Penulis kanak-kanak Ilyin biografi ringkas. Ilyin Ivan Alexandrovich - biografi. b) Falsafah undang-undang dan doktrin kesedaran undang-undang

Hanya ada satu "kebahagiaan" sebenar di bumi - nyanyian hati manusia. Jika ia menyanyi, maka seseorang mempunyai hampir segala-galanya; hampir, kerana dia masih perlu menjaga agar hatinya tidak kecewa dengan subjek kegemarannya dan tidak menjadi senyap.

I.A. Ilyin. Hati yang menyanyi. Buku renungan yang tenang.

kehidupan.

Ivan Aleksandrovich Ilyin (28 Mac (16), 1883, Moscow - 21 Disember 1954, Zollikon, Switzerland) - ahli falsafah Rusia, nasionalis Kristian, penulis dan publisiti, penyokong gerakan Putih dan penentang kuasa Soviet di Rusia, ahli ideologi Kesatuan Tentera Semua Rusia (ROVS) ).

Dalam buangan dia adalah seorang monarki konservatif dan Slavophile, pada 1925-1933. - bersimpati dengan fasisme, serta penentang kuat komunisme dan Bolshevisme.

Pandangan Ilyin sangat mempengaruhi pandangan dunia intelektual konservatif Rusia yang lain pada abad ke-20, termasuk, sebagai contoh, Alexander Solzhenitsyn.

Bapa Alexander Ivanovich Ilyin (1851-1921) - setiausaha wilayah, peguam bersumpah Daerah Dewan Mahkamah Moscow, sejak 1885 - pemilik ladang Bolshiye Polyany di wilayah Ryazan; vokal perhimpunan zemstvo daerah Pronsky.

Ibu Ilyin ialah seorang Jerman Rusia Caroline Louise Schweikert von Stadion (1858-1942), seorang Lutheran, anak perempuan penasihat kolej Julius Schweikert von Stadion (1805-1876), bertukar kepada Ortodoks (berkahwin dengan Ekaterina Yulievna Ilyina).

Pada tahun 1901 dia lulus dari sekolah menengah dengan pingat emas, setelah menerima pendidikan klasik, khususnya pengetahuan bahasa Latin, Yunani, Slavonik Gereja, Perancis dan Jerman.

Pada tahun 1906 beliau lulus dari Fakulti Undang-undang di Universiti Imperial Moscow dan terus bekerja di sana. Beliau juga memberi syarahan di Kursus Wanita Tinggi di Moscow.

Pada tahun 1909 - penolong profesor swasta jabatan sejarah undang-undang dan ensiklopedia undang-undang.

Pada tahun 1918, beliau mempertahankan disertasinya mengenai topik "Falsafah Hegel sebagai doktrin kekonkretan Tuhan dan manusia" dan menjadi seorang profesor perundangan. Lawan rasmi ialah Profesor P.I Novgorodtsev dan Profesor Putera E.N.

Semasa tahun-tahun revolusi Rusia yang pertama, Ilyin adalah seorang yang berpandangan radikal, rapat dalam hubungan keluarganya dengan orang Yahudi yang pintar (Lyubov Gurevich) dan dengan kepimpinan Parti Kadet, berkahwin dengan anak saudara S. A. Muromtsev Natalya Vokach. Selepas 1906, beliau beralih kepada kerjaya saintifik, dan secara politik berhijrah ke arah sayap kanan Parti Kadet.

Pada tahun 1922, sebagai pembangkang kepada sistem politik baru Soviet, beliau telah diusir bersama 160 ahli falsafah, ahli sejarah dan ahli ekonomi yang lain di atas kapal dari Rusia.

Dari 1923 hingga 1934 beliau bekerja sebagai profesor di Institut Saintifik Rusia di Berlin, disokong oleh dana daripada Kementerian Luar Jerman. Selepas 1930, pembiayaan untuk RNI oleh kerajaan Jerman hampir dihentikan, dan Ilyin membuat wang dengan bercakap di perhimpunan anti-komunis dan menerbitkan dalam apa yang dipanggil kalangan. "Protestantisme Politik" (Eckart Publishing House). Sejak tahun 20-an Ilyin menjadi salah seorang ahli ideologi utama pergerakan Putih Rusia dalam buangan, dan dari 1927 hingga 1930 beliau adalah editor dan penerbit majalah Russian Bell.

Secara semula jadi, Ilyin seorang yang keras dan tidak dapat didamaikan.

Pada tahun 1934 dia dipecat dari pekerjaannya dan dianiaya oleh Gestapo.

Pada tahun 1938, beliau meninggalkan Jerman ke Switzerland, di mana beliau menubuhkan dirinya terima kasih kepada sokongan kewangan awal Sergei Rachmaninoff. Di pinggir bandar Zurich di Zollikon, Ivan Alexandrovich meneruskan aktiviti saintifiknya sehingga akhir zamannya. Buku "The Singing Heart" ditulis di sini. The Book of Quiet Contemplations,” “Jalan Menuju Bukti,” dan “Axioms of Religious Experience.”

Sehingga tahun 1990-an, hampir tiada perbincangan mengenai Ilyin di Rusia. Sejak tahun 1989, penerbitan karya Ilyin bermula di Rusia pada masa ini 27 jilid telah diterbitkan (penyusun karya yang dikumpul ialah Yu. T. Lisitsa).

Pada Oktober 2005, abu I. A. Ilyin dan isterinya dikebumikan semula di nekropolis Biara Donskoy di Moscow, bersebelahan dengan kubur A. I. Denikin dan tidak jauh dari kubur I. S. Shmelev. Juga pada tahun 2005, filem "The Testament of the Philosopher Ilyin" ditembak di Rusia. Karya I. A. Ilyin mengenai undang-undang kini menjadi bahan kajian di beberapa universiti Rusia yang mengkhususkan diri dalam perundangan.

Pada masa yang sama, nama Ilyin tidak terkenal di luar Rusia, kecuali kalangan pakar Hegel.

Ia juga membangkitkan pendapat yang bercampur-campur di kalangan raja.

Kertas kerja Ilyin, yang disimpan di Universiti Michigan sejak 1964, telah dibeli oleh yayasan "Link of Times" Viktor Vekselberg dan dihantar ke Rusia pada Mei 2006. Selama enam bulan, arkib itu disimpan di Yayasan Kebudayaan Rusia.

Arkib dokumentari ahli falsafah Ivan Ilyin telah dipindahkan pada 20 November 2006 ke perpustakaan asas Universiti Moscow oleh Yayasan Kebudayaan Rusia. Menurut rektor Universiti Negeri Moscow, Viktor Sadovnichy, penerangan buku dan gambar serta pendigitalan manuskrip akan mengambil masa kira-kira tiga tahun.

Ivan Ilyin telah menulis lebih daripada 50 buku dan lebih seribu artikel dalam bahasa Rusia, Jerman, Perancis dan Inggeris.

Yang paling terkenal:

Bekerja pada perundangan dan undang-undang, termasuk: "Mengenai intipati kesedaran undang-undang" (ditulis pada tahun 1919, diterbitkan pada tahun 1956), "Doktrin umum undang-undang dan negara" (diterbitkan pada tahun 1915).

Buku dua jilid "Hegel's Philosophy as a Doctrine of the Concreteness of God and Man," 1918

"Mengenai Penentangan terhadap Kejahatan dengan Paksaan", 1925

Dua jilid "Tugas Kami", 1956, mengandungi lebih daripada 200 artikel yang ditulis di Switzerland dari 1948 hingga 1954.

- "Axioms of Religious Experience", 1956

Kuliah "Konsep monarki dan republik", 1979 - disediakan untuk diterbitkan oleh N. Poltoratsky.

Penciptaan.

a) ideologi Kristian

Ilyin pada mulanya mendapat kemasyhuran sebagai pengkaji falsafah Hegel. Selepas itu, dia mengembangkan pengajarannya sendiri, di mana dia meneruskan tradisi falsafah rohani Rusia. Menganalisis masyarakat dan manusia moden, Ilyin percaya bahawa maksiat utama mereka adalah "berpecah", dalam pertentangan fikiran dengan hati, sebab dengan perasaan. Asas penghinaan yang mana manusia moden memperlakukan "hati" adalah, menurut Ilyin, idea seseorang sebagai sesuatu di antara benda dan badan di antara badan, akibatnya tindakan kreatif ditafsirkan "secara material. , secara kuantitatif, formal dan teknikal.” Sikap inilah, Ilyin percaya, yang memudahkan seseorang mencapai kejayaan dalam hampir semua bidang kehidupannya, mempromosikan kerjaya, mengaut keuntungan, dan hobi yang menyenangkan. Walau bagaimanapun, "berfikir tanpa hati," walaupun yang paling bijak dan bijak, pada akhirnya adalah relativistik, seperti mesin dan sinis; "kehendak tanpa hati," tidak kira betapa degil dan berterusannya dalam kehidupan, ternyata, pada dasarnya, ketamakan haiwan dan kehendak jahat; "Imaginasi yang bercerai dari hati," tidak kira betapa indah dan mempesonakannya, pada akhirnya tetap menjadi permainan yang tidak bertanggungjawab dan kelucuan. “Seseorang yang mentalnya berpecah dan tidak lengkap adalah orang yang tidak bahagia. Jika dia merasakan kebenaran, maka dia tidak boleh memutuskan sama ada ia benar atau tidak, kerana dia tidak mampu memberikan bukti yang menyeluruh... dia hilang kepercayaan bahawa bukti keseluruhan boleh diberikan kepada seseorang sama sekali. Dia tidak mahu mengenalinya pada orang lain dan menyambutnya dengan sindiran dan ejekan.” Ilyin melihat cara untuk mengatasi perpecahan dalam mengembalikan hak pengalaman sebagai gerak hati, sebagai renungan hati. Akal mesti belajar untuk "melihat dan melihat," untuk menjadi alasan, seseorang mesti mencapai kepercayaan yang munasabah dan terang tentang "alasan yang mencukupi." Dengan "renungan hati", "kehendak yang teliti" dan "fikiran percaya". Ilyin meletakkan harapannya pada masa depan - untuk menyelesaikan masalah yang tidak dapat diselesaikan baik untuk "kebebasan tanpa hati" dan untuk "totalitarianisme yang tidak berhati perut." Karya Ilyin "On Resistance to Evil by Force," di mana dia secara munasabah mengkritik pengajaran L. N. Tolstoy tentang bukan kekerasan, menerima resonans yang luas. Kerja ini adalah tindak balas kepada keganasan "merah" dan keganasan yang berlaku dalam masyarakat Rusia. Menganggap paksaan fizikal atau amaran sebagai kejahatan yang tidak menjadi baik kerana digunakan untuk tujuan yang baik, Ilyin percaya bahawa jika tiada cara lain, seseorang bukan sahaja berhak untuk menentang kejahatan, tetapi mungkin juga mempunyai kewajipan untuk menggunakan memaksa. “Keganasan” wajar jika hanya memanggil paksaan sewenang-wenangnya, melulu, berpunca daripada kehendak jahat atau diarahkan kepada kejahatan.

Ilyin memberikan sumbangan yang luar biasa kepada pembangunan ideologi kebangsaan Rusia. Dalam laporannya "Idea Kreatif Masa Depan Kita," yang dibuat di Belgrade dan Prague pada tahun 1934, beliau merumuskan masalah yang muncul dalam kehidupan kebangsaan Rusia. Kita mesti memberitahu seluruh dunia, dia mengisytiharkan, bahawa Rusia masih hidup, bahawa menguburkannya adalah rabun dan bodoh; bahawa kita bukan debu dan kotoran manusia, tetapi orang yang hidup dengan hati Rusia, dengan minda Rusia dan bakat Rusia; bahawa adalah sia-sia untuk berfikir bahawa kita semua telah "bergaduh" antara satu sama lain dan berada dalam perbezaan pendapat yang tidak dapat didamaikan; seolah-olah kita adalah reaksioner berfikiran sempit yang hanya berfikir untuk menyelesaikan markah peribadi mereka dengan orang biasa atau "orang asing".

Kejang nasional umum akan datang di Rusia, yang, menurut Ilyin, akan secara spontan berdendam dan kejam. “Negara ini akan mendidih dengan kehausan untuk membalas dendam, darah dan pengagihan semula harta benda yang baru, kerana sesungguhnya tidak seorang pun petani di Rusia yang melupakan apa-apa. Berpuluh-puluh pengembara akan berpegang pada pendapat ini, tiga perempat daripadanya akan "bekerja" untuk wang asing orang lain, dan tidak seorang pun daripada mereka akan mempunyai idea nasional yang kreatif dan substantif." Untuk mengatasi kekejangan nasional ini, orang Rusia yang berfikiran kebangsaan mesti bersedia untuk menjana idea ini berhubung dengan keadaan baharu. Ia mestilah negara-sejarah, negara-negara, negara-patriotik. Idea ini mesti datang dari fabrik jiwa Rusia dan sejarah Rusia, dari keharmonian rohani mereka. Idea ini harus bercakap tentang perkara utama dalam takdir Rusia - masa lalu dan masa depan, ia harus bersinar pada seluruh generasi orang Rusia, memahami kehidupan mereka dan menanamkan mereka dengan keceriaan.

Perkara utama ialah pendidikan watak rohani kebangsaan di kalangan rakyat Rusia. Kerana kekurangan kecerdasan dan massa, Rusia runtuh dari revolusi. “Rusia akan bangkit sepenuhnya dan menjadi lebih kuat hanya melalui pendidikan watak seperti itu di kalangan rakyat. Pendidikan ini hanya boleh menjadi pendidikan kendiri nasional, yang boleh dijalankan oleh rakyat Rusia sendiri, iaitu, oleh cerdik pandai negara mereka yang setia dan kuat. Ini memerlukan pemilihan orang, pemilihan rohani, kualitatif dan kuat semangat.”

Proses ini, menurut Ilyin, telah bermula "tidak kelihatan dan tanpa bentuk" di Rusia dan lebih kurang secara terbuka di luar negara: "pemilihan jiwa yang tidak tergoda yang menentang kekacauan dan jangkitan dunia - Tanah Air, kehormatan dan hati nurani; dan kemahuan yang tidak mengalah; idea tentang watak rohani dan tindakan pengorbanan." Bermula daripada minoriti yang dipimpin oleh seorang pemimpin, rakyat Rusia dalam tempoh 50 tahun akan datang mesti mengatasi dan mengatasi semua halangan dengan usaha semangat yang kolektif dan bermuafakat.

Dalam karya Ilyin (dan di atas semua dalam koleksi artikel 1948 - 1954 "Tugas Kami") idea patriotisme rohani Rusia, yang "ialah cinta," menjadi jelas.

Patriotisme, menurut Ilyin, adalah perpaduan tertinggi, perpaduan dalam semangat cinta tanah air (realiti rohani), adalah tindakan kreatif penentuan nasib sendiri rohani, setia di hadapan Tuhan dan oleh itu pemurah. Hanya dengan kefahaman sebegitulah patriotisme dan nasionalisme dapat dizahirkan dalam maknanya yang suci dan tidak dapat dipertikaikan.

Patriotisme hanya hidup dalam jiwa yang mana ada sesuatu yang suci di bumi, dan di atas semua tempat suci rakyatnya. Kehidupan kerohanian kebangsaan itulah dan demi kepentingannya seseorang boleh dan harus mengasihi rakyatnya, berjuang untuk mereka dan mati untuk mereka. Ia mengandungi intipati Tanah Air, intipati yang patut dicintai lebih daripada diri sendiri.

Tanah Air, kata Ilyin, adalah Hadiah Roh Kudus. Budaya kerohanian kebangsaan adalah seperti sebuah himne, dinyanyikan secara terbuka kepada Tuhan dalam sejarah, atau simfoni rohani, yang dibunyikan secara sejarah kepada Pencipta segala sesuatu. Dan demi mencipta muzik rohani ini, orang hidup dari abad ke abad, dalam kerja dan penderitaan, dalam jatuh dan bangun. Dengan denasionalisasi, seseorang kehilangan akses ke telaga roh yang paling dalam dan api suci kehidupan, kerana telaga dan api ini sentiasa bersifat nasional.

Menurut Ilyin, nasionalisme ialah kecintaan terhadap penampilan sejarah dan rohani seseorang, kepercayaan kepada kuasa Tuhannya yang pemurah, kehendak untuk berkembang kreatif dan merenungkan umat seseorang di hadapan Tuhan. Akhirnya, nasionalisme adalah sistem tindakan yang timbul daripada cinta ini, daripada kepercayaan ini, daripada kehendak ini dan daripada perenungan ini. Nasionalisme sejati bukanlah keghairahan yang gelap dan anti-Kristian, tetapi api rohani yang mengangkat seseorang kepada khidmat pengorbanan, dan umat kepada perkembangan rohani. Nasionalisme Kristian adalah kegembiraan dalam merenungkan umat seseorang dalam rancangan Tuhan, dalam pemberian Rahmat-Nya, dalam cara-cara Kerajaan-Nya.

Jalan yang betul yang membawa kepada kebangkitan nasional Rusia, menurut Ilyin, adalah seperti berikut: iman kepada Tuhan; kesinambungan sejarah; kesedaran undang-undang beraja; nasionalisme rohani; kenegaraan Rusia; harta persendirian; lapisan kawalan baharu; watak rohani dan budaya rohani Rusia yang baru.

Dalam artikelnya "Tugas Utama Rusia yang Akan Datang," Ilyin menulis bahawa selepas berakhirnya revolusi komunis, tugas utama keselamatan dan pembinaan negara Rusia "akan terdiri daripada menonjolkan orang terbaik ke atas - orang yang berbakti kepada Rusia, perasaan kebangsaan, berfikiran negara, berkemauan kuat, kreatif dari segi ideologi, membawa kepada rakyat bukan balas dendam atau perpecahan, tetapi semangat pembebasan, keadilan, perpaduan kelas super. Lapisan peneraju baharu ini - cerdik pandai kebangsaan Rusia yang baharu - pertama sekali perlu memahami "sebab sejarah" yang wujud dalam sejarah sejarah Rusia, yang ditakrifkan oleh Ilyin seperti berikut:

Lapisan peneraju bukanlah "kasta" tertutup mahupun "kelas" keturunan atau keturunan. Dalam komposisinya, ia adalah sesuatu yang hidup, bergerak, sentiasa diisi semula dengan orang baru, berkebolehan dan sentiasa bersedia untuk membebaskan dirinya daripada yang tidak mampu - jalan menuju kejujuran, kecerdasan dan bakat!

Kepunyaan lapisan terkemuka - daripada seorang menteri kepada seorang hakim keamanan, daripada seorang biskop kepada seorang pegawai, daripada seorang profesor kepada seorang guru kebangsaan - bukanlah satu keistimewaan, tetapi satu tugas yang sukar dan bertanggungjawab. Kedudukan dalam kehidupan adalah perlu dan tidak dapat dielakkan. Ia dibenarkan oleh kualiti dan dilindungi oleh kerja dan tanggungjawab. Pangkat mesti dipadankan dengan ketegasan terhadap diri sendiri pada orang yang lebih tinggi, dan penghormatan yang tidak dapat dicemburui pada orang yang lebih rendah. Hanya dengan rasa pangkat sebenar ini kita akan mencipta semula Rusia. Habis iri hati! Beri jalan untuk kualiti dan tanggungjawab!

Elit Rusia baharu mesti “menjaga dan mengukuhkan kuasa kuasa negara... Pemilihan Rusia baharu direka untuk mengakar kuasa negara atas dasar yang berbeza, mulia dan undang-undang: atas dasar renungan agama dan menghormati kebebasan rohani ; berdasarkan kesedaran undang-undang persaudaraan dan perasaan patriotik; berdasarkan maruah kuasa, kekuatannya dan kepercayaan umum kepadanya.”

Keperluan dan syarat ini mengandaikan satu lagi keperluan: pemilihan Rusia baharu mesti dianimasikan oleh idea kebangsaan yang kreatif. Golongan cerdik pandai yang tidak berprinsip “tidak diperlukan oleh rakyat dan negara dan tidak boleh memimpinnya... Tetapi idea-idea cerdik pandai Rusia yang terdahulu adalah salah dan hangus dalam api revolusi dan peperangan. Baik idea "populisme", mahupun idea "demokrasi", mahupun idea "sosialisme", mahupun idea "imperialisme", mahupun idea "totalitarianisme" - tidak seorang pun daripada mereka akan memberi inspirasi kepada cerdik pandai Rusia yang baru dan akan membawa Rusia ke arah kebaikan. Kami memerlukan idea baru - "agama dari segi asal dan kebangsaan dalam makna rohani." Hanya idea seperti itu yang boleh menghidupkan dan mencipta semula masa depan Rusia.” Ilyin mentakrifkan idea ini sebagai idea Kristian Ortodoks Rusia. Diadopsi oleh Rusia seribu tahun yang lalu, ia mewajibkan rakyat Rusia untuk merealisasikan budaya duniawi kebangsaan mereka, disemai dengan semangat cinta dan renungan Kristian, kebebasan objektiviti.

Orang-orang Rusia, Ilyin percaya, memerlukan pertobatan dan penyucian, dan mereka yang telah menyucikan diri mereka "harus membantu mereka yang belum menyucikan diri mereka untuk memulihkan hati nurani Kristian yang hidup, kepercayaan kepada kuasa kebaikan, perasaan jahat yang sebenar, rasa kehormatan dan keupayaan untuk setia. Tanpa ini, Rusia tidak dapat dihidupkan semula dan kehebatannya tidak dapat dicipta semula. Tanpa ini, negara Rusia, selepas kejatuhan Bolshevisme yang tidak dapat dielakkan, akan runtuh ke dalam jurang dan lumpur.”

Ilyin, tentu saja, sedar betapa sukarnya tugas ini, keseluruhan proses taubat dan penyucian, tetapi perlu melalui proses ini. Semua kesukaran pembersihan keinsafan ini mesti difikirkan dan diatasi: untuk orang yang beragama - dalam susunan gereja (menurut pengakuan), untuk orang yang tidak beragama - dalam susunan kesusasteraan sekular, cukup tulus dan mendalam, dan kemudian mengikut urutan tindakan teliti peribadi.

Pembersihan penitensi hanyalah peringkat pertama di jalan untuk menyelesaikan tugas yang lebih panjang dan lebih sukar: membesarkan orang Rusia yang baru.

Orang Rusia, Ilyin menulis, mesti memperbaharui semangat mereka, mengesahkan keRusiaan mereka pada asas baru, sejarah kebangsaan yang kuno, tetapi diperbaharui dalam kandungan dan muatan kreatif. Ini bermakna rakyat Rusia mesti:

Belajar untuk percaya dengan cara baru, untuk merenung dengan hati anda - utuh, ikhlas, kreatif;

Belajar untuk tidak memisahkan iman dan pengetahuan, untuk membawa iman bukan ke dalam komposisi atau kaedah, tetapi ke dalam proses penyelidikan saintifik dan menguatkan iman kita dengan kuasa pengetahuan saintifik;

Untuk mempelajari moral baru, kuat agama, teliti Kristian, tidak takut dengan fikiran dan tidak malu dengan "kebodohan" khayalan seseorang, tidak mencari "kemuliaan", tetapi kuat dalam keberanian sivik sejati dan organisasi yang kuat semangat;

Untuk memupuk rasa keadilan yang baru - berakar umbi dari segi agama dan rohani, setia, adil, persaudaraan, setia kepada penghormatan dan Tanah Air;

Untuk memupuk dalam diri sendiri rasa pemilikan baru - dibebankan dengan kehendak kepada kualiti, dimuliakan oleh perasaan Kristian, bermakna oleh naluri artistik, sosial dalam semangat dan patriotik dalam cinta;

Untuk memupuk dalam diri sendiri tindakan ekonomi baru - di mana keinginan untuk bekerja dan kelimpahan akan digabungkan dengan kebaikan dan kemurahan hati, di mana iri hati akan berubah menjadi persaingan, dan pengayaan peribadi akan menjadi sumber kekayaan negara.

b) Falsafah undang-undang dan doktrin kesedaran undang-undang.

Karya Ilyin mengenai masalah falsafah undang-undang bermula dengan esei calonnya (tidak diterbitkan): "Masalah Kaedah dalam Perundangan Moden" (1906-09). Dalam bidang ini, beliau berminat dengan 3 isu utama: "Idea kedaulatan negara", "Monarki dan Republik" dan "Sifat undang-undang antarabangsa". Penerbitan pertamanya ialah risalah "Apakah itu Parti Politik" (1906) dan "Kebebasan Berhimpun" (1906). Selepas revolusi Februari, beliau menerbitkan 5 risalah dalam “Undang-undang Rakyat”: “Program Parti dan Maksimalisme”, “Pada Tarikh Mengadakan Perhimpunan Konstituen”, “Perintah atau Gangguan?”, “Demagoguery dan Provokasi” dan “Mengapa “ Kita Tidak Harus Meneruskan Perang" ", di mana idea-idea kedaulatan undang-undang telah dirumuskan. Pada tahun 1919, beliau menyelesaikan kerja asasnya "The Doctrine of Legal Awareness," tetapi tidak ada cara untuk menerbitkannya bukan sahaja di Rusia, tetapi juga dalam emigrasi; dia memperhalusinya sehingga akhir hayatnya, dan ia diterbitkan oleh balunya selepas kematiannya di bawah tajuk "On the Essence of Legal Consciousness" (Munich, 1956). Ilyin mengaitkan undang-undang kepada bidang rohani. Sikapnya boleh digambarkan sebagai Kristian Ortodoks, mengaitkan undang-undang (semula jadi) dengan misteri penciptaan Tuhan dan rancangan Tuhan untuk masyarakat manusia. Menurut Ilyin, undang-undang yang mesti dilaksanakan antara manusia dalam kehidupan dan aktiviti mereka adalah norma atau peraturan yang menunjukkan kepada seseorang jalan terbaik yang dicarinya dalam tingkah laku luarannya. Apabila memilih kaedah tingkah lakunya (sepenuhnya bebas, kerana kebebasan yang wujud dalam dirinya dari alam dan Tuhan), seseorang sentiasa "betul" jika dia mengikuti selaras dengan jalan yang ditetapkan ini, dan "salah" jika dia tidak mematuhi kepadanya. Oleh itu, walaupun ada kemungkinan bagi orang untuk mencipta susunan kehidupan sosial mengikut kehendak mereka sendiri, ia sentiasa ditakdirkan untuk gagal. Ilyin merumuskan 3 "aksiom kesedaran undang-undang" yang mendasari kehidupan undang-undang mana-mana negara, "kebenaran asas yang sesuai dengan cara asas untuk menjadi, motivasi dan tindakan dalam kehidupan": "undang-undang maruah rohani, undang-undang autonomi dan undang-undang pengiktirafan bersama.” Perkara pertama yang membezakan warganegara asas ialah rasa maruah rohaninya. Dia menghormati prinsip kerohanian dalam dirinya, keagamaannya, hati nuraninya, alasannya, kehormatannya, keyakinannya, bakat seninya. Yang kedua ialah kebebasan dalamannya, berubah menjadi disiplin bebas. Dia, seorang warganegara, adalah sejenis pusat kerelaan tadbir sendiri yang bertanggungjawab, subjek undang-undang yang benar, yang harus bebas secara dalaman dan oleh itu mengambil bahagian dalam hal ehwal negara. Warganegara seperti ini patut dihormati dan dipercayai. Dia, seolah-olah, kubu kuat negara, pembawa kesetiaan dan kawalan diri, watak sivik. Perkara ketiga yang membezakan warganegara sejati ialah saling menghormati dan mempercayai yang mengikatnya dengan warganegara lain dan kepada kuasa negerinya. Aksiom ini, seperti keseluruhan doktrin kesedaran undang-undang, adalah "kata yang hidup" tentang suasana rohani yang diperlukan oleh undang-undang dan negara untuk kemakmuran mereka. Begitu juga, aksioma kuasa yang dia kembangkan, bersama-sama dengan teori "kesetiaan bebas," adalah sumber "kehidupan politik yang betul." Banyak artikel dan syarahan ditumpukan kepada teori struktur negara dan politik, serta buku dua jilid "Tugas Kami" (1956) dan karya yang belum selesai "On the Monarchy and the Republic" (1978).

d) Falsafah agama.

Ilyin bukan milik galaksi pengikut Vl. Solovyov, yang biasanya dikaitkan dengan kebangkitan agama dan falsafah Rusia. abad XX Subjek perhatiannya adalah pengalaman bukan deria dalaman, apa yang dipanggil semangat (perlu diingatkan bahawa Ilyin bukanlah seorang spiritualis, seperti L. M. Lopatin). Semangat, menurut Ilyin, “adalah perkara yang paling penting dalam diri seseorang. Setiap daripada kita mesti mencari dan mengesahkan dalam diri kita "perkara yang paling penting" - dan tidak ada orang lain yang boleh menggantikannya dalam penemuan dan penegasan ini. Roh adalah kuasa penegasan diri peribadi dalam seseorang - tetapi bukan dalam pengertian naluri dan bukan dalam pengertian "kesedaran" rasionalistik tentang keadaan badan dan jiwa seseorang, tetapi dalam pengertian persepsi yang betul tentang esensi diri peribadi seseorang, di hadapan Tuhan dan dalam martabatnya. Seseorang yang tidak menyedari masa depannya dan maruahnya tidak menemui rohnya.” Untuk memahami intipati rohani, Ilyin menggunakan kaedah Husserl, yang difahaminya seperti berikut: "Analisis objek ini atau itu mesti didahului oleh perendaman intuitif dalam pengalaman objek yang dianalisis." Moto beliau ialah: "primum esse, deide agere, postemo philosophari" - "mula-mula menjadi, kemudian bertindak, kemudian berfalsafah." Pada masa yang sama, dia sentiasa cuba mencari ungkapan lisan yang jelas dan tepat untuk pengalaman falsafah dan rohani. Sebaliknya, Ilyin hidup dalam era kritikan terhadap sistem falsafah rasionalistik dan metafizik, dalam era peningkatan minat dan aspirasi kepada yang tidak rasional dan tidak sedarkan diri. Trend ini turut mempengaruhinya. Kembali pada tahun 1911, sebagai seorang lelaki muda, tetapi sudah dengan yakin memasuki falsafah, dia menulis: "Pada masa ini, falsafah mengalami saat apabila sesuatu konsep telah hidup melalui kekayaannya, usang dan haus secara dalaman hingga ke titik lubang. Dan ahli epistemologi moden dengan sia-sia mengubahnya ke dalam, berharap untuk memperbaikinya entah bagaimana atau bergantung pada kemunculan dalaman spontan kandungan baru di dalamnya. Konsep ini semakin lapar untuk kandungan; ia mengingati masa-masa ketika kekayaan yang tidak berkesudahan tinggal di dalamnya, apabila ia sendiri membawa jurang; konsep itu dengan rakus mencapai yang tidak rasional, kepada kepenuhan dan kedalaman kehidupan rohani yang tidak terukur. Bukan untuk binasa dalam yang tidak rasional, tetapi untuk menyerapnya dan berkembang di dalamnya dan dengannya - itulah yang ia mahukan; falsafah mesti menyala dan membuka kedalaman yang tidak terukur dalam dirinya, tanpa memutuskan pertaliannya dengan sains, iaitu, sambil mengekalkan dalam dirinya sendiri perjuangan untuk bukti dan kejelasan. Dalam bukunya tentang Hegel, Ilyin menunjukkan bagaimana sistemnya yang hebat dan dibangunkan dengan teliti gagal apabila berhadapan dengan yang tidak rasional dalam sejarah. Reaksi Hegel terhadap kegagalan ini adalah kecondongan yang membawa bencana ke arah tidak rasionalisme, individualisme, personalisme, dan kemudian psikoanalisis. Ilyin, mengikut tradisi Ortodoks, dengan perbezaan yang jelas antara yang dicipta dan yang tidak dicipta, berusaha untuk mencapai dalam pengajarannya keseimbangan dan gabungan semangat dan naluri, undang-undang alam dan undang-undang roh, dan ini seolah-olah menjadi tempat utama. falsafah agamanya. Percanggahan dan kesesuaian antara semangat dan naluri membolehkan Ilyin mengetahui punca krisis rohani dunia, termasuk sumber revolusi dan kemusnahan, dan pada masa yang sama untuk melihat dan menunjukkan jalan kepada pemulihan dan kebangkitan Rusia. Paderi Katolik V. Offermans, seorang penyelidik karyanya, menganggap pendekatan universal ini sebagai idea mesianik, menyatakan ini dalam tajuk bukunya "Man, dapatkan kepentingan!"

e) Falsafah seni dan kritikan sastera.

Sikap estetik Ilyin adalah di luar apa yang dipanggil. Zaman Perak dan mempunyai sumber lain. Baginya, "kecantikan" bukanlah titik pusatnya atau satu-satunya subjeknya. Dia meletakkan seni, proses kelahiran dan penjelmaan imej estetik, di hadapan, dan di atas adalah kesempurnaan artistik, yang secara lahiriah mungkin tidak mempunyai "kecantikan." Seni baginya adalah "perkhidmatan dan kegembiraan." Dan artis itu adalah "peramal"; dia tidak mencipta daripada ketiadaan, tetapi secara kreatif merenungkan yang rohani, tidak kelihatan dan mencari ungkapan lisan yang tepat (atau yang lain, bergantung pada jenis seni) untuknya; seorang artis ialah gabungan antara genius (pemikir rohani) dan bakat (seorang penghibur yang berbakat). Dia menulis 2 monograf estetik dan sejumlah besar kuliah tentang Pushkin, Gogol, Dostoevsky, Tolstoy, Bunin, Remizov, Shmelev, Merezhkovsky, Medtner, Chaliapin dan lain-lain.

f) "Rusia" ialah tema utama

Akhirnya, kita harus menyerlahkan subjek utama penyelidikan falsafah Ilyin, demi yang dia menulis segala-galanya - Rusia dan rakyat Rusia. Karya beliau seperti brosur "Tanah Air dan Kami" (1926), "Racun Bolshevisme" (1931), "Tentang Rusia. Tiga ucapan" (1934), "Idea kreatif masa depan kita: Atas asas watak rohani" (1937), "Panggilan kenabian Pushkin" (1937), "Asas-asas perjuangan untuk negara Rusia" (1938). ), "Kesatuan Soviet bukan Rusia" (1949); majalah "Russian Bell" (1927-30); buku - "Dunia sebelum jurang. Politik, ekonomi dan budaya dalam negara komunis" (1931, dalam bahasa Jerman), "Intipati dan keaslian budaya Rusia" (1942, dalam bahasa Jerman), "Melihat ke jauh. The Book of Reflections and Hopes" (1945, dalam bahasa Inggeris), "Our Tasks" (1956). Ini bukan senarai lengkap apa yang ditulis Ilyin tentang Rusia, tentang sejarahnya, tentang masa depannya, tentang rakyat Rusia dengan kekuatan dan kelemahan mereka. Ilyin menggariskan sikap keagamaan dan fenomena primordial jiwa Ortodoks Rusia seperti berikut: “Sikap-sikap ini adalah: perenungan yang tulus, cintakan kebebasan, spontan seperti kanak-kanak, hati nurani yang hidup, serta kehendak untuk kesempurnaan dalam segala-galanya; kepercayaan kepada pembentukan ilahi jiwa manusia. Fenomena primordial ini adalah: doa, penatua, Paskah; penghormatan kepada Ibu Tuhan dan orang-orang kudus; ikon. Sesiapa yang secara kiasan membayangkan sekurang-kurangnya satu daripada fenomena Ortodoks ini, iaitu, benar-benar dipenuhi dengannya, merasakannya, melihatnya, dia akan menerima kunci kepada agama, jiwa dan sejarah Rusia.

Pada tahun 1940, Ilyin menulis teks syarahan "Mengenai panggilan kebangsaan Rusia (tindak balas kepada buku Schubart "Eropah dan Jiwa Timur"), di mana dia dengan tegas bercakap menentang idea mesianik Rusia yang dinyatakan dalam buku itu. daripada Walter Schubart (1938) dan diringkaskan oleh Ilyin seperti berikut: "semangat Rusia adalah lebih tinggi daripada semangat kebangsaan yang lain dan bahawa Rusia dipanggil untuk menyelamatkan orang lain secara rohani dan agama." Dan menjawab Schubart, dia menulis: "Idea tentang keselamatan rohani orang-orang Promethean oleh orang-orang Mesianik adalah idea Yudaisme dan Katolik Roma, dan bukan idea Ortodoks St. Oleh itu, menurut Ilyin, semua pasukan Rusia harus diarahkan ke "Rusia dalaman." Kembali pada tahun 1938, Ilyin menulis "Draf Undang-undang Asas Empayar Rusia," yang terdiri daripada 14 bahagian dan Adendum, yang dianggapnya sebagai bahagian umum Perlembagaan Rusia pasca-Bolshevik dan pasca-komunis. Beliau menggariskan projek ini pada mesyuarat pemimpin asing Rusia di Geneva pada 22-28 Januari. 1939. Dokumen ini disimpan dalam arkib selama bertahun-tahun dan tidak diketahui walaupun oleh pakar. Ia diterbitkan sepenuhnya di Moscow oleh rumah penerbitan Rarog pada tahun 1996. Ini adalah hasil undang-undang penyelidikan agama, moral dan undang-undang pemikir kebangsaan Rusia.

Dari warisan.

Petikan daripada koleksi "Mengenai Rusia yang Akan Datang."

Mengenai pemahaman organik negara dan demokrasi (serpihan) (30.10.1950)

Sesiapa sahaja yang ingin benar-benar memahami intipati negara, politik dan

demokrasi - mesti sejak awal lagi meninggalkan ciptaan tiruan dan

doktrin palsu. Jadi, sebagai contoh, ia adalah fiksyen karut yang semua orang

"munasabah", "bersifat baik" dan "setia"; kehidupan membuktikan sebaliknya, dan

anda perlu menjadi buta sepenuhnya untuk tidak melihat ini, atau berbohong sepenuhnya

Adalah munafik untuk menafikan perkara ini. Dengan cara yang sama, ini adalah doktrin palsu bahawa hak

kualiti;

katakan dengan tepat - tanpa mengira kesedaran undang-undang mereka. Ia di sana

salah tanggapan yang paling besar ialah kepentingan negara terdiri daripada jumlah

kepentingan peribadi dan seolah-olah dalam persaingan dan kompromi daya emparan

anda boleh membina keadaan yang sihat. Ini adalah prasangka buta, seolah-olah

sejuta pendapat palsu boleh "dimampatkan" menjadi satu "kebenaran"; atau seolah-olah

rakyat dan negeri: kerana perlu bukan sahaja untuk mengira "jujur", tetapi juga untuk mengira

Jadi, kehidupan negara dibentuk bukan secara aritmetik, tetapi secara organik.

Orang yang mengambil bahagian dalam kehidupan ini bukanlah "warganegara" yang abstrak

"undi" kosong di tangan mereka, tetapi personaliti hidup, jasmani, mental dan rohani

layak untuk dia. Sesiapa sahaja boleh menyerahkan undi; Tetapi

bertanggungjawab menanggung beban penghakiman dan tindakan kerajaan --

mungkin bukan semua orang. Seseorang mengambil bahagian dalam kehidupan negerinya - bagaimana

organisma hidup, yang dengan sendirinya menjadi organ hidup negara

badan; dia mengambil bahagian dalam kehidupan negaranya dengan segala-galanya - buruh fizikal,

membawa senjata, kesusahan tentera, tekanan dan penderitaan; itu

kehendak setia, kesetiaan hati, rasa tanggungjawab, pemenuhan undang-undang, (kepada semua

peribadi dan awam) kesedaran undang-undang mereka.

Dia sedang membina sebuah negeri

kebaktian naluri dan rohani, kehidupan berkeluarga, membayar cukai,

perkhidmatan dan perdagangan, kreativiti budaya dan juga kegemilangan peribadinya

Dan tidak sama sekali dalam erti kata bahawa negeri, sebagai beberapa jenis totalitarian

"Leviathan" ialah "semua dalam semua", menyerap segala-galanya dan memperhambakan semua orang; tetapi dalam itu

merasakan bahawa "kain kewujudan negara" terdiri daripada kehidupan organik

semua warganya. Setiap kekejaman individu dilakukan "dalam kain"

menyatakan, memudaratkannya dan memusnahkan sifat hidupnya; dan setiap perkara yang baik,

perbuatan mulia dan budaya seseorang warganegara dilakukan dalam fabrik negara,

membina dan menguatkan hidupnya. Negeri bukanlah sejenis abstraksi,

berlegar di atas rakyat; atau sejenis "Saya-menghancurkan-kamu-semua", seperti kisah dongeng

seekor beruang yang duduk di atas penghuni rumah dan menghancurkan semua orang. negeri

bukan "di luar sana di suatu tempat", di luar kita (kerajaan, polis, tentera, cukai

jabatan, birokrasi); tidak, ia hidup dalam diri kita, dalam bentuk diri kita, untuk

kita, manusia yang hidup, kita adalah "bahagian", atau "anggota", atau

"organ". Penyertaan ini tidak boleh dikurangkan kepada hal ehwal luar dan "perintah" luaran; ia

merangkumi kehidupan dalaman kita. Tetapi kemasukan ini bukanlah "kita

kita tidak berani apa-apa", tetapi "negara berani segala-galanya"; bahawa kita adalah hamba, dan negara

pemilik hamba; bahawa seorang warganegara harus hidup mengikut prinsip "apa yang anda mahukan?" sama sekali

Tidak. Penyelewengan totalitarian adalah fenomena yang sekaligus sakit, tidak masuk akal dan

penjenayah.

Mereka menyertai negara (membinanya, menguatkannya, menggoncangnya

itu, memperbaikinya atau, sebaliknya, memusnahkannya) - semuanya percuma,

inisiatif peribadi, rohani dan kreatif, mood dalaman dan luaran

perbuatan warganegara. Mari kita fikirkan perkara ini menggunakan contoh langsung.

Oleh itu, pengorbanan inisiatif rakyat boleh menyokong tentera, menang

Ia boleh menyebabkan kemudaratan yang tidak boleh diperbaiki kepada negara. fitnah politik,

melemahkan kepercayaan kepada Raja yang sah, merobek hati rakyat daripadanya,

mengasingkan dia dan memusnahkan negeri (mengikut peraturan: “Saya akan memukul gembala dan

biri-biri akan bertaburan"). Di sebuah negara di mana rakyat mengalami kerahan tenaga sebagai

penghormatan, seperti betul, seperti perkhidmatan yang berani - pengerahan berjalan sepenuhnya

berbeza daripada di mana orang "memotong jari mereka, merobek gigi mereka, dan tidak pergi ke perkhidmatan tsar."

Seorang pegawai yang jujur ​​mengikut "sen kerajaan" membina negeri sendiri;

seorang pegawai bergumam kepada dirinya sendiri "perbendaharaan adalah lembu yang goyah, hanya malas"

tidak memerah susunya,” adalah musuh negara dan negerinya.

Hari di mana kesetiaan patriotik akan hilang dalam hati

membawa maut kepada negara (Februari-Oktober 1917). Badan politik

mempunyai, pertama sekali, sifat mental-rohani: orang yang hilang akal

maruah rohani, tanpa tanggungjawab dan rasa negara,

yang meninggalkan kehormatan dan kejujuran pasti akan mengkhianati dan menghancurkannya

negeri. Ia bukan untuk apa-apa bahawa kata-kata bijak berkata: "dunia ditadbir dari tapak semaian": untuk

pendidikan warganegara bermula tepat pada zaman kanak-kanak dan berterusan di

sekolah dan berakhir di akademi. Warganegara tidak dapat dipisahkan daripada rohnya dan rohnya

kesedaran undang-undang: orang yang rosak rohani akan menyerahkan yang memalukan dan

buletin bencana; seseorang yang mempunyai rasa keadilan yang lemah akan

membahayakan keadaan anda pada setiap langkah - dengan kegagalan untuk memenuhi anda

kewajipan, melebih-lebihkan kuasa seseorang secara sewenang-wenangnya, kecil-kecilan

kesalahan dan jenayah berani, rasuah dan penyelewengan,

rasuah dan pengintipan pilihan raya. Ini bukan warganegara, tetapi pengkhianat,

hamba yang rosak, jiwa bengkok yang berjalan, pencuri yang tidak tertangkap. undi yang mana?

adakah dia mampu Siapa yang boleh dia "pilih" dan di manakah dia boleh dipilih? apa

adakah dia faham hal ehwal negara? Tidak hairanlah perkataan bijak itu dikatakan: “kota

dipegang oleh sepuluh orang yang soleh...

Perkara negeri bukanlah "jumlah" semua tuntutan peribadi, atau

kompromi keinginan peribadi, atau keseimbangan kepentingan "kelas". Semua ini

keinginan dan minat adalah rabun: mereka tidak melihat kepada negeri

keluasan, bukan ke dalam jarak sejarah. Setiap pemburu wang memburu "miliknya sendiri" dan tidak

memahami bahawa warganegara sejati memikirkan tentang umum. Ini soal negara

bermula tepat di mana kehidupan biasa, i.e. sesuatu yang penting kepada semua orang dan semua orang

bersatu;

jika tidak, maka semuanya akan runtuh dan dimansuhkan, dan semuanya akan runtuh, seperti

Begitulah keselamatan hidup bersama dan bersama: begitulah negara

tentera; begitulah polis yang jujur; itulah mahkamah yang adil; ini benar dan bijak

kerajaan; Ini adalah diplomasi awam; seperti sekolah, jalan raya,

tentera laut, akademi, muzium, hospital, perkhidmatan kebersihan, undang-undang dan ketenteraman, semuanya

penambahbaikan luaran dan perlindungan hak peribadi. Jika ia "peribadi"

nafsu" - lepas tu siapa? Kalau ni minat kelas, kelas apa?

tiada. Siapa yang memerlukan dan mendapat manfaat ini? Kepada semua orang, kerana ia adalah perkara biasa; itu semua intipati

satu." Dan sementara setiap orang menyediakan untuk dirinya sendiri dan keinginan untuk dirinya sendiri, dia tidak akan berfikir

tentang ini dan tidak akan mencipta ini. Dan oleh kerana dia bukan Warganegara, tetapi penyeludup wang dan

salah faham tragicomic ("perhimpunan konstituen" 1917!).

Negeri terdiri daripada rakyat dan dipimpin oleh kerajaan; dan kerajaan

dipanggil untuk hidup untuk rakyat dan mengambil kekuatan hidup mereka daripada mereka, dan rakyat mesti

ketahui dan fahami ini, dan berikan kekuatan anda untuk tujuan bersama. Penyertaan Setia

rakyat dalam kehidupan bernegara memberikan kekuatannya. Ini menyatakan

kuasa demokrasi kenegaraan yang sebenar. Perkataan demos bermaksud

orang; perkataan "kratos" menyatakan kekuatan, kuasa. Keadaan Sebenar

"demokratik" dalam erti kata bahawa ia mendapat kekuatan terbaik daripada rakyat dan

menariknya kepada penyertaan setia dalam pembinaannya. Ini bermakna bahawa

mesti ada pemilihan berterusan kuasa terbaik ini dan rakyat mesti dapat melakukannya

bina negeri anda dengan betul.

Seseorang tidak sepatutnya berfikir bahawa kaedah pemilihan ini pasukan terbaik sekali

selamanya ditemui dan seolah-olah kaedah ini terpakai di semua negara dan untuk semua orang

orang ramai

Malah, setiap orang dalam setiap era kehidupannya boleh

mesti mencari kaedah yang paling sesuai dan sesuai

untuk dia. Sebarang pinjaman mekanikal dan tiruan boleh berikan di sini

hanya hasil yang meragukan atau benar-benar membawa bencana.

Jika pemilihan kualitatif ini tidak berlaku atau gagal, maka mereka memerintah

unsur-unsur yang tidak berkemampuan atau sekadar jahat dan keruntuhan negara bermula. A

jika rakyat tidak dapat membina negeri mereka dengan betul, - kerana

ketidakwarasan politik, atau disebabkan oleh pemerolehan peribadi, atau disebabkan oleh

kekurangan kemahuan, atau kerana keruntuhan akhlak, maka negara atau

akan binasa, atau akan mula dibina mengikut jenis "institusi" dan "penjagaan"

Dari sini adalah perlu untuk membuat kesimpulan: mekanikal, kuantitatif dan

demokrasi bukanlah satu-satunya yang mungkin dan bukan perkara yang betul. Sebaliknya: ia menyembunyikan

mengandungi bahaya yang paling besar; ia tidak menghormati sifat organik negeri;

ia memisahkan hak awam manusia daripada kualiti dan keupayaannya; ia tidak

menyatukan warganegara bersama, dan menyelesaikan suara kepentingan diri mereka menjadi kompromi.

Oleh itu, bentuk "kenegaraan" dan "demokrasi" ini tidak menjanjikan Rusia

tiada yang baik boleh dipinjam atau diterbitkan semula.

Rusia memerlukan sesuatu yang berbeza, baharu, berkualiti tinggi dan membina.

Daripada surat daripada I.S. Shmelev

(Berlin, 2.X.34)

Rakan yang dihormati, Ivan Sergeevich!

Saya sudah lama tidak menulis kepada awak kerana hati saya sangat berat. Lebih lanjut mengenai ini secara berasingan. (...) Saya sering memikirkan anda dengan cinta, tetapi saya tidak mahu mengeluh. Namun, saya masih merungut.

a) Saya sama sekali tidak bersimpati dengan sebarang ceramah atau rancangan mengenai pemisahan Ukraine;

c) Saya tidak menjumpai dan tidak akan menemui sebarang simpati terhadap penyebaran parti mereka di kalangan pendatang Rusia; mereka melucutkan hak saya untuk bekerja dan mendapatkan wang di negara mereka;

e) mereka memecat saya dari Institut Saintifik Rusia (yang kami cipta) dengan kekurangan gaji saya;

f) melarang saya daripada aktiviti politik di negara mereka di bawah ancaman kem tahanan;

g) mereka menyebarkan sistem khabar angin tentang saya yang memburukkan mereka secara politik (Freemason, Francophile, kekasih Yahudi, diperhambakan oleh Yahudi, dll.);

h) menerbitkan risalah fitnah dalam bahasa Rusia, yang dihantar ke negara lain, yang antara lain menyatakan bahawa saya "tidak diusir, tetapi dihantar oleh Bolshevik", bahawa saya adalah "Udushev, Ippolit Markelych" Griboyedov;

bahawa sebelum mereka saya mengisytiharkan diri saya seorang Judeophile, dan di bawah mereka saya mula anti-Semitize dan syarahan tentang prinsip Aryan;

Oleh itu, saya adalah seorang beg pelana, ahli kerjaya dan Freemason. Dan semua satu pembohongan!

Ini adalah untuk semua yang saya lakukan untuk mereka dan untuk mereka dalam memerangi komunisme! Fikir-fikirkan, anda akan mati lemas kerana kejam manusia! Tetapi ini bukan perkara utama. Tetapi perkara utama ialah: anda perlu berpaling dan pergi. Dan meninggalkan adalah tidak-tidak! Apa yang saya telah sediakan untuk diri saya sendiri sejak Jun di negara lain bergantung pada keseimbangan dengan tepat akibat kempen fitnah keji mereka; sesetengah di sana percaya bahawa saya anti-Semitik dan mula menjadi anti-Semitik; yang lain memutuskan bahawa jika orang-orang ini memburu saya, maka menerima saya akan menjadi tidak menyenangkan mereka dan akan menyebabkan komplikasi diplomatik (?!).

Itulah apabila anda sesak nafas! Saya tidak akan menjadi Freemason. Tetapi dia sama sekali tidak mampu melawan anti-Semitisme liar kem mereka. Anti-Semitisme ini berbahaya kepada Rusia, berbahaya untuk penghijrahan kita dan sama sekali tidak diperlukan dalam negara, di mana anti-Semitisme telah lama berkembang menjadi chimera. Apatah lagi ketidakadilan asasnya.

Lagi satu. Saya tidak pernah mahu dan tidak mahu membuat kerjaya politik. Dan mana-mana gabungan politik sebenar pasti dan tidak dapat dielakkan akan diserahkan kepada patriot Rusia yang tidak ditentukan terlebih dahulu. Saya bermimpi tidak lebih daripada sekarang daripada meninggalkan politik sepenuhnya dan menyelesaikan penulisan tujuh buku yang saya mulakan. Saya sama sekali tidak muak dengan cita-cita; atau lebih tepat lagi, cita-cita saya ialah buku saya akan membina Rusia untuk masa yang lama selepas kematian saya. Di negara tempat saya tinggal, saya sentiasa teringat dengan siapa saya berurusan; Dia tidak pernah terikat dengan apa-apa kewajipan, tidak mengalami sebarang "filisme", tidak berdagang dalam harta Rusia, dan menghormati maruah Rusia secara suci. Buku saya dikenali di seluruh negara; Dalam surat khabar dan ulasan banyak kali perkataan yang paling tinggi dan memalukan ditulis tentang saya. Tetapi saya bukan milik mereka. Saya orang Rusia. Dan sekarang tiada tempat untuk saya di sana. Saya melakukan segala-galanya untuk tidak melepaskan satu pun peluang untuk Rusia; tetapi sekarang saya tiada apa-apa nak buat di sana. Peta negara Rusia rosak di sana; Dalam kalangan penghijrah, hanya orang jahat yang berjaya dalam politik. Dan jika saya tidak mempunyai tempat untuk pergi, maka saya menghadapi kemiskinan, yang, memandangkan kesihatan saya, bermakna lambat mati.

Maklumlah sayang! Saya sama sekali tidak mempunyai sesiapa untuk bergantung melainkan kepada Allah. Saya malu dengan pengecut dan keluhan saya. Kerana ini bukan kali pertama dalam hidup saya bahawa saya berada dalam kedudukan sedemikian - seorang pemikir yang tidak memihak, yang, kerana objektiviti dan pembangkangannya yang tidak memihak, terhimpit hingga mati di antara dua pihak. Inilah yang berlaku apabila orang Kassovites mengambil alih Universiti Moscow dan, untuk ucapan saya pada debat Struve, mereka melucutkan saya daripada kursus dan cuba mengubah saya menjadi seorang askar, dan kadet (kemudian malu) membayangkan bahawa saya "menarik" terhadap mereka. Ia berakhir dengan Kassovites dan kadet (profesor) sebulat suara memberikan saya ijazah kedoktoran untuk tesis sarjana saya. Beginilah keadaan di bawah Bolshevik, apabila selama lima tahun saya menunggu setiap hari untuk ditangkap dan dihukum mati; dan ia berakhir (selepas 6 waran tangkap dan perbicaraan tribunal) - dengan penyingkiran. Dan begitulah sekarang: Saya tidak boleh menjadi Freemason mahupun anti-Semit. Bagi saya hanya ada satu undang-undang: kehormatan, hati nurani, patriotisme. Bagi saya, satu ukuran ialah kepentingan negara Rusia. Tetapi ini tidak meyakinkan sesiapa. Dan sekarang, saya sekali lagi menghadapi kegagalan - dan kali ini, buat pertama kalinya, saya bukan hanya meminta pertolongan-Nya, tetapi malangnya, saya memanggil dengan rungutan.

Sepanjang hidup saya, saya bersaksi: dia yang berjuang dengan jujur ​​dan bersungguh-sungguh hingga ke akhirnya tidak pernah ditinggalkan oleh-Nya. Dan di sini saya, jatuh ke dalam lubang dan tidak melihat hasilnya. Untuk setiap "pengeluaran" yang membunuh kreativiti rohani saya bukanlah penghijrahan, tetapi lubang dan kematian. Dan saya, saya bersumpah kepada anda, mempunyai sesuatu yang lain untuk dikatakan kepada Rusia dan tentang Rusia.

Apakah kesimpulan daripada semua ini? Berdoalah dengan baik kepada Tuhan untukku, serahkanlah aku kepada-Nya (...)

Dan satu perkara lagi. Saya akan menghantar surat bertaip yang menggariskan keseluruhan cerita. Ia akan mengambil bentuk surat peribadi kepada anda. Ia akan menjadi tanpa tandatangan. Akhiri dengan "itu sahaja." Simpanlah. Jangan biarkan sesiapa menyalin atau mengambilnya; dan apabila saya menghantar senarai nama kepada anda, bacakannya dengan kuat kepada orang-orang ini dan hanya kepada mereka, dengan keyakinan yang melampau. Sebarang kecuaian boleh menyebabkan kos terlalu tinggi; di negara itu mereka tidak berdiri di atas upacara; terdapat keganasan sebenar di sana. Dan ini perlu dikatakan dalam kata pengantar kepada semua orang. (...)

Senarai sumber

http:// pda. lenta. ru/ berita/2006/11/21/ ilyin

maklumat tentang pemindahan legasi Ilyin ke Universiti Negeri Moscow (portal berita Lenta). Dihantar oleh RIAN.

http:// chrono. info

analisis falsafah dan pandangan Ilyin (Sokhryakov Yu., Platonov O., Lisitsa Yu.).

http://iljinru. tsygankov.ru

projek yang didedikasikan sepenuhnya untuk aktiviti Ilyin. Pengarang portal itu ialah Daniil Tsygankov (calon sains sosiologi).

http:// ru. wiki. org

biografi dan penerangan ringkas tentang idea falsafah Ilyin dalam ensiklopedia bebas.

Bahan yang disediakan oleh Panov Roman,

kumpulan R-27051, tahun akademik 2008-2009

Ilyin Ivan Aleksandrovich (1882-1954), ahli falsafah dan ahli hukum Rusia. Dilahirkan di Moscow pada 16 Mac (28), 1882. Pada tahun 1906 beliau lulus dari Fakulti Undang-undang Universiti Moscow dan ditinggalkan di universiti untuk bersedia untuk jawatan profesor.

Pada tahun 1910-1912 beliau telah menjalani latihan di universiti Heidelberg, Freiburg, Berlin, Paris, di mana beliau mendengar ceramah oleh ahli falsafah Eropah utama - G. Rickert, G. Simmel, E. Husserl, dll. Dari tahun 1912 beliau mengajar di Universiti Moscow. Pada tahun 1918 beliau mempertahankan disertasinya mengenai Falsafah Hegel sebagai doktrin tentang kekonkretan Tuhan dan manusia.

Pada tahun 1921 beliau dipilih sebagai pengerusi Persatuan Psikologi Moscow. Pada tahun 1922, bersama sekumpulan besar tokoh budaya, Ilyin telah diusir dari Rusia. Dia mengambil bahagian dalam organisasi Institut Saintifik Rusia di Berlin, menerbitkan majalah "Russian Bell", dan menerbitkan beberapa buku: Makna agama falsafah. Tiga Ucapan, 1925; Mengenai penentangan terhadap kejahatan dengan kekerasan, 1925; Jalan Pembaharuan Rohani, 1935, dsb.

Selepas Nazi berkuasa di Jerman, dia kehilangan pekerjaannya, dan pada tahun 1938 dia berhijrah ke Switzerland, di mana dia tinggal di pinggir bandar Zurich di Zollikon. Ilyin meninggal dunia di Zurich pada 21 Disember 1954.

Menjadi sarjana undang-undang utama dan pelajar P. I. Novgorodtsev, Ilyin, dalam kajian asasnya Falsafah Hegel sebagai doktrin kekonkretan Tuhan dan manusia, menganggap doktrin undang-undang dan negara Hegel sebagai unsur metafizik "holistik" Jerman. ahli falsafah.

Metafizik ini, menurut Ilyin, berdasarkan pengalaman keagamaan, yang menjadi sumber idea falsafah utama Hegel - idea "konkrit spekulatif" ("segala sesuatu yang nyata tertakluk kepada undang-undang konkrit spekulatif - ini adalah kandungan pengalaman kardinal itu dan idea asas yang seluruh falsafah Hegel ditumpukan ").

Walaupun Ilyin tidak pernah menjadi Hegelian yang konsisten, dia, seperti Hegel, cenderung untuk menekankan kesatuan kesedaran undang-undang dan moral. Dalam karyanya On the Essence of Legal Awareness (1956), beliau mentakrifkan "aksiom kesedaran undang-undang" yang mendasari kehidupan awam dan negara: "undang-undang maruah rohani, undang-undang autonomi dan undang-undang pengiktirafan bersama."

Yang pertama membetulkan status rohani dan peribadi seorang warganegara, haknya yang tidak dapat dipisahkan untuk menghormati diri, maruah peribadi, dan mempertahankan kedudukannya sendiri (intelek, agama, moral, estetika). Perkara kedua mencerminkan dialektik kebebasan dan tanggungjawab yang kompleks seorang warganegara, yang boleh mengekalkan "autonomi" sendiri hanya jika dia adalah subjek undang-undang yang tulen dan "secara bebas secara dalaman" memenuhi tugas yang diberikan kepadanya oleh masyarakat dan negara.

Prinsip ketiga mengiktiraf sikap saling menghormati antara warganegara dan pemahaman mereka tentang nilai tanpa syarat institusi sivil dan negara sebagai syarat terpenting dalam kehidupan sivil. Sebagai penyokong monarki, Ilyin pada masa yang sama percaya bahawa cita-cita beraja tidak boleh dan tidak semestinya dapat direalisasikan.

Oleh itu, memikirkan prospek pembangunan Rusia pada era pasca-Soviet, beliau menganggap adalah wajar untuk menggabungkan unsur-unsur beraja, republik dan bangsawan (elit) dalam organisasi negaranya. Menolak sebarang bentuk ideologi anti-negara, anarkis, Ilyin dengan tajam mengkritik anarkisme moral L. Tolstoy dalam karyanya On Resistance to Evil by Force (1925). Dalam konstruk agama dan metafizik Ilyin, peranan yang menentukan diberikan kepada kerohanian (roh) dalam manusia dan dalam masyarakat.

Tahap kerohanian menentukan kualiti kehidupan individu dan sosial dan akhirnya bergantung kepada usaha kreatif individu yang berkemauan keras. “Setiap daripada kita mesti mencari dan mengesahkan perkara yang paling penting dalam diri kita - dan tidak ada orang lain yang boleh menggantikannya dalam penemuan dan penegasan ini.

Roh adalah kuasa penegasan diri peribadi dalam seseorang - tetapi bukan dalam pengertian naluri dan bukan dalam pengertian kesedaran rasionalistik tentang keadaan badan dan jiwa seseorang, tetapi dalam pengertian persepsi yang betul tentang seseorang. intipati diri peribadi, di hadapan Tuhan dan dalam martabatnya. Seseorang yang tidak menyedari masa depannya dan maruahnya tidak menemui rohnya.”

Tempat yang luar biasa dalam karya Ilyin semasa tempoh penghijrahan diduduki oleh banyak artikelnya tentang Rusia, masa lalu, masa kini dan masa depannya. Pada 3 Oktober 2005, abu Ilyin telah dikebumikan semula di Biara Donskoy di Moscow.

Arkib luas surat-menyurat dan surat Ilyin telah dipindahkan oleh Universiti Michigan ke perpustakaan Universiti Negeri Moscow pada 26 Mei 2006. Bahan-bahan ini telah dieksport ke Amerika Syarikat oleh pelajar Ilyin, Profesor N.P Poltoratsky pada tahun 1965 dari Zurich.

Salah seorang penulis dan ahli falsafah Rusia yang paling terkenal ialah Ivan Aleksandrovich Ilyin. Di tempat pertama dalam perjalanan hidupnya adalah pengajaran falsafah. Ivan Ilyin, seorang ahli falsafah yang berpegang kepada gerakan Putih dan mengkritik kerajaan komunis Rusia, mempunyai pendapat sendiri tentang segala-galanya, tanpa mengira pendapat umum. Dan apabila pemikir itu hampir mati, dia tidak melepaskan ideanya. Seluruh hidupnya adalah koleksi yang kaya dengan peristiwa dan fakta yang luar biasa yang diterangkan dalam biografinya.

Ivan Ilyin dilahirkan dalam keluarga bangsawan. Bapanya, Alexander, membaptis Maharaja Alexander II dan bekerja sebagai setiausaha di wilayah itu. Ibu, Caroline Schweikert von Stadion, adalah seorang Jerman berdarah tulen yang ibu bapanya berhijrah ke Rusia. Sebagai tambahan kepada Ivan Ilyin, keluarga itu mempunyai tiga lagi anak lelaki. Setiap daripada mereka mempunyai keinginan untuk mencari tujuan hidup mereka sendiri, tetapi mereka pergi belajar untuk menjadi seorang peguam, seperti ibu bapa mereka.

Sebagai seorang kanak-kanak, budak lelaki itu menerima pendidikan klasik, termasuk kajian lima bahasa. Sudah semasa pengajiannya, Ivan Ilyin sangat berminat dalam pengajaran falsafah, tetapi sejurus selepas menamatkan pengajian dari sekolah menengah dia mengikuti jejak bapa dan saudara lelakinya dan mendaftar sebagai peguam di Universiti Moscow. Pada tahun 1906 beliau lulus dari universiti. Di universiti yang sama, Ilyin dijemput untuk kuliah, dan selepas hanya tiga tahun dia mengambil tempat penolong profesor swasta.

Slavophilisme dan Ilyin

Pada tahun 1922, Ivan Ilyin telah diusir dari Rusia sebagai ahli falsafah Rusia yang menentang rejim politik yang ditubuhkan. Namun ini tidak memaksa Ilyin untuk meninggalkan Slavophilism - arus pandangan umum Rusia, yang mempertahankan identiti kebangsaan dan laluan sejarah khas pembangunan negara.

Ilyin sangat menyayangi Rusia dan menganggap revolusi itu tidak lain hanyalah penyakit negaranya yang suatu hari nanti akan berlalu. Semasa di luar negara, Ivan Ilyin sentiasa memikirkan tentang tanah airnya dan bermimpi untuk pulang ke tanah air.

Bagi pemikir Rusia, pernyataan falsafah adalah sama dengan kreativiti, kerana bukan kemahiran luarannya yang bercakap untuknya, tetapi bahagian dalam jiwanya. Dan baginya, sains lebih masuk akal dan lebih penting daripada kehidupan. Dan selama bertahun-tahun, Ivan Ilyin terlibat dalam mencari dan mengemukakan soalan utama tentang kehidupan dan.

Pandangan seorang ahli falsafah tentang nasionalisme

Sepanjang hidupnya, Ivan Alexandrovich menumpukan banyak masa untuk membaca buku. Beliau membandingkan seseorang yang dikelilingi buku dan ilmu dengan koleksi bunga yang dikumpul melalui pembacaan. Ilyin percaya bahawa pembaca akhirnya mesti menjadi apa yang dia pelajari dari baris buku itu.

Ahli falsafah percaya bahawa cinta kepada penyair Rusia dan karya mereka akan membantu mengekalkan "Kerusiaan." Dia menganggap pengarang Rusia sebagai nabi dan pemuzik negara. Orang Rusia, yang suka dengan puisi rakan senegaranya, tidak dapat mengubah kewarganegaraannya, walaupun dalam semua keadaan.

Anti komunis dan fasisme

Ilyin menganggap komunisme dengan kemarahan tertentu. Dia memanggil orang-orang yang mematuhi trend ini sebagai pengganas yang ganas.

Pada masa yang sama, Ilyin mengajar di salah satu institut Rusia di Jerman, yang merupakan ahli Liga Ober umum. Matlamat pertubuhan anti-komunis ini adalah untuk menentang sebarang tindakan diplomatik dengan Kesatuan Soviet. Terdapat khabar angin bahawa ahli falsafah itu sendiri menyumbang kepada penciptaan organisasi ini.

Ilyin bercakap secara positif tentang fasisme, mendakwa bahawa ia adalah gerakan yang sihat dan berguna. Menurutnya, fasisme diperlukan untuk melindungi negara yang murni.

Pendapat saintis tentang neo-monarkisme

Ivan Ilyin menulis banyak surat tentang tanah airnya, dan dia sedih kerana negara itu kehilangan rajanya. Menurut penulis, Rusia harus hidup hanya di bawah naungan seorang pemerintah, jika tidak huru-hara akan berlaku di negara itu. Semasa sistem republik, dia melihat negaranya tidak mampu untuk wujud. Ilyin melihat revolusi sebagai sesuatu yang membawa maut kepada negaranya. Ahli falsafah itu bersedia menggunakan apa-apa kaedah untuk menyingkirkan "penyakit" Rusia, dan juga bekerjasama dengan organisasi yang menyokong fasisme. Ilyin enggan menyesuaikan diri dengan kehidupan republik dan menyebabkan rakan senegaranya dihina apabila mereka memilih untuk kembali ke Rusia.

Pada tahun tiga puluhan, Ilyin dengan gembira membayangkan perang antara Jerman dan Rusia, bercakap mengenainya di kuliahnya di institut itu. Membandingkan negaranya dengan ibu yang sakit, dia berkata bahawa ibu bapa boleh ditinggalkan sendirian di atas katil jika dia sendiri yang dipersalahkan atas penyakit ini. Tetapi hanya jika orang itu pergi untuk mendapatkan ubat dan doktor. Dan perang, dalam fikirannya, adalah ubat, dan Hitler adalah pembunuh doktor yang sama.

Imperialisme menurut Ilyin

Bagi ahli falsafah, Rusia seolah-olah satu keseluruhan. Ini adalah negara yang tidak boleh dirobek-robek sekeping-keping tanpa mendatangkan kemudaratan kepada seluruh dunia. Ilyin membayangkan negaranya sebagai organisma hidup. Beliau berhujah bahawa Rusia harus wujud sebagai sebuah empayar yang kuat. Tidak berminat dengan isu kemunculan gerakan komunis, Ilyin berhujah negara diselubungi ulser dan memerlukan rawatan.

Walaupun pada hakikatnya politik dan falsafah nampaknya bukan usaha rapat, kerana Ilyin kedua-dua arah menduduki tempat yang istimewa dalam kerja dan aktiviti sosialnya. Dia melawat semua negara Eropah dengan kuliahnya, dan bercakap di setiap negara lebih daripada dua ratus kali sehingga 1938.

Ia diterbitkan dalam akhbar emigrant, dan Ilyin menerbitkan majalah "Russian Bell" secara bebas. Namun begitu, dia sangat menghargai sikap tidak memihaknya sendiri, yang mana dia diiktiraf sebagai tidak setia kepada Sosialisme Nasional. Penerbitan Ilyin telah dirampas, dan dia dilarang daripada mengajar dan bercakap di tempat awam.

Selepas ini, Ilyin bergegas meninggalkan Jerman, walaupun meninggalkan negara itu dilarang oleh pihak berkuasa Nazi. Ahli falsafah itu berpindah ke Switzerland, yang tidak pernah memasuki perang. Walaupun segala-galanya, Ivan Ilyin terus menerbitkan karya anti-komunisnya, yang diterbitkan tanpa tandatangan.

Ingatan saintis

Pada tahun 2005, abu Ilyin dan isterinya dibawa ke Rusia, dan batu nisan ahli falsafah itu didirikan atas perintah presiden negara itu, V.V. Hari ini, anda boleh menemui petikan biasa daripada ahli falsafah dalam banyak dokumen. Sebagai seorang yang berjuang untuk gerakan Ortodoks di Rusia, Ilyina kini menghormati Gereja Ortodoks Rusia.

Ilyin Ivan Aleksandrovich, yang biografinya menjadi topik artikel ini, adalah seorang publisiti dan penulis terkenal Rusia. Falsafah menduduki tempat utama dalam hidupnya. Adalah diketahui bahawa beliau adalah penyokong gerakan Putih, serta pengkritik yang konsisten terhadap dasar kuasa komunis di Rusia. Malah di ambang kematiannya dia tidak melepaskan ideanya. Biografi lelaki ini adalah koleksi fakta menarik dan selok-belok nasib. Jom kenal dia lebih dekat.

ikatan kekeluargaan

Ivan Ilyin dilahirkan dalam keluarga bangsawan. Ayah budak lelaki itu Alexander adalah anak baptis Maharaja Alexander II sendiri. Beliau bekerja sebagai peguam bersumpah dan setiausaha wilayah. Pada tahun 1885 beliau menjadi pemilik ladang besar "Bolshie Polyany". Tidak lama kemudian dia bekerja sebagai ahli perhimpunan daerah Pronsky.

Ibu kepada wira kami ialah Caroline Schweikert von Stadion Jerman Jerman Rusia. Gadis itu adalah seorang Lutheran yang bersemangat dan anak perempuan seorang ahli majlis kolej. Pada tahun 1880 dia memeluk Ortodoks. Perkahwinan itu berlangsung di Gereja Nativity di kampung Bykovo (wilayah Moscow).

Ivan Ilyin bukanlah satu-satunya anak dalam keluarga itu. Dia mempunyai tiga saudara lelaki. Masing-masing cuba mencari jalan hidup mereka sendiri, tetapi akhirnya mereka semua memasuki fakulti undang-undang dan mengikut jejak langkah bapa mereka.

Datuk Ivan di sebelah bapanya adalah pembina Istana Kremlin Besar, dan tidak lama kemudian komandannya. Beliau juga menerima pangkat kolonel. Ibu saudara Ilyin Ekaterina Zhukovskaya (bekerja sebagai penterjemah di bawah nama samaran D. Torokhova) adalah isteri kepada publisiti terkenal Yuli Zhukovsky. Ibu saudara kedua di sebelah bapanya mengambil sebagai suaminya seorang ahli sejarah dan guru berbakat dari St. Petersburg, Yakov Grigorievich Gurevich.

Ia akan mengambil masa yang lama untuk menyenaraikan semua saudara mara keluarga ini. Setiap daripada mereka membezakan diri mereka dalam beberapa cara dan meninggalkan tanda. Ivan Aleksandrovich Ilyin, ahli falsafah dan publisiti, tidak terkecuali.

Pendidikan

Anak lelaki itu dilahirkan di Moscow pada tahun 1883, pada 28 Mac. Dia dibaptiskan di Gereja Nativity of the Virgin pada 22 April. Dia mula berkenalan dengan literasi di Gimnasium Moscow ke-5, di mana dia belajar selama 5 tahun. Selepas itu, Gimnasium Moscow pertama menerimanya ke dalam dindingnya, dari mana dia lulus pada tahun 1901 dengan pingat emas.

Budak lelaki itu menerima pendidikan klasik, yang merangkumi pengetahuan bahasa seperti Yunani, Gereja Slavonik, Latin, Jerman, dan Perancis. Adalah diketahui bahawa Ivan Ilyin mempunyai minat khusus dalam falsafah semasa pengajiannya, tetapi selepas menamatkan pengajian dari sekolah menengah dia memasuki Universiti Moscow di Fakulti Undang-undang. Sudah pada tahun 1906, beliau menjadi graduan universiti dan menerima diploma ijazah pertama. Dia ditawarkan untuk tinggal untuk mencuba dirinya sebagai seorang guru. Tidak lama kemudian I. Ilyin mula memberi kuliah. Tiga tahun kemudian dia menjadi penolong profesor swasta.

Falsafah

Selepas memulakan kerjaya mengajarnya, Ivan dapat menumpukan lebih banyak masa kepada perkara yang benar-benar menarik minatnya - falsafah. Pada tahun 1910 beliau menyertai Persatuan Psikologi Moscow. Dia menulis karya saintifik mengenai topik "Konsep Kuasa dan Undang-undang." Tidak lama kemudian dia pergi dalam perjalanan perniagaan ke Perancis dan Jerman, di mana dia mempelajari trend baru dalam falsafah Eropah. 8 tahun kemudian, Ilyin mempertahankan disertasinya mengenai topik "Falsafah Hegel sebagai doktrin kekonkretan Tuhan dan manusia." Untuk jumlah besar kerja yang dilakukannya, beliau telah diberikan ijazah Doktor dan Sarjana Sains Negeri.

Emigrasi

Ivan Ilyin adalah seorang ahli falsafah yang tidak takut untuk menyatakan pandangannya. Lawan rasminya ialah dua profesor - E. Trubetskoy dan P. Novgorodtsev. Pandangan politik wira artikel kami agak radikal semasa Revolusi Rusia Pertama. Menjelang 1906, dia telah menetap dan terjun ke dalam aktiviti saintifik.

Pada musim gugur tahun 1922, dia diusir dari Rusia atas perintah peribadi V.I. Yang terakhir ini hanya terdiri daripada ahli ekonomi, ahli sejarah dan ahli falsafah terkemuka tetapi tidak disukai. Tempat pengasingan adalah bandar Stettin, yang pada masa itu milik Jerman, tetapi hari ini wilayah ini adalah milik Poland. Dia mendapat pekerjaan di Institut Saintifik Rusia (Berlin) dan tinggal di sini selama beberapa tahun.

Menjelang tahun 1930, pembiayaan negara untuk institusi pendidikan berhenti, dan Ilyin terpaksa mencari cara lain untuk mendapatkan wang. Dia mengambil bahagian aktif dalam perhimpunan anti-komunis dan diterbitkan dalam kalangan "Protestantisme politik".

Sejak tahun 1920-an, Ilyin menjadi salah seorang ahli ideologi utama pergerakan Putih. Dari 1927 hingga 1930 beliau bekerja sebagai penerbit dan editor Loceng Rusia. Pada tahun 1934 dia kehilangan pekerjaannya. Sejak itu, Gestapo telah mengejarnya.

Pada tahun 1938, Ilyin berjaya berpindah ke Switzerland. Sergei Rachmaninov memberikannya sokongan yang hebat, termasuk sokongan kewangan. I. Ilyin ialah seorang ahli falsafah yang mengabdikan diri kepada karyanya sehingga ke akhir zaman. Dia menghabiskan sisa hidupnya di Zollikon, di mana dia meneruskan aktiviti saintifiknya. Adalah diketahui bahawa Ilyin Ivan Alexandrovich "The Singing Heart. The Book of Quiet Contemplation" dan "The Path to Obviousness" ditulis di sini.

Perpustakaan

Dari 1966 hingga 2005, buku dari perpustakaan peribadi Ilyin boleh didapati di Universiti Michigan. Sejak 2006, mereka telah berada di Jabatan Buku Nadir dan Manuskrip Perpustakaan Saintifik Universiti Negeri Moscow. M. Lomonosov. Perpustakaan peribadi Ivan Alexandrovich mengandungi 630 buku dan penerbitan bercetak lain. Kira-kira 560 buku dalam bahasa Rusia. Beliau terutamanya mengumpul penerbitan mengenai falsafah, sejarah dan kesusasteraan. Juga dalam koleksinya terdapat karya jarang oleh N. Karamzin dan penerbitan berharga lain. Hari ini, katalog penerbitan Perpustakaan Ilyin tersedia untuk semua orang dalam bentuk elektronik dan bercetak.

Buku

Ilyin (ahli falsafah) menumpukan buku-bukunya untuk pelbagai topik. Dia menulis tentang Rusia dan rejim politiknya, tentang kehidupan, intipati dan masalahnya, tentang masalah falsafah global, tentang fasisme dan juga tentang ejaan. Bidang minatnya sangat luas. Antara karya ahli falsafah yang diiktiraf dan paling terkenal adalah seperti berikut:

• "Mengenai penentangan terhadap kejahatan dengan kekerasan";
• "Aksiom Pengalaman Keagamaan";
• kuliah mengenai topik "Konsep monarki dan republik";
• "Falsafah Hegel sebagai doktrin kekonkretan Tuhan dan manusia";
• "Mengenai intipati kesedaran undang-undang."

Ilyin Ivan Alexandrovich tentang Rusia

I. Ilyin percaya bahawa negara-negara Barat cuba memecah belah Rusia, dan berhujah bahawa bagi mereka ia tidak lebih daripada pasaran jualan. Dia percaya bahawa dunia di sebalik tabir tidak dapat bertolak ansur dengan keunikan rakyat Rusia dan melakukan segala-galanya untuk memecah belahkan rakyat. Ilyin mencadangkan bahawa selepas Bolshevik kehilangan kuasa, dua jalan akan terbuka kepada negara: peluang untuk bersatu semula di bawah kepimpinan pemimpin yang berkuasa, atau huru-hara sepenuhnya, yang akan disokong oleh pemimpin Barat. Pilihan kedua bermakna kematian bagi Rusia - kebencian, ketidakpercayaan, chauvinisme, keruntuhan ekonomi. Ahli falsafah itu menggesa orang ramai supaya sedar dan tidak memusnahkan diri mereka sendiri, kerana orang Rusia adalah orang hebat yang kekuatannya terletak pada perpaduan.

Mengenai fasisme

Ilyin Ivan Aleksandrovich, yang bukunya hingga hari ini adalah gudang kebijaksanaan bagi ramai tokoh terkemuka, banyak menulis tentang fasisme. Dia percaya bahawa satu-satunya merit Hitler ialah dia menghentikan proses Bolshevisation di negaranya, yang memberikan perkhidmatan yang besar kepada seluruh Eropah. Ahli falsafah itu menekankan bahawa pada satu masa fasisme membawa lebih banyak kebaikan daripada bahaya. Beliau mengukuhkan perasaan kebangsaan rakyat, yang tanpanya adalah mustahil untuk bersatu, dan mencari jalan yang adil untuk mereformasi sistem sosio-politik masyarakat.

Ilyin Ivan Aleksandrovich, yang falsafahnya tidak disukai oleh pihak berkuasa, secara terbuka menulis bahawa Bolshevisme adalah bahaya, dan demokrasi adalah jalan buntu. Rakyat boleh dilahirkan semula di bawah pimpinan seorang diktator yang akan mengambil pendekatan lembut tetapi yakin untuk menyelesaikan masalah, dan memberi perhatian khusus kepada isu sosial.

Namun begitu, Ilyin turut menyatakan beberapa kesilapan dalam fasisme. Yang utama adalah menentang agama Kristian, iaitu asas masyarakat Rusia.

"Aksiom Pengalaman Keagamaan"

Ilyin Ivan Aleksandrovich memberi banyak perhatian kepada isu agama dalam buku ini. Ia ditulis dalam gaya falsafah, jadi ia menimbulkan banyak pemikiran. Ilyin berpendapat bahawa mana-mana agama dibina atas pengalaman tertentu. Kewajipan setiap orang percaya adalah untuk memelihara dan menyampaikan pengalaman ini, dengan penuh hormat menghargainya dalam jiwanya. Terima kasih kepada pengetahuan agama, seseorang disucikan secara rohani, melalui pengalaman generasi melalui dirinya. Buku ini akan membantu mereka yang mencari jalan mereka dan cuba memahami hubungan mereka dengan Tuhan dan agama.

"Tentang kejahatan dengan kekerasan"

Ilyin Ivan Aleksandrovich, yang buku-bukunya sangat bernilai, menulis "Tentang Kejahatan Dengan Paksa" pada tahun 1925, ketika dia berada di Berlin. Kerja ahli falsafah itu dikhaskan untuk mengkritik idea L. Tolstoy mengenai tanpa kekerasan, serta kepada peserta dalam gerakan Putih. Karya ini mengandungi banyak rujukan kepada karya Tolstoy. Kritikan dilakukan dengan sangat terperinci. Adalah dipercayai bahawa dengan buku inilah jalan Ilyin sebagai ahli psikologi sosial bermula.

Apa yang Ilyin ingin sampaikan? Ahli falsafah itu berhujah bahawa menentang kejahatan dengan cinta sebenarnya berkesan, tetapi tidak selalu. Dalam beberapa kes, apabila semua kaedah telah dicuba, kejahatan mesti ditentang dengan kekerasan. Adalah menarik bahawa penulis tidak menjadikan keganasan sebagai kebaikan tertinggi. Dia dengan secukupnya mengakui bahawa keganasan sememangnya tidak adil, tetapi kadangkala perlu dan oleh itu tidak berdosa. Beliau menekankan bahawa pemilihan kaedah menentang kejahatan adalah urusan peribadi setiap orang. Banyak bergantung pada pilihan ini, tetapi hanya orang yang matang dan sihat boleh melakukannya dengan betul. Apakah soalan utama yang Ilyin ajukan kepada kami? Ahli falsafah bertanya sama ada boleh menggabungkan kepercayaan kepada Tuhan dan penentangan terhadap kejahatan dengan pedang. Adakah mungkin untuk mempercayai dan menghukum?

“Saya melihat ke dalam kehidupan. Buku Fikiran"

Ilyin Ivan Aleksandrovich menulis satu lagi buku indah yang tidak boleh diabaikan. Ia bercakap tentang perkara yang mudah dan ditujukan untuk orang biasa yang menjalani kehidupan yang sederhana, tetapi merasa terseksa dan mencari dirinya sendiri. Apakah idea utama yang dikemukakan oleh Ilyin? Ahli falsafah mempertimbangkan aspek kehidupan yang berbeza (kehidupan seharian, kemiskinan, sifat perwatakan, keluhan orang ramai, nafsu manusia, dll.) dan cuba mencipta formula untuk kehidupan yang harmoni. Kelebihan besar karyanya ialah mereka tidak membuat kesimpulan tertentu, tetapi hanya membuka ufuk dan membolehkan anda melihat perkara biasa dari perspektif yang berbeza. Inilah bakat Ilyin sebagai ahli falsafah.

Merumuskan artikel itu, saya ingin mengatakan bahawa Ivan Ilyin adalah seorang yang terkemuka dan bijak. Adalah dinasihatkan bagi sesiapa yang ingin memahami sekurang-kurangnya sedikit tentang kehidupan untuk membiasakan diri dengan karya-karyanya. Lihat sahaja fakta bahawa dia masih dipetik oleh orang seperti V.V.

(1883 - 1954) - ahli falsafah Rusia, peguam dan tokoh masyarakat. Pada mulanya, dia adalah penganut pandangan radikal, tetapi selepas 1906 dia mula berminat dengan idea-idea Slavophiles dan monarkis. Pada tahun 1918, beliau mempertahankan disertasinya mengenai topik "Falsafah Hegel sebagai Doktrin Konkrit Tuhan dan Manusia," membina kerjaya saintifik di Rusia, tetapi empat tahun kemudian dia diusir dari negara itu atas perintah Lenin pada "" yang terkenal. kapal falsafah.”

Selepas berhijrah, Ilyin menetap di Jerman, mengajar di Institut Saintifik Rusia di Berlin, tetapi selepas Nazi berkuasa dia dipecat dan dianiaya oleh Gestapo. Ivan Aleksandrovich menghabiskan tahun-tahun terakhir hidupnya di Switzerland, di mana dia menulis beberapa buku, termasuk karya "Axioms of Religious Experience," di mana dia bekerja selama lebih dari tiga puluh tahun.

Idea Ilyin mempengaruhi ramai intelektual konservatif abad ke-20, termasuk Alexander Solzhenitsyn.

Kami telah memilih 15 petikan daripada karya ahli falsafah terkenal ini: