Mansi adalah penduduk yang misteri dan asli di utara. Voguls Wanita Mansi

Mansi ialah kumpulan etnik kecil yang tinggal di Rusia di Okrug Autonomi Khanty-Mansi. Mereka adalah "saudara" Magyar dan Khanty. Orang Mansi juga mempunyai bahasa Mansi mereka sendiri, tetapi kebanyakan orang kini berbahasa Rusia.
Penduduk Mansi adalah kira-kira 11 ribu. Telah mendedahkan bahawa beberapa ratus orang menetap di rantau Sverdlovsk. DALAM Wilayah Perm Anda juga boleh mencari wakil terpencil.
Perkataan "Mansi" dalam bahasa Mansi bermaksud "orang". Perkataan ini juga berasal dari nama kawasan "Sagvinsky Mansi". Kerana di sanalah orang Mansi pertama tinggal.

Sedikit tentang bahasa Mansi

Bahasa ini tergolong dalam kumpulan Ob-Ugric. Tulisan Mansi timbul pada tahun 1931, berdasarkan bahasa Latin. Penggabungan dengan bahasa Rusia berlaku sedikit kemudian - pada tahun 1937. Bahasa sastera Mansi berdasarkan dialek Sosva.

Latar belakang sejarah

Perkembangan etnik itu banyak dipengaruhi oleh interaksi dengan kumpulan etnik lain. Iaitu, dengan puak Ugric, puak pribumi rantau Kama, Ural dan Trans-Ural Selatan. Pada milenium kedua SM. e. semua kewarganegaraan ini berpindah dari Kazakhstan Utara dan Siberia Barat.
Satu keistimewaan etno ialah budaya orang Mansi merangkumi budaya nelayan dan pemburu bersama dengan budaya perantau dan penternak lembu. Budaya ini wujud bersama antara satu sama lain hingga ke hari ini.
Pada mulanya, Mansi menetap di Ural, tetapi secara beransur-ansur dipaksa keluar ke Trans-Ural. Dari abad ke-11, Mansi mula berkomunikasi dengan orang Rusia, terutamanya dengan penduduk Novgorod. Selepas penggabungan Rusia dengan Siberia, kewarganegaraan semakin mula ditolak ke Utara. Pada abad ke-18, orang Mansi secara rasmi mengiktiraf agama Kristian sebagai kepercayaan mereka.

budaya Mansi

Orang Mansi menerima Ortodoks secara rasmi, tetapi sebenarnya, shamanisme tidak meninggalkan kehidupan mereka. Budaya orang Mansi terus merangkumi pemujaan roh penaung, serta cuti beruang.
Tradisi orang Mansi dibahagikan kepada dua kumpulan - Por dan Mos. Satu lagi fakta menarik ialah Mansi hanya dibenarkan berkahwin dengan orang yang tergolong dalam kumpulan lain. Sebagai contoh, seorang lelaki Mos hanya boleh memilih seorang wanita Por sebagai isterinya. Por berasal dari pendatang dari Ural. Kisah orang Mansi mengatakan bahawa nenek moyang orang Por adalah seekor beruang. Mengenai orang Mos dikatakan bahawa mereka dilahirkan oleh seorang wanita yang mampu berubah menjadi rama-rama, angsa dan arnab. Mos adalah keturunan suku Ugric. Semuanya menunjukkan bahawa Mansi adalah pahlawan yang baik dan kerap mengambil bahagian dalam permusuhan. Seperti di Rus, mereka mempunyai pahlawan, pahlawan dan gabenor.
Dalam seni, unsur utama adalah hiasan. Sebagai peraturan, ketupat, tanduk rusa, dan zigzag ditulis di dalamnya. Terdapat juga sering lukisan dengan imej haiwan. Selalunya beruang atau helang.

Tradisi dan kehidupan orang Mansi

Tradisi orang Mansi termasuk memancing, menternak rusa, menternak ternakan, memburu binatang liar, dan bertani.
Pakaian wanita Mansi terdiri daripada kot bulu, pakaian dan jubah. Wanita Mansi suka memakai banyak barang kemas pada masa yang sama. Lelaki lebih suka memakai baju lebar dengan seluar, dan juga sering memilih perkara dengan tudung.
Orang Mansi makan terutamanya ikan dan produk daging. Mereka secara mutlak menolak cendawan dan tidak memakannya.

Cerita dan mitos

Kisah orang Mansi mengatakan bahawa bumi pada asalnya berada di dalam air dan burung Luli menariknya keluar dari situ. Sesetengah mitos tidak bersetuju dengan ini dan mendakwa bahawa ini dilakukan oleh roh jahat Kul-Otyr. Untuk rujukan: Kul-Otyr dianggap sebagai pemilik seluruh penjara bawah tanah. Orang Mansi memanggil tuhan-tuhan utama Polum-Torum (penaung semua haiwan dan ikan), Mir-susne-khum (penghubung antara manusia dan dunia ilahi), Tovlyng-luva (kudanya), Mykh-imi (dewi yang memberi kesihatan), Kaltash-ekva (penaung bumi), Khotal-ekwu (penaung matahari), Nai-ekwu (penaung api).
Lelaki mempunyai sekurang-kurangnya 5 jiwa, dan wanita lebih kecil, sekurang-kurangnya empat. Yang paling penting daripada mereka adalah dua. Seorang hilang ke dalam neraka, dan seorang lagi mengambil milik kanak-kanak itu. Inilah yang dikatakan oleh semua dongeng orang Mansi.

Laman Utama> Pergunungan Ural > Orang Asli Ural Utara - orang Mansi

Mansi adalah orang yang membentuk penduduk asli Ural Utara Mereka adalah orang Finno-Ugric, mereka adalah keturunan langsung orang Hungary (kepunyaan kumpulan Ugric: Hungary, Mansi, Khanty).

Pada mulanya, orang Mansi tinggal di Ural dan lereng baratnya, tetapi Komi dan Rusia memaksa mereka keluar ke Trans-Ural pada abad ke-11-14. Hubungan terawal dengan Rusia, terutamanya dengan Novgorodian, bermula pada abad ke-11. Dengan pengilhakan Siberia ke negara Rusia pada akhir abad ke-16, penjajahan Rusia semakin meningkat, dan sudah pada akhir abad ke-17 bilangan orang Rusia melebihi bilangan penduduk asli. Mansi secara beransur-ansur dipaksa keluar ke utara dan timur, sebahagiannya diasimilasikan, dan pada abad ke-18 mereka secara rasmi ditukar kepada Kristian. Pembentukan etnik Mansi dipengaruhi oleh pelbagai bangsa. Dalam kesusasteraan saintifik, orang Mansi bersama orang Khanty bersatu di bawah nama biasa Ob Ugrians.

Di rantau Sverdlovsk, Mansi tinggal di penempatan hutan - yurt, di mana terdapat satu hingga 8 keluarga. Yang paling terkenal daripada mereka: Yurta Anyamova (kampung Treskolye), Yurta Bakhtiyarova, Yurta Pakina (kampung Poma), Yurta Samindalova (kampung Suevatpaul), Yurta Kurikova, dll. Selebihnya Ivdel Mansi tinggal berselerak di kampung Vizhay (kini dibakar), Burmantovo, Khorpiya , di wilayah bandar Ivdel, serta di kampung Umsha (lihat foto).

Kediaman Mansi, kampung Treskolye

Penyediaan kulit kayu birch

Nyankur - ketuhar untuk membakar roti

Labaz, atau Sumyakh untuk menyimpan makanan

Sumyakh daripada keluarga Pakin, Sungai Poma. Dari arkib ekspedisi penyelidikan "Mansi - Orang Hutan" syarikat pelancongan"Pasukan Pengembara"

Filem ini berdasarkan bahan-bahan ekspedisi "Mansi - Orang Hutan" Pasukan Pencari Pengembaraan (Ekaterinburg Pengarang - Vladislav Petrov dan Alexey Slepukhin dengan). cinta yang hebat bercakap tentang kehidupan sukar Mansi dalam dunia moden yang sentiasa berubah.

Tidak ada konsensus di kalangan saintis tentang masa sebenar pembentukan orang Mansi di Ural. Adalah dipercayai bahawa Mansi dan Khanty berkaitan mereka timbul daripada penggabungan orang Ugric kuno dan suku Ural asli kira-kira tiga ribu tahun yang lalu. Orang Ugrian yang mendiami selatan Siberia Barat dan utara Kazakhstan, akibat perubahan iklim di bumi, terpaksa berhijrah ke utara dan lebih jauh ke barat laut, ke kawasan Hungary moden, Kuban, dan wilayah Laut Hitam. Selama beberapa beribu tahun, puak pengembala Ugric datang ke Ural dan bercampur dengan puak pemburu dan nelayan asli.

Orang purba terbahagi kepada dua kumpulan, yang dipanggil phratries. Satu terdiri daripada pendatang baru Ugric "Mos phratry", yang lain - orang asli Ural "Por phratry". Menurut adat yang telah bertahan hingga ke hari ini, perkahwinan harus disimpulkan antara orang-orang dari phratries yang berbeza. Terdapat percampuran berterusan orang untuk mengelakkan kepupusan negara. Setiap phratry dipersonifikasikan oleh binatang berhalanya sendiri. Nenek moyang Por ialah seekor beruang, dan Mos ialah wanita Kaltash, menampakkan dirinya dalam bentuk seekor angsa, rama-rama, dan arnab. Kami telah menerima maklumat tentang pemujaan haiwan nenek moyang dan larangan memburu mereka. Berdasarkan penemuan arkeologi, yang akan dibincangkan di bawah, orang Mansi secara aktif mengambil bahagian dalam permusuhan bersama dengan orang jiran dan mengetahui taktik. Mereka juga membezakan kelas putera (voevoda), pahlawan, dan pahlawan. Semua ini tercermin dalam cerita rakyat. Setiap phratry mempunyai tempat ibadat pusat sendiri untuk masa yang lama, salah satunya adalah tempat perlindungan di Sungai Lyapin. Orang ramai daripada ramai Paul berkumpul di sana di sepanjang sungai Sosva, Lyapin, dan Ob.

Salah satu tempat perlindungan paling kuno yang masih hidup hingga hari ini ialah Batu Bertulis di Vishera. Ia berfungsi untuk masa yang lama - 5-6 ribu tahun semasa Neolitik, Chalcolithic, dan Zaman Pertengahan. Di tebing yang hampir menegak, pemburu melukis imej roh dan tuhan dengan oker. Berdekatan, pada banyak "rak" semula jadi, persembahan diletakkan: pinggan perak, plak tembaga, alat batu api. Ahli arkeologi mencadangkan bahawa sebahagian daripada peta purba Ural disulitkan dalam lukisan. Ngomong-ngomong, saintis mencadangkan bahawa banyak nama sungai dan gunung (contohnya, Vishera, Lozva) adalah pra-Mansi, iaitu, mereka mempunyai akar yang jauh lebih kuno daripada yang biasa dipercayai.

Di gua Chanvenskaya (Vogulskaya), yang terletak berhampiran kampung Vsevolodo-Vilva di wilayah Perm, jejak kehadiran Voguls ditemui. Menurut ahli sejarah tempatan, gua itu adalah kuil (tempat perlindungan pagan) Mansi, di mana upacara ritual diadakan. Di dalam gua itu, tengkorak beruang dengan kesan pukulan dari kapak batu dan lembing, serpihan bekas seramik, tulang dan kepala anak panah besi, plak gangsa gaya haiwan Perm dengan imej lelaki moose berdiri di atas cicak, perhiasan perak dan gangsa adalah dijumpai.

Bahasa Mansi tergolong dalam kumpulan Ob-Ugric dari keluarga bahasa Ural (menurut klasifikasi lain - Ural-Yukaghir). Dialek: Sosvinsky, Lozvinsky Atas, Tavdinsky, Odin-Kondinsky, Pelymsky, Vagilsky, Lozvinsky Tengah, Lozvinsky Bawah. Tulisan Mansi telah wujud sejak tahun 1931. perkataan Rusia"mammoth" mungkin berasal dari Mansi "mang ont" - "tanduk bumi". Melalui bahasa Rusia, perkataan Mansi ini memasuki kebanyakan bahasa Eropah (dalam bahasa Inggeris: Mammoth).

Laman web: ilya-abramov-84.livejournal.com, mustagclub.ru, www.adventurteam.ru

Bahagian tapak

Yang paling menarik

Di media sosial rangkaian

Klan adalah asas bagi orang Khanty dan Mansi. Satu puak menganggap beruang sebagai moyangnya, yang lain - rusa atau serigala.

Haiwan suci seperti itu mesti mempunyai tempat pemujaan berhampiran penempatan biasa supaya keturunannya dapat menghormatinya dan membuat pengorbanan Hubungan kekeluargaan di kalangan Khanty dan Mansi sangat kuat. Setiap jantina mempunyai tanda khas.
Sehingga hari ini, di kalangan Khanty dan Mansi, apabila bercakap antara satu sama lain, hubungan keluarga bermakna lebih daripada nama. Siapa yang berkaitan dengan siapa dan oleh siapa - terdapat lebih daripada seratus perkataan untuk menunjukkan konsep ini dalam bahasa ini!
Ketua keluarga di kalangan orang asli utara sentiasa lelaki, dan wanita adalah teman setianya.

Tanggungjawab keluarga wanita dan lelaki dipisahkan dengan ketat. Seorang wanita dilarang mengambil barang lelaki.
Khanty dan Mansi sangat peramah dan menyukai tetamu. Tetamu diberi hadiah, dijamu dengan hidangan yang paling lazat, dia sentiasa menjadi orang yang dialu-alukan di dalam rumah.

Majlis istimewa ialah cuti besar, contohnya, "Bear Holiday". Dia dihoskan oleh satu klan dan tetamu jemputan dari klan lain. Upacara suci, tarian, perayaan - ini adalah peristiwa penting, dan tontonan yang megah, tetapi pertama sekali - sakramen persekutuan, "makan daging dan darah" nenek moyang pertama - beruang.

Sikap terhadap daging haiwan suci adalah istimewa. Tulang tidak boleh dicincang; Mengoyak daging beruang dengan gigi anda di atas meja bermakna menyinggung beruang, jadi daging itu dipotong menjadi kepingan kecil terlebih dahulu.

Potongan ini tidak boleh diambil dengan tangan anda - hanya dengan batang kayu yang dibuat khas.

Kaum Khanty dan Mansi

Khanty dan Mansi percaya bahawa mengikut peraturan ini akan membolehkan moyang mereka yang menggerunkan dilahirkan semula selepas kematian. Di sebuah rumah di utara, adalah kebiasaan untuk ketibaan disambut oleh ketua keluarga dan saudara lelaki terdekatnya. Sementara itu, nyonya rumah sedang bersiap untuk mesyuarat di rumah, mengatur meja. Tetamu masuk mengikut urutan: lelaki pertama, kemudian wanita dan kanak-kanak. Salam berbalas, dan kemudian mereka yang tiba duduk di tempat kehormatan - di belakang perapian, bertentangan dengan pintu masuk. Di meja adalah tidak lazim untuk mengatakan bahawa anda telah makan terlalu banyak, meninggalkan makanan yang tidak dimakan, makan dengan topi atau sambil berdiri.

Anda juga tidak boleh meninggalkan meja semasa makan. Tetapi jika masih perlu keluar sebentar, tetamu memberitahu tuan rumah: "Simpan meja."
Tetapi kemudian tiba masanya untuk mengucapkan selamat tinggal: tetamu dilayan, diberi makanan untuk perjalanan; Sejurus sebelum pergi, tetamu tunduk kepada pusaka keluarga.

Semua orang melihat mereka, kecuali wanita hamil (bagi mereka ini dianggap petanda buruk). Selepas tetamu pergi, mereka cuba untuk tidak bercakap tentang mereka atau mengingati mereka dengan kerap, dan jika mereka memikirkannya, maka hanya perkara yang baik!
MBU "Pejabat Pembangunan Pelancongan dan Hubungan Luar" /visithm.com

Khanty

Khanty(nama diri - Khanti, Khande, Kantek, Ostyaks usang) - penduduk asli Ugric yang tinggal di utara Siberia Barat. Nama diri Khanty bermaksud orang.

Nombor

Tiga kumpulan etnografi Khanty dibezakan: utara, selatan dan timur, dan selatan (Irtysh) Khanty bercampur dengan penduduk Rusia dan Tatar.

Kamus ensiklopedia Brockhaus dan Efron, yang diterbitkan pada akhir ke-19 - permulaan abad ke-20, menyatakan bahawa Ostyaks (Khanty)

Menurut bancian penduduk tahun 2002, bilangan orang Khanty di Rusia ialah 28,678 orang, di mana 59.7% tinggal di Khanty-Mansiysk Okrug, 30.5% di Yamalo-Nenets Okrug, 3.0% di rantau Tomsk, 3.0 % - dalam wilayah Tyumen tanpa Okrug Autonomi Khanty-Mansi dan Okrug Autonomi Yamalo-Nenets, 0.3% - di Republik Komi.

Menurut bancian penduduk 2010, bilangan orang Khanty meningkat kepada 30,943 orang, di mana 61.6% tinggal di Khanty-Mansiysk Okrug, 30.7% di Yamalo-Nenets Okrug, 2.3% di wilayah Tyumen tanpa Khanty-Mansi Autonomous Okrug dan Okrug Autonomi Yamal-Nenets, 2.3% - di rantau Tomsk.

Dinamik penduduk Khanty mengikut bancian:

cerita

Nenek moyang Khanty menembusi dari selatan ke bahagian hilir Ob dan menetap di wilayah Khanty-Mansiysk moden dan wilayah selatan Okrug Autonomi Yamalo-Nenets, dan dari akhir milenium ke-1, berdasarkan pencampuran. daripada orang asli dan suku Ugric asing, etnogenesis Khanty bermula (budaya Ust-Polui).

Khanty menyebut diri mereka lebih banyak dengan sungai, contohnya Kondikhou ï = "orang Konda", As-jah = "orang Ob" dan dari yang terakhir, mungkin, nama Rusia Khanty berasal - Ostyak, walaupun menurut penyelidik lain, orang Rusia boleh meminjam perkataan "Ostyak" dari Tatar "ushtyak" = barbarian.

Samoyeds (nama biasa untuk Nenets, Enets, Nganasans, Selkups dan Sayan Samoyeds yang kini telah pupus di Rusia pra-revolusi) dipanggil Khanty yaran atau yargan (perkataan yang dekat dengan Irtysh-Khanty yara - "alien").

Industri tradisional ialah memancing, memburu dan menggembala rusa. Agama tradisional - shamanisme dan Ortodoks (sejak abad ke-16 Mereka tergolong dalam kaum Ural.

Antropologi

Kamus ensiklopedia Brockhaus dan Efron memberikan huraian berikut tentang Khanty:

Khanty (seperti Mansi) dicirikan oleh set ciri berikut:

• bertubuh pendek (purata kurang daripada 160 cm untuk lelaki),
• keanggunan umum (struktur kecil),
• kepala sempit, berbentuk meso atau dolichocephalic dan ketinggian rendah,
• rambut lurus hitam atau coklat muda lembut,
• mata gelap atau bercampur,
• peratusan lipatan Mongolia kelopak mata yang meliputi tuberkel lacrimal (epicanthus) dengan ketara berbeza-beza antara kumpulan,
• muka sederhana tinggi, pelbagai bentuk, dengan kerataan dan tulang pipi yang ketara,
• hidung menonjol sedikit atau sederhana, kebanyakannya sederhana lebar, kebanyakannya dengan batang hidung lurus atau cekung, dengan hujung dan pangkal yang terangkat,
• pertumbuhan janggut yang lemah,
• mulut yang agak lebar,
• ketebalan bibir kecil
• dagu yang menonjol atau surut secara sederhana.

Bahasa

Bahasa Khanty (nama usang bahasa Ostyak), bersama-sama dengan Mansi dan Hungary, membentuk kumpulan Ob-Ugric dari keluarga bahasa Uralic.

Bahasa Khanty terkenal dengan pemecahan dialeknya yang luar biasa. Terdapat kumpulan barat - dialek Obdorsk, Priob dan Irtysh dan kumpulan timur - dialek Surgut dan Vakh-Vasyugan, yang kemudiannya dibahagikan kepada 13 dialek.

Sejak abad ke-19, kerja serius mengenai bahasa Ostyak (Khanty) telah berlaku.

Jadi pada tahun 1849, A. Castren menerbitkan tatabahasa dan kamus pendek, dan pada tahun 1926, kamus Paasonen.

Khanty (Ugra) dan Mansi (Voguls)

Pada tahun 1931, buku asas Ostyak oleh P. E. Khatanzeev ("Hanti knijga") diterbitkan, tetapi semasa penyusunannya beberapa kesilapan telah dibuat, khususnya pilihan dialek yang salah, prinsip transkripsi dan kesilapan metodologi yang tidak berasas, yang disebabkan oleh primer tidak diterima secara meluas. Pada tahun yang sama, Persatuan Penyelidikan Saintifik Institut Rakyat Utara di bawah Jawatankuasa Eksekutif Pusat USSR membangunkan draf awal abjad Ostyak, dan pada tahun 1933 buku asas Ostyak diterbitkan.

Pada tahun 1950, pada mesyuarat All-Union yang didedikasikan untuk isu pembangunan bahasa sastera penduduk Far North, telah diputuskan untuk mencipta bahasa bertulis untuk tiga lagi dialet Khanty: Vakhovsky, Surgut dan Shuryshkar.

budaya

Pada 1 November 1957, akhbar pertama dalam bahasa Khanty diterbitkan dalam Khanty Autonomous Okrug yang dipanggil "Lenin pant khuvat" ("On the Lenin Path"), yang pada tahun 1991 dibahagikan kepada Khanty "Khanty Yasang" dan Mansi “Luima Seripos”.

Akhbar Lukh Avt juga diterbitkan dalam Khanty.

Pada 10 Ogos 1989 ia ditubuhkan organisasi awam"Menyelamatkan Ugra", salah satu objektif utamanya ialah penyatuan orang asli Okrug Autonomi Khanty-Mansi, termasuk pemeliharaan identiti etnik, cara hidup, budaya kedua-dua Khanty, Mansi dan Nenets.

Kumpulan etno-rock H-Ural sejak 2009

mempersembahkan lagu dalam dialek Shuryshkar dan Ob Tengah dalam bahasa Khanty.

Untuk bulan kedua budak-budak itu tinggal bersama Khanty. Dan mereka secara beransur-ansur mula memahami bagaimana dunia ini orang utara. Untuk masa yang lama Miroslav dan Varvara tidak dapat memahami bagaimana pemikiran Khanty. Dari sudut pandangan mereka, segala yang bergerak dan segala yang kelihatan seperti bergerak adalah hidup.

Objek hidup bagi penduduk taiga bukan sahaja manusia dan haiwan, tetapi juga roh, salji, air, guruh, ais, dan batu.

Seseorang, haiwan, burung hidup kerana ia bergerak dan mempunyai bentuk yang sesuai.

Dan segala-galanya yang menyerupai bentuk makhluk ini juga dianggap hidup di kalangan Khanty. Batu yang kelihatan seperti beruang atau seseorang masih hidup. Salji masih hidup semasa ia turun, tetapi salji berbaring? tidak hidup? Dia tidak bergerak, dan dia mati sebelum musim bunga. Apabila salji mencair, ia bertukar menjadi air dan menjadi hidup. Air di sungai itu hidup, tetapi ia mati, bertukar menjadi ais.

Ais menjadi hidup apabila ia retak pada musim bunga, tetapi mati apabila ia berubah menjadi air. Air dalam hidangan itu mati; ikan tidak hidup di dalamnya. Musim panas hidup, tetapi mati, bertukar menjadi musim luruh.

Musim luruh hidup, tetapi mati, berubah menjadi musim sejuk. Alam menjadi manusia, dan manusia disamakan dengannya. kehidupan? dalam gerakan, dalam perubahan. Terima kasih kepada falsafah ini, Khanty tidak hilang di antara lautan taiga yang luas, di kalangan masyarakat haiwan.

Khanty mempunyai dua perkataan penting: Sur dan Yakh.

Perkataan Sur menandakan tempat orang memetik buah beri, tempat rusa dan rusa meragut, tempat roh hutan berkeliaran mencari makanan. Tanah perkuburan dan tempat bersebelahan juga dipanggil Sur: di sini pada waktu malam orang mati mengumpul beri dan kacang yang jatuh? ia adalah padang rumput bagi orang mati. Dan tempat yang didiami orang dipanggil Yah. Juga dipanggil masyarakat, pertemuan orang, kumpulan. Tetapi bukan sahaja orang. saya? ia adalah tempat yang didiami, tidak kira sama ada didiami oleh manusia atau haiwan.

Manusia bukanlah mahkota alam.

Menurut idea Khanty, tiada siapa yang memahkotai alam sama sekali, dan kerana ia tidak mempunyai mahkota, maka tidak ada hierarki sama sekali? semuanya saling berkaitan.

Bukankah semua ini sahaja? orang yang berbeza memandang alam dengan mata yang sama.

Khanty berjaya antara satu sama lain, dan Rusia dengan Khanty? Tidak. Kerana kita mempunyai budaya yang berbeza. Apabila Rusia dan Khanty merancang tindakan bersama, Khanty mengangguk bersetuju sebagai tindak balas kepada sebarang cadangan, tetapi apabila alam membuat perubahan, mereka secara senyap melakukannya dengan cara mereka sendiri dan sentiasa betul. Mereka telah menimba pengalaman selama berabad-abad, dan kini pengalaman bekerja untuk mereka.

Miroslav dan Varvara melihat dengan teliti kehidupan orang utara dengan penuh minat.

Mereka amat berminat dengan cara Khanty membesarkan anak-anak mereka. Dari sangat zaman kanak-kanak awal Khanty cuba memastikan anak-anak mereka sedekat mungkin dengan alam semula jadi. Pada bulan-bulan pertama, bayi yang baru lahir dibalut dengan kain lampin yang diperbuat daripada pakaian yang lembut dan usang dan selimut yang diperbuat daripada kulit arnab. Selepas tiga atau empat bulan, mereka menjahit dia baju dan bibs yang diperbuat daripada kulit kayu birch dengan corak yang dikikis. Pad lutut kulit kayu birch diletakkan pada kaki kanak-kanak, yang, menurut Khanty, melindungi kaki kanak-kanak daripada bengkok.

Walaupun pada masa bayi, atau sebaliknya, di dalam buaian, kanak-kanak dijahit hampir satu set pakaian yang lengkap - sama seperti untuk orang dewasa, tetapi dari lebih bahan lembut. Mereka kadang-kadang menghiasinya lebih kaya daripada pakaian untuk orang dewasa, dan melampirkan loceng; kanak-kanak perempuan memakai perhiasan kecil.

Di kalangan Khanty, seorang wanita pernah menyusukan anaknya sehingga dia berumur dua atau tiga tahun, atau lebih lama lagi.

Untuk tempoh perjalanan yang jauh, dia diberi kaki tupai atau urat rusa untuk dihisap. Tetapi pada tahun-tahun berikutnya, makanan tidak disediakan untuk kanak-kanak secara berasingan; Di meja, kanak-kanak duduk dengan orang dewasa dan menggunakan peralatan yang sama. Sudah tentu, mereka lebih rendah daripada makanan istimewa, seperti sumsum tulang lembut atau kulit dari tanduk musim panas rusa - gula-gula getah Khanty. Daripada produk yang dibeli, kanak-kanak paling kerap makan biskut dan susu pekat.

Kanak-kanak awal menerima salinan kecil objek dewasa lain: pisau, busur dan anak panah.

Dalam hal ini, seperti dalam banyak perkara lain, terdapat keinginan untuk memperkenalkan kanak-kanak itu seawal mungkin kepada yang sebenar, kehidupan dewasa. Mainan itu kebanyakannya salinan miniatur set pakaian orang dewasa: untuk kanak-kanak perempuan - kusyen, kotak dengan bekalan jahitan, buaian, untuk kanak-kanak lelaki - bot, busur dengan anak panah, dan patung rusa. Permainan kanak-kanak selalunya merupakan pelajaran buruh.

Anak patung kanak-kanak mempunyai satu ciri - mereka tidak mempunyai mata, hidung atau mulut. Patung-patung dengan ciri-ciri wajah sudah menjadi imej roh yang menuntut penjagaan dan penghormatan, dan jika ia tidak menerimanya, ia boleh membawa mudarat kepada pemiliknya.

Adakah itu sebabnya Khanty tidak bersetuju dengan anak patung yang dibeli di kedai? tiba-tiba ia adalah roh, dan roh itu mungkin tersinggung dan menimbulkan masalah kepada tuannya yang kecil.

Seorang gadis berusia dua atau tiga tahun sudah tahu cara memasang gelang dari manik, dan seorang lelaki boleh melemparkan laso pada mana-mana objek yang mengingatkannya kepada seekor rusa. Pada usia enam tahun, seorang kanak-kanak boleh menguruskan pasukan rusa kutub secara bebas dan mengumpul berpuluh-puluh kilogram beri sepanjang musim. Dari usia dua belas tahun, gadis itu tahu cara mengurus rumah tangga secara bebas, dan budak lelaki itu pergi memburu seorang diri.

Kami bertuah di Yuilsk, ? jelas Yagun-iki kepada lelaki itu. ? Kami ada sekolah di kampung, tetapi kanak-kanak dari kampung kecil dibawa ke sekolah berasrama penuh untuk belajar. Di sana, cara hidup jangka panjang kehidupan nomad semakin runtuh. Tugas utama pemburuan kecil adalah menghadiri kelas. Dia segera kehilangan peluang untuk menyatakan dirinya sebagai orang kreatif yang bebas, dia hanya diajar, dan secara lisan. Di rumah, dia belajar lebih banyak sendiri - dengan meniru, mengikuti contoh bapa atau ibunya. Mereka memperlakukannya dengan hormat, sebagai orang yang sama, tetapi di sekolah garis tajam dibuat antara dia dan orang dewasa.

Kanak-kanak hutan dan tundra melihat ketidaksamaan sosial lebih tajam daripada kanak-kanak di kampung dan bandar, kerana dalam keluarga mereka hampir tidak pernah mendengar tentang pergantungan kepada "bos." Dan pakaian seragam sekolah berasrama bermakna depersonalisasi untuk mereka. Potongan dan corak pakaian rumah adalah sejenis kad pengenalan; daripada mereka boleh menilai dari sungai mana atau jenis orang apa. Semua ini, malangnya, tidak diambil kira oleh mereka yang menentukan nasib anak-anak orang-orang Utara.

Ia amat teruk untuk kanak-kanak daripada keluarga bomoh. Mereka tidak dapat mengatasi dengan baik dengan pemisahan jangka panjang dari rumah. Kadang-kadang semasa kelas, salah seorang kanak-kanak bomoh mula bergetar, kanak-kanak itu menjerit perkataan individu– dia sudah dikalahkan oleh serangan bomoh.

Sebelum ini, sekolah mempunyai poster mengenai perkara ini di dinding: "Jangan gunakan bomoh di dalam kelas!" Sekarang guru tidak melawan ini, tetapi mengatur cuti tambahan untuk kanak-kanak sebegitu tinggal di rumah.

Miroslav terkejut apabila mengetahui bahawa mengumpul kayu api dari Khanty adalah tanggungjawab wanita.

Suatu hari dia melihat isteri Yagun-iki, sudah seorang wanita tua, sedang memotong kayu. Tuan rumah cepat letih dan duduk berehat. Miroslav mengambil kapak, tetapi... selepas beberapa pukulan, pemegang kapak nipis itu patah. Miroslav memusingkan kapak di tangannya dengan kesal dan memandang ke arah Dukun Utara.

Saya tahu ini akan menjadi penghujungnya. ? Yagun-iki berkata. ?

Orang Asli Ural Utara - orang Mansi

Walaupun saya kasihan dengan kapak kami, saya tidak menghalang anda. Saya mahu anda memahami dari pengalaman anda sendiri apa perbezaan antara kita. Saya perasan awak sedang melihat dengan teliti pada kapak itu. Adakah ini perkara biasa? Jika seorang Rusia, setelah sampai ke Khanty, ingin meregangkan dirinya dengan memotong kayu, dia dengan cepat memecahkan pemegang kapak. Akibatnya, Khant dan Rusia mempunyai pendapat yang sama antara satu sama lain sebagai tidak cekap: seseorang tidak tahu cara membuat kapak, dan yang lain tidak tahu menggunakannya.

Di kalangan Khanty, seorang wanita memotong kayu.

Dia mempunyai sedikit kekuatan, itulah sebabnya kapak itu ringan, dan dia memotong blok itu sedikit demi sedikit, dari tepi. Dan lelaki Rusia itu mula-mula membahagikannya kepada dua, dan kemudian? kepada bahagian yang lebih kecil, mengapakah terdapat jenis kapak khas? pisau pemotong

Menuai kayu api? contoh yang baik, yang memungkinkan untuk memahami dengan cepat perbezaan dalam tradisi orang Rusia dan Khanty.

Orang Rusia menjalani kehidupan yang tidak aktif dan mempunyai rumah kekal? satu untuk semua musim. Dan mereka boleh menyediakan kayu api pada musim panas tidak jauh dari itu. Ini tidak boleh diterima oleh keluarga Khanty pada musim panas mereka kadang-kadang pergi jauh dari penempatan musim sejuk mereka.

Bolehkah penduduk yang tidak aktif memotong kayu api dari pokok lembap pada musim panas? Mereka akan kering sebelum musim sejuk. Dan mereka yang menyediakannya untuk setiap hari hanya boleh menggunakan kayu mati, yang mempunyai satu kelebihan: ia ringan dan boleh diangkat untuk seorang wanita. Dan menebang pokok Khanty yang tumbuh dan hidup? manusia alam membenarkan diri mereka hanya dalam kes yang melampau, dengan memohon maaf kepada pokok itu. Selama beberapa tahun, kayu mati ditebang berhampiran kampung, tetapi adakah Khanty mempunyai jalan keluar dari situasi ini?

berpindah ke tempat baru. Bagi pemastautin yang tidak aktif laluan ini tidak boleh diterima. Jadi Khanty melihat Rusia sebagai pemusnah alam, dan mereka melihat mereka? seolah-olah mereka salah urus.

Kaum Khanty adalah kaum yang telah tinggal di utara sejak zaman purba. Persekutuan Rusia, terutamanya di wilayah Okrug Autonomi Khanty-Mansiysk dan Yamalo-Nenets.

Khanty bukan satu-satunya nama untuk orang ini; di Barat ia dikenali sebagai Ostyaks atau Yugras, tetapi nama diri yang lebih tepat "Khanty" (dari Khanty "kantakh" - orang, orang) telah ditubuhkan sebagai rasmi pada zaman Soviet .

Dalam kronik sejarah, sebutan bertulis pertama orang Khanty ditemui dalam sumber Rusia dan Arab pada abad ke-10 Masihi, tetapi diketahui dengan pasti bahawa nenek moyang Khanty tinggal di Ural dan Siberia Barat sudah pada 6-5. milenium SM kemudiannya mereka berpindah ke tanah Siberia Utara.

Biasanya Khanty adalah orang yang bertubuh pendek, kira-kira 1.5-1.6 m, dengan rambut lurus hitam atau coklat gelap, kulit gelap, dan mata gelap.

Jenis muka boleh digambarkan sebagai Mongolia, tetapi dengan bentuk mata bentuk yang betul - muka sedikit rata, tulang pipi ketara menonjol, bibir tebal, tetapi tidak penuh.

Budaya rakyat, bahasa dan dunia rohani tidak homogen. Ini dijelaskan oleh fakta bahawa Khanty menetap secara meluas dan budaya yang berbeza terbentuk dalam keadaan iklim yang berbeza.

Khanty selatan kebanyakannya terlibat dalam memancing, tetapi mereka juga terkenal dengan pertanian dan pembiakan lembu. Pekerjaan utama Khanty utara adalah menggembala dan memburu rusa, dan kurang kerap memancing.

Khanty, yang terlibat dalam memburu dan memancing, mempunyai 3-4 kediaman di penempatan bermusim yang berbeza, yang berubah bergantung pada musim.

Kediaman sedemikian diperbuat daripada kayu balak dan diletakkan terus di atas tanah, kadang-kadang lubang digali terlebih dahulu (seperti lubang). Penggembala rusa Khanty tinggal di dalam khemah - kediaman mudah alih yang terdiri daripada tiang yang diletakkan dalam bulatan, diikat di tengah, ditutup dengan kulit kayu birch (pada musim panas) atau kulit (pada musim sejuk).

Sejak zaman purba, Khanty telah menghormati unsur-unsur alam semula jadi: matahari, bulan, api, air, angin. Khanty juga mempunyai penaung totemik, dewa keluarga dan penaung nenek moyang.

Orang Mansi

Setiap klan mempunyai haiwan totem sendiri, ia dihormati, dianggap sebagai salah satu saudara jauh. Haiwan ini tidak boleh dibunuh atau dimakan.

Beruang itu dihormati di mana-mana, dia dianggap sebagai pelindung, dia membantu pemburu, dilindungi daripada penyakit, dan menyelesaikan pertikaian.

Pada masa yang sama, beruang, tidak seperti haiwan totem lain, boleh diburu. Untuk mendamaikan semangat beruang dan pemburu yang membunuhnya, Khanty menganjurkan pesta beruang. Katak itu dihormati sebagai penjaga kebahagiaan keluarga dan pembantu wanita yang bersalin. Terdapat juga tempat-tempat suci, tempat di mana penaung tinggal.

Memburu dan memancing dilarang di tempat-tempat seperti itu, kerana haiwan itu dilindungi oleh penaung itu sendiri.

Ritual dan cuti tradisional telah bertahan hingga ke hari ini dalam bentuk yang diubah suai, ia disesuaikan dengan pandangan moden dan bertepatan dengan acara tertentu (contohnya, perayaan beruang diadakan sebelum pengeluaran lesen untuk menembak beruang).

Mansi (Mansi, Mendsi, Moans, usang - Voguls, Vogulichi) adalah orang kecil di Rusia, penduduk asli Ugra - Okrug Autonomi Khanty-Mansiysk Wilayah Tyumen. Saudara terdekat Khanty.

Nama diri "Mansi" (dalam Mansi - "lelaki") berasal dari bentuk kuno yang sama dengan nama diri orang Hungary - Magyar. Kebiasaannya, nama nama diri orang ramai ditambah dengan nama kawasan asal kumpulan ini, contohnya Sakw Mansit - Sagvin Mansi. Apabila berurusan dengan orang lain, orang Mansi memanggil diri mereka "Mansi makhum" - orang Mansi.

Dalam kesusasteraan saintifik, Mansi dan Khanty disatukan di bawah nama biasa Ob Ugrians.

Penduduk

Menurut bancian penduduk 2010, bilangan Mansi di Persekutuan Rusia ialah 12,269 orang.

Mansi menetap di lembangan Sungai Ob, terutamanya di sepanjang anak sungai kirinya, Konda dan sungai Sosva Utara, serta di kawasan bandar Berezova. Sekumpulan kecil Mansi (kira-kira 200 orang) tinggal di kalangan penduduk Rusia di wilayah Sverdlovsk di Sungai Ivdel berhampiran Tagil.

Bahasa

Bahasa Mansi (Mansi), bersama-sama dengan Khanty dan Hungary, tergolong dalam kumpulan Finno-Ugric dari keluarga bahasa Ural-Yukaghir.

Di kalangan Mansi, beberapa kumpulan etnografi menonjol: utara dengan dialek Sosvinsky, Lozvinsky Atas dan Tavdinsky, timur dengan dialek Kondinsky dan barat dengan dialek Pelymsky, Vagilsky, Lozvinsky Tengah dan Lozvinsky Bawah. Tetapi percanggahan antara dialek sangat besar sehingga mengganggu persefahaman bersama.

Penulisan, seperti Khanty, dicipta pada tahun 1931 berdasarkan abjad Latin. Sejak tahun 1937, penulisan telah berdasarkan abjad Cyrillic.

Bahasa sastera berdasarkan dialek Sosva.

DALAM Rusia moden Ramai orang Mansi hanya bercakap bahasa Rusia, dan lebih 60% orang Mansi menganggapnya sebagai bahasa ibunda mereka.

Etnogenesis Mansi

Mansi adalah wakil bangsa hubungan Ural, tetapi tidak seperti Khanty, yang mana mereka sangat rapat dalam banyak parameter budaya, termasuk etnonim biasa - Ob Ugrians, mereka lebih Kaukasoid dan, bersama-sama dengan orang Finland di rantau Volga, termasuk dalam kumpulan Ural.

Tidak ada konsensus di kalangan saintis tentang masa sebenar pembentukan orang Mansi di Ural. Adalah dipercayai bahawa Mansi dan Khanty berkaitan mereka timbul daripada penggabungan kira-kira 2-3 ribu tahun yang lalu puak Neolitik asli taiga Cis-Ural dan puak Ugric purba yang merupakan sebahagian daripada budaya Andronovo dari padang rumput hutan. Trans-Ural dan Siberia Barat (kira-kira 2 ribu tahun SM).

Pada permulaan milenium ke-2 dan ke-1 SM. Terdapat keruntuhan komuniti Ugric dan pemisahan nenek moyang Khanty, Mansi dan Hungary daripadanya. Suku-suku Hungary akhirnya bergerak jauh ke barat, akhirnya sampai ke Danube. Mansi telah diedarkan kepada Ural selatan dan lereng baratnya, di rantau Kama, Pripechorye, di anak sungai Kama dan Pechora (Vishera, Kolva, dll.), Di Tavda dan Tura. Khanty tinggal di timur laut mereka.

Bermula dari akhir milenium pertama, di bawah pengaruh Turki, termasuk suku Tatar, kemudian Komi dan Rusia, Mansi mula bergerak ke utara, mengasimilasikan dan memindahkan orang asli Ural, serta Khanty, yang bergerak lebih jauh ke timur laut. Akibatnya, menjelang abad ke-14-15, Khanty mencapai bahagian hilir Ob, dan Mansi bersempadan dengan mereka dari barat daya.

Kemunculan unsur etnik baharu (Ugric) di wilayah Ob membawa kepada pertembungan ideologi. Tahap pembangunan sosio-ekonomi Ural adalah jauh lebih rendah daripada orang Ugric dan tidak membenarkan orang asli menerima sepenuhnya idea-idea budaya dan agama yang diperkenalkan, sebahagian besarnya diperoleh daripada puak berbahasa Iran. Ini menjadi rasional untuk organisasi dwi-fratrial, di mana komuniti yang ditubuhkan terdiri daripada dua phratries. Keturunan orang Ugrian kuno membentuk asas Mos phratry, nenek moyang mitosnya ialah Mir-susne-khum - anak bongsu Numi-Torum, dewa tertinggi Khanty dan Mansi. Nenek moyang phratry kedua - Por, lebih dikaitkan dengan orang asli Ural, adalah seorang lagi anak dewa tertinggi - Yalpus-oika, yang diwakili dalam bentuk beruang, yang dihormati oleh Ural sejak zaman pra-Ugric. Perlu diperhatikan bahawa isteri hanya boleh menjadi sebahagian daripada separuh masyarakat yang bertentangan dengan phratry suami.

Bersama-sama dengan yang dwi-fratrial, terdapat juga pertubuhan keturunan tentera yang diwakili oleh apa yang dipanggil "pengetua", beberapa daripadanya menawarkan penentangan bersenjata kepada Rusia. Selepas pengilhakan Siberia ke Rusia, pentadbiran tsarist bersabar dengan kewujudan kerajaan Ugric untuk beberapa waktu, tetapi akhirnya mereka semua berubah menjadi volost, yang ketuanya mula dipanggil putera. Apabila penjajahan semakin meningkat, nisbah berangka Mansi dan Rusia berubah, dan pada akhir abad ke-17 yang terakhir itu berlaku di seluruh wilayah. Orang Mansi secara beransur-ansur berpindah ke Utara dan Timur, ada yang berasimilasi.

Kehidupan dan ekonomi

Kompleks ekonomi tradisional Mansi termasuk memburu, memancing dan menggembala rusa. Di Ob dan di bahagian hilir Sosva Utara, penangkapan ikan didominasi. Di hulu sungai, sumber sara hidup utama ialah memburu rusa dan rusa. Memburu tanah tinggi dan unggas air adalah penting. Memburu haiwan berbulu juga mempunyai tradisi yang lama di kalangan Mansi. Ikan Mansi ditangkap sepanjang tahun.

Penternakan rusa kutub, yang diterima pakai oleh Mansi dari Nenets, menjadi meluas agak lewat dan menjadi pekerjaan utama sebahagian kecil Mansi, terutamanya di hulu sungai Lozva, Severnaya Sosva dan Lyapin, di mana terdapat keadaan yang baik untuk memelihara kawanan besar. Secara umumnya, bilangan rusa di kalangan Mansi adalah kecil; ia digunakan terutamanya untuk tujuan pengangkutan.

Kediaman tradisional Mansi pada zaman pra-Rusia adalah separuh lubang dengan pelbagai pilihan untuk mengikat bumbung. Kemudian, kediaman utama musim sejuk kekal dan kadangkala musim panas di Mansi menjadi rumah kayu yang diperbuat daripada kayu balak atau blok tebal dengan bumbung gable. Rumah sedemikian dibina tanpa siling, dengan sangat rata bumbung gable, ditutup di sepanjang bilah kayu dengan jalur kulit birch terpilih, dijahit ke dalam panel besar. Satu barisan tiang nipis diletakkan di atas kulit kayu birch - batang knurling. Bumbung di sepanjang fasad menonjol sedikit ke hadapan, membentuk kanopi. Tingkap dibuat pada satu atau kedua-dua dinding sisi rumah. Sebelum ini, pada musim sejuk, kepingan ais dimasukkan ke dalam tingkap (bukan kaca pada musim panas, bukaan tingkap ditutup dengan pundi ikan). Pintu masuk ke kediaman biasanya terletak di dinding pedimen dan menghadap ke selatan.

Penggembala rusa Mansi tinggal di khemah jenis Samoyed. Nelayan Mansi tinggal di khemah yang sama, ditutup dengan kulit kayu birch, di bahagian hilir Sungai Ob pada musim panas. Pada perburuan, pada pembaikan cepat, mereka membina kediaman sementara - penghadang atau pondok yang diperbuat daripada tiang. Mereka membuatnya dari dahan dan kulit kayu, hanya mencari perlindungan daripada salji dan hujan.

Pakaian tradisional wanita Mansi adalah pakaian dengan kuk, jubah kapas atau kain, dan pada musim sejuk kot bulu Sakhi berganda. Pakaian itu dihiasi dengan banyak manik, jalur yang diperbuat daripada kain berwarna dan bulu pelbagai warna. Hiasan kepala adalah selendang besar dengan sempadan lebar dan pinggir, dilipat menyerong ke dalam segi tiga yang tidak sama. Lelaki memakai baju berpotongan serupa dengan pakaian, seluar, dan tali pinggang wanita di mana peralatan memburu digantung. Atas pakaian lelaki- seekor angsa, berpotongan tertutup, seperti tunik, diperbuat daripada kain atau kulit rusa dengan tudung.

Cara pengangkutan utama pada musim sejuk adalah ski yang dipenuhi dengan kulit camus atau anak kuda. Kereta luncur tangan digunakan untuk mengangkut kargo. Jika perlu, anjing membantu menariknya. Penggembala rusa mempunyai pasukan rusa dengan kereta luncur kargo dan penumpang. Pada musim panas, cara pengangkutan utama ialah bot Kaldanka.

Makanan tradisional Mansi ialah ikan dan daging. Tambahan penting kepada hidangan ikan dan daging ialah beri: beri biru, cranberi, lingonberi, ceri burung, kismis.

Agama dan Kepercayaan

Pandangan dunia Mansi tradisional adalah berdasarkan bahagian tiga ahli dunia luar: atas (langit), tengah (bumi) dan bawah (bawah tanah). Semua dunia, menurut Mansi, didiami oleh roh, yang masing-masing melaksanakan fungsi tertentu. Keseimbangan antara dunia manusia dan dunia dewa dan roh dikekalkan melalui pengorbanan. Tujuan utama mereka adalah untuk memastikan nasib baik dalam perniagaan dan untuk melindungi diri mereka daripada pengaruh kuasa jahat.

Pandangan dunia Mansi tradisional juga dicirikan oleh dukun, terutamanya berasaskan keluarga, dan kompleks idea totemik. Beruang itu paling dihormati. Untuk menghormati haiwan ini, perayaan beruang diadakan secara berkala - satu set ritual kompleks yang berkaitan dengan memburu beruang dan memakan dagingnya.

Sejak abad ke-18, Mansi telah secara rasmi ditukar kepada Kristian. Walau bagaimanapun, seperti Khanty, terdapat kehadiran sinkretisme agama, yang dinyatakan dalam penyesuaian beberapa dogma Kristian, dengan dominasi fungsi budaya sistem ideologi tradisional. Ritual dan cuti tradisional telah bertahan hingga ke hari ini dalam bentuk yang diubah suai; ia disesuaikan dengan pandangan moden dan bertepatan dengan acara tertentu.

Nama diri orang ini - Mianchi, Mansi - bermaksud "lelaki". Dalam kesusasteraan saintifik, Mansi digabungkan dengan Khanty di bawah nama umum Ob Ugrians.

Mansi, daerah Cherdynsky wilayah Perm, awal abad ke-20.

Orang Rusia memanggil mereka Yugra (iaitu Ugrians), dan kemudian - Voguls, dari nama Sungai Vogulka, anak sungai kiri Ob.

Alat dan senjata Mansi purba: 1- lembing; 2 - kochedyk; 3,4 - pisau; 5 - kapak; 6 - kapak-adze;
7 - mata kail; 8-10 - pemegang pisau; 11 - sudu; 12 - tempat duduk; 1. 3-7, 12 - besi; 2 - tulang; 8-11 - gangsa.

Pada zaman dahulu, orang Mansi adalah orang yang suka berperang. Pada abad XIV-XVI, tanah Perm the Great telah mengalami serbuan sistematik mereka. Pusat dan pangkalan utama kempen ini ialah kerajaan Pelym (persatuan Mansi yang besar di Sungai Pelym). Ia sampai ke tahap bahawa pada tahun 1483, penguasa besar Ivan III Vasilyevich terpaksa melengkapkan tentera yang besar, yang melalui tanah Pelym Mansi dengan api dan pedang.

Bahagian timur peta Muscovy oleh S. Herberstein. Yugra - di bahagian atas
sudut kanan

Walau bagaimanapun, putera Pelym kekal tidak ditakluki untuk masa yang lama.

Ini bukan Lenin, ini putera atau pahlawan Mansi.

Hampir seabad kemudian, pada 1572-73, putera Pelym Bekhbeley melancarkan perang sebenar dengan pedagang Stroganov, penguasa wilayah Kama Atas, mengepung Cherdyn dan bandar-bandar Rusia yang lain, tetapi dikalahkan dan mati dalam tahanan. Kemudian Mansi-Voguls mengambil bahagian dalam kempen menentang Chusovaya oleh tentera Siberian Khan Mametkul. Walaupun selepas kempen Ermak melalui tanah Mansi, putera Pelym membuat percubaan terdesak terakhir untuk menentang. Pada tahun 1581, dia mengepung bandar-bandar Ural, tetapi dikalahkan, ditangkap dan dipaksa untuk bersumpah taat setia kepada Tsar Moscow. Kemasukan tanah Mansi di luar Ural ke dalam negara Rusia akhirnya dijamin oleh asas bandar Tobolsk, Pelym, Berezov dan Surgut pada akhir abad ke-16.

ukiran abad ke-17 dengan pemandangan Tobolsk

Dengan pemberhentian peperangan, elit puak tentera Mansi secara beransur-ansur kehilangan kuasa mereka. Kenangan masa "heroik" hanya tinggal dalam cerita rakyat.

Menjelang akhir abad ke-17, bilangan orang Rusia tempatan sudah melebihi bilangan penduduk asli. Pada abad berikutnya, Mansi telah ditukar kepada Kristian.

Kerajaan Soviet menunjukkan perhatian kepada masalah kebangsaan dan budaya Mansi. Pada tahun 1940, Okrug Kebangsaan Khanty-Mansiysk (dan kemudiannya Autonomi) telah dibentuk di wilayah Wilayah Tyumen.

Sepanjang abad yang lalu, jumlah keseluruhan Mansi telah meningkat daripada tujuh ribu kepada lapan ribu tiga ratus orang. Walau bagaimanapun, walaupun ini, proses asimilasi telah menjadi mengancam: hari ini hanya 3,037 orang yang mengiktiraf bahasa Mansi sebagai bahasa ibunda mereka.

Budaya Mansi tradisional menggabungkan budaya pemburu taiga dan nelayan dengan budaya penggembala nomad padang rumput. Ini paling jelas ditunjukkan dalam kultus kuda dan penunggang syurga - Mir susne khuma.

Namun, majoriti Mansi adalah, dalam erti kata sebenar perkataan itu, "orang sungai."

Seluruh kehidupan mereka mengalir dalam irama pernafasan Ob dan anak sungainya, tertakluk kepada naik turunnya air, pembekuan dan pembersihan ais dari sungai dan tasik, pergerakan ikan dan kedatangan burung. Kalendar Mansi kelihatan seperti ini: "Bulan pembukaan Ob", "bulan banjir", "bulan kedatangan angsa dan itik", "bulan pemijahan ikan", "bulan bertelur sturgeon", "bulan burbot", dll. Menurut kepercayaan Mansi, Bumi itu sendiri muncul di antara lautan primordial dari kelodak, yang dibawa keluar oleh loon yang menyelam selepasnya tiga kali.

Keluarga Kurikov, Sungai Pelym.
Dari arkib ekspedisi penyelidikan "Mansi - Orang Hutan"
syarikat pelancongan "Team of Adventure Seekers", www.adventurteam.ru.

Teknik dan peralatan memancing adalah berbeza. Mansi dari bahagian hilir sungai pergi ke Ob untuk memancing bermusim. Semasa tempoh memancing, mereka tinggal di kediaman musim panas, menangkap ikan dan menyimpannya untuk kegunaan masa depan. Sebelum pembekuan mereka kembali ke tempat kediaman musim sejuk mereka. Bekalan ikan jauh melebihi keperluan penggunaan peribadi, dan kebanyakan ikan dijual.

Kedua-dua pelancong Rusia dan asing sepatutnya memanggil Mansi sebagai "pemakan ikan." Salah seorang daripada mereka mengira bahawa semasa larian ikan musim panas, seorang lelaki dewasa "boleh makan sekurang-kurangnya setengah paun, atau 8 kg, ikan setiap hari hanya dalam bentuk mentahnya, tanpa tulang dan kepala."

Patung-patung ikan dilemparkan untuk tujuan mendapatkan hasil tangkapan.

Terutama popular di kalangan Mansi ialah herring Sosva - ikan tugun dari keluarga salmon, ditangkap di Sungai Sosva (anak sungai Ob). Lemak dihasilkan daripada isi perut, yang dimakan tulen atau dicampur dengan buah beri. Daging dimakan direbus, mentah, beku, dan juga dikeringkan, dikeringkan dan diasap.

Mansi mengambil daging segar dan darah dari rusa domestik terutamanya pada hari cuti. Dahulu cendawan dianggap sebagai makanan najis, tetapi kini larangan ini tidak dipatuhi sepenuhnya. Roti telah popular untuk masa yang agak lama; tepung digunakan untuk membuat tumbuk tebal yang dipanggil jerami. Minuman utama Mansi adalah teh, yang dibancuh dengan sangat kuat.

Mansi, kem Suevatpaul. Ketuhar untuk memasak.

Benar, agak sukar bagi Mansi untuk makan dan minum sepuas-puasnya. Lagipun, mengikut idea mereka, seorang lelaki mempunyai lima jiwa, dan seorang wanita mempunyai empat.

MANSI (usang - Voguls), orang di Persekutuan Rusia (8.3 ribu orang), di Khanty-Mansiysk Okrug Autonomi(6.6 ribu orang). Bahasa Mansi dari cabang Ob-Ugric dari bahasa Finno-Ugric. Orang yang beriman adalah Ortodoks.

Asal usul dan sejarah

Sebagai kumpulan etnik, Mansi terbentuk hasil penggabungan puak tempatan budaya Neolitik Ural dan puak Ugric yang bergerak dari selatan melalui padang rumput dan padang rumput hutan Siberia Barat dan Kazakhstan Utara. Sifat dua komponen (gabungan budaya pemburu taiga dan nelayan dan pengembala nomad padang rumput) dalam budaya rakyat kekal hingga ke hari ini.

Pada mulanya, Mansi tinggal di Ural dan lereng baratnya, tetapi Komi dan Rusia memaksa mereka keluar ke Trans-Ural pada abad ke-11-14. Hubungan terawal dengan Rusia, terutamanya dengan Novgorodian, bermula pada abad ke-11. Dengan pengilhakan Siberia ke negara Rusia pada akhir abad ke-16, penjajahan Rusia semakin meningkat, dan sudah pada akhir abad ke-17 bilangan orang Rusia melebihi bilangan penduduk asli. Mansi secara beransur-ansur dipaksa keluar ke utara dan timur, sebahagiannya diasimilasikan [sumber tidak dinyatakan 390 hari], dan telah ditukar kepada Kristian pada abad ke-18. Pembentukan etnik Mansi dipengaruhi oleh pelbagai bangsa.

Di gua Chanvenskaya (Vogulskaya), yang terletak berhampiran kampung Vsevolodo-Vilva di wilayah Perm, jejak Voguls ditemui. Menurut ahli sejarah tempatan, gua itu adalah kuil (tempat perlindungan pagan) Mansi, di mana upacara ritual diadakan. Di dalam gua itu, tengkorak beruang dengan kesan pukulan dari kapak batu dan lembing, serpihan bekas seramik, tulang dan kepala anak panah besi, plak gangsa gaya haiwan Perm dengan imej lelaki moose berdiri di atas cicak, perhiasan perak dan gangsa adalah dijumpai.

Budaya dan tradisi

Orang yang beriman adalah Ortodoks, tetapi dukun tradisional, pemujaan roh penaung, nenek moyang, dan beruang (cuti beruang) dipelihara. Cerita rakyat yang kaya, mitologi yang dibangunkan.

Mansi dibahagikan kepada dua phratries eksogami: Por dan Mos, dari segi sejarah berbeza dari segi asal, serta adat resam. Perkahwinan dibuat hanya antara wakil phratries bertentangan: Mos lelaki berkahwin Por wanita dan sebaliknya. Por phratry terdiri daripada keturunan orang asli Ural, dan Mos phratry terdiri daripada keturunan Ugrian. Nenek moyang Por phratry dianggap sebagai beruang, dan Mos phratry dianggap sebagai wanita Kaltashch, yang boleh muncul dalam bentuk angsa, arnab atau rama-rama. Berdasarkan penemuan arkeologi, yang akan dibincangkan di bawah, Mansi secara aktif mengambil bahagian dalam permusuhan bersama dengan orang jiran dan mengetahui taktik. Mereka juga membezakan kelas putera (voevoda), pahlawan, dan pahlawan. Semua ini tercermin dalam cerita rakyat.

DALAM seni rakyat Tempat utama diduduki oleh perhiasan, motif yang serupa dengan motif Khanty dan Selkup yang berkaitan. ini - bentuk geometri dalam bentuk tanduk rusa, belah ketupat, garisan bergelombang, liku-liku jenis Greek, garisan zigzag, selalunya disusun dalam bentuk jalur. Di antara tuangan gangsa, imej haiwan, helang, dan beruang lebih kerap dijumpai.

kehidupan

Aktiviti tradisional -memburu, memancing, penternakan rusa kutub, pertanian, penternakan lembu. Memancing berleluasa diObi dan seterusnya Sosva Utara. Di bahagian atas Lozva, Lyapina, Sosva Utara - penternakan rusa kutub, ia dipinjam daripada Khanty diXIII- abad XIV. Pertanian dipinjam daripada Rusia diXVI- abad XVII. Ternakan termasuk kuda, lembu, biri-biri, dan burung. Ikan komersial yang ditangkapkelabu, idea, tombak, kecoak, burbot, ikan mas crucian, ikan sturgeon, sterlet, nelmu, muksuna, shokura, pyzhyana, keju, dan di Sosva Utara terdapat juga air tawarikan haring, makanan istimewa yang indah. Alat memancing: lembing, jaring. Mereka menangkap ikan dengan menyekat sungai dengan empangan. Nilai hebat ada dalam kehidupan sehariancedar Siberia, dari mana penuaian besar kacang pain telah dikumpulkan. Di samping itu, barangan isi rumah dibuat daripada tenunan akar cedar,hidangan, kotak, kotak, bakul (yang dipanggilrizom). Produk daripadakulit kayu birch, kotak, bekas, perkakas kayu, sudu, palung,baldi, serta yang paling mudahperabot. Tembikar digunakan. Di rantau Ob, ahli arkeologi juga menemui bilangan yang besar mata anak panah, lembing,pedang, paksi, topi keledar, tuangan gangsa. Mereka juga tahu perisai. Mansi dan orang-orang jiran juga mencapai kejayaan tertentu dalam pemprosesan besi, tetapi kemahiran terbesar mereka ditunjukkan dalam pemprosesan kayu. Antara penemuan arkeologi, hidangan perak sangat menarik.orang Iran Dan Byzantineasal usul. Untuk pengangkutan, Mansi sudah pada zaman dahulu menggunakan bot berlubang,ski, kereta luncur(dengan anjing, rusa kutub atau kereta luncur kuda). Dari senjata mereka mengetahui busur dan anak panah, lembing, dan pelbagai jenis bilah. Pelbagai perangkap (chirkans) danbusur silang.

Penempatan adalah kekal (musim sejuk) dan bermusim (musim bunga, musim panas, musim luruh) di kawasan perikanan. Kampung ini biasanya didiami oleh beberapa keluarga besar atau kecil, kebanyakannya berkaitan. Perumahan tradisional pada musim sejuk adalah rumah kayu segi empat tepat, selalunya dengan bumbung tanah, di kalangan kumpulan selatan terdapat pondok jenis Rusia, pada musim panas terdapat khemah kulit kayu birch kon atau bangunan bingkai segi empat yang diperbuat daripada tiang yang ditutup dengan kulit kayu birch, di kalangan penggembala rusa di sana. adalah wabak yang diliputi kulit rusa. Kediaman itu dipanaskan dan dinyalakan oleh chuval - perapian terbuka yang diperbuat daripada tiang yang disalut dengan tanah liat. Roti dibakar dalam ketuhar yang berasingan.

Pakaian wanita terdiri daripada pakaian, jubah, kain atau satin, kot rusa berganda (yagushka, sakh), selendang dan sejumlah besar barang kemas (cincin, manik manik, dll.). Lelaki memakai seluar dan baju, pakaian tertutup dengan tudung yang diperbuat daripada kain, di kalangan pengembala rusa - diperbuat daripada kulit rusa (malitsa, angsa), atau pakaian kain dengan tudung dan sisi yang tidak berjahit (luzan).

Makanan - ikan, daging (kering, kering, goreng, ais krim), beri. Mereka tidak makan cendawan, menganggapnya najis.

Kehidupan Mansi selama ini kuasa Soviet telah berubah dengan ketara, 45% tinggal di bandar.

kain

Pakaian wanita tradisional - pakaian, jubah berayun (satin atau kain) dan kot bulu rusa berganda (yagushka, sakh), selendang di kepala, sejumlah besar barang kemas (cincin, kalung manik, dll.); pakaian lelaki - baju, seluar, pakaian tertutup dengan tudung yang diperbuat daripada kain, di kalangan pengembala rusa - diperbuat daripada kulit rusa (malitsa, angsa), pakaian kain berburu bertudung dan sisi yang tidak berjahit (luzan). Tenunan daripada jelatang dan gentian rami telah meluas.