Idea kreasionisme. Penciptaan dan teori evolusi. Rudimen dan atavisme. Contoh

Rumah

Bata

- 42.48 Kb

MGGKI

Laporan mengenai topik:

“Kreasionisme. Bukti untuk Kreasionisme"

Dipersembahkan oleh Victoria Romanovich

Pelajar 2 kelas "A".

Minsk, 2011

Penciptaan (dari bahasa Latin creatio, gen. creationis - penciptaan) adalah konsep teologi dan ideologi di mana bentuk utama dunia organik (kehidupan), manusia, planet Bumi, serta dunia secara keseluruhan, dianggap secara langsung. dicipta oleh Pencipta atau Tuhan.

Sejarah penciptaan adalah sebahagian daripada sejarah agama, walaupun istilah itu sendiri muncul lebih baru-baru ini. Istilah "penciptaan" menjadi popular sekitar akhir abad ke-19, yang bermaksud konsep yang mengiktiraf kebenaran kisah penciptaan yang dinyatakan dalam Perjanjian Lama. Pengumpulan data daripada pelbagai sains (dari astronomi kepada geologi dan biologi), terutamanya penyebaran teori evolusi pada abad ke-19, membawa kepada kemunculan percanggahan antara pandangan baru dalam sains dan gambaran alkitabiah tentang dunia. Hasil daripada antagonisme ini ialah kebangkitan seterusnya kreasionisme sebagai satu set konsep teleologi, yang merupakan reaksi penganut Kristian konservatif terhadap idea-idea dominan tentang laluan evolusi dan semula jadi asal-usul alam semula jadi yang hidup dan tidak bernyawa.

Kreasionisme mempunyai dua sumber. Di satu pihak, ia berhutang pembentukannya kepada teks suci agama Kristian, yang mengesahkan asal usul kewujudan melalui tindakan kreatif Pencipta, yang mencipta Alam Semesta daripada ketiadaan (tiada), dan kemudian semua spesies (genera). ) benda hidup dalam biosfera bumi dan manusia daripada pelbagai bentuk alam semula jadi (penciptaan enam hari ). Sebaliknya, ia berhutang pembentukannya kepada satu siri fakta saintifik yang tidak dapat dijelaskan dari sudut pandangan evolusionisme.

Fakta sedemikian termasuk, sebagai contoh, ketidakmungkinan penjelasan semula jadi untuk kemunculan kehidupan rohani manusia, yang memisahkannya dari dunia haiwan, tanpa kesedaran diri, pemikiran abstrak, bahasa berstruktur tatabahasa, dan semua bentuk aktiviti kreatif rohani. - sains, seni, agama. Fakta sedemikian juga termasuk ketiadaan data saintifik yang tidak dapat dipertikaikan yang memihak kepada doktrin makroevolusi biologi progresif, yang juga bercanggah dengan pertumbuhan entropi mengikut undang-undang kedua termodinamik; kemustahilan untuk mengurangkan fenomena biologi kepada fenomena fizikal, masalah lengkap yang belum diselesaikan penjelasan fizikal dan kimia tentang asal usul kehidupan biologi, yang menimbulkan keraguan pada idea generasi spontan semula jadi kehidupan biologi; ketidakmungkinan fizik moden untuk meninggalkan prinsip antropik, yang menyatakan bahawa nilai semua kuantiti fizikal dan kosmologi ditentukan oleh keperluan untuk kemungkinan kewujudan manusia di Bumi; ketidakkonsistenan model "alam semesta sedia ada", yang tidak konsisten dengan undang-undang kedua termodinamik dan latar belakang gelombang mikro kosmik yang diperhatikan; kesahihan saintifik teori "Big Bang" dan "alam semesta yang mengembang", dalam konteks yang menyatakan kewujudan permulaan alam semesta dalam masa, yang bermaksud permulaan pengembangan, dsb.

Di antara arus penciptaan, yang paling mewakili dan berkuasa ialah Penciptaan Bumi Muda, yang menegaskan kepatuhan literal kepada penciptaan enam hari Kitab Kejadian Perjanjian Lama, dan Penciptaan Bumi Lama, di mana enam hari penciptaan. ditafsirkan sebagai formula simbolik - metafora yang disesuaikan dengan tahap persepsi orang dari zaman yang berbeza dengan tahap pengetahuan yang berbeza, yang mungkin mempunyai asasnya dalam fakta bahawa perkataan hari (Ibrani "yom") tidak bermakna hanya sehari. dalam Kitab Suci, tetapi juga sering menunjukkan tempoh masa yang tidak ditentukan.

Di antara penciptaan bumi lama, adalah penting untuk menyerlahkan penciptaan secara beransur-ansur (Progressive creationism), yang mengikutnya Tuhan terus mengarahkan proses perubahan dalam spesies biologi dan penampilan mereka, tanpa memerlukan spesiasi melalui pemilihan semula jadi. Penciptaan evolusi (theistic evolutionism), yang mengiktiraf teori evolusi sebagai alat Tuhan, juga mesti dianggap sebagai arah yang termasuk dalam penciptaan.

Penciptaan moden adalah gerakan yang kuat dalam falsafah dan sains. Ramai saintis terkemuka dalam pelbagai bidang ilmu tergolong di dalamnya.

Menafikan evolusi

Jelas sekali terdapat perbezaan yang mendalam antara teori evolusi dan kisah penciptaan alkitabiah. Penyokong evolusi berpendapat bahawa penciptaan tidak sesuai dengan sains. Walau bagaimanapun, untuk bersikap adil, seseorang juga boleh bertanya: adakah evolusi itu sendiri benar-benar saintifik? Sebaliknya, adakah kisah kitab Kejadian, seperti yang didakwa ramai, hanyalah mitos penciptaan purba biasa? Atau adakah ia sesuai dengan penemuan sains moden? Dan bagaimana pula dengan soalan-soalan lain yang menyusahkan ramai orang: Jika ada Pencipta yang maha kuasa, maka mengapa terdapat begitu banyak peperangan, kelaparan dan penyakit yang menyebabkan berjuta-juta orang mati sebelum waktunya? Mengapa dia membiarkan begitu banyak penderitaan? Jika ada Pencipta, adakah Dia memberitahu kita apa yang akan berlaku pada masa hadapan?

Kekal

Jadi, apabila kita memberi alasan kepada fosil, bukti mereka tidak memihak kepada evolusi. Sebaliknya, ia bercakap memihak kepada penciptaan. Ia menunjukkan bahawa banyak "jenis" organisma hidup yang berbeza muncul secara tiba-tiba. Walaupun terdapat kepelbagaian yang besar dalam setiap "genus", tiada kaitan dengan nenek moyang evolusi. Mereka juga tidak wujud dengan pelbagai "jenis" makhluk hidup yang muncul kemudian. Pelbagai "genera" itu terus wujud dalam tempoh yang lama tanpa banyak perubahan, sehingga ada yang pupus, manakala yang lain bertahan hingga ke hari ini.

Dalam bukunya Order: In Life, evolusionis Edmund Samuel menyimpulkan, “Konsep evolusi tidak boleh dianggap sebagai penjelasan saintifik yang ketat tentang kewujudan pelbagai bentuk kehidupan.” kenapa tidak Dia menambah: "Tiada analisis tepat pengedaran biogeografi atau rekod fosil yang boleh menyokong evolusi secara langsung."

Jelas sekali, kajian yang tidak berat sebelah akan membawa kepada kesimpulan bahawa fosil tidak menyokong teori evolusi. Sebaliknya, bukti fosil memberikan hujah yang kukuh untuk penciptaan. Zoologist Coffin menyatakan: “Bagi saintis sekular, fosil, iaitu bukti kehidupan terdahulu, mewakili mahkamah rayuan tertinggi dan terakhir, kerana rekod fosil adalah satu-satunya kronik kehidupan yang boleh dipercayai yang tersedia untuk sains. Jika rekod fosil ini tidak sepadan dengan teori evolusi - dan kita telah melihatnya - maka apakah yang diajarnya? Ia memberitahu kita bahawa tumbuhan dan haiwan dicipta dalam bentuk asasnya. Bukti asas dalam rekod fosil menyokong penciptaan, bukan evolusi." Oleh itu, ahli astronomi Carl Sagan terus terang mengakui dalam bukunya Cosmos: "Bukti fosil mungkin serasi dengan konsep Pereka Hebat."

Penolakan generasi spontan

Salah satu konsep evolusi moden tentang asal usul kehidupan digariskan dalam buku Richard Dawkins The Selfish Gene. Menurut teorinya, pada mulanya bumi mempunyai atmosfera yang terdiri daripada karbon dioksida, metana, ammonia dan air. Di bawah pengaruh tenaga suria dan mungkin kilat atau letusan gunung berapi, sebatian mudah ini dipecahkan dan kemudian ditukar menjadi asid amino. Varieti mereka secara beransur-ansur terkumpul di laut dan membentuk sebatian yang serupa dengan protein. Akibatnya, katanya, lautan bertukar menjadi "sup primordial", pada mulanya tidak bermaya.

Bolehkah "sup primordial" telah terbentuk?

Seberapa besar kemungkinan bahawa asid amino yang kononnya terbentuk di atmosfera menetap dan membentuk "sup primordial" di lautan? Benar-benar luar biasa, kerana tenaga yang sama yang akan memecahkan sebatian kimia ringkas di atmosfera akan memecahkan sebarang asid amino kompleks yang terhasil dengan lebih cepat ke dalam bahagian konstituennya. Adalah menarik bahawa dalam eksperimen Miller dengan pelepasan elektrik dalam "atmosfera", empat asid amino yang diperolehi dipelihara hanya kerana dia mengeluarkannya dari zon pelepasan. Jika dia meninggalkan mereka di sana, pelepasan itu akan memecahkan mereka lagi.

Katakan bahawa asid amino entah bagaimana berjaya sampai ke lautan dan terlepas daripada sinaran ultraungu yang berbahaya di atmosfera. Dan kemudian apa? Hitching menjelaskan: “Tidak akan ada tenaga yang cukup di bawah permukaan air untuk mengaktifkan tindak balas kimia seterusnya; air dalam apa jua keadaan menghalang pertumbuhan molekul yang lebih kompleks."

Jadi, agar molekul dan protein yang lebih besar yang sesuai untuk asal usul kehidupan terbentuk daripada asid amino dalam air, asid amino tersebut terpaksa keluar dari air. Tetapi jika mereka meninggalkan air, mereka sekali lagi tidak akan dapat mengelakkan kesan berbahaya sinar ultraviolet! "Dengan kata lain, kebarangkalian teori untuk melalui peringkat pertama dan agak mudah ini [mendapatkan asid amino] evolusi kehidupan adalah sifar," kata Hitching.

Walaupun lazimnya diterima bahawa hidupan timbul secara spontan di lautan, persekitaran akuatik sememangnya tidak kondusif untuk proses kimia yang diperlukan. Ahli kimia Richard Dickerson menjelaskan: “Oleh itu sukar untuk membayangkan bagaimana pempolimeran [penyatuan molekul ringkas menjadi molekul kompleks] boleh berlaku dalam persekitaran akuatik lautan purba, kerana kehadiran air tidak menggalakkan pempolimeran, tetapi penyahpolimeran [the memecahkan molekul besar kepada molekul yang lebih ringkas].” Ahli biokimia George Wald bersetuju. Dia berkata, "Pembubaran spontan adalah lebih berkemungkinan dan oleh itu berlaku lebih cepat daripada sintesis spontan." Ini bermakna tiada pengumpulan "sup utama"! Wald menganggap ini "masalah paling degil yang kita [evolusionis] hadapi."

Walau bagaimanapun, terdapat satu lagi masalah degil. Seperti yang anda ketahui, terdapat lebih daripada 100 asid amino yang berbeza, tetapi hanya 20 yang diperlukan untuk protein dalam organisma hidup Selain itu, ia terdapat dalam dua bentuk: beberapa molekul mempunyai "asimetri tangan kanan", manakala yang lain mempunyai "kiri-. tangan" asimetri. Apabila dibentuk secara kebetulan, seperti dalam kes sup primordial teori, separuh mungkin mempunyai struktur tangan kanan, separuh lagi struktur tangan kiri. Sebab mengapa satu bentuk lebih disukai dalam organisma hidup tidak diketahui. Namun, daripada 20 asid amino yang terlibat dalam pembentukan protein dalam organisma hidup, kesemuanya telah meninggalkan asimetri atau struktur!

Bagaimanakah boleh berlaku bahawa hanya spesies tertentu yang diperlukan secara tidak sengaja digabungkan dalam "sup"? Ahli fizik J. D. Bernal mengakui: "Mesti diakui bahawa kemunculan asimetri masih kekal sebagai salah satu masalah yang paling sukar dalam menjelaskan ciri-ciri struktur kehidupan." Kesimpulannya ialah: "Kami mungkin tidak akan dapat menjelaskan asimetri."

Adakah ini saintifik?

Sebelum mengiktiraf generasi spontan kehidupan sebagai fakta saintifik, ia perlu disahkan oleh kaedah saintifik. Kaedah ini diterangkan seperti berikut: amati apa yang berlaku; berdasarkan pemerhatian ini, bangunkan satu teori yang boleh memberi gambaran sebenar tentang realiti; menguji teori dengan pemerhatian dan eksperimen lanjut; lihat jika ramalan berdasarkan teori ini menjadi kenyataan.

Para saintis yang cuba mengikuti kaedah saintifik telah gagal untuk melihat generasi kehidupan yang spontan. Tiada bukti bahawa ia sedang berlaku sekarang, dan sebelum ini, apabila evolusionis mengatakan ia sedang berlaku, sudah tentu tiada pemerhati manusia. Tiada teori yang berkaitan dengan ini telah disahkan oleh pemerhatian. Eksperimen makmal untuk menghasilkan semula generasi spontan telah gagal. Ramalan berdasarkan teori tidak menjadi kenyataan. Bolehkah kita bercakap tentang sains yang jujur jika, walaupun terdapat kegagalan dalam penerapan kaedah saintifik, teori sedemikian ditinggikan ke tahap fakta?

Sebaliknya, terdapat cukup bukti yang memihak kepada fakta bahawa generasi kehidupan spontan daripada bahan tidak bernyawa adalah mustahil. Seperti yang diakui oleh profesor Universiti Harvard Wald, "seseorang hanya perlu mempertimbangkan skop tugas ini untuk mengenali bahawa penjanaan organisma hidup secara spontan adalah mustahil." Tetapi apakah yang sebenarnya dipercayai oleh penyokong evolusi ini? Dia menjawab: "Namun, saya percaya bahawa kewujudan kita di bumi adalah hasil daripada generasi spontan." Adakah ini terdengar seperti sains objektif?

Ahli biologi British Joseph Henry Woodger menggambarkan penalaran sedemikian sebagai berikut: “Pernyataan bahawa apa yang kita ingin percaya sebenarnya berlaku adalah dogmatisme belaka.” Apakah yang menyebabkan saintis menerima pengabaian yang jelas ini terhadap kaedah saintifik? Evolusionis terkenal Loren Iseley mengakui yang berikut: “Sains, selepas mencela ahli teologi kerana bergantung pada mitos dan mukjizat, telah mendapati dirinya berada dalam kedudukan yang tidak dapat dicemburui untuk mencipta mitologinya sendiri, iaitu andaian bahawa pada zaman primitif apa yang sebenarnya berlaku yang, selepas banyak usaha, tidak dapat dibuktikan berlaku hari ini.”

Berdasarkan bukti, kita boleh mengatakan bahawa teori penjanaan kehidupan spontan lebih tergolong dalam alam fiksyen sains berbanding dengan alam fakta saintifik. Ramai penyokong teori ini nampaknya telah meninggalkan kaedah saintifik untuk mempercayai apa yang mereka suka percaya. Walaupun hakikat bahawa peluang hidup yang timbul secara kebetulan adalah sangat kecil, dogmatisme yang degil mengatasi kewaspadaan yang biasanya ditentukan oleh kaedah saintifik.

Penerangan Kerja

Pengenalan…………………………………………………………………………………………3

1. Konsep kreasionisme……………………………………………………………………………………….4

2. Konsep penjanaan hidup spontan………………………………………………………………..5

3. Konsep keadaan mantap………………………………………………………………7

4. Konsep panspermia……………………………………………………………………………………8

5. Konsep asal usul kehidupan di Bumi pada masa lampau sejarah hasil daripada proses yang tertakluk kepada undang-undang fizikal dan kimia (abiogenesis)……………….10

Kesimpulan………………………………………………………………………….12

Senarai rujukan………………………………………………………………….13

pengenalan

Persoalan tentang asal usul alam dan intipati kehidupan telah lama menjadi subjek minat manusia dalam keinginannya untuk memahami dunia di sekelilingnya, memahami dirinya dan menentukan tempatnya dalam alam semula jadi. Asal usul kehidupan adalah salah satu daripada tiga masalah ideologi yang paling penting, bersama dengan masalah asal usul Alam Semesta kita dan masalah asal usul manusia.

Soalan ini bukan sahaja menarik perhatian saintis dari negara dan kepakaran yang berbeza, tetapi menarik minat semua orang di dunia.

Hari ini di dunia terdapat sejumlah besar teori asal usul kehidupan, beberapa daripadanya lebih benar, ada yang kurang benar, tetapi masing-masing mempunyai kebenaran. Walau bagaimanapun, misteri kemanusiaan terbesar ini masih belum dapat dipecahkan;

Berabad-abad penyelidikan dan percubaan untuk menyelesaikan isu-isu ini telah menimbulkan konsep yang berbeza tentang asal usul kehidupan. Yang paling biasa ialah:

Konsep penciptaan - penciptaan ilahi makhluk hidup

Konsep penjanaan hidup spontan (vitalism)

Konsep Keadaan Tetap

Konsep panspermia - asal usul kehidupan luar angkasa

Konsep asal usul kehidupan di Bumi pada masa lampau sejarah sebagai hasil daripada proses mematuhi undang-undang fizikal dan kimia (hipotesis Oparin)

Teori-teori ini akan dibincangkan dalam karya ini.

1. Konsep penciptaan

Ia mempunyai sejarah yang paling kuno, kerana dalam hampir semua agama politeistik kemunculan kehidupan dianggap sebagai tindakan penciptaan ilahi, seperti yang dibuktikan oleh kehadiran dalam organisma hidup satu kuasa khas yang mengawal semua proses biologi. Pandangan ini dikongsi oleh banyak ajaran agama tamadun Eropah. Proses penciptaan ilahi dunia dan makhluk hidup tidak dapat diakses oleh pemerhatian, dan rancangan ilahi tidak dapat dicapai oleh pemahaman manusia.

Menurut penciptaan, kemunculan kehidupan di Bumi tidak mungkin berlaku secara semula jadi, objektif, teratur; kehidupan adalah akibat daripada tindakan kreatif ilahi. Asal usul kehidupan merujuk kepada peristiwa tertentu pada masa lalu yang boleh dikira. Pada tahun 1650, Uskup Agung Ireland Ussher mengira bahawa Tuhan mencipta dunia pada Oktober 4004 SM, dan pada jam 9 pagi pada 23 Oktober, manusia. Dia memperoleh nombor ini daripada analisis umur dan hubungan semua orang yang disebut dalam Alkitab. Walau bagaimanapun, pada masa itu sudah ada tamadun maju di Timur Tengah, seperti yang dibuktikan oleh penyelidikan arkeologi. Walau bagaimanapun, persoalan penciptaan dunia dan manusia tidak ditutup, kerana teks-teks Alkitab boleh ditafsirkan dengan cara yang berbeza.

2. Konsep penjanaan hidup spontan (vitalism)

Teori asal usul kehidupan secara spontan timbul di Babylon, Mesir dan China sebagai alternatif kepada penciptaan. Ia berdasarkan konsep bahawa, di bawah pengaruh faktor semula jadi, benda hidup boleh timbul daripada benda bukan hidup, dan benda organik daripada benda bukan organik. Ia kembali kepada Empedocles dan Aristotle.

Aristotle, berdasarkan maklumat tentang haiwan yang datang dari askar Alexander the Great dan pengembara pedagang, membentuk idea tentang perkembangan makhluk hidup secara beransur-ansur dan berterusan daripada benda bukan hidup dan mencipta idea tentang "tangga alam semula jadi" berhubung dengan dunia haiwan. Dia tidak mempunyai keraguan tentang generasi spontan katak, tikus dan haiwan kecil lain. Plato bercakap tentang generasi spontan makhluk hidup dari bumi melalui proses pereputan.

Idea penjanaan spontan menjadi meluas pada Zaman Pertengahan dan Renaissance, apabila kemungkinan generasi spontan dibenarkan bukan sahaja untuk mudah, tetapi juga untuk makhluk yang cukup teratur, bahkan mamalia (contohnya, tikus yang diperbuat daripada kain buruk). Sebagai contoh, dalam tragedi W. Shakespeare "Antony dan Cleopatra," Leonidas berkata kepada Mark Antony: "Kutu kutu Mesir anda dibiakkan dalam lumpur dari sinar matahari Mesir anda. Contohnya buaya...” Terdapat percubaan yang diketahui oleh Paracelsus untuk membangunkan resipi untuk lelaki tiruan (homunculus).

Helmont menghasilkan resipi untuk menghasilkan tikus daripada gandum dan pakaian kotor. Bacon juga percaya bahawa pereputan adalah kuman kelahiran baru. Idea generasi kehidupan spontan disokong oleh Galileo, Descartes, Harvey, Hegel,

Menentang teori generasi spontan pada abad ke-17. Doktor Florentine Francesco Redi bercakap. Dengan meletakkan daging dalam periuk tertutup, F. Redi menunjukkan bahawa larva lalat tidak secara spontan bercambah dalam daging busuk. Penyokong teori penjanaan spontan tidak berputus asa; mereka berpendapat bahawa generasi larva spontan tidak berlaku atas sebab tunggal bahawa udara tidak memasuki periuk tertutup. Kemudian F. Redi meletakkan kepingan daging dalam beberapa bekas yang dalam. Dia membiarkan sebahagian daripadanya terbuka, dan menutup sebahagiannya dengan muslin. Selepas beberapa lama, daging di dalam bekas terbuka telah berkerumun dengan larva lalat, manakala di dalam kapal yang ditutup dengan muslin, tidak ada larva dalam daging busuk.

Pada abad ke-18 Teori penjanaan kehidupan spontan terus dipertahankan oleh ahli matematik dan ahli falsafah Jerman Leibniz. Dia dan penyokongnya berhujah bahawa terdapat "daya hidup" khas dalam organisma hidup. Menurut ahli vitalis (dari bahasa Latin "vita" - kehidupan), "daya hidup" hadir di mana-mana. Anda hanya perlu menghirupnya, dan yang tidak bernyawa akan menjadi hidup.”

Mikroskop mendedahkan dunia mikro kepada manusia. Pemerhatian telah menunjukkan bahawa mikroorganisma dikesan selepas beberapa lama dalam kelalang tertutup rapat dengan sup daging atau infusi jerami. Tetapi sebaik sahaja sup daging direbus selama sejam dan lehernya dimeteraikan, tiada apa-apa yang muncul di dalam kelalang tertutup. Ahli vitalis mencadangkan bahawa mendidih berpanjangan membunuh "daya vital", yang tidak dapat menembusi kelalang tertutup.

Akademi Sains Paris melantik hadiah untuk menyelesaikan isu ini, dan pada tahun 1860 Louis Pasteur dapat membuktikan bahawa penjanaan mikroorganisma secara spontan tidak berlaku. Untuk melakukan ini, dia menggunakan kelalang dengan leher melengkung panjang dan merebus infusi pada suhu 120 darjah. Dalam kes ini, mikrob dan spora mereka mati; apabila menyejukkan, udara masuk ke dalam kelalang, dan dengannya mikroorganisma, tetapi mereka menetap di dinding leher melengkung kelalang dan tidak memasuki infusi. Justeru, ketidakselarasan teori penjanaan spontan akhirnya terbukti.

3. Konsep Steady State

Menurut konsep ini, Bumi tidak pernah wujud dan wujud selama-lamanya dan sentiasa mampu menyokong kehidupan. Sekiranya terdapat perubahan pada Bumi, ia adalah sangat kecil.

Sebagai hujah utama, penyokong konsep ini mengemukakan ketidakpastian yang sedia ada dalam teori fizikal, kimia, dan geologi apabila menentukan umur Bumi dan Alam Semesta secara keseluruhan.

Spesies, mengikut konsep ini, sentiasa wujud dan bagi mereka hanya ada dua kemungkinan: untuk bertahan hidup kerana bilangan atau mati.

Penyokong teori ini tidak menyedari bahawa kehadiran atau ketiadaan tinggalan fosil tertentu mungkin menunjukkan masa kemunculan atau kepupusan spesies tertentu, dan menyebut sebagai contoh wakil ikan bersirip cuping - coelacanth. Penyokong teori keadaan mantap berhujah bahawa hanya dengan mengkaji spesies hidup dan membandingkannya dengan tinggalan fosil seseorang boleh membuat kesimpulan tentang kepupusan, dan walaupun begitu kemungkinan besar ia akan menjadi tidak betul.

Perbandingan data paleontologi dengan spesies moden boleh, menurut penyokong konsep ini, hanya mempunyai makna ekologi: pergerakan spesies, peningkatan populasinya, atau kepupusan dalam keadaan yang tidak menguntungkan.

Jurang yang sedia ada dalam rekod fosil spesies, yang diperhatikan oleh saintis Perancis J. Cuvier (1769 - 1832), dan penjelasan tentang kejadian mereka dengan malapetaka yang berlaku secara berkala di Bumi digunakan oleh penyokong konsep ini sebagai hujah yang memihak kepada fenomena kehidupan yang kekal, tidak muncul dan tidak hilang.

4. Konsep panspermia

Menurut hipotesis ini, kehidupan dibawa dari angkasa sama ada dalam bentuk spora mikrob atau melalui "populasi" planet yang disengajakan oleh makhluk asing pintar dari dunia lain. Tiada bukti langsung untuk menyokong ini. Dan teori panspermia sendiri tidak menawarkan sebarang mekanisme untuk menjelaskan keutamaan asal usul kehidupan dan memindahkan masalah ke tempat lain di Alam Semesta. Liebig percaya bahawa atmosfera badan angkasa, serta nebula kosmik berputar, adalah repositori dalam bentuk animasi, seperti ladang kekal embrio organik, dari mana kehidupan tersebar dalam bentuk embrio ini di Alam Semesta.

Pada tahun 1865, doktor Jerman G. Richter mengemukakan hipotesis kosmozoans (asas kosmik), yang menurutnya kehidupan adalah kekal dan asas yang mendiami ruang kosmik boleh dipindahkan dari satu planet ke planet lain. Hipotesisnya disokong oleh ramai saintis terkemuka. Kelvin, Helmholtz dan lain-lain berfikir dengan cara yang sama.

Pada tahun 1908, ahli kimia Sweden Svante Arrhenius mengemukakan hipotesis yang sama. Dia menyatakan idea bahawa embrio kehidupan wujud di Alam Semesta selama-lamanya, bergerak di angkasa lepas di bawah pengaruh sinar cahaya dan, menetap di permukaan planet, khususnya Bumi, menimbulkan kehidupan di sana.

Konsep ini masih mempunyai jumlah penyokong yang agak ramai hari ini. Oleh itu, ahli astronomi Amerika, mengkaji nebula gas yang terletak 25 ribu tahun cahaya dari Bumi, menemui kesan asid amino dan bahan organik lain dalam spektrumnya.

Pada awal 1980-an, penyelidik Amerika menemui di Antartika serpihan batu yang pernah tersingkir dari permukaan Marikh oleh meteorit besar. Dalam batu ini, sisa-sisa fosil mikroorganisma yang serupa dengan bakteria darat ditemui. Ini mungkin menunjukkan bahawa kehidupan primitif wujud di Marikh pada masa lalu, dan mungkin ia masih wujud di sana hari ini.

Untuk membuktikan panspermia, lukisan batu yang menyerupai organisma hidup atau rupa UFO biasanya digunakan. Penyokong teori keabadian kehidupan (de Chardin dan lain-lain) percaya bahawa di Bumi yang sentiasa wujud, beberapa spesies terpaksa pupus atau secara dramatik mengubah bilangan mereka di tempat-tempat tertentu di planet ini kerana perubahan dalam keadaan luaran. Konsep yang jelas mengenai laluan ini belum dibangunkan, kerana terdapat beberapa jurang dan kekaburan dalam rekod fosil Bumi. Menurut Chardin, pada saat penciptaan alam semesta, Tuhan bergabung dengan jirim dan memberikannya vektor pembangunan. Oleh itu, kita melihat bahawa konsep ini berinteraksi rapat dengan penciptaan.

Konsep panspermia biasanya dicela kerana fakta bahawa ia tidak memberikan jawapan asas kepada persoalan asal usul kehidupan, dan hanya menangguhkan penyelesaian kepada masalah ini selama-lamanya. Pada masa yang sama, secara diam-diam difahami bahawa kehidupan harus berasal dari titik tertentu (atau beberapa titik) Alam Semesta, dan kemudian merebak ke seluruh angkasa lepas - sama seperti spesies haiwan dan tumbuhan yang baru muncul tersebar di seluruh Bumi dari kawasan asal mereka; dalam tafsiran ini, hipotesis panspermia benar-benar kelihatan seperti pengelakan mudah untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi. Walau bagaimanapun, intipati sebenar konsep ini bukan terletak pada perjalanan romantis antara planet "embrio kehidupan", tetapi pada hakikat bahawa kehidupan seperti itu hanyalah salah satu sifat asas bahan, dan persoalan "asal usul kehidupan. ” berada dalam baris yang sama seperti, sebagai contoh, persoalan “asal graviti”.

Oleh itu, sekurang-kurangnya kedudukan mengenai kewujudan kehidupan di Alam Semesta belum disahkan.

5. Konsep asal usul kehidupan di Bumi pada masa lampau sejarah hasil daripada proses yang tertakluk kepada undang-undang fizikal dan kimia (abiogenesis)

Sehingga pertengahan abad ke-20. ramai saintis percaya bahawa sebatian organik hanya boleh timbul dalam organisma hidup. Itulah sebabnya mereka dipanggil sebatian organik, berbanding dengan bahan tidak bernyawa - mineral, yang dipanggil sebatian bukan organik. Adalah dipercayai bahawa bahan organik hanya timbul secara biogenik, dan sifat bahan bukan organik sama sekali berbeza, oleh itu kemunculan bahkan organisma paling mudah daripada bahan bukan organik adalah mustahil sama sekali. Walau bagaimanapun, selepas sebatian organik pertama disintesis daripada unsur kimia biasa, idea dua intipati bahan organik dan bukan organik yang berbeza ternyata tidak dapat dipertahankan. Hasil daripada penemuan ini, kimia organik dan biokimia muncul, yang mengkaji proses kimia dalam organisma hidup.

Di samping itu, penemuan saintifik ini memungkinkan untuk mencipta konsep evolusi biokimia, mengikut mana kehidupan di Bumi timbul akibat proses fizikal dan kimia. Hipotesis ini berdasarkan data tentang persamaan bahan yang membentuk tumbuhan dan haiwan, mengenai kemungkinan mensintesis bahan organik yang membentuk protein dalam keadaan makmal.

Ahli akademik A.I. Oparin menerbitkan karyanya "The Origin of Life" pada tahun 1924, yang menggariskan hipotesis asas baru tentang asal usul kehidupan. Intipati hipotesis adalah seperti berikut: asal usul kehidupan di Bumi adalah proses evolusi panjang pembentukan bahan hidup di kedalaman bahan bukan hidup. Dan ini berlaku melalui evolusi kimia, akibatnya bahan organik paling mudah terbentuk daripada bahan bukan organik di bawah pengaruh faktor fizikokimia yang kuat, dan dengan itu evolusi kimia secara beransur-ansur meningkat ke tahap yang baru secara kualitatif dan beralih ke evolusi biokimia.

Memandangkan masalah kemunculan hidupan melalui evolusi biokimia, Oparin mengenal pasti tiga peringkat peralihan daripada benda tidak bernyawa kepada benda hidup:

sintesis sebatian organik awal daripada bahan bukan organik di bawah keadaan atmosfera utama Bumi primitif;

pembentukan biopolimer, lipid, dan hidrokarbon daripada sebatian organik terkumpul dalam takungan utama Bumi;

penyusunan sendiri sebatian organik kompleks, kemunculan berdasarkan mereka dan peningkatan evolusi proses metabolisme dan pembiakan struktur organik, yang memuncak dalam pembentukan sel yang paling mudah.

Walaupun semua kesahan eksperimen dan persuasif teori, konsep Oparin mempunyai kedua-dua kekuatan dan kelemahan.

Kekuatan konsep ini adalah padanan yang agak tepat dengan evolusi kimia, mengikut mana asal usul kehidupan adalah hasil semula jadi daripada evolusi prabiologi jirim. Hujah yang meyakinkan yang memihak kepada konsep ini juga adalah kemungkinan pengesahan percubaan terhadap peruntukan utamanya. Ini menyangkut pembiakan makmal bukan sahaja keadaan fizikokimia Bumi purba yang sepatutnya, tetapi juga coacervates yang meniru nenek moyang praselular dan ciri fungsinya.

Sisi lemah konsep ini ialah ketidakupayaan untuk menerangkan saat lompatan daripada sebatian organik kompleks kepada organisma hidup - lagipun, kehidupan tidak diperoleh dalam mana-mana eksperimen yang dilakukan. Di samping itu, Oparin mengakui kemungkinan pembiakan sendiri coacervates jika tiada sistem molekul dengan fungsi kod genetik. Dengan kata lain, tanpa membina semula evolusi mekanisme keturunan, adalah mustahil untuk menjelaskan proses lompatan daripada tidak hidup kepada hidup. Oleh itu, hari ini dipercayai bahawa masalah biologi yang paling kompleks ini tidak akan dapat diselesaikan tanpa melibatkan konsep sistem pemangkin terbuka, biologi molekul, dan sibernetik.

Kesimpulan

Persoalan tentang asal usul kehidupan adalah salah satu isu yang paling mendesak dalam sains moden. Kehidupan organik sangat baik dalam membiak sendiri, tetapi suatu masa dahulu ia terpaksa muncul daripada bahan tidak bernyawa dan lengai. Bagaimana ini berlaku masih tidak jelas.

Semua teori dan hipotesis yang dikemukakan di sini hanyalah sebahagian kecil daripada sejumlah besar jawapan yang sepatutnya kepada misteri terbesar manusia - misteri asal usul kehidupan di Bumi, yang wujud di dunia hari ini. Kami hanya boleh mengharapkan penyelesaian segera untuk masalah ini. Mungkin, setelah menemui jawapan kepada soalan itu, kita akan menemui dunia lain untuk diri kita sendiri, mendedahkan pautan yang hilang dalam rantaian kemunculan dan perkembangan manusia, dan akhirnya mempelajari masa lalu kita. Malangnya, buat masa ini, setiap orang hanya boleh memilih idea yang lebih baik untuk dia patuhi, yang lebih dekat dengannya.

Hari ini teori Oparin-Haldane nampaknya paling realistik, tetapi tiada siapa yang tahu betapa munasabahnya. Lagipun, teori evolusi Charles Darwin juga tidak dapat dinafikan untuk jangka masa yang panjang, tetapi kini terdapat sejumlah besar fakta dan bukti tentang ketidaktepatannya.

Walaupun kepelbagaian sedemikian dan sejumlah besar hipotesis dan teori yang berbeza tentang punca asal usul kehidupan di Bumi, tidak ada satu pun daripada mereka yang belum terbukti atau diluluskan secara muktamad. Ia berikutan daripada ini bahawa masih terdapat jurang dalam sejarah umat manusia, dan masih banyak yang belum diterokai. Terdapat rahsia dan teka-teki sedemikian, yang tidak dapat kita fahami maknanya.

Senarai sastera terpakai

Voitkevich G.V., Kemunculan dan perkembangan kehidupan di Bumi, Moscow, 1988
Sadokhin A.P., Konsep sains semula jadi moden: Buku Teks. - M.: Rumah penerbitan UNITY-DANA, 2009
A.A. Gorelov, Konsep sains semula jadi moden, M.: Pusat, 2005
Semenov E.V., Mamontov S.G., Kogan V.L., Biologi, M.: Sekolah Tinggi, 1984
Ponnamperuma S., Origin of life, M.: Mir, 2001

Pandangan dunia manusia secara semula jadi adalah antroposentrik. Selagi manusia masih ada, mereka bertanya kepada diri sendiri: "Dari manakah kita?", "Apakah tempat kita di dunia?" Manusia adalah objek utama dalam mitologi dan agama banyak orang. Ia juga asas dalam sains moden. Orang yang berbeza pada masa yang berbeza mempunyai jawapan yang berbeza untuk soalan-soalan ini.

Terdapat tiga pendekatan global, tiga sudut pandangan utama tentang kemunculan manusia: agama, falsafah dan saintifik. Pendekatan agama adalah berdasarkan kepercayaan dan tradisi ia biasanya tidak memerlukan sebarang pengesahan tambahan tentang ketepatannya. Pendekatan falsafah adalah berdasarkan set aksiom awal tertentu, dari mana ahli falsafah membina gambaran dunianya melalui inferens.

Pendekatan saintifik adalah berdasarkan fakta yang ditubuhkan melalui pemerhatian dan eksperimen. Untuk menjelaskan kaitan antara fakta ini, hipotesis dikemukakan, yang diuji dengan pemerhatian baru dan, jika boleh, eksperimen, akibatnya ia sama ada ditolak (kemudian hipotesis baru dikemukakan) atau disahkan dan menjadi teori. Pada masa hadapan, fakta baru boleh menyangkal teori, dalam hal ini hipotesis berikut dikemukakan, yang lebih sesuai dengan keseluruhan set pemerhatian.

Pandangan agama, falsafah, dan saintifik berubah dari semasa ke semasa, mempengaruhi satu sama lain dan saling berkait rapat. Kadang-kadang sangat sukar untuk mengetahui bidang budaya mana untuk mengaitkan konsep tertentu. Bilangan tontonan sedia ada adalah sangat besar. Adalah mustahil untuk menyemak secara ringkas sekurang-kurangnya satu pertiga daripada mereka. Di bawah ini kita akan cuba memahami hanya yang paling penting daripada mereka, yang paling mempengaruhi pandangan dunia orang.

Kuasa Roh: Penciptaan

Penciptaan (Latin creatio - penciptaan, penciptaan) adalah konsep keagamaan yang menurutnya manusia diciptakan oleh makhluk yang lebih tinggi - Tuhan atau beberapa tuhan - sebagai hasil daripada tindakan kreatif yang luar biasa.

Pandangan dunia agama adalah yang tertua dibuktikan dalam tradisi bertulis. Puak dengan budaya primitif biasanya memilih haiwan yang berbeza sebagai nenek moyang mereka: orang India Delaware menganggap helang sebagai moyang mereka, orang India Osag menganggap siput sebagai moyang mereka, orang Ainu dan Papua dari Moresby Bay menganggap anjing itu sebagai moyang mereka, orang Denmark dan Sweden purba menganggap beruang itu sebagai moyang mereka. Sesetengah orang, contohnya, orang Melayu dan Tibet, mempunyai idea tentang kemunculan manusia daripada beruk. Sebaliknya, orang Arab selatan, orang Mexico purba dan orang Negro di pantai Loango menganggap monyet sebagai orang liar yang dimurkai tuhan. Cara khusus untuk mencipta seseorang, mengikut agama yang berbeza, sangat pelbagai. Menurut beberapa agama, orang muncul dengan sendirinya, menurut yang lain, mereka diciptakan oleh tuhan - dari tanah liat, dari nafas, dari buluh, dari tubuh mereka sendiri dan dengan satu pemikiran.

Terdapat pelbagai jenis agama di dunia, tetapi secara umum penciptaan boleh dibahagikan kepada ortodoks (atau anti-evolusi) dan evolusi. Ahli teologi anti-evolusi menganggap satu-satunya sudut pandangan yang betul yang dinyatakan dalam tradisi, dalam agama Kristian - dalam Alkitab. Penciptaan Ortodoks tidak memerlukan bukti lain, bergantung pada iman, dan mengabaikan data saintifik. Menurut Bible, manusia, seperti organisma hidup yang lain, dicipta oleh Tuhan sebagai hasil daripada tindakan kreatif sekali sahaja dan tidak berubah selepas itu. Penyokong versi ini sama ada mengabaikan bukti evolusi biologi jangka panjang, atau menganggapnya hasil ciptaan lain yang lebih awal dan mungkin gagal (walaupun mungkinkah Pencipta telah gagal?). Sesetengah ahli teologi mengakui kewujudan pada masa lalu orang yang berbeza daripada mereka yang hidup sekarang, tetapi menafikan sebarang kesinambungan dengan penduduk moden.

Ahli teologi evolusi mengenali kemungkinan evolusi biologi. Menurut mereka, spesies haiwan boleh berubah menjadi satu sama lain, tetapi kehendak Tuhan adalah kuasa panduan. Manusia juga boleh bangkit daripada makhluk tersusun yang lebih rendah, tetapi semangatnya tetap tidak berubah dari saat penciptaan awal, dan perubahan itu sendiri berlaku di bawah kawalan dan keinginan Pencipta. Katolik Barat secara rasmi berdiri di atas kedudukan penciptaan evolusioner. Ensiklik "Humani generis" Pope Pius XII pada 1950 mengakui bahawa Tuhan boleh mencipta bukan manusia yang sudah siap, tetapi makhluk seperti beruk, bagaimanapun, menanamkan jiwa abadi kepadanya. Kedudukan ini telah disahkan oleh paus lain, seperti John Paul II pada tahun 1996, yang menulis dalam mesej kepada Akademi Sains Kepausan bahawa "penemuan baru meyakinkan kita bahawa evolusi mesti diiktiraf sebagai lebih daripada hipotesis." Sungguh melucukan bahawa bagi berjuta-juta orang yang beriman, pendapat Paus mengenai isu ini lebih bermakna daripada pendapat beribu-ribu saintis yang telah menumpukan seluruh hidup mereka kepada sains dan bergantung pada penyelidikan beribu-ribu saintis lain. Dalam Ortodoks tidak ada satu pun sudut pandangan rasmi mengenai isu-isu pembangunan evolusi. Dalam praktiknya, ini membawa kepada fakta bahawa imam Ortodoks yang berbeza menafsirkan detik-detik kemunculan manusia dengan cara yang sama sekali berbeza, daripada versi ortodoks semata-mata kepada versi evolusi-penciptaan yang serupa dengan versi Katolik.

Penciptaan moden menjalankan banyak kajian untuk membuktikan ketiadaan kesinambungan antara orang purba dan orang moden, atau kewujudan orang moden sepenuhnya pada zaman dahulu. Untuk melakukan ini, mereka menggunakan bahan yang sama seperti ahli antropologi, tetapi melihatnya dari sudut yang berbeza. Seperti yang ditunjukkan oleh amalan, kreasionis dalam pembinaan mereka bergantung pada penemuan paleoantropologi dengan keadaan tarikh atau lokasi yang tidak jelas, mengabaikan kebanyakan bahan lain. Di samping itu, pencipta penciptaan sering beroperasi menggunakan kaedah yang tidak betul dari sudut pandangan saintifik. Kritikan mereka menyerang bidang-bidang sains yang masih belum diterangi sepenuhnya - apa yang dipanggil "titik kosong sains" - atau yang tidak dikenali oleh kreasionis sendiri; Biasanya penaakulan sedemikian menarik perhatian orang yang tidak cukup mahir dengan biologi dan antropologi. Untuk sebahagian besar, penciptaan terlibat dalam kritikan, tetapi Anda tidak boleh membina konsep anda pada kritikan, dan mereka tidak mempunyai bahan dan hujah bebas mereka sendiri. Walau bagaimanapun, mesti diakui bahawa saintis mempunyai beberapa manfaat daripada pencipta: yang kedua berfungsi sebagai penunjuk yang baik tentang kebolehfahaman, kebolehcapaian dan populariti hasil penyelidikan saintifik kepada orang awam, dan insentif tambahan untuk kerja baharu.

Perlu diingat bahawa bilangan gerakan penciptaan, baik falsafah mahupun saintifik, adalah sangat besar. Di Rusia, mereka hampir tidak diwakili, walaupun sebilangan besar saintis semula jadi cenderung ke arah pandangan dunia yang serupa.

1. Pengenalan……………………………………………………. 3

2. Teori antropogenesis:

2.1. Teori evolusi………………………………………….. 3

2.2. Teori penciptaan (penciptaan) …………………….. 5

2.3. Teori Paleovisit ………………………………….. 7

2.4. Teori anomali spatial……………….. 9

3. Kesimpulan ………………………………………………………………… 11

4. Bibliografi………………………………………… 12

pengenalan.

Setiap orang, sebaik sahaja dia mula menyedari dirinya sebagai individu, didatangi oleh soalan "dari mana kita datang?" Walaupun soalan itu kedengaran sangat mudah, tidak ada satu pun jawapan untuknya. Namun begitu, masalah ini - masalah kemunculan dan perkembangan manusia - ditangani oleh beberapa sains. Khususnya, dalam sains antropologi, terdapat juga konsep seperti antropogenesis, iaitu, pembentukan sejarah dan evolusi jenis fizikal seseorang. Aspek lain tentang asal usul manusia dikaji oleh falsafah, teologi, sejarah, dan paleontologi. Teori mengenai asal usul kehidupan di Bumi adalah pelbagai dan jauh daripada boleh dipercayai. Teori yang paling biasa tentang asal usul kehidupan di Bumi adalah seperti berikut:

Ø Teori evolusi;

Ø Teori penciptaan (creationism);

Ø Teori campur tangan luar;

Ø Teori anomali spatial.

Teori evolusi.

Teori evolusi mencadangkan bahawa manusia berkembang daripada primat yang lebih tinggi - beruk - melalui pengubahsuaian beransur-ansur di bawah pengaruh faktor luaran dan pemilihan semula jadi.

Teori evolusi antropogenesis mempunyai pelbagai bukti yang pelbagai - paleontologi, arkeologi, biologi, genetik, budaya, psikologi dan lain-lain. Walau bagaimanapun, kebanyakan bukti ini boleh ditafsirkan secara samar-samar, membenarkan penentang teori evolusi untuk mencabarnya.

Menurut teori ini, peringkat utama berikut evolusi manusia berlaku:

§ masa kewujudan berturut-turut nenek moyang antropoid manusia (Australopithecus);

§ kewujudan manusia purba: Pithecanthropus;

§ peringkat Neanderthal, iaitu manusia purba;

§ perkembangan manusia moden (neoanthropes).

Pada tahun 1739, naturalis Sweden Carl Linnaeus, dalam Systema Naturae, mengklasifikasikan manusia - Homo sapiens - sebagai salah satu primata. Sejak itu, tidak ada keraguan di kalangan saintis bahawa ini adalah tepat tempat manusia dalam sistem zoologi, yang meliputi semua bentuk hidup dengan hubungan klasifikasi seragam berdasarkan terutamanya pada ciri-ciri struktur anatomi. Dalam sistem ini, primata membentuk salah satu ordo dalam kelas mamalia dan dibahagikan kepada dua suborder: prosimian dan primata yang lebih tinggi. Yang terakhir termasuk monyet, beruk dan manusia. Primata berkongsi banyak ciri umum yang membezakannya daripada mamalia lain.

Walau bagaimanapun, teori evolusi menjadi meluas terima kasih kepada penyelidikan saintis Inggeris Charles Darwin. Teori pemilihan semula jadinya adalah satu kejayaan sebenar; hujah-hujah yang diberikan oleh Darwin dan pengikutnya membawa kepada fakta bahawa teori evolusi menjadi meluas dalam dunia saintifik dan evolusi manusia daripada dunia haiwan menjadi teori utama antropogenesis.

Hari ini di dunia di kalangan orang biasa terdapat ramai yang menganggap diri mereka penganut teguh antropogenesis evolusi, tetapi walaupun jumlah pengagumnya yang besar, terdapat sejumlah besar saintis dan orang biasa yang mengiktiraf teori itu sebagai tidak boleh dipertahankan dan memberikan hujah yang menarik dan tidak dapat dinafikan. menentang pandangan evolusi dunia. Sebahagian ahli sains yang berwibawa menganggap teori evolusi sebagai tidak lain daripada mitologi, lebih berdasarkan rekaan falsafah daripada data saintifik. Terima kasih kepada ini, dalam dunia saintifik moden, perbincangan berterusan berterusan tentang punca kemunculan dunia dan manusia, yang kadang-kadang mengakibatkan permusuhan bersama. Walau bagaimanapun, teori evolusi masih wujud dan merupakan yang paling serius dan sah.

Teori penciptaan (creationism).

Teori ini menyatakan bahawa manusia dicipta oleh Tuhan, tuhan atau kuasa ketuhanan daripada ketiadaan atau daripada beberapa bahan bukan biologi. Versi alkitabiah yang paling terkenal ialah Tuhan mencipta dunia dalam tujuh hari, dan orang pertama - Adam dan Hawa - dicipta daripada tanah liat. Versi ini mempunyai lebih banyak akar Mesir kuno dan beberapa analog dalam mitos orang lain.

Sudah tentu, pengikut teori ini yang paling bersemangat adalah komuniti agama. Berdasarkan teks suci zaman dahulu (Alkitab, Al-Quran, dll.), pengikut semua agama dunia mengiktiraf versi ini sebagai satu-satunya yang mungkin. Teori ini muncul dalam Islam, tetapi tersebar luas dalam agama Kristian. Semua agama dunia cenderung kepada versi Tuhan pencipta, tetapi penampilannya mungkin berubah bergantung pada cabang agama.

Teologi Ortodoks menganggap teori penciptaan menjadi jelas. Walau bagaimanapun, pelbagai bukti telah dikemukakan untuk teori ini, yang paling penting ialah persamaan mitos dan legenda pelbagai bangsa yang menceritakan tentang penciptaan manusia.

Teologi moden menggunakan data saintifik terkini untuk membuktikan teori penciptaan, yang, bagaimanapun, sebahagian besarnya tidak bercanggah dengan teori evolusi.

Beberapa aliran teologi moden membawa penciptaan lebih dekat kepada teori evolusi, mempercayai bahawa manusia berkembang daripada beruk melalui pengubahsuaian beransur-ansur, tetapi bukan hasil daripada pemilihan semula jadi, tetapi dengan kehendak Tuhan atau mengikut program ilahi.

Penciptaan dianggap sebagai Ciptaan Tuhan. Namun, pada masa ini, ada yang menganggapnya sebagai hasil daripada aktiviti tamadun yang sangat maju, mencipta pelbagai bentuk kehidupan dan memerhati perkembangan mereka.

Sejak akhir abad yang lalu, teori evolusi telah menguasai seluruh dunia, tetapi beberapa dekad yang lalu, penemuan saintifik baru membuatkan ramai saintis meragui kemungkinan mekanisme evolusi. Di samping itu, jika teori evolusi mempunyai sekurang-kurangnya beberapa penjelasan untuk proses kemunculan bahan hidup, maka mekanisme kemunculan Alam Semesta hanya kekal di luar skop teori ini, manakala agama memberikan jawapan yang komprehensif kepada banyak isu kontroversi. Untuk sebahagian besar, penciptaan adalah berdasarkan Alkitab, yang menyediakan gambar rajah yang agak jelas tentang kemunculan dunia di sekeliling kita. Ramai orang percaya bahawa penciptaan adalah teori yang bergantung semata-mata kepada kepercayaan dalam perkembangannya. Walau bagaimanapun, penciptaan adalah sains yang berasaskan metodologi saintifik dan hasil eksperimen saintifik. Kesalahpahaman ini timbul terutamanya daripada pengenalan yang sangat dangkal dengan teori penciptaan, serta dari sikap prasangka yang kukuh terhadap gerakan saintifik ini. Akibatnya, ramai orang lebih menyukai teori yang tidak saintifik yang tidak disahkan oleh pemerhatian dan eksperimen praktikal, seperti, sebagai contoh, "teori paleovisit" yang hebat, yang membolehkan kemungkinan penciptaan buatan Alam Semesta yang diketahui oleh "luaran". tamadun”.

Selalunya, kreasionis sendiri menambah bahan bakar kepada api, meletakkan kepercayaan setanding dengan fakta saintifik. Ini memberi banyak orang gambaran bahawa mereka lebih banyak berurusan dengan falsafah atau agama daripada sains.

Penciptaan tidak menyelesaikan masalah bidang pengetahuan saintifik yang sempit dan sangat khusus. Setiap sains berasingan yang mengkaji bahagiannya dari dunia di sekeliling kita secara organik adalah sebahagian daripada peralatan saintifik penciptaan, dan fakta yang diperolehi membentuk gambaran lengkap doktrin penciptaan.

Matlamat utama penciptaan adalah untuk mempromosikan pengetahuan manusia tentang dunia sekeliling menggunakan kaedah saintifik dan menggunakan pengetahuan ini untuk menyelesaikan keperluan praktikal manusia.

Penciptaan, seperti sains lain, mempunyai falsafahnya sendiri. Falsafah penciptaan adalah falsafah Alkitab. Dan ini sangat meningkatkan nilai penciptaan untuk manusia, yang telah melihat dari contoh sendiri betapa pentingnya falsafah sains untuk mencegah akibat terburu-buru perkembangannya.

Penciptaan adalah teori yang paling konsisten dan konsisten tentang asal usul dunia di sekeliling kita. Dan ketekalannya dengan banyak fakta saintifik dari pelbagai disiplin saintifik yang menjadikannya platform yang paling menjanjikan untuk perkembangan selanjutnya pengetahuan manusia.

07Dis

Penciptaan adalah satu konsep yang cuba menjelaskan asal usul kehidupan dan semua proses semula jadi sebagai sesuatu yang Tuhan telah tangani.

Dengan kata mudah, ini adalah pseudosains ( teori, idea), yang dalam setiap cara cuba membawa kepercayaan ketinggalan zaman orang di bawah penemuan sains moden, dan dunia secara keseluruhan.

Mengapakah penciptaan timbul?

Dengan perkembangan sains, orang ramai mula memahami dengan lebih baik proses yang berlaku di bumi. Teori evolusi agak mudah dan, yang paling penting, menjelaskan asal usul spesies tertentu. Ahli fizik telah menemui semakin banyak teori baru tentang asal usul bumi dan alam semesta. Tidak perlu dikatakan bahawa semua penemuan ini dibuat berdasarkan pelbagai kajian dan eksperimen, yang seterusnya memberi kami fakta yang benar-benar boleh dipercayai yang boleh disahkan.

Agama tidak dapat menawarkan sebarang hujah selain kitab suci kuno untuk mempertahankan ketepatan teori penciptaan dunia dan sebagainya. Sememangnya, teks purba yang menerangkan punca fenomena tertentu berbanding dengan fakta berasaskan saintifik kelihatan, sekurang-kurangnya, tidak masuk akal dan tidak masuk akal.

Oleh itu, apabila penganut fahaman agama menyedari bahawa tidak berguna untuk melawan sains, mereka memutuskan untuk mencipta pandangan baru. Iaitu seperti berikut: “Ya, walaupun kita mengiktiraf penemuan sains dari segi evolusi dan undang-undang fizik, tetapi Tuhan yang mengarahkan evolusi ini dan mencipta undang-undang fizik ini (Atau sesuatu seperti itu, terdapat banyak tafsiran).”

Ini adalah bagaimana ia berlaku:

« penciptaan», « teori reka bentuk pintar», « penciptaan saintifik»…

Intipati penciptaan.

Secara umum, penciptaan adalah gerakan besar yang mempunyai banyak cabang dan perbezaan.

Sesetengah penciptaan mendakwa bahawa Tuhan masih mengawal semua proses, yang lain bahawa Dia mencipta bumi dan segala yang wujud, dan kemudian, seperti yang mereka katakan, biarkan ia terapung dengan bebas. Begitu juga dengan usia planet kita. Menurut sesetengah orang, planet kita berumur dari 6 hingga 7.5 ribu tahun, yang lain masih bersetuju dengan sudut pandangan saintis dan mengakui bahawa Bumi berusia kira-kira empat bilion tahun. Semua orang ini disatukan oleh keinginan tanpa jemu untuk menghubungkan beberapa baris dari kitab suci kepada fakta saintifik yang sebenar.

Pencipta tidak beroperasi pada mana-mana fakta dalam teori mereka, dan semua hujah mereka hanyalah demagoguery. Selalunya, perkara yang mereka katakan adalah benar-benar bodoh. Sebagai contoh, sesetengah daripada mereka tidak mempercayai kewujudan dinosaur, kerana mereka tidak disebut dalam Kitab Suci. Kehadiran sisa-sisa fosil tidak mengganggu mereka sama sekali.

Bahagian