode Suci. Pada tahun 1917, mesyuarat Majlis Suci di Moscow memilih sekali lagi "Patriarch Suci Moscow dan Seluruh Rusia" untuk mentadbir Gereja Ortodoks Rusia.

Metropolitan

Untuk membantu seorang uskup, uskup lain kadangkala diberikan, yang, dalam hal ini, dipanggil pendeta, iaitu, raja muda. Exarch- gelaran ketua daerah gereja yang berasingan. Pada masa ini, hanya terdapat satu exarch - Metropolitan Minsk dan Zaslavl, yang mentadbir Exarchate Belarusia.

Paderi, dan dalam bahasa Yunani imam atau orang tua, membentuk pangkat suci kedua selepas uskup. Imam boleh melaksanakan, dengan berkat uskup, semua sakramen dan kebaktian gereja, kecuali yang sepatutnya dilakukan hanya oleh uskup, iaitu, kecuali untuk sakramen keimamatan dan pentahbisan dunia dan antimensions. .

Masyarakat Kristian di bawah bidang kuasa paderi dipanggil parokinya.
Imam yang lebih layak dan terhormat diberi gelaran imam agung, iaitu imam utama, atau ketua imam, dan yang utama di antara mereka ialah gelaran protopresbyter.
Jika imam pada masa yang sama seorang bhikkhu (imam hitam), maka dia dipanggil hieromonk, iaitu, seorang sami imam.

Di biara terdapat sehingga enam darjah persediaan untuk imej malaikat:
Pekerja / pekerja— tinggal dan bekerja di sebuah biara, tetapi belum lagi memilih jalan biara.
Novis / Novis- seorang buruh yang telah menyempurnakan ketaatan di biara dan telah mendapat keberkatan memakai jubah dan skufa (untuk wanita rasul). Pada masa yang sama, orang baru itu mengekalkan nama duniawinya. Seorang seminarian atau paroki sexton diterima masuk ke biara sebagai orang baru.
Rassophore novice / Rassophore novice- seorang pemula yang diberkati untuk memakai beberapa pakaian monastik (contohnya, jubah, kamilavka (kadang-kadang tudung) dan tasbih). Rassophore atau tonsure monastik (bhikkhu/biarawati) - simbolik (seperti semasa pembaptisan) memotong rambut dan memberi nama baru untuk menghormati yang baru penaung syurga, diberkati untuk memakai jubah, kamilavka (kadang-kadang tudung) dan tasbih.
Jubah atau tonsure monastik atau imej malaikat kecil atau skema kecil ( rahib/biarawati) - ikrar ketaatan dan pelepasan dari dunia diberikan, rambut dipotong secara simbolik, nama penaung syurga ditukar dan pakaian monastik diberkati: baju rambut, jubah, selipar, salib paraman, tasbih, tali pinggang (kadang-kadang tali pinggang kulit) , jubah, tudung, mantel, rasul.
Skim atau skema hebat atau imej malaikat yang hebat ( sami skema, sami skema / schema-nun, skema-nun) - ikrar yang sama diberikan lagi, rambut dipotong secara simbolik, nama penaung syurga ditukar dan pakaian ditambah: analav dan kokol bukannya tudung.

sami

Schimonakh

Hieromonks, setelah dilantik oleh abbot biara mereka, dan kadang-kadang secara bebas daripada ini, sebagai penghormatan kehormatan, diberi gelaran. abbot atau pangkat yang lebih tinggi archimandrite. Terutama layak untuk archimandrites dipilih uskup.

Hegumen Roman (Zagrebnev)

Archimandrite John (Krastyankin)

Penyertaan seorang diakon dalam perkhidmatan Ilahi tidak diperlukan, dan oleh itu di banyak gereja perkhidmatan itu berlaku tanpa diakon.
Beberapa diakon dianugerahkan gelaran protodakon, iaitu ketua diakon.
Seorang bhikkhu yang telah menerima pangkat diakon dipanggil hierodeacon, dan hierodeacon kanan - diakon agung.
Sebagai tambahan kepada tiga pangkat suci, terdapat juga jawatan rasmi yang lebih rendah dalam Gereja: subdiakon, pembaca mazmur (sakristan) dan sexton. Mereka, sebagai antara pendeta, dilantik ke jawatan mereka bukan melalui sakramen Imamat, tetapi hanya dengan berkat uskup.
Pemazmur mempunyai kewajipan untuk membaca dan menyanyi, baik semasa perkhidmatan ilahi di gereja pada koir, dan ketika imam melaksanakan keperluan rohani di rumah umat.

Acolyte

Sexton mempunyai kewajipan untuk memanggil orang percaya kepada perkhidmatan Ilahi dengan membunyikan loceng, menyalakan lilin di kuil, menghidangkan pedupaan, membantu pembaca mazmur dalam membaca dan menyanyi, dan sebagainya.

Sexton

Subdiakon mengambil bahagian hanya dalam perkhidmatan episkopal. Mereka memakaikan uskup dengan pakaian suci, memegang lampu (triki dan dikiri) dan menyerahkannya kepada uskup untuk memberkati mereka yang berdoa bersamanya.

Subdiakon

Imam, untuk melakukan perkhidmatan Ilahi, mesti memakai pakaian suci yang istimewa. Jubah suci diperbuat daripada brokat atau bahan lain yang sesuai dan dihiasi dengan salib. Pakaian diakon terdiri daripada: surplice, orarion dan kekang.

Surplice Ada baju labuh tanpa belah depan dan belakang, kepala berlubang dan berlengan lebar. Surplice juga diperlukan untuk subdiakon. Hak untuk memakai surplice boleh diberikan kepada pembaca mazmur dan orang awam yang berkhidmat di gereja. Surplice melambangkan kesucian jiwa yang mesti dimiliki oleh orang-orang yang mempunyai tarekat suci.

Orar terdapat reben lebar panjang yang diperbuat daripada bahan yang sama dengan surplice. Ia dipakai oleh diakon di bahu kirinya, di atas surplice. Orarium menandakan rahmat Tuhan yang diakon terima dalam sakramen Imamat.
Lengan sempit yang diikat dengan tali dipanggil pengawal tangan. Arahan itu mengingatkan pendeta bahawa apabila mereka melakukan sakramen atau mengambil bahagian dalam perayaan sakramen iman Kristus, mereka melakukan ini bukan dengan kekuatan mereka sendiri, tetapi dengan kuasa dan rahmat Tuhan. Para pengawal juga menyerupai ikatan (tali) pada tangan Juruselamat semasa penderitaan-Nya.

Pakaian seorang imam terdiri daripada: jubah, epitrachelion, tali pinggang, lilitan lengan dan phelonion (atau chasuble).

Surplice ialah surplice dalam bentuk yang diubah suai sedikit. Ia berbeza daripada surplice kerana ia diperbuat daripada bahan putih nipis, dan lengannya sempit dengan tali di hujung, dengan mana ia diketatkan pada lengan. Warna putih sakristan mengingatkan imam bahawa dia mesti sentiasa mempunyai jiwa yang bersih dan menjalani kehidupan yang sempurna. Di samping itu, jubah itu juga menyerupai tunik (seluar dalam) di mana Tuhan kita Yesus Kristus sendiri berjalan di bumi dan di mana Dia menyelesaikan pekerjaan keselamatan kita.

Epitrachelion adalah orarion yang sama, tetapi hanya dilipat separuh supaya, mengelilingi leher, ia turun dari depan ke bawah dengan dua hujung, yang untuk kemudahan dijahit atau entah bagaimana disambungkan antara satu sama lain. Epitrachelion menandakan rahmat yang istimewa dan berganda berbanding dengan diakon, yang diberikan kepada imam untuk melaksanakan sakramen. Tanpa epitrachelion, seorang imam tidak boleh melakukan satu perkhidmatan, seperti diakon tidak boleh melakukan satu perkhidmatan tanpa orarion.

Tali pinggang dipakai di atas epitrachelion dan jubah dan menandakan kesediaan untuk berkhidmat kepada Tuhan. Sabuk itu juga melambangkan kuasa Ilahi, yang menguatkan pendeta dalam melaksanakan pelayanan mereka. Tali pinggang itu juga menyerupai tuala yang dipakai oleh Juruselamat ketika membasuh kaki murid-murid-Nya di Rahsia.

Chasuble, atau phelonion, dipakai oleh imam di atas pakaian lain. Pakaian ini panjang, lebar, tanpa lengan, dengan bukaan untuk kepala di bahagian atas dan potongan besar di hadapan untuk tindakan bebas lengan. Dalam penampilannya, jubah itu menyerupai jubah merah di mana Juruselamat yang menderita itu dipakaikan. Reben yang dijahit pada jubah itu menyerupai aliran darah yang mengalir melalui pakaian-Nya. Pada masa yang sama, jubah itu juga mengingatkan para imam tentang pakaian kebenaran di mana mereka mesti berpakaian sebagai hamba Kristus.

Di atas chasuble, di dada imam, adalah salib dada.

Untuk perkhidmatan yang tekun dan jangka panjang, imam diberi pelindung kaki, iaitu kain segi empat yang digantung pada reben di atas bahu dan dua sudut di paha kanan, yang bermaksud pedang rohani, serta hiasan kepala - skufya dan kamilavka.

Kamilavka.

Uskup (uskup) memakai semua pakaian seorang imam: jubah, epitrachelion, tali pinggang, gelang tangan, hanya chasulenya digantikan dengan sakkos, dan cawatnya dengan tongkat. Di samping itu, uskup memakai omophorion dan miter.

Sakkos - pakaian luar surplice uskup, serupa dengan surplice diakon dipendekkan di bahagian bawah dan di lengan, supaya dari bawah sakkos uskup kedua-dua sakron dan epitrachelion kelihatan. Sakkos, seperti jubah imam, melambangkan jubah ungu Juruselamat.

Kelab adalah papan segi empat yang digantung di satu sudut, di atas sakkos di paha kanan. Sebagai ganjaran untuk perkhidmatan yang cemerlang dan rajin, hak untuk memakai kelab kadang-kadang diterima daripada uskup yang memerintah oleh paderi agung yang dihormati, yang juga memakainya di sebelah kanan, dan dalam kes ini pengawal kaki diletakkan di sebelah kiri. Untuk archimandrite, dan juga untuk uskup, kelab ini berfungsi sebagai aksesori yang diperlukan untuk pakaian mereka. Tongkat, seperti penjaga kaki, bermaksud pedang rohani, iaitu firman Tuhan, yang dengannya pendeta mesti dipersenjatai untuk melawan ketidakpercayaan dan kejahatan.

Di bahu, di atas sakko, uskup memakai omoforion. Omoforion terdapat papan berbentuk reben lebar panjang yang dihiasi dengan salib. Ia diletakkan di atas bahu uskup supaya, mengelilingi leher, satu hujung turun di hadapan dan satu lagi di belakang. Omophorion ialah perkataan Yunani dan bermaksud pelapik bahu. Omoforion adalah milik uskup secara eksklusif. Tanpa omoforion, seorang uskup, seperti imam tanpa epitrachelion, tidak boleh melakukan apa-apa perkhidmatan. Omophorion mengingatkan uskup bahawa dia harus menjaga keselamatan orang yang hilang, seperti gembala Injil yang baik, yang, setelah menemukan domba yang hilang, membawanya pulang di bahunya.

Di dadanya, di atas sakkos, selain salib, uskup juga mempunyai panagia, yang bermaksud "Yang Kudus." Ini adalah imej bulat kecil Juruselamat atau Ibu Tuhan, dihiasi dengan batu berwarna.

Miter yang dihiasi dengan imej kecil dan batu berwarna diletakkan di atas kepala uskup. Mithra melambangkan mahkota duri, yang diletakkan di atas kepala Penyelamat yang menderita. Archimandrite juga mempunyai mitra. Dalam kes-kes yang luar biasa, uskup yang memerintah memberikan hak kepada imam agung yang paling dihormati untuk memakai miter dan bukannya kamilavka semasa perkhidmatan ilahi.

Semasa perkhidmatan Ilahi, uskup menggunakan tongkat atau tongkat sebagai tanda kuasa pastoral tertinggi. Kakitangan juga diberikan kepada archimandrite dan abbot, sebagai ketua biara. Semasa Perkhidmatan Ilahi, helang diletakkan di bawah kaki uskup. Ini adalah permaidani bulat kecil dengan imej helang yang terbang di atas bandar. Orlets bermaksud bahawa uskup mesti, seperti helang, naik dari duniawi ke syurga.

Pakaian rumah seorang uskup, imam dan diakon terdiri daripada jubah (separuh kaftan) dan jubah. Di atas jubah, di dada, uskup memakai salib dan panagia, dan imam memakai salib

Pakaian harian paderi Gereja Ortodoks, jubah dan jubah, sebagai peraturan, diperbuat daripada kain hitam, yang menyatakan kerendahan hati dan tidak bersahaja seorang Kristian, mengabaikan kecantikan luaran, perhatian kepada dunia dalaman.

Semasa perkhidmatan, pakaian gereja, yang datang dalam pelbagai warna, dipakai di atas pakaian harian.

Pakaian putih digunakan apabila melakukan perkhidmatan ilahi pada hari cuti yang didedikasikan kepada Tuhan Yesus Kristus (kecuali Ahad Palma dan Tritunggal), malaikat, rasul dan nabi. Warna putih pakaian ini melambangkan kekudusan, penyerapan dengan Tenaga Ilahi yang tidak dicipta, dan kepunyaan dunia syurga. Pada masa yang sama putih adalah kenangan cahaya Tabor, cahaya kemuliaan Ilahi yang mempesonakan. Liturgi Sabtu Agung dan Matin Paskah disambut dengan pakaian putih. Dalam kes ini, warna putih melambangkan kemuliaan Juruselamat yang Bangkit. Adalah menjadi kebiasaan untuk memakai pakaian putih untuk pengebumian dan semua perkhidmatan pengebumian. DALAM dalam kes ini Warna ini menyatakan harapan untuk berehat si mati di Kerajaan Syurga.

Pakaian merah digunakan semasa Liturgi Cahaya Kebangkitan Kristus dan pada semua perkhidmatan tempoh Paskah empat puluh hari Warna merah dalam kes ini adalah simbol Cinta Ilahi yang menakluki semua. Di samping itu, pakaian merah digunakan pada hari cuti yang didedikasikan untuk ingatan para martir dan pada hari raya Pemenggalan Yohanes Pembaptis. Dalam kes ini, warna merah pakaian adalah kenangan darah yang ditumpahkan oleh para syuhada untuk kepercayaan Kristian.

Pakaian warna biru, melambangkan keperawanan, digunakan secara eksklusif untuk perkhidmatan ilahi pada perayaan Ibu Tuhan. Biru adalah warna Syurga, dari mana Roh Kudus turun ke atas kita. Oleh itu, warna biru adalah simbol Roh Kudus. Ini adalah simbol kesucian.
Itulah sebabnya warna biru (biru) digunakan dalam perkhidmatan gereja pada hari cuti yang dikaitkan dengan nama Ibu Tuhan.
Gereja Suci menyebut Theotokos Maha Kudus sebagai wadah Roh Kudus. Roh Kudus turun ke atasnya dan Dia menjadi Ibu Juruselamat. Sejak zaman kanak-kanak, Theotokos Yang Maha Suci dibezakan oleh kesucian jiwa yang istimewa. Oleh itu, warna Ibu Tuhan menjadi biru (biru) Kami melihat pendeta dalam pakaian biru (biru) pada hari cuti:
Kelahiran Ibu Tuhan
Pada hari Dia Masuk ke Kaabah
Pada hari Persembahan Tuhan
Pada hari Diandaikan
Pada hari-hari pemuliaan ikon Ibu Tuhan

Pakaian warna keemasan (kuning). digunakan pada perkhidmatan yang didedikasikan untuk ingatan orang-orang kudus. Warna emas adalah simbol Gereja, Kemenangan Ortodoks, yang disahkan melalui karya para uskup suci. Perkhidmatan Ahad dilakukan dengan pakaian yang sama. Kadang-kadang perkhidmatan ilahi dilakukan dengan pakaian emas pada hari-hari peringatan para rasul, yang mencipta komuniti gereja pertama dengan memberitakan Injil. Bukan kebetulan sebab itu kuning Pakaian liturgi adalah yang paling biasa digunakan. Ia adalah dalam jubah kuning bahawa imam berpakaian pada hari Ahad (apabila Kristus dan kemenangannya atas kuasa neraka dimuliakan).
Di samping itu, pakaian kuning juga dipakai pada hari-hari peringatan para rasul, nabi, dan orang-orang kudus - iaitu, orang-orang kudus yang, melalui perkhidmatan mereka dalam Gereja, menyerupai Kristus Juruselamat: mereka mencerahkan orang, dipanggil untuk bertaubat, mendedahkan Kebenaran ilahi, dan melaksanakan sakramen sebagai imam.

Pakaian hijau digunakan pada perkhidmatan Palm Sunday dan Trinity. Dalam kes pertama, warna hijau dikaitkan dengan ingatan dahan palma, simbol maruah diraja, dengan mana penduduk Yerusalem menyambut Yesus Kristus. Dalam kes kedua, warna hijau adalah simbol pembaharuan bumi, disucikan oleh rahmat Roh Kudus yang telah muncul secara hipostatik dan sentiasa tinggal di dalam Gereja. Atas sebab yang sama, jubah hijau dipakai pada upacara yang didedikasikan untuk ingatan orang-orang kudus, para bhikkhu pertapa suci, yang lebih berubah daripada orang lain oleh rahmat Roh Kudus. Pakaian hijau digunakan pada hari-hari peringatan orang-orang kudus - iaitu, orang-orang kudus yang memimpin gaya hidup pertapa, monastik, yang memberi perhatian khusus kepada perbuatan rohani. Antaranya ialah St Sergius of Radonezh, pengasas Holy Trinity-Sergius Lavra, dan St. Mary of Egypt, yang menghabiskan masa bertahun-tahun di padang pasir, dan St Seraphim of Sarov dan banyak lagi yang lain.
Ini disebabkan oleh hakikat bahawa kehidupan zuhud yang dipimpin oleh orang-orang kudus ini mengubah sifat manusia mereka - ia menjadi berbeza, ia diperbaharui - ia disucikan oleh rahmat Ilahi. Dalam kehidupan mereka, mereka bersatu dengan Kristus (yang dilambangkan dengan warna kuning) dan dengan Roh Kudus (yang dilambangkan dengan warna kedua - biru).

Pakaian ungu atau merah tua (burgundy gelap) warna dipakai pada hari cuti khusus untuk Jujur dan Salib yang memberi kehidupan. Ia juga digunakan pada perkhidmatan Ahad semasa Puasa. Warna ini adalah simbol penderitaan Juruselamat di kayu salib dan dikaitkan dengan kenangan jubah merah di mana Kristus dipakaikan oleh askar Rom yang mentertawakan Dia (Matius 27, 28). Pada hari-hari peringatan penderitaan Juruselamat di kayu salib dan kematian-Nya di kayu salib (Ahad Agung Prapaskah, Minggu Suci- minggu terakhir sebelum Paskah, pada hari-hari penyembahan Salib Kristus (Hari Pemuliaan Salib Suci, dll.)
Warna merah dalam ungu mengingatkan kita tentang penderitaan Kristus di atas salib Warna biru (warna Roh Kudus) bermakna bahawa Kristus adalah Tuhan, Dia dikaitkan dengan Roh Kudus, dengan Roh Tuhan, Dia. adalah salah satu hipostasis Holy Trinity. Ungu ketujuh dalam deretan warna pelangi. Ini sepadan dengan hari ketujuh penciptaan dunia. Tuhan menciptakan dunia selama enam hari, tetapi hari ketujuh menjadi hari perhentian. Selepas penderitaan di kayu salib, perjalanan duniawi Juruselamat berakhir, Kristus mengalahkan kematian, mengalahkan kuasa neraka dan berehat dari urusan duniawi.

“Tidaklah sia-sia Gereja Suci telah memperuntukkan kemegahan dan kemuliaan kepada para uskup, imam dan diakon, mendandani mereka dengan kemegahan jubah suci – kerana mereka sesuai dengan pangkat mereka. Imam memikul martabat Kristus Sendiri...” Beginilah cara John of Kronstadt yang saleh yang suci menulis tentang pakaian para imam, melihat makna simbolik yang mendalam dalam pakaian suci.

Dalam Perjanjian Lama, Tuhan Sendiri menetapkan peraturan untuk pakaian para imam yang berkhidmat di Khemah Suci, bait suci yang Musa buat semasa pengembaraan orang Israel di padang pasir.

Pakaian suci bukan sahaja sepatutnya membezakan hamba kuil daripada orang lain, tetapi juga melambangkan perkhidmatan mereka, kehidupan rohani, keadaan hati, jiwa dan fikiran mereka...

Menjadi ungkapan bahan dan dunia rohani, pakaian gereja adalah tempat suci dan gambaran Kemuliaan Ilahi: “Dan mereka membawa semua orang sakit kepada-Nya, dan meminta kepada-Nya supaya menjamah jumbai jubah-Nya, dan mereka yang menjamah itu sembuh; Tidak dijahit, tetapi keseluruhan tunik Kristus yang ditenun di atas menjadi simbol kesatuan Gereja - Tubuh Kristus.

Imam adalah pahlawan Tuhan, dan setiap detail pakaian menandakan kesediaan untuk berperang dengan roh-roh kegelapan, serta panggilan untuk melindungi kawanan dombanya dari mereka.

Dalam Gereja Ortodoks, hanya beberapa butiran pakaian Perjanjian Lama telah dipelihara dalam pakaian gereja, tetapi makna dan tujuannya tetap tidak berubah.

Menurut peraturan gereja, pakaian paderi peringkat tertinggi sentiasa termasuk pakaian pangkat rendah. Mengikut peraturan pakaian, pada mulanya mereka memakai pakaian yang diberikan pangkat paling rendah. Jadi, diakon mula-mula memakai surplice - jubah panjang tanpa celah di bahagian depan dan belakang dengan lengan lebar.

Surplice menandakan hati nurani yang bersih dan tenang, kehidupan yang rapi dan kegembiraan rohani. Imam, mengenakan surplice pada liturgi, mengucapkan doa: "Jiwaku akan bersukacita di dalam Tuhan: kerana dia telah mengenakan saya dengan jubah keselamatan dan mengenakan saya dengan jubah sukacita harus wujud dalam semua peserta dalam perkhidmatan, oleh itu semua orang - dari diakon hingga uskup - memakai surplice.

Kemudian diakon memakai gelang yang sempit, dipanggil poruchas. Tugasan bermaksud bahawa paderi, melaksanakan Sakramen atau mengambil bahagian dalam persembahan mereka, melakukan ini bukan dengan kekuatan mereka sendiri, tetapi dengan kuasa dan rahmat Tuhan. Para pengawal juga menyerupai ikatan atau tali pada tangan Juruselamat semasa penderitaan-Nya.

Dalam tafsiran simbolik, diakon mewakili malaikat - kerub dan serafim, dan dalam pengertian ini, sayap malaikat dilambangkan dengan OrAr. Ini adalah pita lebar yang panjang, bermakna rahmat Tuhan yang diterima oleh diakon dalam Sakramen Imamat. Diakon memasang orarion pada bahu kirinya di atas surplice.

Imam atau imam terlebih dahulu memakai jubah diakon - sakristan adalah surplice dalam bentuk yang sedikit diubah suai; perintah, dan kemudian - kepada imam. Perbezaan utama ialah: epitrachelion, belt dan phelonion.

Chasuble atau phelonion dipakai oleh imam di atas pakaian lain. Dalam penampilannya, jubah itu menyerupai jubah merah di mana Juruselamat dipakaikan semasa penderitaannya.

Epitrachelion mempunyai makna yang sama dengan orarion diakon. Reben lebar ini dilipat separuh supaya, mengelilingi leher, ia turun dari hadapan dengan dua hujung bersambung antara satu sama lain. Bahagian pakaian ini menandakan rahmat istimewa yang diberikan kepada imam untuk melaksanakan sakramen. Tanpa epitrachelion, seorang imam tidak boleh melakukan satu perkhidmatan, seperti diakon tidak boleh melakukan satu perkhidmatan tanpa orarion.

Uskup mula-mula berpakaian dalam jubah diakon, kemudian dalam jubah seorang imam, dan kemudian dalam pakaian miliknya sebagai seorang uskup. Jubah uskup digantikan dengan sakkos. Di samping itu, uskup memakai omophorion dan miter.

Omophorion ialah kain berbentuk reben yang panjang dan lebar yang dihiasi dengan salib. Ia diletakkan di atas bahu uskup dan melambangkan keprihatinan untuk keselamatan orang percaya, seperti gembala Injil yang baik, yang, setelah menemukan domba yang hilang, membawanya pulang di atas bahunya. Omophorion episkopal pertama, menurut legenda, ditenun oleh Perawan Maria dengan tangannya sendiri untuk Lazarus yang soleh. Ibu Tuhan melawatnya di Cyprus, di mana dia berkhidmat sebagai uskup selama tiga puluh tahun selepas Tuhan membangkitkan dia.

Omophorion, atau maforium, digambarkan pada ikon sebagai sebahagian daripada pakaian Ibu Tuhan yang suci. Bahagian pakaian ini melambangkan penjagaan dan doa syafaat Ibu Tuhan untuk semua orang Kristian. Tradisi ini berakar umbi dalam sejarah Perayaan Syafaat Perawan Maria yang Diberkati. Pada abad ke-10, semasa pencerobohan pagan ke Konstantinopel, orang percaya berdoa kepada Wanita Syurgawi untuk keselamatan kota mereka di Kuil Blachernae. Dan pada masa itu, Saint Andrew the Fool melihat bagaimana Theotokos Yang Maha Suci mengambil tudung dari kepalanya dan menyebarkannya ke atas orang-orang yang berdoa di kuil, melindungi mereka daripada musuh. Ini adalah maforium Dia.

Dalam nyanyian Perayaan Syafaat Theotokos Yang Mahakudus, orang Kristian bertanya: "Bersukacitalah, Kegembiraan kami, tutupi kami dari semua kejahatan dengan omoforion jujurmu."