Kristian adalah apa agama. Asas doktrin Kristian. Apakah perbuatan jahat yang dilakukan oleh syaitan tanpa henti?

Jadilah sempurna seperti Bapa Syurgawi anda adalah sempurna ()

“Tuhan adalah Kasih,” demikian kesaksian Rasul Yohanes Ahli Teologi () . Oleh itu, agama Kristian itu sendiri adalah agama korban. Demi menyelamatkan manusia dan seluruh dunia, Tuhan berkhotbah, disalibkan dan dari kematian. Menurut St. Jika seseorang bertanya kepada orang Kristian apa yang mereka hormati dan apa yang mereka sembah, maka jawapan mereka akan sedia: kami menghormati Cinta.

Melalui persepsi Tuhan tentang sifat manusia, dibangkitkan, naik, iaitu, setelah melalui jalan "dari bumi ke syurga", sifat manusia disucikan dan.
Tetapi keselamatan ini tidak diberikan secara mekanikal kepada semua orang, tetapi hanya mengikut keinginan bebasnya, melalui fakta bahawa seseorang menyatukan dirinya dan seluruh hidupnya dengan Kristus. , di mana hubungan ini ditubuhkan, dipanggil Sakramen Pembaptisan. Sakramen di mana kita mengekalkan dan memperdalam hubungan ini dengan Kristus dipanggil Sakramen Perjamuan (atau Sakramen).

Asas iman Kristian ditetapkan dalam dokumen yang diterima pakai di 1-2 Majlis Ekumenikal - "". Syahadat, sebagai tambahan kepada apa yang telah dikatakan di atas, menyatakan:

• bahawa Tuhan adalah Pencipta segala sesuatu - "langit dan bumi, kelihatan dan tidak kelihatan", iaitu, kedua-dua dunia duniawi dan kuasa malaikat;
• penyertaan aktif dalam kerja keselamatan Roh Kudus kita - Orang Ketiga;
• kewujudan, datang dari para Rasul, sebagai komuniti orang yang disatukan oleh iman sejati yang sama;
• bahawa pada akhir sejarah dunia akan ada kebangkitan umum dari kematian dan penghakiman di mana nasib kekal setiap orang akan ditentukan;
• bahawa selepas semua, keabadian yang diberkati akan datang - "kehidupan zaman yang akan datang", di mana semua orang yang setia kepada-Nya akan mendapat tempat dalam persekutuan dengan Tuhan.

Hari ini Kristian wujud dalam bentuk tiga: Ortodoks, Katolik dan Protestan.
Dalam satu cara atau yang lain, semua pengakuan, kecuali Ortodoks, memutarbelitkan iman yang diperintahkan oleh para Rasul. Pada tahap yang lebih kecil ini terpakai kepada Gereja Katolik, pada tahap yang lebih besar dan bencana kepada Protestantisme.

Ortodoks, walaupun nasib sukar dalam sejarah, dosa-dosa anggota individunya, mengekalkan iman kerasulan utuh.

Ortodoks mempunyai tradisi liturgi, doa dan pertapaan yang paling kaya, doktrin - iaitu kesatuan lengkap dengan Kristus, telah dikembangkan secara terperinci, mengikuti contoh Rasul Paulus, yang dia berkata: "Bukan lagi saya yang hidup. , tetapi Kristus hidup di dalam saya."

Asas etika Kristian Ortodoks adalah perintah untuk mengasihi Tuhan "dengan segenap jiwamu, dengan segenap kekuatanmu, dengan segenap jiwamu" dan perintah untuk mengasihi sesamamu, mengikuti contoh kasih Tuhan kepada seseorang yang memberikannya. hidup untuk manusia.

Adalah sangat penting untuk memahami bahawa tujuan utama kedatangan Kristus bukanlah untuk menempatkan kita secara lahiriah kepada keadaan kehidupan yang lebih baik, tetapi untuk memulihkan yang hilang. syurga ada dalam diri kita. Kebenaran ini memegang kunci untuk memahami agama Kristian. Apabila seseorang memahami perkara ini, maka dia akan melihat keunggulan Ortodoks berbanding pengakuan lain, kerana pada dasarnya semua yang diajar dan dipatuhi oleh Gereja Ortodoks.

Di antara semua agama, Kristian adalah ajaran yang paling meluas dan berpengaruh. Ia termasuk tiga arahan rasmi: Ortodoks, Katolik dan Protestantisme, dan banyak mazhab yang tidak diiktiraf. Agama Kristian moden ialah doktrin Tuhan-Manusia Yesus Kristus. Orang Kristian percaya bahawa dia adalah anak Tuhan dan dihantar ke Bumi untuk menebus dosa semua manusia.

Asas agama Kristian: apakah intipati agama

Menurut sumber dokumentari yang masih hidup, agama Kristian berasal dari abad ke-1 Masihi, di wilayah Palestin moden. Dilahirkan di Nazareth, dalam keluarga tukang periuk yang sederhana, pendakwah Yesus Kristus membawa kepada orang Yahudi doktrin baru - tentang Tuhan yang satu. Dia menyebut dirinya anak Tuhan, yang diutus Bapa kepada manusia untuk diselamatkan daripada dosa. Ajaran Kristus adalah ajaran kasih dan pengampunan. Dia berdakwah tanpa kekerasan dan kerendahan hati, mengesahkan keyakinannya dengan teladannya sendiri. Pengikut Yesus dipanggil Kristian, dan agama baru dipanggil Kristian. Selepas penyaliban Kristus, pengikut dan penyokongnya menyebarkan ajaran baru ke seluruh Empayar Rom, dan tidak lama lagi ke seluruh Eropah.

Di Rusia, agama Kristian muncul pada abad ke-10. Sebelum ini, agama orang Rusia adalah paganisme - mereka mendewakan kekuatan alam dan menyembah mereka. Putera Vladimir, setelah berkahwin dengan seorang Byzantine, menganut agamanya. Walaupun tentangan timbul di mana-mana, tidak lama kemudian seluruh Rusia tertakluk kepada upacara pembaptisan. Secara beransur-ansur, kepercayaan lama itu dilupakan, dan agama Kristian mula dianggap sebagai agama asal Rusia. Hari ini, terdapat lebih daripada 2 bilion pengikut ajaran Kristus di dunia. Antaranya, kira-kira 1.2 bilion mengenal pasti diri mereka sebagai Katolik, kira-kira 0.4 bilion sebagai Protestan, dan 0.25 bilion sebagai. Ramai yang memakai salib perak.

Zat Tuhan dalam pandangan orang Kristian

Menurut agama Kristian Perjanjian Lama (asal), Tuhan adalah satu dalam penampilan-Nya. Dia adalah permulaan segala-galanya dan pencipta semua makhluk hidup. Persepsi tentang Tuhan ini adalah dogma - satu-satunya kedudukan yang benar dan tidak boleh dilanggar yang diluluskan oleh gereja. Tetapi pada abad ke-4-5, dogma baru muncul dalam agama Kristian - Triniti. Penyusunnya mewakili Tuhan sebagai tiga hipostasis satu intipati:

• Tuhan Bapa;
• Tuhan Anak;
• Tuhan ialah Roh Kudus.

Semua entiti (Orang) adalah sama dan datang dari satu sama lain. Penambahan baru itu secara aktif ditolak oleh wakil-wakil pengakuan Timur. Pada abad ke-7, Gereja Kristian Barat secara rasmi menerima pakai filioque, tambahan kepada Trinity. Ini menjadi pendorong kepada perpecahan Gereja Satu.

Manusia dalam representasi agama adalah ciptaan Tuhan, dan dia tidak diberikan untuk mengetahui hakikat penciptanya. Soalan dan keraguan adalah tabu bagi seorang Kristian yang benar-benar beriman. Segala sesuatu yang perlu dan boleh diketahui oleh seseorang tentang Tuhan dinyatakan dalam Bible, buku utama orang Kristian. Ia adalah sejenis ensiklopedia yang mengandungi maklumat tentang pembentukan agama, penerangan tentang peristiwa sejarah sebelum kemunculan Yesus, dan detik-detik penting dalam hidupnya.

Manusia Tuhan: Siapakah Yesus

Doktrin Tuhan-manusia - Kristologi - menceritakan tentang Yesus, baik sebagai penjelmaan Tuhan dan sebagai anak Tuhan. Dia manusia kerana ibunya adalah wanita manusia, tetapi seperti Tuhan kerana bapanya adalah Tuhan yang Esa. Pada masa yang sama, agama Kristian tidak menganggap Yesus sebagai dewa, dan tidak memasukkan mereka dalam kalangan nabi. Dia adalah satu-satunya penjelmaan Tuhan yang unik di Bumi. Tidak boleh ada orang kedua seperti Yesus, kerana Tuhan tidak terbatas dan tidak boleh dijelmakan dua kali. Kemunculan Yesus telah dinubuatkan oleh para nabi. Dalam Perjanjian Lama, dia dibentangkan sebagai Mesias - penyelamat umat manusia.

Selepas penyaliban dan kematian fizikal, hipostasis manusia Yesus telah diwujudkan dalam ilahi. Jiwanya bersatu dengan Bapa di Firdaus, dan jasadnya dikuburkan di bumi. Paradoks Yesus lelaki dan Yesus Tuhan ini dinyatakan dalam Majlis Ekumenikal dengan formula 4 negatif:

1. tidak silap;
2. tidak berubah;
3. tidak dapat dipisahkan;
4. tidak dapat dipisahkan.

Cabang ortodoks Kristian menghormati Yesus sebagai Tuhan-manusia - entiti yang merangkumi ciri-ciri ketuhanan dan manusia. Arianisme menghormatinya sebagai ciptaan Tuhan, Nestorianisme - sebagai dua entiti yang berasingan: ketuhanan dan manusia. Mereka yang mengaku Monofizisme percaya kepada Yesus Tuhan yang menelan sifat manusianya.

Antropologi: asal usul manusia dan takdirnya

Pada mulanya, manusia diciptakan menurut gambar Tuhannya, dan memiliki kuasanya. Orang pertama Adam dan Hawa adalah serupa dengan Pencipta mereka, tetapi mereka melakukan dosa asal - mereka tunduk kepada godaan dan memakan sebiji epal dari pohon Pengetahuan. Sejak saat itu, manusia menjadi berdosa, dan tubuhnya fana.

Tetapi jiwa manusia kekal dan boleh pergi ke Syurga, di mana Tuhan sedang menunggunya. Untuk berada di Firdaus, seseorang mesti menebus dosanya dengan penderitaan fizikal dan rohani. Dalam pemahaman Kristian, kejahatan adalah godaan, dan kebaikan adalah kerendahan hati. Penderitaan adalah cara untuk melawan kejahatan. Kenaikan kepada Tuhan dan kembali kepada hakikat asal seseorang hanya mungkin melalui kerendahan hati. Ia membawa kepada kebebasan semangat dan pemahaman tentang hakikat sebenar kehidupan. Neraka menanti orang yang tunduk kepada godaan - kerajaan Syaitan, di mana orang berdosa menderita selama-lamanya, membayar dosa mereka.

Apa itu sakramen

Dalam iman Kristian terdapat konsep yang unik - sakramen. Ia timbul sebagai definisi tindakan khas, yang tidak boleh dikaitkan dengan upacara atau ritual. Tahu intipati sebenar Sakramen hanya boleh menjadi Tuhan, ia tidak tersedia untuk manusia kerana ketidaksempurnaan dan dosanya.

Sakramen yang paling penting ialah pembaptisan dan persekutuan. Yang pertama adalah permulaan orang beriman, memperkenalkannya ke dalam bilangan orang yang beramal. Yang kedua ialah kaitan dengan intipati Yesus, dengan memakan roti suci dan wain, melambangkan daging dan darahnya.

Ortodoks dan Katolik mengiktiraf lima lagi sakramen:

1. chrismation;
2. pentahbisan;
3. taubat;
4. perkahwinan;
5. unction.

Protestantisme menafikan kesucian fenomena ini. Cabang ini juga dicirikan oleh penolakan secara beransur-ansur zuhud, sebagai satu-satunya cara bagi seseorang untuk mendekati zat ilahi.

Peranan kerajaan beraja dalam pembangunan agama

Agama rasmi negara Rom adalah paganisme, mencadangkan pendewaan maharaja semasa. Doktrin baru itu diterima dengan penuh permusuhan. Penganiayaan dan larangan telah menjadi sebahagian daripada sejarah agama. Agama Kristian dilarang bukan sahaja untuk mengaku, tetapi juga untuk mengingati kewujudannya. Pendakwah dikenakan penyeksaan, penjara seumur hidup atau hukuman mati. Tetapi penganut agama Kristian menghormati mereka sebagai martir, dan setiap tahun agama Kristian menyebar lebih dan lebih aktif.

Sudah pada abad ke-4, Maharaja Constantine terpaksa mengiktiraf kepercayaan baru itu. Orang-orang kafir mengadakan rusuhan, memprotes campur tangan maharaja dalam hal ehwal Gereja. Orang Kristian pergi ke padang pasir dan mengatur penempatan monastik di sana. Terima kasih kepada ini tentang agama baru belajar perantau. Agama Kristian secara beransur-ansur tersebar ke negara lain.

Kuasa maharaja semakin lemah. Abbas Gereja Rom, Paus, mengisytiharkan dirinya sebagai wakil tunggal agama, dan pemerintah penuh Empayar Rom. Percubaan untuk mencari keseimbangan antara keinginan untuk berkuasa dan pemeliharaan cara hidup Kristian telah menjadi dilema moral utama bagi wakil-wakil gereja berpangkat tinggi.

Detik penting dalam agama purba: perpecahan Gereja

Sebab perpecahan agama Kristian kepada tiga kepercayaan yang bercanggah adalah pertikaian tentang penyatuan intipati ilahi dan manusia Yesus Kristus menjadi satu orang. Disebabkan perbezaan budaya dan sejarah, terdapat perdebatan berterusan di kalangan pengikut tentang keperluan untuk memilih satu versi rasmi. Konflik yang semakin meningkat membawa kepada pembahagian kepada pengakuan, yang masing-masing mematuhi versinya sendiri.

Pada tahun 1054, agama Kristian berpecah kepada cawangan Ortodoks dan Katolik. Percubaan untuk menyatukan semula mereka menjadi satu Gereja tidak berjaya. Percubaan penyatuan adalah perjanjian mengenai penyatuan gereja di wilayah Komanwel - Kesatuan Brest, yang ditandatangani pada tahun 1596. Tetapi pada akhirnya, konflik antara pengakuan hanya meningkat.

Zaman moden: krisis agama Kristian

Pada abad ke-16, agama Kristian dunia sedang mengalami beberapa siri konflik ketenteraan. Gereja berusaha untuk menggantikan satu sama lain. Umat ​​manusia memasuki Zaman Pencerahan: agama dikenakan kritikan dan penafian yang keras. Pencarian bermula untuk model baru kesedaran diri manusia, bebas daripada doktrin Alkitab.

Inovator menentang kemajuan agama Kristian - pembangunan beransur-ansur, peralihan daripada mudah kepada kompleks. Berdasarkan idea kemajuan, kemudian Charles Darwin akan membangunkan teori evolusi berdasarkan fakta saintifik. Menurutnya, manusia bukanlah ciptaan Tuhan, tetapi hasil daripada proses evolusi. Sejak abad ke-17, sains dan agama sentiasa berkonflik.

Pada abad ke-20, dalam Kesatuan Soviet pasca revolusi, agama Kristian sedang melalui tempoh larangan yang ketat dan penafian kategorikal terhadap pandangan agama dunia. Para pendeta gereja sedang dibongkar, gereja-gereja dimusnahkan, dan buku-buku agama sedang dibakar. Hanya dengan kejatuhan USSR, agama secara beransur-ansur memperoleh semula haknya untuk wujud, dan kebebasan beragama menjadi hak asasi manusia yang tidak boleh diketepikan.

Kekristianan moden bukanlah kepercayaan agama totalitarian. Orang Kristian bebas menerima upacara pembaptisan atau enggan mengikuti tradisinya. Sejak pertengahan abad ke-20, idea untuk menyatukan semula tiga pengakuan menjadi satu kepercayaan telah dipromosikan sebagai usaha untuk mengelakkan kepupusan agama. Tetapi tidak ada satu pun Gereja yang mengambil tindakan konkrit, dan denominasi masih dibahagikan.

Kekristianan (dari bahasa Yunani Christos, secara literal - yang diurapi), adalah salah satu daripada tiga dunia agama yang timbul pada abad ke-1 Masihi. di Palestin, di tengah-tengahnya adalah imej Tuhan-manusia - Yesus Kristus, yang menebus dosa-dosa manusia dengan kesyahidannya di kayu salib dan mendedahkan cara terakhir untuk bertemu semula dengan Tuhan. Pada zaman moden, istilah ini digunakan untuk mencirikan tiga bidang utama Kristian: Ortodoks, Katolik dan Protestantisme. Kini, menurut PBB, terdapat 1.5 bilion orang Kristian di dunia, menurut UNESCO 1.3 bilion.

Tidak seperti agama lain, agama Kristian diberikan kepada manusia oleh Tuhan. Mana-mana orang Kristian akan memberitahu anda begitu, kerana peruntukan ini adalah sebahagian daripada kepercayaannya, tetapi orang yang agak jauh dari agama Kristian (baik, atau hanya saintis yang ingin tahu), selepas menjalankan analisis perbandingan sejarah ajaran agama, sampai pada kesimpulan bahawa agama Kristian menyerap pelbagai idea etika dan falsafah agama lain, seperti Yahudi, Mithraisme, dan pandangan agama Timur kuno.

Agama Kristian keluar dari persekitaran Yahudi. Salah satu pengesahan boleh menjadi kata-kata Kristus yang berikut: "Jangan kamu menyangka bahawa Aku datang untuk meniadakan hukum atau kitab para nabi, Aku datang bukan untuk memusnahkan, tetapi untuk menggenapinya" (Mat. 5, 27) dan hakikat bahawa Yesus dilahirkan dalam kalangan orang Yahudi, yang dalam agama Yahudi dan menunggu Mesias mereka. Selepas itu, agama Yahudi telah difikirkan semula oleh Kristian ke arah mendalami aspek agama moral, yang meluluskan prinsip asas cinta kepada semua perkara.

Yesus Kristus adalah tokoh sejarah. Demikian kata wakil salah satu sekolah utama yang terlibat dalam kajian isu ini. Wakil-wakil yang lain berdiri pada versi bahawa Yesus agak seorang mitologi. Menurut yang terakhir, sains moden tidak mempunyai data sejarah khusus tentang orang ini. Injil di mata mereka tidak mempunyai ketepatan sejarah, kerana ia ditulis bertahun-tahun selepas peristiwa itu, mereka mengulangi agama Timur yang lain dan melakukan dosa dengan sejumlah besar percanggahan. Sebenarnya, sumber sejarah permulaan abad ke-1 sama sekali tidak menggambarkan sama ada aktiviti penyebaran Kristus, atau maklumat tentang mukjizat yang dilakukannya.
Sekolah sejarah memetik fakta berikut sebagai bukti kewujudan sebenar Yesus Kristus: realiti watak-watak yang disebutkan dalam Perjanjian Baru, sejumlah sumber sejarah yang mengandungi maklumat tentang Kristus, yang paling terkenal dianggap sebagai "Antiquities. " dari Josephus Flavius.
Perlu diingat bahawa dalam tahun lepas Kebanyakan ahli agama, dan juga orang Kristian sendiri, berpendirian bahawa Yesus Kristus benar-benar wujud.

Dalam agama Kristian, terdapat 10 perintah asas, mengikut mana seseorang mesti hidup. Ditulis pada loh batu, mereka diberikan oleh Tuhan kepada Musa di Gunung Sinai.
1. Akulah Tuhan Tuhanmu... Jangan ada padamu tuhan lain di hadapan-Ku.
2. Jangan jadikan diri anda sebagai idola.
3. Jangan menyebut nama Tuhan, Tuhanmu dengan sia-sia.
4. Persembahkan hari ketujuh kepada Tuhan, Tuhanmu.
5. Hormatilah ayah dan ibumu.
6. Jangan membunuh.
7. Jangan berzina.
8. Jangan mencuri.
9. Jangan bersaksi dusta terhadap sesamamu.
10. Jangan mengingini apa-apa yang dimiliki jiran anda.

Khutbah di Bukit adalah sangat penting untuk pemahaman dan bimbingan Kristian dalam kehidupan. Khotbah di Bukit dianggap sebagai teras ajaran Yesus Kristus. Di dalamnya, Tuhan Anak memberikan kepada orang-orang yang disebut Ucapan Bahagia ("Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, kerana merekalah yang empunya Kerajaan Syurga", "Berbahagialah orang yang berdukacita, kerana mereka akan dihiburkan", "Berbahagialah orang yang berdukacita". lemah lembut, kerana mereka akan mewarisi bumi" (selanjutnya - Dari Matius 5:3-16) dan mendedahkan pemahaman tentang 10 perintah. Maka perintah "Jangan membunuh, sesiapa yang membunuh akan dikenakan hukuman" bertukar menjadi "setiap orang." yang marah terhadap saudaranya dengan sia-sia akan dikenakan hukuman" (Matius 5:17-37), "Jangan berzina" - dalam "...setiap orang yang memandang perempuan dengan penuh nafsu sudah berzina dengan dia di dalam hatinya. ..." (Matius 5:17-37) Dalam Khotbah di Bukit itulah pemikiran berikut kedengaran: "Kasihilah musuhmu, berkatilah orang yang mengutuk kamu, berbuat baiklah kepada orang yang membenci kamu dan berdoalah bagi mereka yang mengutuk kamu" (Matius 5:38-48; 6:1-8), "Jangan menghakimi, supaya kamu tidak dihakimi..." (Matius 7:1-14), "Mintalah, maka akan diberikan kepadamu carilah, maka kamu akan mendapat; ketuklah, maka pintu akan dibukakan bagimu, sebab setiap orang yang meminta, menerima" (Matius 7:1-14). "Demikian juga dalam segala sesuatu yang kamu kehendaki supaya orang perbuat kepadamu, perbuatlah juga demikian mereka; kerana inilah hukum Taurat dan kitab para nabi” (Matius 7:1-14).

Bible - kitab suci Kristian. Ia terdiri daripada dua bahagian: Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Yang terakhir, seterusnya, terdiri daripada empat injil: Matius, Yohanes, Markus dan Lukas, "Kisah Para Rasul" dan "Wahyu Yohanes Ahli Teologi" (dikenali sebagai Apocalypse).

Peruntukan utama doktrin Kristian ialah 12 dogma dan 7 sakramen. Mereka diterima pakai pada majlis ekumenikal pertama dan kedua pada 325 dan 381. 12 dogma agama Kristian dipanggil Akidah. Ia mencerminkan apa yang dipercayai oleh seorang Kristian: dalam satu Tuhan Bapa, dalam satu Tuhan Putera, Tuhan Putera turun dari syurga untuk keselamatan kita, Tuhan Putera telah menjelma di bumi daripada Roh Kudus dan Maria Perawan, bahawa Tuhan Putera telah disalibkan untuk kita, dibangkitkan pada hari ketiga dan naik ke syurga kepada Tuhan Bapa, pada kedatangan kedua Tuhan Putera untuk penghakiman ke atas yang hidup dan yang mati, dalam Roh Kudus, dalam Kerasulan Katolik yang satu. Gereja, dalam pembaptisan dan akhirnya dalam kebangkitan dan kehidupan kekal yang akan datang.
Tujuh sakramen Kristian kini diiktiraf oleh kedua-dua gereja Ortodoks dan Katolik. Sakramen-sakramen ini termasuk: pembaptisan (penerimaan seseorang ke dalam pangkuan gereja), krismasi, persekutuan (mendekatkan diri kepada Tuhan), pertaubatan (atau pengakuan), perkahwinan, keimamatan dan unction (untuk menghilangkan penyakit).

Simbol iman Kristian ialah salib. Salib dalam agama Kristian diterima pakai untuk mengenang kesyahidan Yesus Kristus. Salib menghiasi gereja Kristian, pakaian paderi, kesusasteraan gereja dan digunakan dalam pelaksanaan upacara Kristian. Di samping itu, salib (terutamanya disucikan) dipakai oleh orang percaya pada badan.

Tempat penting dalam agama Kristian diberikan kepada penghormatan kepada Ibu Tuhan. Empat daripada cuti Kristian utama didedikasikan untuknya: Kelahiran Perawan, Kemasukan ke Kuil Perawan, Pengumuman Perawan dan Perawan Perawan, banyak gereja didirikan untuk menghormatinya dan ikon telah dicat .

Paderi dalam agama Kristian tidak muncul serta-merta. Hanya selepas pemecahan terakhir dengan Judaisme dan perubahan beransur-ansur dalam lapisan sosial masyarakat Kristian awal, paderi muncul dalam persekitaran Kristian, yang mengambil kuasa penuh ke tangan mereka sendiri.

Sakramen dan upacara Kristian tidak dibentuk serta-merta. Sakramen pembaptisan ditentukan hanya pada akhir abad ke-5, selepas itu sakramen persekutuan (Ekaristi) dibentuk. Selanjutnya, selama beberapa abad, krismasi, pengurapan, perkahwinan, pertobatan, pengakuan, dan keimamatan secara beransur-ansur mula muncul dalam ritual Kristian.

Untuk masa yang lama, imej orang kudus dalam agama Kristian dilarang. Seperti yang diharamkan dan apa-apa objek pemujaan, dalam penyembahan yang mana sebilangan orang Kristian melihat penyembahan berhala. Pertikaian mengenai ikon datang kepada kesimpulan yang logik hanya pada tahun 787 di majlis ekumenikal ketujuh (Nicene), yang membenarkan penggambaran orang suci dan acara yang berkaitan, serta penyembahan mereka.

gereja Kristian- organisasi ilahi-manusia yang istimewa. Tetapi ia sama sekali tidak bersejarah. Gereja Kristian adalah pembentukan mistik, yang, bersama-sama dengan Tuhan, termasuk orang yang hidup dan sudah mati, dan, dengan kata lain, jiwa yang, menurut agama Kristian, adalah abadi. Pada masa yang sama, ahli teologi moden, tentu saja, tidak menafikan komponen sosial gereja Kristian, namun, bagi mereka ia bukanlah titik utama untuk menentukan intipatinya.

Penyebaran agama Kristian di Rom dikaitkan dengan krisis masyarakat kuno. Faktor sosio-sejarah ini, yang menyebabkan perasaan tidak selamat dalam masyarakat dalam sistem purba susunan dunia dan, sebagai akibatnya, kritikan terhadap perintah kuno, mempunyai kesan langsung terhadap penyebaran agama Kristian dalam Empayar Rom. Perpecahan antara lapisan masyarakat Rom yang berbeza, yang merupakan pasangan antagonis, contohnya, seperti orang bebas dan hamba, warganegara Rom dan rakyat wilayah, juga meningkatkan ketidakstabilan umum dalam masyarakat dan membantu promosi agama Kristian, yang menegaskan antara orang yang memerlukan idea persamaan dan keselamatan sejagat di dunia lain. .

Di Empayar Rom, orang Kristian sentiasa dianiaya. Sejak awal kemunculan agama Kristian dan sehingga abad ke-4, ia adalah seperti itu, maka kuasa empayar, merasakan kelemahan kawalan ke atas negara, mula mencari agama yang akan menyatukan semua rakyat empayar. , dan akhirnya menetap di agama Kristian. Pada tahun 324, maharaja Rom Constantine mengisytiharkan Kristian sebagai agama negara Empayar Rom.

Tidak pernah wujud perpaduan dalam agama Kristian. Wakil-wakil kepercayaan Kristian sentiasa mengetuai perbincangan mengenai topik Kristologi yang menyentuh tiga dogma utama: triniti Tuhan, penjelmaan dan penebusan. Jadi Majlis Pertama Nicea, setelah mengecam doktrin Arian, yang percaya bahawa Tuhan Anak tidak setara dengan Tuhan Bapa, menubuhkan pemahaman Kristian bersatu tentang dogma ini, yang menurutnya Tuhan mula ditakrifkan sebagai kesatuan tiga hipostasis. , yang masing-masing juga seorang yang berdikari. Majlis Ekumenikal Ketiga, yang dipanggil Efesus, pada tahun 431 mengutuk ajaran sesat Nesterian, yang menolak idea kelahiran Yesus Kristus dari Ibu Tuhan (orang Nestorian percaya bahawa seorang lelaki dilahirkan dari Perawan Maria, dan kemudian dewa. berpindah ke dalam dirinya). Majlis Ekumenikal Keempat (Chalcedon) (451) dikhususkan untuk menyokong dogma penebusan dan penjelmaan, yang menegaskan kehadiran yang sama dalam diri Kristus, manusia dan ilahi, bersatu secara tidak terpisah dan tidak dapat dipisahkan. Persoalan penggambaran Yesus Kristus telah diputuskan bahkan kemudian - pada abad ke-6 pada majlis ekumenikal kelima (Konstantinopel) (553), di mana peraturan telah diterima pakai untuk menggambarkan Anak Tuhan dalam bentuk seorang lelaki, bukan anak domba. .

Terdapat beberapa perpecahan besar dalam agama Kristian. Sebagai peraturan, perbezaan dalam kehidupan sosial dan keagamaan masyarakat Kristian yang berbeza membawa kepada perbezaan pandangan agama. Jadi pada abad ke-5 di Byzantium, doktrin Monophysites timbul, yang tidak mahu mengiktiraf Kristus sebagai manusia dan Tuhan. Walaupun terdapat kecaman terhadap ajaran ini oleh salah satu majlis ekumenikal (415), ia tersebar di beberapa wilayah Byzantine, seperti Mesir, Syria dan Armenia.
Salah satu yang terbesar ialah perpecahan abad XI, yang berlaku semasa pembahagian Empayar Rom ke Barat dan Timur. Pada yang pertama, berkaitan dengan kejatuhan kuasa maharaja, kuasa uskup Rom (paus) sangat meningkat, pada yang kedua, di mana kuasa imperial dipelihara, patriark gereja telah dilucutkan akses kepada kuasa . Oleh itu, keadaan sejarah menjadi asas kepada perpecahan gereja Kristian yang dahulunya bersatu. Di samping itu, beberapa percanggahan dogmatik dan juga organisasi bermula antara kedua-dua gereja, yang membawa kepada rehat terakhir pada 1054. Agama Kristian dibahagikan kepada dua cabang: Katolik (Gereja Barat) dan Ortodoks (Gereja Timur).
Perpecahan terakhir dalam agama Kristian berlaku dalam Gereja Katolik semasa Reformasi. Gerakan anti-Katolik yang terbentuk di Eropah pada abad ke-16 membawa kepada pemisahan beberapa gereja Eropah daripada Katolik dan penciptaan arah baru dalam agama Kristian - Protestantisme.

Kekristianan muncul di dunia Mediterranean Greco-Rom ketika ia sedang mengalami era penapaian agama. Terdapat banyak kultus, termasuk kultus tuhan Rom dan kultus tuhan bandar dan negara yang menjadi sebahagian daripada Empayar Rom. Kepentingan khusus dilampirkan kepada kultus maharaja. Kultus misteri yang didedikasikan kepada pelbagai dewa Yunani tersebar luas. Kesemua mereka dikaitkan dengan penyembahan tuhan tertentu, yang dibunuh oleh musuh-musuhnya, dan kemudian bangkit dari kematian. Upacara ini dirahsiakan daripada orang luar, tetapi para inisiat percaya bahawa dengan melaksanakan upacara ini, mereka mengambil bahagian dalam kematian Tuhan dan melalui kebangkitan-Nya memperoleh keabadian. Satu lagi tradisi keagamaan, Hermeticism, menjanjikan pembebasan penganutnya dari belenggu daging dan keabadian.

Agama Kristian menolak penyembahan tuhan pagan dan maharaja. Ia mempunyai persamaan tertentu dengan kultus misteri, tetapi berbeza dengan ketara daripada mereka - khususnya, kerana ia tidak menghormati watak mitos, tetapi tokoh sejarah sebenar, yang kehidupan dan ajarannya menjadi subjek penghormatan dan iman. Doktrin Kristian berbeza dengan ketara daripada apa yang ditawarkan oleh kultus misteri. Kekristianan sebahagiannya meminjam terminologinya daripada falsafah Yunani - terutamanya Stoik, Platonik dan Neoplatonik - tetapi teras semantiknya - kepercayaan bahawa dalam Kristus Tuhan yang kekal menjadi manusia, mengalami kematian di kayu salib, dan kemudian bangkit dari kematian - tidak mempunyai persamaan. dengan mana-mana sistem falsafah yang wujud pada masa itu.

Agama Kristian berbeza dengan ketara daripada agama lain dan dari kultus rasmi, jadi pengikutnya menghadapi penganiayaan berterusan daripada sebahagian besar penduduk dan pihak berkuasa, yang mengharamkan agama Kristian. Walau bagaimanapun, bilangan orang Kristian bertambah banyak, dan maharaja mengambil langkah drastik untuk memaksa mereka meninggalkan kepercayaan mereka. Sepanjang abad ke-3 dua maharaja - Decius dan penggantinya Valerian - melakukan segala-galanya untuk menamatkan agama Kristian selama-lamanya. Pada awal abad ke-4 c. Diocletian memulakan penganiayaan yang paling luas dan paling kejam terhadap orang Kristian.

Walau bagaimanapun, dalam lima abad selepas penyaliban Yesus Kristus, sebahagian besar penduduk Empayar Rom, termasuk maharaja, menjadi Kristian. Pada tahun 312 Maharaja Constantine Agung mengamalkan kepercayaan ini, teladannya diikuti oleh tiga anak lelakinya, yang juga menjadi maharaja. Percubaan oleh anak saudara Constantine, Maharaja Julian (digelar "The Murtad"), untuk menghidupkan semula paganisme (pada 361-363) gagal. Pada c. Kristian menjadi agama negeri Armenia dan Georgia, menjelang akhir abad ke-5. Komuniti Kristian muncul di Empayar Parsi, di India dan di kalangan orang Jerman di sempadan utara Empayar Rom.

Dalam generasi pertama orang Kristian terdapat beberapa mubaligh yang cemerlang, yang paling luar biasa boleh dianggap sebagai rasul Paulus dan Petrus. Mereka dan rakan seangkatan mereka yang kurang terkenal menyebarkan agama Kristian terutamanya di kalangan penduduk empayar yang berbahasa Yunani. Dari bandar-bandar besar, iman tersebar ke pekan-pekan kecil, dan dari sana ke luar bandar.

Antara sebab yang mendorong majoriti penduduk Empayar Rom menerima agama Kristian adalah seperti berikut: 1) keruntuhan dan kemerosotan budaya Yunani-Rom secara beransur-ansur; 2) penerimaan iman Kristian oleh Constantine dan penggantinya; 3) hakikat bahawa dalam agama Kristian orang dari semua kelas dan bangsa diterima menjadi satu persaudaraan yang sama dan agama ini boleh disesuaikan dengan adat resam penduduk tempatan; 4) pematuhan tanpa kompromi gereja kepada keyakinannya dan kualiti moral yang tinggi ahli-ahlinya; 5) kepahlawanan syuhada Kristian.

organisasi gereja.

Orang Kristian percaya bahawa mereka adalah satu gereja sejagat. Ia dianjurkan mengikut barisan "keuskupan" (istilah untuk unit wilayah dalam sebuah empayar), atau "keuskupan" yang diketuai oleh seorang uskup. Uskup Jerusalem, Alexandria, Antioch, Carthage, Constantinople dan Rom menikmati penghormatan istimewa. Uskup Rom, sebagai ketua gereja ibu kota empayar, diberi keutamaan berbanding uskup lain. Di samping itu, menurut tradisi, uskup pertama Rom adalah rasul Peter, yang Kristus sendiri melantik ketua gereja.

Untuk menentang ini dan arus lain yang serupa, gereja Kristian telah membangunkan tiga prinsip untuk memastikan pemeliharaan iman dalam kemurnian asalnya. Pertama, itu adalah doktrin penggantian apostolik, yang menurutnya para rasul menerima Injil secara langsung daripada Kristus, dan kemudian, sebelum kematian mereka, mereka menyampaikannya - bersama dengan kuasa doktrin mereka - kepada uskup yang dipilih oleh orang Kristian dari gereja tempatan, dan uskup-uskup ini, seterusnya, menghantarnya kepada penggantinya. Dalam hal ini, gereja perlu menentukan dengan tepat garis keuskupan mana yang pergi terus kepada para rasul suci. Khususnya, para uskup Rom dianggap sebagai pengganti langsung Rasul Petrus.

Kedua, adalah perlu untuk mentakrifkan dengan jelas bulatan tulisan di mana ajaran sebenar para rasul terkandung. Sebelum akhir c. ke-4. Kanon 27 buku yang membentuk Perjanjian Baru telah dibangunkan. Kriteria utama untuk memasukkan buku tertentu dalam kanun adalah kepengarangan seorang rasul atau seseorang yang dikaitkan secara langsung dengan salah seorang rasul.

Ketiga, tugas timbul untuk memberikan formula ringkas dan jelas yang akan menyatakan intipati iman Kristian, sebagai akibatnya timbulnya akidah, yang mana yang dipanggil akidah adalah yang paling biasa. Akidah Kerasulan. Nama simbol ini tidak menunjukkan bahawa ia dirumuskan oleh para rasul sendiri, tetapi ia secara ringkas menyatakan kandungan utama ajaran kerasulan. Kecuali dua atau tiga ayat yang dimasukkan ke dalamnya kemudian, simbol ini telah wujud pada separuh kedua abad ke-2.

Konsep penggantian apostolik uskup, kanon Perjanjian Baru dan Akidah Kerasulan masih kekal sebagai asas yang menentukan kehidupan kebanyakan gereja Kristian.

kontroversi trinitarian.

Gereja juga perlu menentukan kedudukannya dalam beberapa isu teologi, pertikaian yang menjejaskan kesatuannya. Gereja menerima pakai doktrin Triniti sangat awal; bahawa Tuhan adalah satu dalam tiga Pribadi - Bapa, Anak dan Roh Kudus. Orang Kristian pertama adalah orang Yahudi yang dibesarkan untuk mempercayai bahawa hanya ada satu Tuhan. Yesus mengajar bahawa Tuhan adalah Bapa. Setelah menyaksikan kehidupan dan kematian Yesus Kristus dan percaya pada kebangkitannya, murid-murid juga percaya bahawa Yesus adalah Tuhan. Tetapi bagaimana anda boleh percaya bahawa hanya ada satu Tuhan? Bagaimanakah Bapa, Putera, dan Roh Kudus boleh menjadi Tuhan, dan bagaimanakah hubungannya antara satu sama lain?

Konsili Nicea tidak dapat menyelesaikan persoalan tentang hubungan antara manusia dan prinsip ilahi dalam Kristus. Tiga majlis ekumenikal berikutnya ditumpukan kepada isu ini, yang terakhir, Majlis Chalcedon (451), menerima pakai formula agama, yang masih dianuti oleh gereja Roman Katolik, Ortodoks, Anglikan dan kebanyakan Protestan. Menurut formula ini, Yesus Kristus bukan sahaja "selaras" (iaitu, identik pada dasarnya) dengan Bapa, tetapi juga mempunyai intipati yang sama seperti manusia, sebagai Tuhan sepenuhnya dan manusia sepenuhnya. Tambahan pula, ia mengatakan bahawa dalam Kristus dua sifat, yang ilahi dan manusia, disatukan sedemikian rupa sehingga mereka tidak boleh dibahagikan kepada dua Pribadi. Beberapa gereja Timur yang telah menerima pakai Akidah Nicene, enggan menerima keputusan Majlis Chalcedon. Pemisahan gereja-gereja ini sebahagian besarnya disebabkan oleh sebab politik dan etnik yang berkaitan dengan keengganan untuk tunduk kepada orang Yunani dan Latin yang mengawal Empayar Rom dan gereja sejagat. Gereja-gereja Timur ini (selalunya, walaupun salah, dipanggil Monophysite) menekankan di atas semua sifat ketuhanan Kristus, dan kurang mementingkan sifat manusianya; pandangan serupa dipegang oleh orang Kristian Armenia, Mesir (Koptik), Ethiopia dan Syria (Timur Tengah dan India). lihat juga KATEDRAL CHALCIDO; MONARCHIANITY; MONOFISITISME; TRINITI; SABELLIANS.

Augustine.

Peranan yang luar biasa dalam perkembangan teologi Kristian dimainkan oleh Augustine (354-430), yang mempunyai kesan besar terhadap Gereja Barat, dan pada zaman moden - terhadap Protestantisme. Augustine, seorang lelaki berpendidikan tinggi dan anugerah intelektual, datang ke agama Kristian sebagai hasil daripada pencarian rohani yang dramatik. miliknya pengalaman peribadi membenarkan dia bergambar dengan masalah kepayahan tertentu yang sudah biasa dengan gereja. Khususnya, dia mengajar bahawa akibat kejatuhan Adam, semua orang dinodai dengan dosa dan tidak dapat memperoleh keselamatan dengan berpaling kepada Tuhan sendiri. Hanya sebagai hasil dari tindakan Tuhan sendiri, melalui rahmat yang dianugerahkan oleh-Nya, yang mustahil bagi mana-mana orang untuk layak atau layak, seseorang memperoleh pertobatan dan iman, yang diperlukan untuk kelahiran baru dan kehidupan kekalnya. . Augustine menegaskan bahawa tindakan rahmat ini ditetapkan oleh Tuhan dan seseorang hanya boleh diselamatkan jika dia dipilih untuk berbuat demikian.

Era patristik lewat.

Beberapa bentuk amalan liturgi berkembang pada awal agama Kristian. Pusat ibadat adalah Ekaristi, yang didedikasikan untuk mengenang perjamuan terakhir yang Yesus kongsikan dengan murid-murid-Nya dan yang diperintahkan-Nya kepada mereka untuk terus berkhidmat untuk mengenang Dia. Sudah pada zaman dahulu, liturgi muncul, yang berfungsi sebagai prototaip untuk perkhidmatan ilahi yang dirayakan hari ini di pelbagai gereja. lihat juga MISTERI.

Satu lagi ciri khas agama Kristian ialah gerakan monastik, yang bermula di Mesir pada abad ke-3 SM. dan yang segera melanda seluruh dunia Kristian. Pada ketika, akibat penukaran besar-besaran penduduk Empayar Rom kepada agama Kristian, watak moral bahagian utama orang Kristian tidak lagi begitu tinggi, beberapa pertapa berusaha untuk benar-benar dan sepenuhnya melaksanakan perintah-perintah Kristus dalam hidup mereka. Pergerakan ini mengambil pelbagai bentuk. Di bahagian barat empayar, cara hidup monastik komunal, yang ditubuhkan oleh Benedict of Nursia (c. 480-547), berlaku. lihat juga MONKING.

Pada awal abad ke-5 c. beberapa siri peristiwa mengancam kewujudan agama Kristian. Empayar Rom jatuh ke dalam kemerosotan, yang pada masa ini telah menjadi hampir sepenuhnya Kristian dan dengan mana Kristian sendiri telah dikaitkan. Pencerobohan barbar berterusan dari utara dan timur laut berterusan, dengan gangguan kecil, sehingga abad ke-11. Kejayaan ketenteraan serius pertama penakluk ini biasanya dianggap sebagai pertempuran Adrianople pada tahun 378, apabila Goth membunuh maharaja Valens. Pada 410, Goth menawan Rom. Pada abad-abad berikutnya, empayar itu terselamat daripada pencerobohan orang Hun, Slav, Bulgaria, Hungary dan, akhirnya, Scandinavia. Pada abad ke-7 satu ancaman baru timbul daripada orang Arab, yang maju dari tenggara, membawa bersama mereka agama baru - Islam. Menjelang akhir abad ke-8. orang Arab mengambil alih Palestin, Syria, Mesopotamia, sebahagian besar Mesir, Afrika Utara dan sebahagian besar Semenanjung Iberia, mengambil alih separuh daripada apa yang dipanggil Kristian.

KRISTIAN Abad Pertengahan

Semasa enam abad pertama sejarah Kristian, kemajuan ketara telah dibuat yang membolehkan agama Kristian untuk menahan pelbagai ancaman. Ramai penakluk dari utara menganut kepercayaan Kristian. Pada awal abad ke-5 c. Ireland, sebelum abad ke-9. kekal di luar Empayar Rom dan tidak tertakluk kepada pencerobohan orang asing, bertukar menjadi salah satu pusat utama agama Kristian, dan mubaligh Ireland pergi ke Britain dan benua Eropah. Malah sebelum permulaan abad ke-6. beberapa puak Jermanik yang menetap di dalam kawasan bekas empayar itu menerima agama Kristian. Pada abad ke-6–7 Angles dan Saxon yang menyerang Britain telah ditukar. Pada akhir abad ke-7 dan ke-8. sebahagian besar wilayah Belanda moden dan lembah Rhine menjadi Kristian. Sebelum akhir c. ke-10. Kristianisasi orang-orang Scandinavia, Slav di Eropah Tengah, Bulgaria, Kievan Rus, dan kemudiannya orang Hungary. Sebelum penaklukan Arab membawa Islam bersamanya, agama Kristian telah tersebar di kalangan beberapa orang Asia Tengah, dan juga diamalkan oleh masyarakat kecil di China. Agama Kristian juga menyebarkan Sungai Nil, ke kawasan yang kini dikenali sebagai Sudan.

Walau bagaimanapun, menjelang separuh pertama abad ke-10. Agama Kristian sebahagian besarnya telah kehilangan kekuatan dan daya hidupnya. Di Eropah Barat, ia mula kehilangan tempat di kalangan orang yang baru memeluk agama Islam. Selepas kebangkitan singkat semasa era dinasti Carolingian (ke-8 - awal abad ke-9), monastikisme jatuh ke dalam kemerosotan semula. Kepausan Rom begitu lemah dan kehilangan prestijnya sehingga nampaknya kematian yang tidak dapat dielakkan menantinya. Byzantium, pewaris Empayar Rom Timur, yang penduduknya kebanyakannya berbahasa Yunani atau Yunani, menahan ancaman Arab. Walau bagaimanapun, pada abad ke-8-9. gereja timur digegarkan oleh pertikaian ikonoklastik yang berkaitan dengan persoalan kebolehterimaan pemujaan ikon. lihat juga IKON.

Dari separuh kedua c. ke-10. pembungaan baru agama Kristian bermula, yang berlangsung kira-kira empat abad. Agama Kristian secara rasmi diterima pakai oleh masyarakat Scandinavia. Iman Kristian tersebar di kalangan orang bukan Jerman di pantai Laut Baltik dan di dataran Rusia. Di Semenanjung Iberia, Islam telah ditolak ke selatan, dan pada akhirnya ia hanya bertahan di tenggara yang melampau - di Granada. Di Sicily, Islam telah diganti sepenuhnya. Mubaligh Kristian membawa kepercayaan mereka ke Asia Tengah dan China, yang penduduknya juga biasa dengan salah satu bentuk Timur Kristian - Nestorianisme. Walau bagaimanapun, di sebelah timur Caspian dan Mesopotamia, hanya kumpulan kecil penduduk yang menganut kepercayaan Kristian.

Katedral Gothic yang megah dan gereja paroki biasa telah didirikan, menyatakan iman orang Kristian dalam batu. Ahli teologi skolastik berusaha untuk memahami doktrin Kristian dari segi falsafah Yunani, terutamanya Aristotelianisme. Thomas Aquinas (1226-1274) adalah seorang ahli teologi yang cemerlang.

Perpecahan Timur-Barat.

Kebangkitan itu juga dialami oleh gereja-gereja Kristian di Timur Ortodoks - terutamanya Gereja Byzantine, dalam lingkungan pengaruhnya ialah Greece, Asia Minor, Balkan dan Rusia. Kebangkitan ini sebahagiannya bersifat monastik dan sebahagian lagi teologi.

Walau bagaimanapun, dari masa ke masa, retakan timbul dan mula melebar, memisahkan cawangan barat gereja, yang diketuai oleh Paus Rom, dari cawangan timurnya, yang diketuai oleh Patriarch of Constantinople. Sebab-sebab perpecahan itu sebahagiannya bersifat sosial, kerana perbezaan budaya dan linguistik yang berkembang secara beransur-ansur dan bertambah buruk menampakkan diri dalam persaingan yang panjang untuk keutamaan kuasa dan kuasa dua ibu kota empayar, timur dan barat, dan, dengan itu, dua gereja yang dipersonifikasikan oleh ibu kota ini. Perbezaan dalam amalan liturgi timur dan barat juga memainkan peranan penting. Kontroversi juga timbul mengenai perkataan Barat Akidah Nicene, yang pada asalnya bercakap tentang perarakan Roh Kudus dari Bapa dan di mana Gereja Barat memasukkan kata-kata yang menunjukkan bahawa Roh keluar bukan sahaja dari Bapa, tetapi juga "dari Anak." lihat juga FILIOQUE.

Perang Salib.

Ciri ciri agama Kristian zaman pertengahan di Eropah Barat ialah Perang Salib. Kempen pertama dilakukan atas panggilan Pope Urban II pada 1096 untuk menguasai tempat-tempat suci di Palestin, yang sentiasa dikunjungi oleh jemaah Kristian. Baitulmaqdis dan beberapa bandar Palestin lain telah ditawan dan Kerajaan Latin Baitulmaqdis ditubuhkan. Perang salib berikutnya dilakukan untuk melindungi kerajaan ini atau mengembalikan wilayah yang hilang kepadanya. Bagaimanapun, akibat daripada kempen-kempen ini, umat Islam bukan sahaja tidak diusir dari Palestin, malah sebaliknya, bersatu sesama mereka dan diperkukuh, yang akhirnya membolehkan mereka mendapat kuasa dan menjadi penguasa yang tidak berbelah bahagi di tanah-tanah ini. Kubu terakhir tentera salib jatuh pada tahun 1291. Tentera salib menyemai rasa tidak percaya dan kebencian di kalangan penduduk tempatan, yang membawa kepada kemerosotan tajam hubungan antara Barat dan Timur Dekat pada abad ke-12.

Pengembangan Uthmaniyyah.

Bermula dari pertengahan abad ke-14. wilayah di mana agama Kristian disebarkan telah berkurangan dengan ketara, kewujudannya terancam. Pada tahun 1453 Uthmaniyyah menawan Constantinople, pusat Ortodoks. Pada abad yang sama, mereka muncul di bawah tembok Vienna, setelah berjaya menawan seluruh Greece dan Balkan dan hampir mengubah Laut Mediterranean menjadi laut pedalaman empayar mereka. Uthmaniyyah tidak menghapuskan agama Kristian di kawasan yang mereka tawan, tetapi merampas hampir semua hak orang Kristian. Akibatnya, patriark ekumenikal sebenarnya terpaksa membeli pangkat mereka daripada sultan, dan ramai uskup yang dilantik ke gereja-gereja Balkan bahkan tidak bercakap dalam bahasa kawanan mereka. Penerimaan Islam oleh Mongol, yang memerintah seluruh Asia Tengah, dan terutamanya kempen Tamerlane (1336-1405) membawa kepada pengurangan ketara dalam bilangan orang Kristian di rantau ini dan kepada kehilangan sepenuhnya agama Kristian di banyak negara.

Akhir Zaman Pertengahan.

Di Eropah Barat, krisis telah muncul dalam kehidupan Gereja Roman Katolik. Gejala pertama krisis ini ialah pemindahan kepausan kepada Avignon ("Avignon" atau "penawanan Babylon", 1309-1376) dan perpecahan besar Barat antara dua baris paus, Avignon dan Rom, yang bermula sejurus selepas 1378 dan berakhir hanya pada Konsili Constance (1414-1418). Perpecahan besar diikuti oleh pemerintahan paus Renaissance. Yang paling terkenal ialah Rodrigo Borgia (Alexander VI, 1492-1503) dan Giovanni de' Medici (Leo X, 1513-1521). Monastikisme dalam era ini jatuh ke dalam kemerosotan yang ketara. "Pluralisme" (amalan di mana satu orang dibenarkan memegang beberapa jawatan gereja sekaligus, dan penerimaan pendapatan daripada benefisiari tidak memerlukan kehadiran penerima dan penyertaannya dalam pentadbiran dan hal ehwal keuskupan) menjadi meluas.

Walau bagaimanapun, walaupun dalam dekad ini, kepercayaan Kristian tidak mengalami kemerosotan seperti pada separuh pertama abad ke-10. Arus keagamaan seperti gerakan mistik saudara-saudara dalam kehidupan biasa (yang kekal di pangkuan gereja), dan aktiviti-aktiviti pembaharu seperti John Wycliffe dan Jan Hus, yang dikutuk sebagai bidaah, memberi kesaksian yang hebat. daya hidup agama Kristian.

REFORMASI DAN KONTRA REFORMASI

Kebangkitan baru dalam kehidupan beragama menandakan abad ke-16, yang menandakan permulaan Reformasi Protestan dan Pembaharuan Kontra Katolik, serta pengembangan wilayah agama Kristian yang baru, mencolok dalam skalanya.

Reformasi Protestan, yang bermula di Jerman pada tahun 1517 dengan ucapan Luther, berkembang dalam empat bentuk utama, disatukan oleh pengiktirafan kuasa eksklusif Alkitab dan penafian kuasa dan kuasa Paus. Yang pertama, Lutheranisme, turun langsung dari Luther (1483–1546) dan akhirnya menguasai sebahagian besar Jerman dan negara-negara Scandinavia. Lutheranisme menekankan prinsip "pembenaran melalui iman sahaja" dan menafikan dogma dan ajaran Gereja Roman Katolik, yang dianggap oleh Lutheran sebagai bertentangan dengan Alkitab. Bentuk kedua, Calvinisme, terkandung dalam gereja Reformed dan Presbyterian dan berhutang asal usulnya kepada John Calvin (1509-1564). Calvin berkeras kedaulatan mutlak Tuhan dan menerima hanya ajaran Gereja Katolik zaman pertengahan, yang, pada pendapatnya, dinyatakan dengan jelas dalam Alkitab. Calvinisme menjadi bentuk utama Protestantisme di Switzerland, di kebanyakan Rhineland, di Belanda dan di Scotland; beliau juga memenangi kedudukan yang kuat di Hungary, England dan di 13 tanah jajahan Amerika, yang kemudiannya bergabung dengan Amerika Syarikat. Bentuk ketiga Protestantisme ialah Anglikanisme. Terima kasih kepada usaha Henry VIII, Uskup Agung Thomas Cranmer dan Elizabeth I, ia mengekalkan lebih banyak ciri pra-pembaharuan daripada cabang Protestantisme yang lain. Akhirnya, bentuk keempat Protestantisme ialah pelbagai aliran Anabaptis. Kaum Anabaptis, yang paling radikal dari semua gerakan dalam Protestantisme, telah dianiaya bukan sahaja oleh Gereja Katolik, tetapi juga oleh Protestan yang lebih konservatif, yang akhirnya membawa kepada pengurangan bilangan mereka. Walau bagaimanapun, mereka menjadi pengasas rohani Mennonites, Baptist, dan beberapa denominasi Protestan lain, yang kemudiannya mendapat perkembangan yang sangat hebat di Amerika Syarikat. Tiga cabang pertama Protestantisme berkembang dengan latar belakang kemunculan dan perkembangan sentimen dan idea nasionalis. Dengan menyembah dalam bahasa kebangsaan mereka, keempat-empat bentuk Protestantisme menyumbang dengan besar kepada kemunculan pluralisme budaya yang telah menjadi ciri penting dalam tamadun Barat moden. lihat juga ANABAPTIS; GEREJA ANGLICAN; PROTESTANTISME; REFORMASI.

Penjajahan.

Proses perluasan wilayah agama Kristian dilakukan terutamanya oleh Gereja Katolik dan negeri-negeri seperti Sepanyol dan Portugal. Penyebaran agama Kristian sebahagiannya dilakukan melalui misi di kalangan orang bukan Kristian, dan sebahagian lagi melalui penghijrahan penduduk Eropah. Ia telah tersebar luas di Caribbean dan Amerika Tengah dan Selatan. Komuniti Kristian yang lebih kecil muncul di Kanada dan sebahagian daripada pantai Afrika, India, Ceylon, China, Jepun, dan Hindia Timur, terutamanya Filipina, di mana kebanyakan penduduk asli telah ditukar.

Perang Agama.

Salah satu akibat daripada Reformasi Protestan dan Katolik ialah apa yang dipanggil. peperangan agama, yang paling utama ialah Perang Tiga Puluh Tahun di Jerman (1618–1648), Perang Kemerdekaan Belanda, yang berakhir dengan kemenangan, dan perang saudara di Perancis antara Huguenot dan Katolik. Peperangan agama menetapkan sempadan wilayah antara kawasan Protestan dan Katolik dan negara kira-kira di negeri di mana kita melihat sempadan ini hari ini. lihat juga HUGUGENOTS.

KRISTIAN PADA ZAMAN MODEN

Pencerahan abad ke-17 dan ke-18 merupakan ancaman baru kepada agama Kristian. Deisme skeptikal pemikir seperti Locke di England, Ensiklopedia di Perancis, dan Lessing di Jerman mempunyai sedikit persamaan dengan kepercayaan tradisional. Di samping itu, kebanyakan gereja pada masa itu, termasuk Gereja Roman Katolik, serta gereja Ortodoks dan Protestan, berkait rapat dengan negara. Akta Tolerasi, yang diluluskan pada 1689 di England, melemahkan sistem ini. Kemudian berlaku Revolusi Perancis (1789–1799), diikuti oleh Perang Napoleon(1804–1814), yang memusnahkan atau melemahkan banyak struktur politik yang dikawal oleh Gereja. lihat juga DEISM.

Sikap terhadap agama Kristian pada abad ke-19. telah ditandai dengan kontras yang tajam. Di satu pihak, kecenderungan anti-Kristian terus berkembang dalam masyarakat. Gelombang semakin meningkat di negara-negara Katolik gerakan revolusioner kebanyakannya anti-perkeranian. Revolusi Perindustrian melemahkan asas tradisional masyarakat, yang dikaitkan terutamanya dengan gereja. Doktrin sosio-politik baru, terutamanya Marxisme, secara terbuka anti-Kristian dan memenangi ramai penganut di kalangan cerdik pandai dan pekerja. Sebaliknya, semua cabang utama agama Kristian mengalami kebangkitan yang ketara.

Dalam Katolik, kebangkitan ini dinyatakan, khususnya, dalam pengukuhan kepausan. Pada tahun 1870, Majlis Vatikan Pertama mengisytiharkan dogma kemaksuman paus apabila mereka bercakap ex cathedra (iaitu, secara rasmi) mengenai perkara doktrin dan moral, dan mengesahkan bahawa paus menikmati kuasa pentadbiran mutlak dalam gereja. Pope Leo XIII dalam ensiklik Rerum novarum(1891) menggariskan prinsip asas yang harus membimbing gereja dalam menghadapi masalah sosial dan ekonomi era baru. Paus menyeru untuk mengkaji karya Thomas Aquinas, melihat dalam Thomisme salah satu cara untuk memenuhi tuntutan intelektual zaman kita. Tarekat monastik lama telah diperbaharui dan diperkuat, dan jemaah monastik baru juga muncul. Mengembangkan doktrin itu, Pope Pius IX secara rasmi mengisytiharkan pada tahun 1854 dogma bahawa Perawan Maria dikandung tanpa dosa asal (dogma konsepsi suci Perawan Maria).

Di Timur, akibat melemahnya kuasa Empayar Uthmaniyyah dan pembebasan Greece, Bulgaria, Romania dan Serbia daripada kuk Turki, gereja-gereja negara-negara ini menghilangkan pergantungan berabad-abad kepada pemerintah Islam. Trend baru juga muncul dalam Gereja Ortodoks Rusia, terutamanya dalam amalan doa dan ketakwaan, tetapi juga dalam teologi.

Protestantisme berkembang pesat. kehidupan baru Kekristianan telah diilhamkan, di benua Eropah, oleh pietisme (yang timbul seawal abad ke-17) dan kebangkitan iman Lutheran, dan di dunia Anglo-Saxon melalui penginjilan, antara perintis yang cemerlang ialah John Wesley (1703- 1791). Pergerakan seperti Inland Mission di Jerman, serta Salvation Army, Young Men's Christian Association (YMCA) dan Women's Christian Youth Association (YWCA) di UK, bertujuan untuk menangani masalah yang timbul akibat urbanisasi dan perindustrian. masyarakat. Organisasi Palang Merah dan gerakan pasifisme Kristian menentang kejahatan yang dibawa oleh perang. Protestan memainkan peranan yang besar dalam menetapkan larangan penggunaan buruh hamba di Kepulauan British dan Amerika Syarikat. Fikiran terbaik bekerja untuk membawa teologi selaras dengan aliran intelektual terkini (F. Schleiermacher, 1768-1834, memainkan peranan yang cemerlang di sini).

Penyebaran agama Kristian dalam tempoh ini sebahagiannya disebabkan oleh penghijrahan aktif dan besar-besaran penduduk negara-negara Kristian tradisional ke Amerika, Australia, New Zealand dan Afrika Selatan, dan sebahagiannya disebabkan oleh penukaran agama orang bukan Kristian.

Abad kedua puluh.

Selepas Perang Dunia Pertama, agama Kristian menghadapi ancaman dan kesukaran baru. Di negara-negara Kristian tradisional, timbul kuasa yang mencapai revolusi - politik, ekonomi dan budaya - pada skala planet. Dua perang dunia telah menjejaskan semua orang di bumi. Kemunculan senjata nuklear pada tahun 1945 membahayakan nyawa semua orang secara umum di Bumi. Di Eropah dan Asia, bentuk kerajaan lama telah dimansuhkan. Di wilayah yang luas - terutamanya di Rusia dan China - rejim lama telah digantikan oleh rejim komunis, biasanya digabungkan dengan ateisme militan. Satu demi satu negara mengalami revolusi perindustrian, yang turut mengancam kewujudan agama tradisional. Baik di Barat mahupun Eropah Timur bilangan ahli kariah menurun secara mendadak. Sistem kolonial runtuh, dan agama Kristian, yang penduduk bekas jajahan dikaitkan dengan imperialisme Barat, mula dilihat sebagai fenomena budaya imperialis. Akibatnya, agama bukan Kristian berkembang di negara-negara ini, terutamanya Islam, Hindu, dan Buddha. Walau bagaimanapun, trend utama abad ke-20. di seluruh dunia ada gerakan ke arah sekularisme, menolak semua agama.

Kebangkitan Kristian Moden.

Di sebalik semua kesukaran ini, agama Kristian hari ini sedang mengalami tempoh pertumbuhan. Ini ditunjukkan oleh beberapa tanda yang tidak dapat dipertikaikan.

1. Penyebaran agama Kristian ke seluruh dunia berterusan. Walaupun berlaku letupan penduduk selepas Perang Dunia I di negara-negara Dunia Ketiga, bilangan penganut Kristian, yang masih minoriti agama, telah meningkat dengan ketara berbanding jumlah penduduk di India, Indonesia dan negara-negara Afrika yang terletak di Selatan dari Sahara.

2. Agama Kristian merupakan faktor penting dalam pembangunan sosial dan budaya yang merdeka bagi orang-orang yang baru merdeka di negara-negara Dunia Ketiga. Khususnya, program latihan untuk paderi Kristian asli berkembang, dan ramai daripada mereka memasuki keuskupan Gereja Roman Katolik (atau rakan sejawatannya di gereja-gereja Protestan). Apabila mubaligh Eropah dipanggil semula dari beberapa negara semasa Perang Dunia II, kerja menukar penduduk negara-negara ini kepada Kristian telah diambil alih sepenuhnya oleh paderi dan uskup tempatan.

3. Agama Kristian terus wujud di negara yang mengamalkan rejim komunis. Di Rusia, selepas satu tempoh di mana dasar militan anti-Kristian komunis membawa kepada pengurangan ketara dalam bilangan ahli gereja, agama Kristian dihidupkan semula dan bilangan penganut meningkat dengan ketara. Di Jerman Timur, Poland, Hungary, Czechoslovakia, Romania, Bulgaria, dan Yugoslavia, gereja terus wujud walaupun menghadapi banyak kesukaran dan penindasan. Di China, di mana jumlah penganut Kristian tidak pernah melebihi satu peratus daripada jumlah nombor populasi, bilangan gereja merosot dengan lebih mendadak, dan orang Kristian telah mengalami penganiayaan yang lebih teruk berbanding di Eropah, tetapi agama Kristian kekal di sini.

4. Arus baru dalam agama Kristian mula muncul - bersama-sama dengan yang lama, yang juga menjadi lebih kuat dengan ketara. Dalam Katolik, kebangkitan Gerakan Liturgi, Aksi Katolik, Kongres Ekaristi, parti Demokrat Kristian, Legion Perawan Maria dan sebilangan besar pertubuhan belia, serta pelaksanaan terjemahan baharu Alkitab ke dalam bahasa kebangsaan. Di Eropah, kedudukan Gereja Katolik sangat kuat di Ireland, Belanda, Belgium, utara Perancis, selatan Jerman, Switzerland, utara Itali dan Poland. Dalam ensiklik Quadragesimo anno(1931) dan Mater dan magistra(1961), mengikut contoh ensiklik Pope Leo XIII Rerum novarum, Popes Pius XI dan John XXIII menggariskan beberapa prinsip lain yang membolehkan umat Katolik dibimbing dalam situasi sosial dan ekonomi yang berubah. Institusi baru muncul dalam Protestantisme, seperti akademi evangelis dan konvensyen gereja di Jerman, "Gereja di Dunia" di Belanda, "Iona" di Scotland dan "Sigtuna" di Sweden, direka untuk memperkenalkan cita-cita Kristian ke dalam masyarakat. Di Great Britain dan Amerika Syarikat, usaha semakin dilakukan untuk memperkenalkan agama Kristian kepada pekerja yang jauh dari gereja. Badan amal Hilfswerk dari Gereja Evangelical di Jerman, Jawatankuasa Antara Agama untuk Pelarian (CIMADE) di Perancis, dan Perkhidmatan Gereja Sedunia di Amerika Syarikat adalah cara yang Protestan berusaha untuk meringankan penderitaan fizikal mangsa Perang Dunia II dan peperangan seterusnya. Gereja Protestan bercakap tentang isu buruh, hubungan kaum, dan isu antarabangsa.

5. Usaha besar telah dilakukan untuk mengambil kira arus intelektual utama pada zaman kita. Gereja Roman Katolik, pada malam sebelum Perang Dunia Pertama, berusaha keras untuk menghapuskan "modernisme", yang boleh memberi kesan buruk kepada ramai ahli paderi. Walau bagaimanapun, tindakan ini tidak membayangkan pengabaian mana-mana kerja saintifik. Pemikir yang luar biasa pada zaman kita seperti Jacques Maritain dan Etienne Gilson menghuraikan ajaran teologi Thomas Aquinas dalam tulisan mereka, menjadikannya mudah difahami dan meyakinkan untuk manusia moden. Gabriel Marcel mengembangkan falsafah eksistensialisme, popular di kalangan kedua-dua orang yang beriman dan tidak percaya. Dalam Protestantisme, Karl Barth menjadi ahli teologi yang paling berpengaruh selepas Schleiermacher, mendapat pengiktirafan bukan sahaja daripada Protestan tetapi juga daripada ahli teologi Katolik. Barth mengembangkan doktrin Christocentric, yang menurutnya pengetahuan tentang Tuhan hanya boleh direalisasikan melalui Yesus Kristus. Di Amerika Syarikat, Reinhold Niebuhr mengetuai seluruh sekolah yang mengkaji masalah hubungan Kristian dengan isu sosial, ekonomi dan antarabangsa pada zaman kita.

6. Orang Kristian telah mencapai tahap perpaduan yang tidak mereka ketahui sebelum ini. Mereka masih jauh daripada bersatu dalam gereja biasa, tetapi mereka mula bertindak sebagai barisan bersatu dalam menghadapi seluruh dunia. Aliran ini adalah ciri paling Protestantisme, yang merupakan cabang agama Kristian yang paling tidak padu dan bersatu. Penciptaan majlis gereja serantau dan kebangsaan, dan terutamanya Majlis Gereja Sedunia (1948), memungkinkan untuk mencapai kejayaan yang sangat besar ke arah ini. Menjelang awal 1960-an, Majlis Gereja-Gereja Sedunia merangkumi sebahagian besar gereja-gereja Protestan dan Timur. Secara selari, diperkuatkan hubungan mesra antara pemimpin gereja Protestan dan Katolik. Pada tahun 1961, Patriarch Ekumenikal (Konstantinopel) telah melaksanakan langkah penting bertujuan untuk mengukuhkan perpaduan dan kerjasama antara Gereja Ortodoks. Pada tahun 1962, atas inisiatif Pope John XXIII, Majlis Vatikan Kedua telah diadakan, matlamat utamanya adalah pembaharuan gereja dalam menghadapi masalah yang timbul pada abad ke-20 dan gerakan ke arah pencapaian perpaduan Kristian. . Selepas majlis itu selesai pada tahun 1965, pengganti Pope John, Paul VI, bersungguh-sungguh berusaha untuk melaksanakan keputusan majlis itu.

7. Agama Kristian telah memperoleh kuasa moral yang jauh lebih besar dalam dunia bukan Kristian berbanding sebelum ini, mempengaruhi, khususnya, pembentukan cita-cita Mahatma Gandhi, pemimpin rohani India yang paling berwibawa pada abad ke-20, dan melaluinya, ramai rakan senegaranya. Walaupun agama Kristian tidak dapat memainkan peranan yang dominan di negara-negara dunia ini, namun ia sangat mempengaruhi cita-cita dan tindakan manusia.

Nombor.

Menurut anggaran kasar, pada tahun 1996 terdapat lebih kurang. 2 bilion orang Kristian; yang mana 981 juta adalah penganut Katolik, lebih kurang. 600 juta Protestan dan 182 juta Ortodoks (70-80 juta di Rusia). Secara umumnya, bilangan penganut agama Kristian melebihi jumlah penganut agama lain.

Di Eropah, cabang utama Protestantisme yang timbul pada abad ke-16 terus wujud; mereka dianggap sebagai agama mereka oleh majoriti penduduk bahagian barat laut Eropah dan Great Britain. Pada abad ke-20 gereja-gereja ini telah dipisahkan dari negeri di Jerman dan Wales, dan lebih awal lagi terdapat pemisahan gereja dan negeri di Belanda. Gereja Anglikan dan Gereja Scotland mengelakkan pemisahan dari negara, dan Gereja Lutheran di negara-negara Scandinavia dan di Finland menerima status negeri. Walau bagaimanapun, walaupun di mana gereja dan negeri dipisahkan, masih terdapat adat pembaptisan dan pengesahan yang hampir universal. Amerika Syarikat dicirikan oleh kepelbagaian tertentu gereja dan denominasi Kristian. Semua bentuk Kristian yang sedia ada diwakili di negara ini, tetapi denominasi terbesar dan paling banyak di sini bukanlah Lutheran, Calvinis dan Anglikan, seperti di Eropah, tetapi Baptist dan Methodist (juga mempunyai akar Eropah). Denominasi Protestan yang berasal dari Amerika semata-mata telah ditambah kepada yang kedua. Daripada gereja-gereja Timur, yang paling banyak ialah Gereja Ortodoks. Lihat juga. M., 1994
agama Kristian: Kamus. M., 1994
Zadvorny V.L. Sejarah Paus. Jilid I. Dari St. Peter ke St. Simplisia. M., 1995
Pospelovsky D.V. Gereja Ortodoks Rusia pada abad ke-20. M., 1995
Zadvorny V.L. Sejarah Paus. Jilid II. Dari St. Felix II kepada Pelagius II. M., 1997
Bangsa dan agama di dunia. Ensiklopedia. M., 1998
Rozhkov V. Esei mengenai sejarah Gereja Roman Katolik. M., 1998

Kira-kira satu pertiga daripada penduduk dunia menganut agama Kristian dalam semua jenisnya.

agama Kristian timbul pada abad ke-1. AD. dalam wilayah Empayar Rom. Tidak ada konsensus di kalangan penyelidik tentang tempat sebenar asal agama Kristian. Sesetengah percaya bahawa ini berlaku di Palestin, yang ketika itu merupakan sebahagian daripada Empayar Rom; yang lain mencadangkan bahawa ia berlaku di diaspora Yahudi di Greece.

Yahudi Palestin telah berada di bawah penguasaan asing selama berabad-abad lamanya. Walau bagaimanapun, pada abad II. BC. mereka mencapai kemerdekaan politik, di mana mereka meluaskan wilayah mereka dan melakukan banyak perkara untuk pembangunan hubungan politik dan ekonomi. Pada tahun 63 SM jeneral Rom Gnei Poltei membawa tentera ke Yudea, akibatnya ia menjadi sebahagian daripada Empayar Rom. Menjelang permulaan era kita, wilayah Palestin yang lain juga kehilangan kemerdekaannya, pengurusan mula dijalankan oleh gabenor Rom.

Kehilangan kemerdekaan politik dianggap oleh sebahagian daripada penduduk sebagai tragedi. V peristiwa politik dianggap sebagai makna keagamaan. Idea pembalasan ilahi untuk pelanggaran perjanjian bapa telah disebarkan, adat resam agama dan larangan. Ini membawa kepada pengukuhan kedudukan kumpulan nasionalis agama Yahudi:

• Hasidim- Yahudi ortodoks;
• orang Saduki, yang mewakili sentimen pendamai, mereka berasal dari lapisan atasan masyarakat Yahudi;
• Farisya- pejuang untuk kesucian agama Yahudi, menentang hubungan dengan orang asing. Orang Farisi menganjurkan pematuhan norma-norma luar tingkah laku, yang mana mereka dituduh sebagai kemunafikan.

Dari segi komposisi sosial, orang Farisi adalah wakil dari lapisan pertengahan penduduk bandar. Pada akhir abad ke-1 BC. muncul zelot- orang dari lapisan bawah penduduk - tukang dan proletariat lumpen. Mereka menyatakan idea yang paling radikal. Dari tengah-tengah mereka menonjol sicaria- pengganas. Senjata kegemaran mereka ialah keris melengkung, yang mereka sembunyikan di bawah jubah - dalam bahasa Latin "sika". Semua kumpulan ini, dengan lebih kurang ketabahan, berjuang menentang penakluk Rom. Jelas sekali bahawa perjuangan tidak memihak kepada pemberontak, maka aspirasi untuk kedatangan Juruselamat, Mesias, semakin bertambah. Ia adalah abad pertama era kita yang bermula dari buku tertua Perjanjian Baru - Apocalypse, di mana idea pembalasan kepada musuh atas layanan yang tidak adil dan penindasan terhadap orang Yahudi telah dimanifestasikan dengan begitu kuat.

Yang paling menarik ialah mazhab Esenes atau Esenes, kerana ajaran mereka mempunyai ciri-ciri yang wujud dalam agama Kristian awal. Ini dibuktikan oleh yang ditemui pada tahun 1947 di kawasan Laut Mati di gua Qumran skrol. Orang Kristian dan Essenes mempunyai idea yang sama mesianisme- menunggu kedatangan Juruselamat, tanggapan eskatologi tentang akhir dunia yang akan datang, tafsiran idea dosa manusia, ritual, organisasi masyarakat, sikap terhadap harta.

Proses yang berlaku di Palestin adalah serupa dengan yang berlaku di bahagian lain Empayar Rom: di mana-mana orang Rom merompak dan tanpa belas kasihan mengeksploitasi penduduk tempatan, memperkayakan diri mereka dengan mengorbankan mereka. Krisis tatanan purba dan pembentukan hubungan sosio-politik baru adalah menyakitkan bagi orang ramai, menyebabkan perasaan tidak berdaya, tidak berdaya di hadapan mesin negara dan menyumbang kepada pencarian cara keselamatan baru. Mood mistik meningkat. Kultus Oriental tersebar: Mitra, Isis, Osiris, dll. Terdapat banyak persatuan, perkongsian, yang dipanggil kolej. Rakyat bersatu atas dasar profesion, status sosial, kejiranan, dan sebagainya. Semua ini mewujudkan tanah yang subur untuk penyebaran agama Kristian.

Asal-usul agama Kristian

Kemunculan agama Kristian disediakan bukan sahaja oleh keadaan sejarah yang berlaku, ia mempunyai asas ideologi yang baik. Sumber ideologi Kristian yang utama ialah agama Yahudi. Agama baru memikirkan semula idea-idea Yahudi tentang monoteisme, mesianisme, eskatologi, chiliasme- iman kepada kedatangan kedua Yesus Kristus dan kerajaan mileniumnya di bumi. Tradisi Perjanjian Lama tidak kehilangan kepentingannya, ia telah menerima tafsiran baru.

Tradisi falsafah kuno mempunyai pengaruh yang signifikan terhadap pembentukan pandangan dunia Kristian. Dalam sistem falsafah Stoik, Neo-Pythagoras, Plato dan Neo-Platonist pembinaan mental, konsep dan juga istilah telah dibangunkan, difikirkan semula dalam teks Perjanjian Baru dan karya ahli teologi. Neoplatonisme mempunyai pengaruh yang sangat besar pada asas doktrin Kristian. Philo dari Alexandria(25 SM - c. 50 AD) dan ajaran moral Stoik Rom Seneca(c. 4 SM - 65 AD). Philo merumuskan konsep itu Logo sebagai undang-undang suci yang membolehkan seseorang untuk merenungkan makhluk, doktrin keberdosaan semula jadi semua orang, pertobatan, Menjadi sebagai asal usul dunia, ekstasi sebagai cara mendekati Tuhan, logoi, di antaranya Anak Tuhan adalah Logos tertinggi, dan logoi lain adalah malaikat.

Seneca menganggap pencapaian kebebasan roh melalui kesedaran keperluan ketuhanan sebagai perkara utama bagi setiap orang. Jika kebebasan tidak mengalir daripada keperluan ilahi, ia akan terbukti sebagai perhambaan. Hanya ketaatan kepada nasib yang menimbulkan ketenangan dan ketenangan fikiran, hati nurani, piawaian moral, nilai sejagat. Seneca mengiktiraf peraturan emas moral sebagai keharusan moral, yang berbunyi seperti ini: Perlakukan mereka yang di bawah sebagaimana kamu ingin diperlakukan oleh mereka yang di atas.". Kita boleh temui rumusan yang sama dalam Injil.

Pengaruh tertentu terhadap agama Kristian diberikan oleh ajaran Seneca tentang kefanaan dan penipuan keseronokan sensual, mengambil berat terhadap orang lain, menahan diri dalam penggunaan barang material, mencegah nafsu yang berleluasa, keperluan untuk kesederhanaan dan kesederhanaan dalam Kehidupan seharian, memperbaiki diri, mendapat rahmat ilahi.

Satu lagi sumber agama Kristian ialah pemujaan Timur yang berkembang pada masa itu di pelbagai bahagian Empayar Rom.

Isu yang paling kontroversi dalam kajian agama Kristian ialah persoalan tentang kesejarahan Yesus Kristus. Dalam menyelesaikannya, dua arah boleh dibezakan: mitologi dan sejarah. arah mitologi berpendapat bahawa sains tidak mempunyai data yang boleh dipercayai tentang Yesus Kristus sebagai seorang yang bersejarah. Kisah-kisah injil telah ditulis bertahun-tahun selepas peristiwa yang diterangkan, mereka tidak mempunyai asas sejarah yang sebenar. hala tuju sejarah mendakwa bahawa Yesus Kristus adalah seorang yang sebenar, seorang pendakwah agama baru, yang disahkan oleh beberapa sumber. Pada tahun 1971, sebuah teks ditemui di Mesir "Antikuiti" oleh Josephus Flavius, yang memberikan alasan untuk mempercayai bahawa ia menggambarkan salah seorang pendakwah sebenar bernama Yesus, walaupun mukjizat yang dilakukan olehnya disebut sebagai salah satu daripada banyak cerita mengenai topik ini, i.e. Josephus sendiri tidak memerhatikan mereka.

Tahap-tahap pembentukan agama Kristian sebagai agama negara

Sejarah pembentukan agama Kristian merangkumi tempoh dari pertengahan abad ke-1. AD sehingga abad ke-5 inklusif. Dalam tempoh ini, agama Kristian telah melalui beberapa peringkat perkembangannya, yang boleh diringkaskan dalam tiga perkara berikut:

1 - peringkat eskatologi semasa(separuh kedua abad ke-1);

2 - peringkat lekapan(abad II);

3 - peringkat berjuang untuk menguasai dalam empayar (abad III-V).

Dalam setiap peringkat ini, komposisi orang percaya berubah, pelbagai formasi baru timbul dan hancur dalam agama Kristian secara keseluruhan, pertembungan dalaman tidak henti-henti mendidih, yang menyatakan perjuangan untuk merealisasikan kepentingan awam yang penting.

Peringkat eskatologi sebenar

Pada peringkat pertama, agama Kristian belum sepenuhnya terpisah daripada agama Yahudi, jadi ia boleh dipanggil Judeo-Kristian. Nama "eskatologi sebenar" bermaksud bahawa suasana yang menentukan agama baru pada masa itu adalah jangkaan kedatangan Juruselamat dalam masa terdekat, secara literal dari hari ke hari. Orang yang diperhamba dan melarat yang menderita akibat penindasan negara dan sosial menjadi asas sosial agama Kristian. Kebencian orang yang diperhambakan kepada penindas mereka dan kehausan untuk membalas dendam mendapati ekspresi dan detente mereka bukan dalam tindakan revolusioner, tetapi dalam jangkaan tidak sabar akan pembunuhan beramai-ramai yang akan ditimbulkan oleh Mesias yang akan datang ke atas Dajjal.

Dalam agama Kristian awal tidak ada organisasi berpusat tunggal, tidak ada paderi. Komuniti dipimpin oleh orang-orang percaya yang mampu memahami berkarisma(rahmat, turunnya Roh Kudus). Karismatik menyatukan kumpulan orang percaya di sekeliling mereka. Terdapat orang yang terlibat dalam menerangkan doktrin. Mereka dipanggil didaskaly- guru. Orang istimewa dilantik untuk mengatur kehidupan ekonomi masyarakat. Asalnya muncul diakon melaksanakan tugas teknikal yang mudah. Nanti muncul uskup- pemerhati, pengawas, serta pendeta- orang tua. Lama kelamaan, para uskup mengambil alih kedudukan yang dominan, dan para imam menjadi pembantu mereka.

peringkat penyesuaian

Pada peringkat kedua, pada abad II, keadaan berubah. Kiamat tidak datang; sebaliknya, terdapat beberapa penstabilan masyarakat Rom. Ketegangan jangkaan dalam mood orang Kristian digantikan dengan sikap kewujudan yang lebih penting dalam dunia nyata dan penyesuaian kepada susunannya. Tempat eskatologi biasa di dunia ini diduduki oleh eskatologi individu dalam dunia lain, doktrin keabadian jiwa sedang giat dikembangkan.

Komposisi sosial dan kebangsaan masyarakat sedang berubah. Wakil-wakil segmen penduduk yang kaya dan berpendidikan mula memeluk agama Kristian bangsa yang berbeza yang mendiami Empayar Rom. Sehubungan itu, doktrin agama Kristian berubah, ia menjadi lebih bertolak ansur dengan kekayaan. Sikap pihak berkuasa terhadap agama baharu itu bergantung kepada situasi politik. Seorang maharaja melakukan penganiayaan, yang lain menunjukkan kemanusiaan, jika keadaan politik dalaman membenarkannya.

Perkembangan agama Kristian pada abad II. membawa kepada pemisahan sepenuhnya daripada agama Yahudi. Orang Yahudi di kalangan orang Kristian berbanding dengan bangsa lain menjadi semakin kurang. Ia adalah perlu untuk menyelesaikan masalah kepentingan kultus praktikal: larangan makanan, perayaan Sabat, berkhatan. Akibatnya, sunat digantikan dengan pembaptisan air, perayaan mingguan Sabtu dipindahkan ke Ahad, cuti Paskah ditukar kepada agama Kristian di bawah nama yang sama, tetapi dipenuhi dengan kandungan mitologi yang berbeza, sama seperti perayaan Pentakosta.

Pengaruh orang lain terhadap pembentukan kultus dalam agama Kristian ditunjukkan dalam fakta bahawa upacara atau unsur mereka dipinjam: pembaptisan, persekutuan sebagai simbol pengorbanan, doa, dan beberapa yang lain.

Semasa abad III. terdapat pembentukan pusat-pusat Kristian yang besar di Rom, Antioch, Jerusalem, Alexandria, di beberapa bandar di Asia Kecil dan kawasan lain. Walau bagaimanapun, gereja itu sendiri tidak bersatu secara dalaman: terdapat perbezaan di kalangan guru dan pendakwah Kristian mengenai pemahaman yang betul tentang kebenaran Kristian. Agama Kristian telah dirobek dari dalam oleh pertikaian teologi yang paling kompleks. Banyak arah muncul, menafsirkan ketentuan agama baru dengan cara yang berbeza.

orang Nazareth(dari bahasa Ibrani - "enggan, menjauhkan diri") - pendakwah pertapa Yudea kuno. tanda luar kepunyaan orang Nazir ialah keengganan untuk menggunting rambut dan minum arak. Selepas itu, Nazir bergabung dengan Essenes.

Montanisme berasal pada abad ke-2. Pengasas Montana menjelang kiamat, beliau berdakwah zuhud, larangan nikah semula, mati syahid atas nama iman. Dia menganggap masyarakat Kristian biasa sebagai sakit mental, dia menganggap hanya penganutnya yang rohani.

Gnostikisme(dari bahasa Yunani - "mempunyai pengetahuan") idea yang berkaitan secara eklektik, dipinjam terutamanya daripada Platonisme dan Stoicisme, dengan idea Timur. Golongan Gnostik mengiktiraf kewujudan dewa yang sempurna, di antaranya dan dunia material yang berdosa terdapat hubungan perantaraan - zon. Mereka termasuk Yesus Kristus. Golongan Gnostik pesimis tentang dunia deria, menekankan pilihan Tuhan mereka, kelebihan pengetahuan intuitif berbanding rasional, tidak menerima Perjanjian Lama, misi penebusan Yesus Kristus (tetapi diakui menyelamatkan), penjelmaan tubuhnya.

Docetisme(dari bahasa Yunani. - "kelihatan") - arah yang dipisahkan daripada Gnostikisme. Korporealiti dianggap jahat, prinsip yang lebih rendah, dan atas dasar ini mereka menolak doktrin Kristian tentang penjelmaan tubuh Yesus Kristus. Mereka percaya bahawa Yesus hanya kelihatan berpakaian daging, tetapi pada hakikatnya kelahiran, kewujudan duniawi dan kematian-Nya adalah fenomena hantu.

Marcionisme(selepas nama pengasas - Marcion) menganjurkan pemecahan sepenuhnya dengan Yudaisme, tidak mengenali sifat manusia Yesus Kristus, dalam idea asasnya adalah dekat dengan Gnostik.

Novatians(dinamakan sempena pengasas - Rom. Novatiana dan carf. Novata) mengambil sikap tegas terhadap pihak berkuasa dan orang Kristian yang tidak dapat menahan tekanan pihak berkuasa dan berkompromi dengan mereka.

Tahap perjuangan untuk menguasai empayar

Peringkat ketiga ialah kelulusan akhir agama Kristian sebagai agama negara. Pada tahun 305, penganiayaan terhadap orang Kristian di Empayar Rom semakin meningkat. Tempoh dalam sejarah gereja ini dikenali sebagai "zaman syahid". Tempat-tempat ibadat ditutup, harta gereja dirampas, buku-buku dan peralatan suci dirampas dan dimusnahkan, orang-orang plebeian yang diiktiraf sebagai orang Kristian diperhambakan, ahli-ahli kanan paderi ditangkap dan dihukum mati, serta mereka yang tidak mematuhi perintah untuk meninggalkan, setelah menghormati tuhan-tuhan Rom. Mereka yang mengalah segera dibebaskan. Buat pertama kalinya, tempat perkuburan kepunyaan masyarakat menjadi tempat perlindungan bagi mereka yang teraniaya, di mana mereka melakukan pemujaan mereka.

Bagaimanapun, langkah yang diambil oleh pihak berkuasa tidak memberi kesan. Kekristianan telah menjadi cukup kuat untuk menawarkan tentangan yang layak. Sudah di 311 maharaja galeri, dan pada 313 - maharaja Konstantin menerima dekri mengenai toleransi beragama terhadap agama Kristian. terutamanya sangat penting mempunyai aktiviti Maharaja Constantine I.

Semasa perebutan kuasa yang sengit sebelum pertempuran yang menentukan dengan Makentius, Constantine melihat dalam mimpi tanda Kristus - salib dengan perintah untuk keluar dengan simbol ini melawan musuh. Setelah melakukan ini, dia memenangi kemenangan yang menentukan dalam pertempuran pada tahun 312. Maharaja memberikan penglihatan ini makna yang sangat istimewa - sebagai tanda pemilihannya oleh Kristus untuk mewujudkan hubungan antara Tuhan dan dunia melalui pelayanan empayarnya. Ini adalah bagaimana peranannya dilihat oleh orang Kristian pada zamannya, yang membenarkan maharaja yang tidak dibaptis untuk mengambil bahagian secara aktif dalam menyelesaikan isu-isu dogmatik gereja dalaman.

Pada 313 Constantine diterbitkan Perintah Milan, mengikut mana orang Kristian berada di bawah perlindungan negara dan menerima hak yang sama dengan orang kafir. Gereja Kristian tidak lagi dianiaya, walaupun semasa pemerintahan maharaja Juliana(361-363), nama keluarga Pembangkang untuk sekatan hak gereja dan pengisytiharan toleransi beragama terhadap ajaran sesat dan paganisme. di bawah maharaja Feodosia pada tahun 391, agama Kristian akhirnya disatukan sebagai agama negara, dan paganisme dilarang. Perkembangan dan pengukuhan agama Kristian selanjutnya dikaitkan dengan mengadakan majlis, di mana dogma gereja diusahakan dan diluluskan.

Kristianisasi puak pagan

Menjelang akhir abad IV. Agama Kristian telah ditubuhkan di hampir semua wilayah Empayar Rom. Pada tahun 340-an. melalui usaha Uskup Wulfila, ia meresap ke suku kaum sedia. Goth menganut agama Kristian dalam bentuk Arianisme, yang kemudiannya menguasai timur empayar. Apabila Visigoth bergerak ke arah barat, Arianisme juga tersebar. Pada abad ke-5 di Sepanyol ia diterima pakai oleh puak vandal dan Suebi. di Galin - Burgundian dan kemudian Lombard. Kristian Ortodoks yang diterima pakai oleh raja Frank Clovis. Sebab politik membawa kepada fakta bahawa pada akhir abad ke-7. di kebanyakan bahagian Eropah, agama Nicene telah ditubuhkan. Pada abad ke-5 Orang Ireland diperkenalkan kepada agama Kristian. Aktiviti rasul lagenda Ireland bermula sejak zaman ini. St. Patrick.

Kristianisasi orang-orang barbar dilakukan terutamanya dari atas. Idea dan imej pagan terus hidup dalam minda orang ramai. Gereja mengasimilasikan imej-imej ini, menyesuaikannya dengan agama Kristian. Upacara dan hari raya pagan dipenuhi dengan kandungan Kristian yang baharu.

Dari akhir abad ke-5 hingga awal abad ke-7. kuasa paus Rom hanya terhad kepada wilayah gereja Rom di Itali Tengah dan Selatan. Walau bagaimanapun, pada tahun 597 satu peristiwa berlaku yang menandakan permulaan pengukuhan Gereja Rom di seluruh kerajaan. Ayah Gregory I yang Agung menghantar pendakwah agama Kristian yang diketuai oleh seorang sami kepada orang-orang kafir Anglo-Saxon Augustine. Menurut legenda, paus melihat budak Inggeris di pasaran dan terkejut dengan persamaan nama mereka dengan perkataan "malaikat", yang dianggapnya sebagai tanda dari atas. Gereja Anglo-Saxon menjadi gereja pertama di utara Alps, bawahan terus kepada Rom. Simbol pergantungan ini ialah pallium(selendang yang dipakai di bahu), yang dihantar dari Rom kepada primata gereja, kini dipanggil ketua biskop, iaitu uskup tertinggi, yang diwakilkan kuasa terus dari paus - vicar St. Peter. Selepas itu, Anglo-Saxon memberi sumbangan besar kepada pengukuhan Gereja Rom di benua itu, kepada pakatan paus dengan Carolingian. Memainkan peranan penting dalam hal ini St. Boniface, berasal dari Wessex. Dia membangunkan program pembaharuan mendalam Gereja Frank dengan tujuan untuk mewujudkan keseragaman dan subordinasi kepada Rom. Pembaharuan Boniface telah mewujudkan seluruh gereja Rom Eropah barat. Hanya orang Kristian Arab Sepanyol yang mengekalkan tradisi istimewa Gereja Visigothic.