Никодемус яагаад Есүс уруу ирсэн бэ? шинэ. Жил бүрийн Ариун Пүрэв гарагийн сайн мэдээний тайлбар Христ ба Никодемийн хоорондох ярианы эх оронч тайлбар

Их Эзэний Никодемустай хийсэн яриа бидний өмнө тавьж буй эхний асуулт (III. 1 ff.) бол түүний эзлэхүүний тухай асуулт юм: Энэ нь Урлаг хүртэл үргэлжлэх үү? 21-ийг багтаасан, дараа нь нөхцөл байдал өөрчлөгдөж, сайн мэдээний түүхийн шинэ анги тодорхой эхэлж, эсвэл орчин үеийн олон орчуулагчдын үзэж байгаагаар энэ нь Урлагт төгсдөг. 15 ба урлаг. 16-21-ийг евангелистийн тайлбар гэж ойлгох ёстой юу? Бид энэ асуудлыг аль хэдийн хөндсөн бөгөөд энэ нь мөн III бүлэгт буцаж ирдэг. Урлагийн хувьд. 31-36: Тэдгээрийг Урьдчилагчийн гэрчлэлийн үргэлжлэл гэж ойлгох уу, эсвэл дахин сайн мэдээг тунхаглагчийн тайлбар гэж ойлгох уу? Аль ч тохиолдолд энэ хуваалтыг дэмжсэн хангалттай үндэслэлтэй шалтгааныг хэлж болно. Гэхдээ асуудал нь зохиомлоор юм шиг санагдаж байна. Урлагийн тайлбарууд. 16-21 ба 31-36, сайн мэдээг тунхаглагчийн тайлбарын хувьд, бидний түүхэн мөчийн талаарх ойлголт болон Их Эзэний Никодемустай хийсэн яриа болон Урьдчилан илгээгчийн гэрчлэлийн талаарх бидний ойлголтод ямар ч байдлаар нөлөөлөхгүй. Сайн мэдээг тунхаглагчийн тайлбарын хувьд тэд тайлбарласан хэсгүүдийн талаарх бодлыг, улмаар Иоханы тухай бидний тайлбарыг төгс үнэнчээр үргэлжлүүлэх болно. зүгээр л энэ боломжийг үл тоомсорлож, III гэж үзэж болно. 1-21 бүхэлд нь. III хэсэгт мөн адил хамаарна. 27-36.

Хоёрдахь асуулт бол Никодемийн царайны тухай асуулт юм. Νικόδημος, еврей дуудлагад Naqdemon нь иудейчүүдийн дунд нэлээд түгээмэл нэр байсан. III-д. 1 Никодемийг иудейчүүдийн удирдагч гэж нэрлэдэг, άρχων των "Ιουδαίων. Энэ нь түүнийг Санедриний гишүүн байсан гэсэн үг юм (мөн VII. 50-ыг үзнэ үү). Шинжлэх ухаанд түүнийг еврейчүүдийн хүрээлэлтэй холбох оролдлого хийсэн. Энэ эрин үеийн удирдагчид хангалттай мэдээлэл байхгүйн улмаас эдгээр оролдлого нь эерэг үр дүнд хүргэж чадахгүй байсан гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Өөр нэг зүйл бол сонирхолтой юм. Орчуулагчид еврейчүүдийн удирдагч Никодемийг Маттын хувилбараар бидний дуудаж заншсан өөр удирдагчтай (άρχων, Лк. XVIII. 18) уулзуулдаг. (XIX. 20-22), "баян залуу". Мэдээжийн хэрэг, тэдгээрийг тодорхойлох асуудал байж болохгүй. Есүсийн Никодемтэй хийсэн яриа нь Иерусалимд болсон бөгөөд Түүний олон нийтэд үйлчлэх хамгийн эхэн үеэс эхэлдэг. Христийн Галилаас Иерусалим хүртэлх сүүлчийн аяллын төгсгөлд Евангелист Лук баян босстой Есүсийн яриа өрнүүлжээ. Байр зүйн заавар Lk. XVIII. Мөн XVIII. 35 нь фронт эсвэл Транс-Йорданы бүс нутагт хамгийн их магадлалтай гэж бодох боломжийг бидэнд олгодог. Их Эзэн аль хэдийн Галилыг орхисон боловч Иерихогийн ойролцоо Иорданыг хоёр дахь удаагаа гаталж амжаагүй байсан бололтой. Эхний хоёр цаг агаарын урьдчилсан мэдээний байр зүйн үзүүлэлтүүд ч мөн адил хэлж байна (харьц. Матт. XIX. 1; Марк XI. 1). TO сүүлчийн аргаТэд мөн энэ яриаг Христтэй холбон тайлбарладаг (харна уу. Мат. XIX. 16; Марк X. 17 контекст). Гэсэн хэдий ч хэрэв Никодемийг синоптик уламжлал дахь Христийн тухай баян асуугчтай адилтгахыг үгүйсгэх юм бол тэд хоёулаа ижил асуултаар Христ рүү ханддаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй юм. Баян захирагч Их Эзэнээс “мөнх амийг өвлөхийн тулд юу хийх ёстойг” асуудаг (Лук xviii. 18). Никодем үүнийг шууд хэлээгүй. Тэр зөвхөн Есүсийн шинж тэмдгүүдийг тэмдэглэж, тэдгээрээс Түүний тэнгэрлэг элчийн тухай дүгнэлт хийдэг (III. 2). Гэвч Никодемийн эдгээр үгс аль хэдийн асуулт агуулж байгаа бөгөөд Есүс Никодемийн асуултад Хаанчлалын тухай үгээр хариулав. Хаанчлал бол мөнхийн амьдрал гэдгийг бид одоо харах болно. Никодемид бичсэн Их Эзэний үгс Иоханд өгсөн гэж бид хэлж чадна<преданию>синоптик уламжлалаар бидэнд ирсэн баян удирдагчийн асуултын хариултын хөндлөн огтлол. Синоптик уламжлалд Есүс үүнийг хийх ёстой гэж хэлдэг хийх хүн мөнх амьдралыг өвлөн авах. Христийн хариулт нь хүний ​​хүсэлд зориулагдсан юм. In. Их Эзэн мөн хүнээс юу шаарддаг талаар ярьдаг. Иоханы хоорондох зөрчилдөөн. болон цаг агаарын мэдээчид биш, харин Jn. Есүсийн анхаарал илүү өндөр бодит байдалд, хүний ​​хүсэл зоригоос үл хамааран авралын объектив нөхцөл байдалд төвлөрдөг. Сайн мэдээний аль ч хэсэгт Синоптик ба Иохан хоёрын хоорондох ялгаа нь эдгээр хоёр асуулт болон эдгээр хоёр хариулт дээрх шиг тодорхой харагдахгүй байж магадгүй юм.

Израилийн багш Никодим (III. 10-ыг харна уу) Есүсийг Бурханаас ирсэн Багш гэж хэлдэг (2-р зүйл). Тиймээс ярианы бүх эерэг агуулга нь Тэнгэрлэг илчлэлтийн тэмдгийн дор байрладаг. Мөн Христийн анхны үг бол Бурханы хаант улсын тухай үг юм (ишлэл 3). Мэдэгдэж байгаагаар Христийн синоптик номлол нь эхнээс нь дуустал Хаанчлалын тухай номлол юм (Марк I. 15-ыг үзнэ үү). Төлөөлөгч Паулын сайн мэдээнд Хаанчлалыг онцолсон нь бас хүчтэй сонсогддог (Ром. XIV. 17; 1 Кор. IV. 20; VI. 9; Еф. V. 5 гэх мэт). In. Хаанчлалын тухай дахин хоёр удаа дурдсан байдаг - Их Эзэний Никодемтэй хийсэн ярианд хоёуланд нь: анх удаа - Урлагт. 3, хоёр дахь удаагаа - Никодемийн гайхшралын хариуд - vv. 5 (мөн XVIII. 36, 37-г үзнэ үү). Эдгээр ажиглалтууд нь Иоханы сайн мэдээ болон Синоптик сайн мэдээ хоёрын энэ гол санаа нь мэдэгдэхүйц ялгаа байгаа гэсэн асуулттай орчуулагчдад тулгарсан. Гэсэн хэдий ч ялгаа нь төсөөлөл юм. Бид үүнийг Иохан дээр санах ёстой. Их Эзэний Никодемустай хийсэн яриа нь Христийн дэлхий дээрх үйлчлэлийн үйл явдлуудыг он цагийн дарааллаар нь харуулсан болно. Тэрээр сайн мэдээний сургаалийг илчилж, тууштай тайлбарладаг бөгөөд үүнийг Иохан номд дүрсэлсэн байдаг. цуврал яриа, яриа. Их Эзэний Никодемустай хийсэн яриа нь Иоханы бүх догматик сургаалын сэдвийг тавьсан гэж бид хэлж чадна. Түүний эхний ишлэл дэх Бурханы хаант улсын тухай давхар ишлэл нь Синоптикт бичсэнээс дутуугүй Иохан дээр Христийн сайн мэдээ бүхэлдээ Бурханы хаант улсын тухай сургаалын тэмдгийн дор байдаг гэдгийг батлах боломжийг бидэнд олгодог.

Иохан дахь хаант улсын тухай ойлголт. буцаж ирэхээ больсон (харьц. Гэсэн хэдий ч XVIII. 36, 37). Гэсэн хэдий ч цаг агаарын мэдээчдийн дунд ч гэсэн "Хаант улс" гэсэн нэр томъёог түүнтэй адилтгах нэр томъёогоор сольдог. Сонгодог жишээИжил утгатай үгсийн хэрэглээ нь бидний зүгээр л анхаарлаа хандуулах ёстой байсан баян залуу (эсвэл дарга) -тай Их Эзэний энэ яриаг илэрхийлдэг. Түүнд Бурханы хаант улсын тухай ойлголтыг Их Эзэн өөрөө танилцуулж, баян хүн байхгүй байсан шавь нартаа хандаж (Марк X. 23 ба догол мөрийг харна уу), үүнийг дахин хоёр удаа давтав (харьц. 24, 25). Гэвч баян хүн гурван цаг уурын мэдээлэгчээс мөнх амьдралын тухай Түүнээс асуудаг (мөнхийн амьдралын тухай, мөнхийн 17-р зүйл ба догол мөрийг үзнэ үү). Мөн Их Эзэн түүнд тэнгэр дэх эрдэнэсийг амласан (мөн тэнд, v. 21 ба догол мөр). Шавь нар нь тэдний хувьд харамсаж, авралд хүрэх боломжийн тухай эргэлзсэн асуултаар яриагаа дуусгадаг (мөн тэнд, 26-р зүйл ба догол мөр). Энэхүү энгийн харьцуулалтаас үзэхэд "Бурханы хаанчлал" (эсвэл Матай XIX. 23, Тэнгэрийн хаант улс), "мөнх амьдрал", "тэнгэр дэх эрдэнэс", "аврал" гэсэн ойлголтуудыг ижил төстэй ойлголт болгон ашигласан нь бүрэн тодорхой харагдаж байна. Эхний хосыг санацгаая: Бурханы хаант улс ба мөнх амьдрал. Тэрээр Иохан дотор, тэр дундаа Их Эзэний Никодемтэй хийсэн ярианд буцаж ирдэг.

Мэдэгдэж байгаагаар Бурханы хаант улс нь Шинэ Гэрээний нэр томьёогоор хааны бүс нутаг болон хааны хүчийг хоёуланг нь илэрхийлж болно. Эхний тохиолдолд хаант улсын тухай ойлголт нь цэвэр эсхатологийн үзэл баримтлал бөгөөд түүний эхлэл нь ирээдүйд хүлээгдэж буй бөгөөд үүнийг өөр, алдаршсан оршихуй гэж үздэг. Гэвч хааны эрх мэдлийн утгаараа Бурханы хаант улс өнөөгийн эрин үед хэрэгжиж байна. Энэ боломжийг Евангелист Лук (XVII. 21) хадгалан үлдээсэн “Бурханы хаант улс чиний дотор байна” гэсэн Христийн үг, мөн Төлөөлөгч Паулын “Бурханы хаант улс бол хоол хүнс, ундаа биш” гэсэн ухамсараар урьдчилан таамаглаж байна. , харин Ариун Сүнс дэх зөвт байдал, амар амгалан, баяр баясгалан" (Ром. XIV. 17). Хэрэв Их Эзэн өөрийн үзүүлж буй тэмдгүүдийн талаар Никодемийн хэлсэн үгэнд Хаант улсын тухай хоёр удаа үг хэлвэл, энэ үгээр хүн Хаанчлалын тухай тодорхой өгөгдсөн, одоо хүний ​​туршлагаас үзэх боломжтой гэсэн бодлыг мөн сонсож чадна. Ерөнхийдөө, In. Одоо байгаа Бурханы хаант улсын тухай санаа нь цэвэр эсхатологийн санаанаас илт давамгайлж байна. Энэ нь мөн Иоанны нэр томъёоны өвөрмөц байдлаар хариулж, номонд байнга хэрэглэгддэг. Хэрэв III-аас хойшхи Бурханы хаант улсын хугацаа. 5 буцаж ирэхээ больсон, дараа нь Урлагт. 15 ба 16-д бид "мөнхийн амьдрал" гэсэн нэр томъёог ижил утгатай бөгөөд vv. 17 "аврал" гэсэн нэр томъёо. “Мөнхийн амьдрал” гэсэн ойлголт (харьц. III. 36а-IV. 14, 36; V. 24; VI. 40, 47, 54; X. 28; XII. 25, 50; XVII. 2-3 гэх мэт. ) эсвэл зүгээр л "амьдрал" (III. 36б; VI. 53; VIII. 12, X. 10 гэх мэт) гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь Иохан даяар ажиглагдаж, илүү их зүйлийг өгдөг Бурханы хаант улсын тухай ойлголттой ижил утгатай хэвээр байна. "Бурханы хаант улс" гэсэн ойлголтоос амархан, одоо байгаа эсвэл ямар ч тохиолдолд одоогийн эрин үед аль хэдийн хүрч болох бодит байдлын утгаар тайлбарласан боловч энэ нь "Бурханы хаант улс" гэсэн ойлголттой ижил утгатай хэвээр байна. III-д тавьсан. 3 ба 5 нь Дөрөв дэх сайн мэдээний бүхэл бүтэн догматик сургаалын тайлбар юм.

Их Эзэний Никодемустай ярилцсан сэдвийг Христ өөрийн ярилцагчийн чимээгүй асуултад өгсөн хариуд тавьсан байдаг: “... хүн дахин төрөхгүй бол Бурханы хаант улсыг харж чадахгүй” (III. 3). "Дээр" гэдэг нь Грек хэлний άνωθεν-ийн орчуулга боловч άνωθεν нь зөвхөн "дээрх" төдийгүй "дахин" гэсэн утгатай байж болно: Латин орчуулгад энэ нь denuo юм. Иоганнины параллелуудаас (харьц. III. 31; XIX. 11-23) эхний орчуулгыг илүүд үзэх нь зүйтэй. Тэрээр мөн эх оронч теологид давамгайлсан. Гэхдээ "шинэ төрөлт" нь "дээрээс төрсөн" байх албагүй бол "дээрээс төрсөн" нь яаж ч тайлбарласан "шинэ төрөлт" юм. Энэ утгаараа Никодемус үүнийг шууд ойлгосон. Түүний эргэлзсэн үгэнд (4-р ишлэл) хариулахдаа Их Эзэн Өөрийн хариултыг (5-р зүйлд): “...хэрэв хүн ус болон Сүнснээс төрөөгүй бол тэр хүн Бурханы хаант улсад орж чадахгүй” хэмээн хариулав.

Энэ бол Никодемоос, бас ерөнхийд нь хүнээс шаарддаг зүйл юм. Бурханы хаант улсыг харахын тулд, эсвэл бүр тодруулбал, түүнд орохын тулд хүн дахин төрөх ёстой, эсвэл ус, Сүнснээс төрсөн байх ёстой. Бид баптисм хүртэх тухай ярьж байгаа нь дамжиггүй. Сайн мэдээ бичигдсэн 1-р зууны төгсгөлд усаар баптисм хүртэх нь сүмд аль хэдийн өргөн тархсан байв.

Иоганнины ижил параллелуудын гэрэлд (III. 31; XIX. 11-ийг харна уу) дээрээс төрөхийг зөвхөн Бурханаас төрсөн гэж ойлгож болно. In-ийн хүрээнд. Энэ бол аврагдсан хүмүүсийг Бурханд үрчлүүлэхтэй адил авралын тухай ойлголт бөгөөд бид өмнө нь танилцуулгад (1. 12-13-ыг үзнэ үү). Хэрэв Бурхан Эцэг бол Сүнсний тухай έκ гэсэн угтвар үгийг ашиглах нь биднийг төөрөгдүүлж чадахгүй. Хоёр дахь Эцэг байж болохгүй, ялангуяа III-аас хойш. 5 зогсож байна: "...ус ба Сүнсээс." Эхлээд усыг, дараа нь Сүнс гэж нэрлэдэг. Тэдэнтэй хамт ус ч, Сүнс ч гишүүн байдаггүй. Баптисм бол усан дахь Ариун Сүнсний бэлгээр өгөгдсөн Бурханаас төрөлт юм. Бид Есүсийг Ариун Сүнсээр баптисм хүртэгч Иоханы гэрчлэлийг санаж байна (I. 33). Ариун Сүнсний баптисм нь Баптисм хүртэх ариун ёслолыг шавхдаггүй. Энэ нь Христээр батлагдсан Сүнсний эдийн засгийг бүхэлд нь хамардаг боловч Баптисм хүртэх ариун ёслол нь мөн үүний доор багтдаг. Төлөөлөгч Паул христийн баптисмыг мөн адил ойлгосон. Тэрээр “Христэд баптисм хүртсэн олон хүн Христийг өмссөн” (Гал. III. 27), Христ дотор бид Бурханы хөвгүүд гэдгийг (мөн тэнд, ишлэл 26), мөн бидний хүү болохын бурханлаг хүчин зүйл гэдгийг мэдэж байсан. Христ доторх Бурхан бол Ариун Нэгэн Сүнс юм (Гал. IV. 4-7, Ром. VIII. 14-16). Мөн элч Паул өөр ямар нэг зүйлийг мэдэж байсан бол, тухайлбал, баптисм нь Христтэй хамт оршуулах, хамтран амилуулах явдал юм (Ром. VI. 3-5), дараа нь бид одоо энэ бодол нь мөн адил Баптисмын сургаалыг зогсож байгааг харах болно. Энэ нь Никодемтэй Их Эзэний ярианд өгөгдсөн.

Евангелист Иохан Сүнсний тухай сургаалдаа энэ нэр томъёог сайтар тунгаан хэрэглэснээр түүний өмнө үл мэдэгдэх нэр томъёоны нарийвчлалд аажмаар хүрч чадсан юм. Гишүүнтэй тэр πνεΰμα нь Ариун Сүнсний тэнгэрлэг Гипостаз юм; Гишүүнгүй πνεϋμα гэдэг нь Ариун Сүнс болон Түүний бэлгүүдийн оршихуй гэсэн утгатай өргөн утгаараа сүнслэг ертөнцийг хэлдэг. Тиймээс I. 32 το πνεΰμα гишүүнтэй, энэ тухай хамгийн түрүүнд дурьдахад Ариун Сүнсний Хүний тухай ойлгох хэрэгтэй. Урлагт мөн эсрэгээр. 33, Гишүүнгүй πνεΰμα, Ариун Сүнсний баптисм хүртэхдээ Түүний Хүнийг биш, харин Түүний оршихуй эсвэл Түүний бэлгүүдийг хэлдэг. Мэдээжийн хэрэг, Ариун Сүнсний оршихуй, үүнээс ч илүүтэйгээр Түүний бэлгүүд нь Түүний нигүүлсэнгүй үйлдлийг илэрхийлдэг боловч теологийн хувьд эдгээр ойлголтууд нь ижил биш бөгөөд нэр томъёоны ялгааг шаарддаг.

Их Эзэн Никодемустай ярилцахдаа Сүнсний тухай ойлголт, ялангуяа Урлагт хөгжөөгүй хэвээр байна. 8 тэгвэл πνεΰμα гэдэг нь салхи гэдэг утгаараа (шинэ орчуулгыг харна уу) Сүнсний дүрс гэж шууд утгаар нь ойлгох ёстой. Гэхдээ энд бас Ариун Сүнсний бэлгүүд (έξ ύδατος και πνεύματος - ус ба Сүнснээс, гишүүнгүй) Урлагт байдаг. 5 26 Урлагт Түүний Гипостазын (харьц. τοΰ πνεύματος, гишүүнтэй) үйлдлийг санал болгож байна. 6 ба 8-д, мөн сүнслэг оршихуй Түүнд өргөгдсөн (πνεΰμα, гишүүнгүй), v-д. 6 Энэ нь махан биеэс төрсөн махан биетэй зөрчилддөг. Сүүлчийн эсэргүүцэл нь биднийг махан биеийн хүсэл нь Бурханаас төрөхийг эсэргүүцдэг Пролог руу (I. 12-13-ыг харна уу) буцаан авчирдаг.

Никодемийн чимээгүй асуултад Их Эзэн түүнд шинэ төрөлт, өөрөөр хэлбэл дээрээс төрөх эсвэл ус ба Сүнснээс төрөх гэсэн хүсэлтээр хариулдаг. Саяны санал болгож буй харьцуулалт нь энэ шаардлага нь баптисм хүртэхэд тавигдах шаардлага гэдгийг харуулах ёстой. Баптисм хүртэх эсэх нь тухайн хүнээс хамаарна. Гэхдээ баптисм хүртэх үр дүн нь тухайн хүнээс хамаардаггүй. Эндээс авралын субъектив нөхцөл, эсвэл Иоханы нэр томъёогоор. III, Бурханы хаант улсад оролцох, бид объектив нөхцөл рүү шилждэг: Христийн шашны баптисм ямар үр дүнтэй байдаг вэ?

Иоханы бүх илтгэлүүдийн нэгэн адил Их Эзэний Никодемтэй хийсэн яриа нь уншигчдын өмнө үл ойлголцлын хэлхээ мэт өрнөдөг. Никодемус дээрээс төрөх нь юу болохыг ойлгоогүй (харьц. 3-4-р бүлэг), Сүнснээс төрөх нь юу болохыг ойлгоогүй (6-10-р ишлэл). Их Эзэний хэлсэн зүйл хүний ​​тухай тул Израилийн багшийн хувьд тэрээр ойлгох ёстой байсан. Энэ бол дэлхийн зүйлийн тухай сургаал юм. Одоо Есүс дэлхийн юмсын тухай сургаалаас эхлээд тэнгэрлэг зүйлсийн тухай сургаал гэж Өөрийнхөө тодорхойлсон зүйл рүү шилжлээ. Тэнгэрийн зүйлсийн тухай сургаал Никодемийн хувьд боломжгүй гэдгийг тэр мэддэг (ишлэл 12).

Тэрээр Өөрийнхөө тухай дахин эхний хүний ​​оронд гурав дахь хүнээр ярьдаг; Есүсийн Натанаел (I. 51) хэлсэн үгэнд бид аль хэдийн тааралдсан "Хүний Хүү" гэсэн нууцлаг нэрийг ашигладаг. Нөхцөл байдлаас харахад энэ тохиолдолд, бусад олон зүйлийн нэгэн адил (жишээлбэл, Марк VIII. 38-ыг харна уу) Хүний Хүү нь бас Бурханы цорын ганц Хүү мөн гэдэг нь тодорхой байна (харьц. 16-18-р бүлэг). , өөрөөр хэлбэл, Хүү бол хүний ​​мөн чанарыг өөртөө авсан Бурханы Хүү юм: угаасаа Бурханы Хүү, үрчилж авснаар Хүний Хүү болсон. Тэрээр тэнгэрээс бууж ирсэн боловч мөн тэнгэрт өргөгдсөн бөгөөд зарим гар бичмэлд “тэнгэрт үлдэнэ” (ишлэл 13) гэж нэмж бичсэн байдаг. Мөн Мосе цөлд хүрэл могойг өргөсөнтэй адил Тэр бас өргөгдөх ёстой (ишлэл 14), ингэснээр “Түүнд итгэдэг хүн бүр мөнх амьтай болохын тулд” (ишлэл 15). Догматик сургаалын зангилаа энд байна: Христ бол Түүнд итгэдэг хүмүүсийн амьдралын эхлэл юм. Дахин хэлэхэд - Бурханы хаант улсын тухай сургаал, гэхдээ мөнх амьдралын тал дээр. Амьдралын эхлэл болох Христ дотор ус ба Сүнсээр баптисм хүртэх нь итгэгчид Хаанчлалын хаалгыг нээж өгдөг.

Харин Христ бол Түүнд өргөгдөхдөө итгэдэг хүмүүсийн амьдралын эхлэл юм (14-р зүйл). Хуучин Гэрээний гуулин могойн үлгэр жишээг иш татсан нь (XXI дугаар 9-ийг харна уу) Өргөлтийг гол төлөв загалмайд өргөгдсөн гэж ойлгоход хүргэдэг. Саяхныг хүртэл энэ ойлголт цорын ганц байсан. Цорын ганц учраас Додд бидний үед үүнийг барьж байна. Ямар ч тохиолдолд Христийн үгс дэх хүсэл тэмүүллийг онцолсон нь эргэлзээгүй юм.

Есүсийн Никодемтэй хийсэн ярианд Христийн хүсэл тэмүүллийг Бурханы ертөнцийг хайрлах хайрын илрэл гэж үздэг (ишлэл 16-17). Эцэг нь дэлхийг аврахын тулд цорын ганц Хүүгээ өгдөг.

Эдгээр үгс нь хэнд харьяалагдахаас үл хамааран, Христ Өөрөө сайн мэдээг тунхаглагч эсвэл сайн мэдээг түгээгч Христийн үгсийг тайлбарлагч гэдгээс үл хамааран уншигчдын анхаарлыг татдаг. Бидний цаг үед бид шашны сэтгэл зүйчлэлийн эсрэг, өөрөөр хэлбэл хүний ​​​​туршлагад үндэслэсэн Тэнгэрлэгийн талаарх шүүлтийн эсрэг сэрэмжлүүлэг сонсдог. Ортодокс шашинд зориулсан энэхүү анхааруулга нь ялангуяа хязгаарлалт шаарддаг. Энд үргэлж, бүх зүйлд энх тайвны тухай асуулт гарч ирдэг гэж бид хэлж чадна. Наад зах нь сэтгэлзүйн ангиллаас гадна үнэн алдартны шашны хүндэтгэлийн талаар би бодож чадахгүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрөх ёстой Бурханы ариун эх. Тэр бол ээж, бид түүнийг ээж шигээ хайрлаж хүндэлдэг. Тиймээс бидний хувьд бид хүний ​​Эцэг, Хүүгийн туршлагаас гадуур Бурханы агуу золиослолын тухай ойлголтыг бий болгож чадахгүй. Яаж. Хэрэв Тэр Өөрийн Хүүгээ, цаашлаад Цорын ганц Төрсөн Нэгэнийг энэ хайрын төлөө золиослох юм бол дэлхийн төлөөх хайр агуу байх ёстой. Гагцхүү хүмүүний эцгийн цорын ганц хүүгээ хайрлах хайрын туршлага л түүнийг энэ золиослолын талаарх мэдлэгт ойртуулж, эсвэл бүр илүү сайн мэдрүүлж чаддаггүй. Бид Ефесийн хэцүү бичвэрийг хэрхэн ойлгож байгаагаас үл хамааран Төлөөлөгч Паулын хувьд шалтгаангүй биш юм. III. 14-15, Тэнгэрлэг Эцэг бол бүтээгдсэн эцэг, нөхөр хоёрын харилцааны дүр төрх юм.

Бидний анхаарах ёстой хоёр дахь зүйл бол энх тайвны асуудал юм. Шинэ Гэрээний хаана ч Бурхан ба ертөнцийн хоорондох сөргөлдөөн Дөрөв дэх Сайн Мэдээ ба Иоханы Нэгдүгээр Захидал дээрх шиг хурц, эрч хүчтэй болж байгаагүй. Сайн мэдээнд бид үүнийг өмнө нь аль хэдийн сонссон (I. 10-ыг үзнэ үү). Энэ нь салах ёс гүйцэтгэх яриа (XV. 18-25, мөн VII. 7-г үзнэ үү), Тэргүүн санваартны залбиралд (XVII. 14-16, 25) шинэ хүчээр сонсогддог бөгөөд бид дэлхийн болзолгүй буруушаалттай тулгардаг. Эхний захидалд (харьц. II. 15-17; V. 19). Гэсэн хэдий ч Бурхан унасан ертөнцөөс холдсонгүй. Дахин хэлэхэд, Шинэ Гэрээний хаана ч Бурханы ертөнцийг хайрлах хайр нь өнөөгийн уналтын байдалд ч Иохан шиг хүчтэй сонсогддоггүй. Бидний ишлэлд, v. 16, мөнх амийг олж авах нь Бурханы Хүүд итгэдэг хүмүүст л хязгаарлагддаг бололтой. Гэхдээ Урлагт. 17, амлалтыг танилцуулсан (харьц. γάρ - “for”) vv. 16, энэ хязгаарлалт байхгүй болсон: “...Бурхан дэлхийг шүүхээр Хүүгээ ертөнц рүү илгээгээгүй, харин Ингэснээр дэлхий Түүгээр дамжуулан аврагдах болно." Уншигч сэтгэл хангалуун бус байна. Хэр зэрэг вэ гэсэн асуултын хариуг авах хүртлээ тэр тайвшрахгүй. Евангелист энэ асуултад хариулдаггүй. Гэхдээ ерөнхий хэлбэрээр Урлаг. 17-д бүх гишүүдээрээ дэлхийг аврах санаа агуулагдаж байх шиг байна. Шинжилгээ. биднийг ирээдүйд энэ асуудал руу буцахыг албадах болно.

Дэлхийг аврахын тулд Бурхан Хүсэл тэмүүлэлд Хүүгээ өгсөн. Хилээр могойн тухай дурьдсанаар Өргөгдсөн (ύψωθηναι) v. 14 нь загалмайд өргөгдсөний хувьд. Гэхдээ зөвхөн хамгийн түрүүнд. Шинэ Гэрээний сургаалд алдар суу нь хүсэл тэмүүлэлтэй салшгүй холбоотой юм. Их Эзэн түүний хүсэл тэмүүллийг урьдчилан таамаглахдаа түүний Амилалтаа байнга зөгнөсөн. Төлөөлөгч Паул Христийн хүсэл тэмүүлэл ба амилалтын тухай ижил салшгүй холбоотой гэж бодсон. Цусны үзэл баримтлалд Христийн хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой байдаг тул үхэл ба амьдрал хоёулаа нэгэн зэрэг бий болдог гэдгийг бид санаж байна: загалмай. Тэгээд Амилалт. Гэхдээ өргөлт нь Амилалтын алдар суутай бас холбоотой. Үйлсүүдийн дагуу. Би, Их Эзэн алдрын дотор дээш өргөгдсөн. Энэ бол Улаан өндөгний баярын өдрүүдийн сайн мэдээний түүхийг тойрсон алдар суу юм (харна уу. Матай XXVIII. Марк XVI. 1-8, Лук XXIV). Жон хэлээр орчуулагдсан ύψωθηναι үйл үг нь илүү анхаарал татахуйц байх ёстой. III. 14 "Өргөсөн" ба бидний загалмай дээрх өргөлттэй голлон холбосон зүйл нь Үйлс номын нэгэн адил юм. II. 33; V. 31 нь Алдарт өргөгдсөнийг илэрхийлсэн. In. тэр ирээдүйд ижил утгатай буцаж ирэв (VIII. 28, XII. 32); эргээд алдар сууд өргөгдөх нь Урлагт илэрхийлэгддэг. 13 αναβαίνω (төгс хэлбэрээр!) гэсэн үйл үгтэй, энэ утгаар Иох. (VI. 62; XX. 17-г үзнэ үү): Дээшээ гарсан хүн тэнгэрт алдрын дотор үлддэг. Их Эзэн Никодемустай ярилцах тэр мөчид Хүний Хүү загалмайд өргөгдөх нь хараахан болоогүй байсан шиг энэ ирээдүй хараахан ирээгүй байв. Бид баптисм хүртэх тухай үгийн нэгэн адил (III. 5) дараагийн туршлагын дагуу Христийн үгсийг ойлгох тухай ярьж байна. Хэлсэн зүйлээс үзэхэд Хүний Хүүгийн өргөгдсөн нь III. 14 нь нэгэн зэрэг Түүний загалмай дээр өргөгдсөн болон алдар сууд өргөгдсөн нь юм. Энэ бол Хүний Хүүгийн дагаж мөрдөж буй үгсийн давхар утгаар, Иоханы уншигчдад зөгнөсөн ижил цусны зам юм. Танилцуулгын хоёрдугаар хэсэгт. Өгсгөлтийн тухай санал болгож буй ойлголт III. 14 бол теологийн шинжлэх ухаанд одоогийн байдлаар давамгайлж байгаа зүйл юм. Тэнгэрлэг хайрын замууд дээр Хүний Хүүгийн дээш өргөгдөх нь Сүнсний Эдийн засагт ус ба Сүнсийг төрөх боломжтой болгодог объектив нөхцөл, өөрөөр хэлбэл Хүний Хүүгийн дээш өргөгдөх нь Христэд итгэгч баптисм хүртэх үр дүнтэй байдлын объектив нөхцөл. Гэвч Хүний Хүүгийн хүсэл тэмүүлэл, алдар суугаар дээш өргөгдсөн нь Түүний шавь нараас биднээс Түүнтэй хамт байж, хүсэл тэмүүлэл, алдрын нэг замаар Түүнтэй хамт явахыг шаарддаг. Энэ нь аль хэдийн хэлсэнчлэн Паулын баптисм хүртэх нь бидний оршуулга, Христтэй хамт амилах гэсэн санааг Иохан дотор чимээгүйхэн илэрхийлсэн гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч удахгүй болох хүсэл тэмүүллийн тухай бодол Иоханы анхны догматик ярианд аль хэдийн орж ирсэн бөгөөд Никодемус харанхуйн халхавч дор Есүс дээр ирдэг (1-р ишлэлийг үзнэ үү). Хоскинс 30 шөнийн цагаар энэ ярианаас рабби нарын ёс заншилд үнэнч байхыг хардаг, гэхдээ Иоханы хүрээнд. Энэ нь юуны түрүүнд удахгүй болох аюулын шинж тэмдэг юм. Чухал Никодемус өөрийгөө буулт хийхийг хүсэхгүй байна.

Бас нэг зүйл. Усны сэдвээр. Ус ба Сүнснээс төрсөн баптисм хүртэхдээ ус нь Иоханы болон Галилын Кана хотод баптисм хүртсэнээс өөр утгатай. Тэнд бид усыг устгаж, усны эсрэг тэмцэл өрнөж буйг зураг болгон авсан Хуучин гэрээ. Христийн баптисм хүртэхэд ус нь Шинэ Гэрээний эдийн засагт хамаардаг бөгөөд энэ нь Сүнсний хэрэгсэл бөгөөд Сүнсний бэлэг юм. Хэрэв энэ бэлгийг үр дүнтэй болгох объектив нөхцөл бол Хүний Хүүгийн өргөгдөх явдал юм бол бид Есүсийн дагаж мөрддөг Цусны замд усны хэрэгсэл, Сүнсний бэлэг болох тэмдэг боломжтой болсон гэж хэлэх эрхтэй. . Энд Галилын Канад байдаг шиг Цуст зам тавьж өгдөг ус биш, харин Цусны зам нь усыг Сүнсний хэрэгсэл болгон шаарддаг.

Шууд бусаар усыг Сүнсний хэрэгсэл болгон ашиглах нь Хуучин Гэрээний цэвэршүүлэх хэрэгсэл болох усыг устгасан гэсэн үг юм. Усны шинэ утга нь хуучин зүйлд орон зай үлдээдэггүй. Нөгөөтэйгүүр, ус ба Сүнсний ойртолт нь биднийг “Газар хэлбэр дүрсгүй, хоосон байсан бөгөөд Сүнс усан дээгүүр эргэлдэж байсан” (Эх. I.6) үед библийн илчлэлтийн хамгийн эхний хуудсанд хүргэдэг. Гэхдээ бидний харж байгаачлан ус бол зөвхөн Сүнсний хэрэгсэл биш юм. Энэ нь Жонд ойлгогддог. мөн Сүнсний дүр мэт. Энэ ойлголттой бид Христийн самари эмэгтэйд хэлсэн амьд усны тухай үгсээс (IV. 10) болон Майхны баярын агуу өдөр (VII. 37-39) дахин тааралддаг.

Их Эзэний Никодемустай хийсэн яриа (эсвэл сайн мэдээг тунхаглагчийн тайлбар) v-д төгсдөг. 19-21 гэрэл ба шүүлтийн тухай үгтэй. Энэ бол дээр дурдсан гэрэл ба харанхуйн бэлгэдэл бөгөөд бэлгэдэл нь тайлбартай холбоотой байдаг. Бурхан итгэгчдийн авралын төлөө цорын ганц Хүүгээ өгсөн. Бурханы Хүүгийн дүрээр гэрэл дэлхийд ирсэн. Бурханы даамал бол Авралын даамал юм. Гэвч Бурханы хүслийн эсрэг түүний эсрэг тал нь буруушаалт юм. Уснаас татгалзах нь гэрлээс татгалзах явдал юм. Мөн энд дахин сайн мэдээний үгс хүний ​​хүсэлд зориулагдсан болно. Бузар мууг үйлддэг хүн гэрлийг үзэн ядаж, үйлсийнхээ илчлэгдэхээс айдаг тул гэрлээс зугтдаг (ишлэл 19-20). “Харин үнэнийг үйлдэгч нь үйлс нь Бурханд хийгдсэн болох нь илчлэгдэхийн тулд гэрэлд ирдэг” (ишлэл 21). Синод орчуулга нь "үнэнийг үйлддэг хүн" биш, харин "үнэнийг үйлддэг хүн" гэсэн утгатай байв. Энэ нь өдөр тутмын ярианд "үнэн" гэсэн ойлголтыг "үнэн" гэсэн утгаараа түгээмэл хэрэглэдэг. Гэсэн хэдий ч "үнэн" гэдэг нь эргэцүүлэн бодох талбарыг хэлдэг ч ёс зүйн ангилалын хувьд үйл ажиллагааны талбарыг хэлдэг. Гэхдээ энэ хоёр салбар хоорондоо нягт холбоотой. Сайн мэдээний ер бусын “үнэнийг бүтээдэг хүн” гэсэн хэллэг нь үнэний тухай ойлголт нь хүнээс үүнийг үйлдлээр илэрхийлэхийг шаарддаг гэдгийг харуулж байна. Энэ нь гэрээслэлд хаягласан дуудлага хэвээр байна. Энэ үед Их Эзэний Никодемид хэлсэн үг нь чинээлэг даргад өгсөн Түүний хариу үйлдэлтэй яг таарч байна.

22-IV. 3. Баптист Иоханы гэрчлэл. Дараах хэсэг (III. 22-IV. 3) нь Баптист Иоханы Есүсийн тухай шинэ гэрчлэлийг агуулдаг. Эерэг талаасаа энэ нь Бурханы Хүүгийн хувьд Есүсийн үйлчлэлийг Эцэгийн хайр руу өргөдөг: “Эцэг нь Хүүгээ хайрладаг, Тэр бүх зүйлийг Өөрийн гарт өгсөн” (иш. 35) мөн сэдэв рүүгээ буцдаг Их Эзэний Никодемтэй хийсэн ярианы тухай: “Хүүд итгэдэг хүн мөнх амьтай бөгөөд Хүүд дуулгавартай дагадаггүй хүн амийг харахгүй, харин Бурханы уур хилэн түүн дээр үлдэнэ” (ишлэл 36). Энэ нь Урлагтай холбоотой. 1-21 ба vv дэх Сүнсний тухай ишлэл. 34. Гэсэн хэдий ч бид илүү тодорхой хэлж чадахгүй. Гар бичмэлийн уламжлал нь Урлагийн текстийг баттай тогтоох боломжийг бидэнд олгодоггүй. 34. Шилдэг гар бичмэлүүдэд (P 66, Ν, B, AW) A, D, θ-д бидэнд ирсэн ό θεός гэсэн сэдэв байдаггүй. Гэхдээ энэ нь далд утгатай байж болно. Хэрэв энэ нь далд утгагүй бол сэдэв нь πνεύμα болж хувирах нь мэдээжийн хэрэг Сүнсний Тэнгэрлэг Гипостаз гэсэн утгаараа. Энэхүү сүүлчийн ойлголт нь Никодемустай хийсэн ярианд өгөгдсөн шиг биднийг Сүнсний сургаалд буцаан өгөх болно (III. 5-8-ыг үзнэ үү). Яаж байна аа, Сүнс салхи шиг хүссэн газраа амьсгалдаг. Хэрэв Сүнс Христийн үйлчлэлд өөрийгөө илчлэх юм бол энэ нь Ариун Сүнсний баптисм юм. Энэ нь Урьдчилагч I. 33-т анхны гэрчлэлдээ хэлсэн байдаг.

Урлагийн төгсгөл нь онцгой анхаарал шаарддаг. 33. Энэ нь юу гэсэн үг вэ: Бурхан үнэн үү? Зарим орчуулагчид "үнэн" гэж "чин сэтгэлтэй", "үнэн" гэсэн утгаараа ойлгохыг санал болгосон. Маш муу ойлголт нь Бурханы үгсийн баталгаанаас цааш явахгүй. Гэхдээ бид цаашаа явах эрхтэй байх байсан. Иоганнины теологид үнэний тухай ойлголт нь юуны түрүүнд Сүнсний бурханлаг гипостазтай холбоотой гэж дээр хэлсэн. Ихэнхдээ, гэхдээ зөвхөн биш. XIV онд. 6 Есүс өөрөө бол «зам, үнэн ба амь» юм. Бидний бичвэрт "үнэн"-ийг хүлээн зөвшөөрөх нь Эцэг Бурхантай холбоотой байдаг. Тиймээс "үнэн" хэмээх ойлголт нь хамгийн дээд бодит байдал, жинхэнэ Тэнгэрлэг оршихуйн хувьд Ариун Сүнсний аврах үйлчлэлд онцгой илэрхийлэлийг хүлээн авч, Хамгийн Ариун Гурвалын бүх хүмүүст хамаатай юм. Үнэний Сүнс учраас тэрээр Христийн амаар Бурханы үгсийг үнэний үг болгон ярьдаг.

Гэхдээ бидний ишлэлийг онцолсон нь эерэг биш харин сөрөг талтай. Урьдчилагчийн эхэн үеийн гэрчлэлүүдийн нэгэн адил бидний ишлэлд түүнийг хэтрүүлэн хүндэтгэхийн эсрэг маргаан байдаг. Тэрээр өмнө нь (I. 20-ыг харна уу) "... Би Христ биш, харин би Түүний өмнө илгээгдсэн" (28-р ишлэл) гэж хэлснийг санаж байна. Өмчлөгчийн хувьд энэ үйлчлэлдээ тэрээр хүргэн биш, харин хүргэний найз бөгөөд түүний баяр баясгалан нь гүйцэтгэсэн үйлчлэлийн баяр баясгалангийн бүрэн дүүрэн байдал юм (29-р зүйл). Одоо "Тэр өсөх ёстой, харин би буурах ёстой." Христийн тухай илүү агуу гэж бодох нь биднийг Пролог руу буцаадаг (I. 6-8, 15). Энэ бол усны тухай ерөнхий утгаараа ижил сэдэв бөгөөд үүнийг би Иоханы судалсан бүлгүүдийн туршид судлахыг оролдсон.

Гэхдээ бидний ишлэлд усны сэдвийг маш тодорхой тусгасан болно. Энэ нь Есүсийн баптисм, өөрөөр хэлбэл Иохан биш харин Есүсийн хийсэн баптисмуудын тухай асуудалтай холбоотой юм. 2-р бүлэгт Есүсийн баптисм. III-ийг дахин баталгаажуулсан (22, 26-р бүлэгт харна уу), ch-д. IV (v. 2-ыг үзнэ үү) -ийг үгүйсгэв. IV зүйл. 2-д шавь нарынх нь хийсэн зүйлийг Есүст хүргэсэн алдартай цуурхалын өнөөгийн нөхцөл байдлын талаар бүрэн хангалттай түүхэн тайлбар өгөх болно. Гэсэн хэдий ч цэвэр уран зохиолын үүднээс уншигчид зохиолчийн үзүүлсэн ямар нэгэн арчаагүй байдлын сэтгэгдэлтэй хэвээр байна. Богинохон хэсэгт эхлээд ижил баримтыг баталж, дараа нь үгүйсгэх нь үнэхээр зайлшгүй байсан уу? Түүгээр ч зогсохгүй зохиолчийн арчаагүй байдлын тухай буруутгалыг Дөрөв дэх Сайн мэдээний бусад илрэлүүдээр батлах боломжгүй байв. Эсрэгээр нь, Иоханы хэлбэрийн талаархи тайлбарын өмнөх шүүлтээс. ер бусын бодолтой, агуулгатай бүрэн нийцэж байгаа нь уншигчдад таалагдах ёстой. Дөрөв дэх сайн мэдээ бол юуны түрүүнд уран зохиолын гайхалтай бүтээл бөгөөд хамгийн төгс, магадгүй хамгийн төгс бүтээл юм болов уу? - хүний ​​шашин шүтлэг, уран зохиолын суут байдлын илрэл. Судар онгод орсон уу? Тийм ээ, мэдээж. Гэхдээ энэ нь хүний ​​үгийн хамгийн агуу, хамгийн хариуцлагатай мастеруудын нэг юм. Түүнийг хайхрамжгүй, арчаагүй гэж буруутгах нь түүний тухай бидний мэддэг бүх зүйлтэй зөрчилдөх болно.

Уншигчид Христ өөрөө баптисм хүртсэн гэсэн сэтгэгдэлд хэсэг хугацаанд байх хэрэгтэй байсан нь ойлгомжтой. Энэ юуны төлөө байж болох вэ? Энд III дахь Христийн баптисм хоорондын ойртолт. 22, 26, III дахь ус ба Сүнсний төрөлт. 5. Бид сүүлчийнх нь Христийн баптисм гэсэн утгаар тайлбарласан. Түүнд ирсэн хүмүүст Христ биечлэн баптисм хүртээх санаа нь энэхүү тайлбарын жишээ юм. Тэрээр Христ өөрөө амилсан Баптисмын утга учрыг шинэ хүчээр онцолж байна.

Христийн шавь нарын гүйцэтгэсэн баптисм ямар утга учиртай байсныг евангелист хэлээгүй байна (IV. 2-ыг үзнэ үү). Энэ нь Баптист Иоханы нийгэмлэг болон Христийн шавь нарын хоорондын холбоо үргэлжилсээр байсныг нотолсон байх. Гэвч евангелист энэ асуултыг сонирхсонгүй. Уг хэсгийн агуулгад шавь нарын тухай дурдагдсан нь Христийн баптисм хүртэх баталгааг үгүйсгэх рүү шилжих боломжтой гэсэн утгатай байв. Тэгээд дахин асуулт гарч ирнэ: энэ яагаад хэрэгтэй байсан бэ?

III-аас. 2-24 Есүсийн үйл ажиллагаа болон Иоханы үйл ажиллагаа зэрэгцэн явж байсан. Хоёулаа баптисм хүртсэн. Хоёулангийнх нь баптисмуудын хооронд ямар ялгаа байсан талаар сайн мэдээг тунхаглагч хэлээгүй байна. Уншигч үүнийг харахгүй байна. Түүхчдийн хувьд энэ нь янз бүрийн аргаар шийдвэрлэх боломжтой асуулт юм. IV онд Христийн баптисм хүртэхийг үгүйсгэсэн. 2 нь энэ ялгааны мэдэгдэл юм. Энэ нь Христийн баптисм гэдгийг харуулах ёстой Үгүй ээ Иоханы баптисм байдаг.

Сайн мэдээний өгүүлэмж нь энэхүү ойлголтыг батлах зарим нарийн ширийн зүйлийг агуулдаг. Иохан Салемын ойролцоох Аенонд баптисм хүртээж, “Учир нь тэнд их ус байсан тул тэд ирж, баптисм хүртэв” (ишлэл 23). "Υδατα πολλά (их ус) нь зөвхөн Иоханы усаар баптисм хүртсэнтэй холбоотой,<которое>зөв утгаараа энэ нь зөвхөн түүний баптисм байсан юм. Тэр өөрөө үүнийг өмнөх гэрчлэлдээ хэлсэн (харьц. I. 26, 31, 33). Есүсийн баптисм хүртэхтэй холбоотой Иоханы шавь нар болон иудейчүүдийн хооронд үүссэн маргаан (харьц. 26-р зүйл) нь цэвэршүүлэх тухай маргаан байсан (25-р зүйл) нь бас чухал юм. Иоханы шавь нар иудейчүүдээс дутахгүй Хуучин гэрээний цэвэр ариун байдлын хуулийг дагаж мөрддөг байв. Цэвэршүүлэх тухай ойлголтыг Урлагт тусгасан байдаг нь онцлог юм. 25 καθαρισμός хэмээх ижил үгээр бид Галилейн Канагийн түүхээс таарч, Хуучин Гэрээний утгаар тайлбарлав. Канад усан онгоцнууд байсныг бид санаж байна (харьц. II. 6). Иохан мөн цэвэршүүлэх тухай маргаанд (26-р ишлэл) оролцож байгаа бөгөөд тэрээр хүргэн болон хүргэний найзын тухай гэрчлэлээр хариулдаг (харьц. 27-30). Ингэснээр цэвэрлэгээний асуудлыг арилгадаг. Христийн хувьд энэ нь байхгүй. Тэр Иохан шиг Иудаизм ба Хуучин Гэрээнд харьяалагддаг. Христийн баптисм нь Иоханы баптисмаас ялгаатай нь цэвэршүүлэх баптисм биш юм.

Усны эсрэг маргаан үргэлжилсээр, ерөнхийлсөн. Христийн шашин нь Хуучин Гэрээний усны хэрэглээг үгүйсгээд зогсохгүй, христийн шашны хэрэглээг эргэлздэг. Христийн баптисм хүртэх тухай ишлэл нь III-д ус ба Сүнс төрөх тухай уншигчдын бодлыг буцааж өгсөн. 5. Ус ба Сүнсийг төрөх үед ус бол Сүнсний хэрэгсэл буюу бэлэг гэдгийг бид контекстээс ойлгосон. Хөгжмийн зэмсэг буюу бэлэг гэсэн ойлголт нь энэ зэмсгээр үйлдэж, энэ бэлгийг өгдөг хэн нэгэн байх ёстой. Ус ба Сүнсийг төрөхөд төрөх бурханлаг хүчин зүйл нь Ариун Сүнсний хүн юм. Усны эсрэг тэмцлийн нэг хэсэг болох Есүсийн баптисмыг үгүйсгэх нь Христийн шашны баптисм хүртэх үед ус нь зөвхөн хэрэгсэл, хэрэгсэл биш гэсэн санааг агуулдаг. Энэхүү зүйрлэл нь Христийн шашны баптисм хүртэхэд усны хэт их ач холбогдлын эсрэг болгоомжтой анхааруулга гэж ойлгож болно. Энэ нь ус биш харин Сүнсийг сэргээдэг.

Есүсийн сургаал нь иудейчүүдийн шатлалд өндөр бөгөөд хариуцлагатай албан тушаал хашиж байсан Никодемийн зүрх сэтгэлд гүн гүнзгий нөлөөлсөн. Сайн боловсролтой, гайхалтай авьяастай тэрээр Санедриний нэр хүндтэй гишүүн байв.

Никодем Есүстэй ярилцахыг үнэхээр хүсч байсан ч Түүнд нээлттэй очихоос айж байв. Хэрвээ хурал нь Дээд хуралд мэдэгдэж байсан бол шоолж, доромжлохоос зайлсхийж чадахгүй байх байсан. Никодемус Есүстэй нууцаар ярилцахаар шийдэв. Хот нам гүм болж, унтаад ирэхэд тэрээр Есүс уруу очив.

Никодим Есүст итгэж, Түүнийг өөртөө татахын тулд магтаалаар эхэлсэн боловч үнэн хэрэгтээ түүний ярианд эргэлзээ төрж байв. “Рабби! - Тэр хэлэв, - Та бол Бурханаас ирсэн Багш гэдгийг бид мэднэ; Учир нь Бурхан түүнтэй хамт байхгүй бол хэн ч чам шиг гайхамшгуудыг үйлдэж чадахгүй." Никодемус Есүсийг Бурханаас илгээсэн багш гэж үзэн Мессиа гэдгийг хүлээн зөвшөөрөөгүй.

Есүс энэ мэндчилгээг хариулахын оронд түүний сэтгэлийг уншиж байгаа мэт ярилцагч руугаа анхааралтай харав. Тэрээр ирэх зорилгынхоо тухай мэдэж, хамгийн чухал зүйлээр, чин сэтгэлээсээ, гэхдээ эелдэг байдлаар эхлэв: "Үнэнээр, үнэнээр би чамд хэлье, хэрэв хэн нэгэн дахин төрөхгүй бол тэр Бурханы хаанчлалыг харж чадахгүй." Никодемус Их Эзэнтэй маргахыг хүссэн боловч Есүс түүнд үнэний үндсэн зарчмуудыг тэр даруй илчилсэн. Үнэн чанартаа, Түүний хэлсэн үг нь танд хэрэгтэй зүйл тийм ч их биш юм онолын мэдлэг, оюун санааны дахин төрөлт, зүрх сэтгэлийг шинэчлэхэд хэр их; хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй шинэ амьдралтэнгэрлэгийг үнэлэхээс өмнө дээрээс. Чиний дотор өөрчлөлт гарч, бүх зүйлийг шинэ гэрлээр харах хүртэл Миний хүч ба Миний үйлчлэлийн тухай Надтай хийсэн яриа таныг аврахад үйлчлэхгүй.

Есүсийн хэлсэн "дахин төрөх" гэсэн бэлгэдлийн ойлголт Никодемид танил байсан тул Есүсийн үгсийг шууд утгаар нь тайлбарлах ёсгүй гэдгийг ойлгох ёстой байсан. Гэхдээ тэр Христээс: "Хүн хөгширсөн хойноо яаж төрөх вэ?" Гэвч Аврагч маргааныг дэмжсэнгүй. Тэр ёслол төгөлдөр, чимээгүй нэр төртэйгээр гараа өргөөд, Никодемийг гайхшруулсан зүйлээ бүр ч илүү хатуугаар давтан хэлэв: "Үнэнээр, үнэнээр би та нарт хэлье, хэрэв хүн ус болон Сүнснээс төрөөгүй бол тэр хүн Бурханы хаанчлалд орж чадахгүй. ” Христ усаар баптисм хүртэх, Бурханы Сүнсээр зүрх сэтгэлээ шинэчлэх тухай ярьж байгааг Никодим мэдэж байсан. Түүний өмнө Баптист Иоханы дүр төрхийг зөгнөсөн Нэгэн байгаа гэдэгт тэр итгэлтэй болсон.

Есүс үргэлжлүүлэн: "Махан биеэс төрсөн нь махан бие, Сүнснээс төрсөн нь сүнс юм." Хүний зүрх сэтгэл нь угаасаа муу зүйлд тууштай байдаг. “Хэн бузар хүнээс цэвэр төрөх вэ? Нэг ч биш” (Иов 14:4). Христэд итгэгчдийн амьдрал бол хуучин амьдралынхаа өөрчлөлт, сайжруулалт биш, харин түүний мөн чанарын өөрчлөлт юм. Энэ өөрчлөлт нь зөвхөн Ариун Сүнсний нөлөөн дор тохиолдож болно.

Никодем эргэлзсэн хэвээр байсан бөгөөд дараа нь Есүс Өөрийн бодлоо сургаалт зүйрлэл болгон Ариун Сүнсний ажлыг салхитай харьцуулан: “Сүнс хүссэн газраа амьсгалж, та нар түүний дууг сонсдог, гэвч энэ нь хаанаас ирснийг та нар мэдэхгүй. Энэ нь хаашаа явах вэ: Сүнснээс төрсөн хүн бүхэнд ийм байна."

Христ хүний ​​зүрх сэтгэлд уйгагүй нөлөөлдөг боловч энэ үйл ажиллагааг салхи шиг харах боломжгүй юм. Бурханы Сүнс зүрх сэтгэлийг эзэмших үед Тэр амьдралыг өөрчилдөг. Хэрэв сүнс итгэлээр Бурханд захирагддаг бол хүний ​​нүдэнд үл үзэгдэх хүч Бурханы дүр төрхөөр шинэ оршихуйг бий болгодог.

Хүний хязгаарлагдмал оюун ухаан гэтэлгэлийн ажлыг ойлгож чадахгүй. Энэ нууц нь хүний ​​мэдлэгийн чадавхийг давж гардаг. Харин үхлээс амьдралд шилжсэн хүн энэ ажлыг Бурхан хийдэг гэдгийг ойлгодог. Одоо, дэлхий дээр бид гэтэлгэлийн эхлэлийг мэдэж болно хувийн туршлага, түүний үр дагавар нь үүрд үргэлжлэх болно.

Никодемус шинэ төрөлт хэрхэн явагддагийг гайхаж байв. Тэр гайхан асуув: "Энэ яаж байж болох вэ?" "Чи Израилийн багш бөгөөд үүнийг мэдэхгүй гэж үү?" - Есүс хариулав. Энэ нь Никодемид сургамж болсон юм. Христ логиктой бөгөөд үнэмшилтэй ярьсан. Түүний харц, дуу хоолой нь чин сэтгэлийн хайрыг илэрхийлсэн бөгөөд Никодем өөрийн өрөвдмөөр байдлыг ойлгосон ч гомдоогүй.

Тэр үнэхээр сүнслэг өөрчлөлтийг өөрөө мэдрэхийг хүссэн. Гэхдээ үүнд хэрхэн хүрэх вэ? Есүс энэ тодорхойгүй асуултад хариулав: "Мөн Мосе цөлд могойг өргөсөнтэй адил Хүний Хүү ч өргөгдөх ёстой. Ингэснээр Түүнд итгэдэг хэн бүхэн мөхөхгүй, харин мөнх амьтай болно." Мосегийн түүхийг Никодем сайн мэддэг байсан. Билэг тэмдэг - дээш өргөгдсөн могой нь Аврагчийн даалгаврыг ойлгоход тусалсан. Цөлд байсан Израилийн ард түмэн хорт могойд хатгуулж үхэж байх үед Их Эзэн Мосед зэс могой хийж, хуарангийн төвд өндөрт байрлуулахыг тушаажээ. Зэс могойг харсан хүн амьд үлдэнэ гэж бүхэл бүтэн хуаранд зарлав. Зэс могой өөрөө ямар ч хүчгүй гэдгийг хүмүүс сайн мэддэг байсан. Гэхдээ энэ нь Христийн бэлгэдэл байв. Амьдрахын тулд тэд энэхүү бэлгэдлийн дүр төрхийг харах ёстой байв.

Никодемтэй ярилцахдаа Есүс авралын төлөвлөгөө болон энэ ертөнц дэх Өөрийн зорилгыг илчилсэн. Никодим үнэнийг зүрх сэтгэлдээ нуусан бөгөөд гурван жилийн турш энэ нь нүдэнд харагдахуйц үр жимсээ өгсөнгүй. Гэвч Есүс ямар хөрсөнд үр цацаж байгаагаа мэдэж байсан.

Их Эзэнийг дээш өргөгдсөний дараа Христийн шавь нар хавчлагын улмаас тараагдахад Никодим зоригтойгоор урагш алхав. Нэгэн цагт болгоомжтой, эргэлзээтэй байсан тэрээр хад мэт бат зогсож, Христийн шавь нарын итгэлийг бэхжүүлж, сайн мэдээг тунхаглагчдын үйл хэрэгт санхүүгийн дэмжлэг үзүүлсэн.

Никодемус Есүстэй хийсэн шөнийн ярилцлагын талаар Төлөөлөгч Иоханд хэлсэн бөгөөд тэрээр сая сая хүмүүсийг сургах үүднээс үүнийг бичжээ. Түүнд заасан үнэнүүд одоо Еврейн удирдагч даруухан Галилейн Багшийн амьдралын утга учрыг асуухаар ​​ирсэн тэрхүү чухал шөнө шиг чухал бөгөөд хамааралтай болсон.

Беднякова I. Бэлтгэсэн

Есүс Христийн гайхамшгуудыг гайхшруулж, Түүнд итгэсэн хүмүүсийн дунд фарисай хүн байв. Никодем, иудейчүүдийн удирдагчдын нэг. Есүс Христийг хайрладаггүй фарисайчууд болон иудейчүүдийн удирдагчид энэ тухай мэдэхийн тулд тэрээр шөнөөр Есүс Христ рүү хүн бүрээс нууцаар ирсэн юм.

Никодемус Есүс Христ үнэхээр дэлхийн хүлээгдэж буй Аврагч мөн эсэх, Тэр Өөрийн хаант улсад хэнийг хүлээн авах вэ: Түүний хаант улсад орохын тулд хүн юу хийх ёстойг мэдэхийг хүссэн. Тэрээр Аврагчид хандан: "Рабби (багш аа), Бурхан Түүнтэй хамт байхгүй л бол хэн ч чам шиг гайхамшгуудыг үйлдэж чадахгүй учраас Бурханаас ирсэн Багш гэдгийг бид мэднэ."

Аврагч Никодемтэй ярилцахдаа: "Үнэнээр би та нарт хэлье, дахин төрөөгүй хүн Бурханы хаант улсад байж чадахгүй."

Никодим хүн яаж дахин төрөхийг их гайхсан.

Гэвч Аврагч түүнтэй энгийн, бие махбодийн төрөлтийн тухай биш, харин түүний тухай ярьсан сүнслэг, өөрөөр хэлбэл, - хүн өөрчлөгдөх ёстой, сэтгэлээрээ огт өөр болох ёстой - бүрэн эелдэг бөгөөд энэрэнгүй, мөн хүний ​​ийм өөрчлөлт зөвхөн Бурханы хүчээр л тохиолдох болно.

Аврагч Никодемид хандан: "Үнэнээр, үнэнээр би чамд хэлье, хэрэв хэн нэгэн уснаас (баптисм хүртэж) болон Сүнснээс (баптисм хүртэх үед хүн дээр ирдэг) төрөөгүй бол тэр хүн Бурханы хаант улсад орж чадахгүй."

Аврагч Никодемид зөвхөн дэлхийн эцэг эхээс төрсөн хүн тэдэнтэй адил нүгэлт хэвээр үлддэг (энэ нь Тэнгэрийн хаант улсад зохисгүй гэсэн үг) гэж тайлбарлав. Ариун Сүнснээс төрсөн хүн нүглээс ариусдаг, ариун болдог. Гэвч хүний ​​сэтгэлд ийм өөрчлөлт хэрхэн явагддагийг хүмүүс Бурханы энэ ажлыг ойлгож чадахгүй.

Дараа нь Аврагч Никодемид хааны сэнтийд залрахын тулд бус харин хүмүүсийн төлөө зовж шаналж, үхэхийн тулд дэлхий дээр ирсэн гэдгээ хэлэв. хөндлөн: "Мосе цөлд могойг өргөсөнтэй адил (өөрөөр хэлбэл хорт могойд хатгуулсан иудейчүүдийг үхлээс аврахын тулд модон дээр зэс могой өлгөж байсан), Хүний Хүү ч өргөгдөх ёстой (өөрөөр хэлбэл, Христ бас байх ёстой). загалмайн модон дээр өргөгдсөн) - Хүний Хүү), ингэснээр Түүнд итгэдэг хүн бүр мөхөхгүй, харин мөнх амьтай болохын тулд Бурхан дэлхийг маш их хайрладаг тул хүмүүсийн авралын төлөө Өөрийгөө өгсөн цорын ганц Хүүг төрүүлсэн (зовлон, үхэхийн тулд) мөн үүний төлөө бус, харин хүмүүсийг аврахын тулд Түүнийг дэлхий рүү илгээсэн.

онд. III, 1-21:1 Фарисайчуудын дунд Никодем хэмээх нэгэн хүн байжээ. нэгИудагийн удирдагчдын. 2 Тэр шөнө Есүс уруу ирж, Түүнд: Рабби! Та бол Бурханаас ирсэн багш гэдгийг бид мэднэ; Учир нь Бурхан түүнтэй хамт байхгүй бол хэн ч чам шиг гайхамшгуудыг үйлдэж чадахгүй. 3 Есүс түүнд —Үнэнээр, үнэнээр би чамд хэлье, хэрэв хэн нэгэн дахин төрөхгүй бол Бурханы хаанчлалыг харж чадахгүй гэв. 4 Никодем Түүнд —Хүн хөгширсөн хойноо яаж төрөх вэ? Тэр үнэхээр эхийнхээ хэвлийд дахин орж, төрж чадах болов уу? 5 Есүс хариуд нь: "Үнэнээр, үнэнээр би та нарт хэлье, хэрэв хүн ус ба Сүнснээс төрөөгүй бол тэр хүн Бурханы хаанчлалд орж чадахгүй" гэж хариулав. 6 Махан биеэс төрсөн нь махан бие, Сүнснээс төрсөн нь сүнс юм. 7 Миний чамд хэлсэн үгэнд бүү гайх: чи дахин төрөх ёстой. 8 Сүнс хүссэн газраа амьсгалж, та нар түүний дууг сонсдог, гэвч тэр хаанаас ирснийг, хаашаа явж байгааг та нар мэдэхгүй: Сүнснээс төрсөн хүн болгонд ийм байдаг. 9 Никодем Түүнд —Яаж ийм байж болох вэ? 10 Есүс түүнд —Чи бол Израилийн багш бөгөөд үүнийг мэдэхгүй гэж үү? 11 Үнэнээр, үнэнээр би та нарт хэлье, бид мэддэг зүйлээ ярьж, харсан зүйлээ гэрчилдэг боловч та нар бидний гэрчлэлийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. 12 Хэрэв би чамд дэлхийн юмсын тухай хэлсэн боловч та нар итгэхгүй бол, хэрэв би чамд тэнгэрийн юмсын тухай яривал чи яаж итгэх вэ? 13 Тэнгэрээс бууж ирсэн, тэнгэрт байгаа Хүний Хүүгээс өөр хэн ч тэнгэрт гарсангүй. 14 Мосе цөлд могойг өргөсөн шиг Хүний Хүү ч өргөгдөх ёстой бөгөөд 15 Түүнд итгэдэг хэн бүхэн мөхөхгүй, харин мөнх амьтай байх ёстой. 16 Учир нь Бурхан ертөнцийг үнэхээр хайрласан тул цорын ганц Хүүгээ өгсөн. 17 Учир нь Бурхан Өөрийн Хүүгээ ертөнцийг буруушаахын тулд бус, харин Түүгээр дамжуулан ертөнцийг аврахын тулд ертөнц рүү илгээсэн юм. 18 Түүнд итгэдэг хүн яллагдахгүй, харин итгэдэггүй хүн Бурханы цорын ганц Хүүгийн нэрэнд итгээгүй тул аль хэдийн яллагдсан байдаг. 19 Эдүгээ энэ бол гэрэл дэлхийд ирсэн нь шүүлт юм; харин хүмүүс гэрлээс илүү харанхуйг хайрладаг байсан, учир нь тэдний үйлс бузар байсан; 20 Учир нь бузар мууг үйлддэг хүн бүр гэрлийг үзэн ядаж, гэрэлд ирдэггүй, учир нь түүний үйлс илчлэгдэхгүй, 21 харин зөвт үйлс нь илчлэгдэхийн тулд гэрэлд ирдэг. Бурханд хийсэн.

Дөрвөн сайн мэдээг судлах гарын авлага.

Прот. Серафим Слободская (1912-1971).
1957 онд "Бурханы хууль" номон дээр үндэслэсэн.

Есүс Христийн Никодемтэй хийсэн яриа

(Иохан III, 1-21)

Есүс Христийн гайхамшгуудыг гайхшруулж, Түүнд итгэсэн хүмүүсийн дунд иудейчүүдийн удирдагчдын нэг фарисай Никодим байв. Есүс Христийг хайрладаггүй фарисайчууд болон иудейчүүдийн удирдагчид энэ тухай мэдэхийн тулд тэрээр шөнөөр Есүс Христ рүү хүн бүрээс нууцаар ирсэн юм.

Никодемус Есүс Христ үнэхээр дэлхийн хүлээгдэж буй Аврагч мөн эсэх, Тэр Өөрийн хаант улсад хэнийг хүлээн авах вэ: Түүний хаант улсад орохын тулд хүн юу хийх ёстойг мэдэхийг хүссэн. Тэр Аврагчид хандан: “Рабби (багш)! Та бол Бурханаас ирсэн Багш гэдгийг бид мэднэ; Учир нь Бурхан Түүнтэй хамт байхгүй бол хэн ч чам шиг гайхамшгийг үйлдэж чадахгүй.”

Аврагч Никодемтэй ярилцахдаа: "Үнэнээр би та нарт хэлье, дахин төрөөгүй хүн Бурханы хаант улсад байж чадахгүй."

Никодим хүн яаж дахин төрөхийг их гайхсан.

Гэвч Аврагч түүнд жирийн, бие махбодын төрөлтийн тухай биш, харин сүнслэг төрөлт, өөрөөр хэлбэл хүн өөрчлөгдөж, сэтгэлээрээ огт өөр болж, бүрэн эелдэг, нигүүлсэнгүй болох хэрэгтэйг, мөн ийм өөрчлөлтийг хүний ​​тухай хэлсэн. зөвхөн Бурханы хүчээр л тохиолдож болно.

Аврагч Никодемид хандан: "Үнэнээр, үнэнээр би чамд хэлье, хэрэв хэн нэгэн уснаас (баптисм хүртэж) болон Сүнснээс (баптисм хүртэх үед хүн дээр ирдэг) төрөөгүй бол тэр хүн Бурханы хаант улсад орж чадахгүй."

Аврагч Никодемид зөвхөн дэлхийн эцэг эхээс төрсөн хүн тэдэнтэй адил нүгэлт хэвээр үлддэг (энэ нь Тэнгэрийн хаант улсад зохисгүй гэсэн үг) гэж тайлбарлав. Ариун Сүнснээс төрсөн хүн нүглээс ариусдаг, ариун болдог. Гэвч хүний ​​сэтгэлд ийм өөрчлөлт хэрхэн явагддагийг хүмүүс Бурханы энэ ажлыг ойлгож чадахгүй.

Дараа нь Аврагч Никодемид хүмүүсийн төлөө зовж шаналж, үхэхийн тулд, хааны сэнтийд залрахын тулд биш, харин загалмай дээр ирэхээр ирсэн тухайгаа хэлэв: “Мосе элсэн цөлд могойг өргөхөд (өөрөөр хэлбэл, зэс могойг модонд өлгөх үед) иудейчүүдийн хорт могойд хатгуулсан хүмүүсийг аврахын тулд, Хүний Хүүг өргөх ёстой (өөрөөр хэлбэл Хүний Хүү Христ мөн загалмайн модон дээр өргөгдөх ёстой), ингэснээр хүн бүр (бүгд) ) Түүнд итгэдэг хүн мөхөхгүй, харин мөнх амьтай болно. Бурхан дэлхийг маш их хайрладаг тул хүмүүсийг аврахын тулд цорын ганц Хүүгээ (зовлон, үхэх) өгч, хүмүүсийг шүүхээр бус, харин хүмүүсийг аврахын тулд Түүнийг ертөнц рүү илгээсэн.

Тэр цагаас хойш Никодим Есүс Христийн нууц шавь болсон.

Хамба Аверки (Таушев) (1906-1976)
Шинэ Гэрээний Ариун Судрыг судлах гарын авлага. Дөрвөн сайн мэдээ. Ариун Гурвалын хийд, Жорданвилл, 1954 он.

2. Эзэн Есүс Христийн Никодемтэй хийсэн яриа

(Иохан III, 1-21)

Худалдаачдыг сүмээс хөөж, Иерусалимд Их Эзэний үйлдсэн гайхамшгуудыг үзүүлсэн нь иудейчүүдэд маш хүчтэй нөлөөлсөн бөгөөд тэр ч байтугай иудейчүүдийн удирдагчдын нэг болох "ноёд" буюу Санедриний гишүүн байсан (Иохан 7-г үзнэ үү: 50) Никодемус Түүний сургаалыг сонсохыг хүссэн бололтой, харин Их Эзэнд дайсагналцдаг нөхдийнхөө уур хилэнг хүлээхээс эмээж, шөнөөр Есүс дээр ирэв. Их Эзэнд ирээд Никодемус Түүнийг "Рабби", өөрөөр хэлбэл "багш" гэж дууддаг бөгөөд ингэснээрээ Хуулийн багш нар болон фарисайчуудын үзэж байгаагаар Есүс раббины сургуулийг төгсөөгүй байсан тул заах эрхийг Түүнд хүлээн зөвшөөрөв. байна. Энэ нь Никодемийн Их Эзэнд ханддаг зан чанарыг аль хэдийн нотолж байна. Дараа нь Тэр Өөрийнхөө хүчээр гайхамшгуудыг бүтээдэг гэдгээ хүлээн зөвшөөрч, Түүнийг “Бурханаас ирсэн багш” гэж дууддаг. Бурханы хүчээр. Тэрээр үүнийг зөвхөн өөрийнхөө нэрийн өмнөөс төдийгүй Их Эзэнд итгэдэг бүх иудейчүүдийн, магадгүй зарим Фарисай шашны бүлэг болон Санедриний гишүүдийн өмнөөс хэлж байна Эзэн. Дараачийн яриа бүхэлдээ Бурханы хаант улс болон хүн төрөлхтнийг энэ хаант улсад орох нөхцөл байдлын талаарх фарисай шашны хуурамч үзлийг устгахад чиглэгдсэнээрээ гайхалтай юм. Энэ яриа гурван хэсэгт хуваагдана: 1) Бурханы хаант улсад орох гол шаардлага болох сүнслэг дахин төрөлт, 2) Загалмай дээрх Бурханы Хүүгийн зовлонгоор дамжуулан хүн төрөлхтний гэтэлгэл, үүнгүйгээр хүмүүсийн хувьд боломжгүй байх байсан. Бурханы хаант улсыг өвлөн авах, 3) Бурханы Хүүд итгэдэггүй хүмүүсийн шүүлтийн мөн чанар.

Тухайн үеийн фарисай хүн бол "бусад хүмүүс шиг биш" гэсэн хамгийн явцуу, фанатик үндэсний өвөрмөц үзлийг илэрхийлдэг байв. Фарисай хүн түүнийг зүгээр л иудей хүн, бүр цаашилбал фарисай хүн учраас Мессиагийн алдар суут хаант улсын зайлшгүй бөгөөд зохистой гишүүн гэдэгт итгэдэг байв. Фарисайчуудын үзэл бодлын дагуу Мессиа өөрөө тэдэнтэй адил иудей хүн байх бөгөөд иудейчүүдийг харийн буулганаас чөлөөлж, иудейчүүд давамгайлах дэлхийн хаант улсыг байгуулах болно. Никодим фарисайчуудад нийтлэг байдаг эдгээр үзэл бодлыг хуваалцаж байсан нь тэдний худал хуурмаг байдлыг сэтгэлийн гүнд нь мэдэрч байсан ч гайхалтай зан чанарынх нь талаар маш олон цуу яриа тархсан Есүс үнэхээр хүлээгдэж буй Мессиа биш байсан уу гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Үүнийг батлахын тулд тэр өөрөө Түүн дээр очихоор шийдэв. Фарисайчуудын энэхүү худал үзлийг даруй устгаснаар Их Эзэн түүнтэй яриагаа эхэлдэг.

"Амен, амен, би чамд хэлье" гэж Тэр түүнд хэлэв: "Хэрэв хүн дахин төрөхгүй бол тэр Бурханы хаант улсыг харж чадахгүй." Төрөлхийн хувьд еврей байх нь хангалтгүй: хүн дээрээс, Бурханаас өгөгдсөн ёс суртахууны бүрэн дахин төрөлт хэрэгтэй Христийн шашин). Фарисайчууд Мессиагийн хаант улсыг мэдрэхүйн, дэлхийн хаант улс гэж төсөөлдөг байсан тул Никодемус Их Эзэний эдгээр үгийг мөн мэдрэхүйн утгаараа ойлгосон нь гайхах зүйл биш юм. Мессиагийн хаант улсад орохын тулд бие махбодын хоёр дахь төрөлт зайлшгүй шаардлагатай гэж эргэлзэж байгаагаа илэрхийлж, энэ шаардлагын утгагүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв: “Хүн хөгшин хүн яаж төрөх вэ? Хоол хоёр дахь удаагаа эхийнхээ хэвлийд орж, төрөх боломжтой юу?" Дараа нь Есүс түүнд бие махбодын төрөлтийн тухай биш, харин бие махбодын төрөлтөөс шалтгаан, үр дүнгээрээ ялгаатай онцгой сүнслэг төрөлтийн тухай ярьж байгаагаа тайлбарлав. Энэ бол ус ба Сүнсээр төрөх явдал юм. Ус бол арга хэрэгсэл эсвэл хэрэгсэл бөгөөд Ариун Сүнс бол шинэ төрөлтийг бий болгодог хүч бөгөөд шинэ оршихуйн Зохиогчийн хувьд: “Хэн нэгэн хүн ус ба Сүнснээс төрөөгүй бол Бурханы хаант улсад орж чадахгүй. ” Энэ шинэ төрөлт нь үр жимсээрээ махан биеийн төрөлтөөс ялгаатай. “Махан биеэс төрсөн нь махан бие мөн” - хүн бие махбодтой эцэг эхээс төрөхдөө тэднээс махан биед үүрлэсэн, махан биеэр бодож, бие махбодийн хүсэл тачаал, хүсэл тачаалд нийцдэг Адамын анхны нүглийг өвлөн авдаг. Бие махбодийн төрөлтийн эдгээр дутагдлыг сүнслэг төрөлтөөр засдаг: "Сүнснээс төрсөн зүйл бол сүнс юм." Сүнсээс дахин төрөлтийг хүлээн авсан хүн өөрөө сүнслэг амьдралд орж, махан биеийн болон мэдрэмжийн бүх зүйлээс дээгүүр гарч ирдэг. Никодемус үүнийг ойлгоогүй хэвээр байгааг хараад Их Эзэн түүнд Сүнснээс төрсөн энэ төрөлт юунаас бүрдэхийг тайлбарлаж, энэ төрөлтийг салхитай харьцуулж эхлэв. "Сүнс, дотор энэ тохиолдолдЭнд Их Эзэн "Сүнс" -ийг амьсгалахыг хүссэн салхи гэж дууддаг бөгөөд та нар түүний дууг сонсдог, гэхдээ энэ нь хаанаас ирж, хаашаа явж байгааг мэдэхгүй: энэ бол Сүнснээс төрсөн хүн бүр юм." Өөрөөр хэлбэл, хүний ​​оюун санааны дахин төрөлтөд зөвхөн тухайн хүнд гарч буй өөрчлөлт нь ажиглагддаг бөгөөд нөхөн сэргээх хүч, түүний ирэх арга зам, үйл ажиллагааны арга замууд - энэ бүхэн нууцлаг бөгөөд ойлгомжгүй байдаг. хүн. Энэ нь бид салхины үйлдлийг өөрсөддөө хэрхэн мэдрэх, "түүний дуу хоолойг" сонсохтой төстэй юм. чимээ шуугиан, гэхдээ энэ нь хаанаас ирж, хаашаа яарч, хүсэл эрмэлзэлдээ маш чөлөөтэй бөгөөд бидний хүсэл зоригоос тийм ч бага хамааралтай байдаг тул бид олж хардаггүй, мэддэггүй. Үүний нэгэн адил биднийг дахин төрүүлдэг Бурханы Сүнсний үйлдэл нь илэрхий бөгөөд гарт баригдах боловч нууцлаг бөгөөд тайлагдашгүй юм. Никодемус ойлгохгүй хэвээр байгаа бөгөөд түүний асуултад: "Эдгээр зүйл яаж байж болох вэ?" Есүсийн үгэнд үл итгэх байдал, бүх зүйлийг ойлгож, тайлбарлах гэсэн түүний фарисайчуудын бардам зан аль аль нь илэрхийлэгддэг. Фарисайчуудын энэхүү бардам зан нь Их Эзэн бүх хүч чадлаараа хариулахдаа Никодемийг эсэргүүцэж зүрхлэхгүй байхын тулд бөгөөд ёс суртахууны хувьд өөрийгөө гутаан доромжилж, түүний зүрх сэтгэлд Их Эзэн үр тариа тарих хөрсийг бага багаар бэлтгэдэг. Түүний авралын сургаалын үр: "Та бол Израилийн багш, та эдгээр биш гэж үү? Эдгээр үгсээр Их Эзэн Никодемийг өөрөө бус харин Бурханы хаант улсын нууцыг ойлгох түлхүүрийг өөртөө авсны дараа түүнд өөрөө ороогүй, бусдад ч орохыг зөвшөөрөөгүй бардам Фарисай сургаалийг бүхэлд нь буруутгаж байна. Зайлшгүй байдлын сургаалыг фарисайчууд яаж мэддэггүй юм бэ? сүнслэг дахин төрөлт, Хуучин Гэрээнд хүнийг шинэчлэх хэрэгцээ, Бурхан түүнд чулуун зүрхний оронд махан зүрхийг өгсөн тухай санаа байнга гардаг байсан (Езек. 36:26). Эцсийн эцэст, Давид хаан бас залбирсан: "Бурхан минь, миний дотор цэвэр ариун зүрхийг бүтээж, хэвлийд минь зөв сүнсийг сэргээгээч" (Дуу. 50:12).

Дараа нь Өөрийнхөө болон Хаанчлалын тухай хамгийн дээд нууцуудын илчлэхэд Их Эзэн, оршил үг мэт, фарисайчуудын сургаалаас ялгаатай нь Тэр Өөрөө болон Түүний шавь нар шинэ сургаалыг тунхагладаг гэж Никодемид хэлэв. Энэ нь үнэний талаар шууд мэдлэг, эргэцүүлэн бодоход тулгуурладаг: "Бид мэднэ, бид ярьж, бид харж, бид гэрчилж байна, харин та нар бидний гэрчлэлийг хүлээн авахгүй байна," өөрөөр хэлбэл. Та нар фарисайчууд, Израилийн багш нар юм.

Цааш нь: "Хэрэв дэлхийн гол чам дээр ирсэн бол та итгэхгүй байсан бол тэнгэрийн гол чам дээр ирсэн бол та яаж итгэх байсан бэ?" Дахин төрөх хэрэгцээ ба түүний үр дагавар хоёулаа хүнд тохиолдож, түүний дотоод туршлагаар, мөн "тэнгэрлэг" Тэнгэрлэгийн дээд нууцаар тодорхойлогддог тул "дэлхий" гэдэг нь дахин төрөх хэрэгцээний сургаалийг илэрхийлдэг. Бүх хүний ​​ажиглалт ба мэдлэг: Гурвалын Бурханы мөнхийн зөвлөлийн тухай, Бурханы Хүү хүмүүсийн авралын төлөө гэтэлгэлийн эр зоригийг өөртөө авсан тухай, Тэнгэрлэг хайрын энэхүү эр зоригийг Тэнгэрлэг шударга ёстой хослуулсан тухай. Хүн болон хүнд юу тохиолдохыг тухайн хүн өөрөө хэсэгчлэн мэдэж болно. Гэхдээ хүмүүсийн хэн нь тэнгэрт гарч, Тэнгэрлэг амьдралын нууцлаг бүсэд нэвтэрч чадах вэ? Хүний Хүүгээс өөр хэн ч газар дээр бууж ирээд тэнгэрээс гарсангүй: "Тэнгэрээс бууж ирсэн, тэнгэрт байгаа Хүний Хүүгээс өөр хэн ч тэнгэрт гарсангүй." Эдгээр үгсээр Их Эзэн Никодемид Өөрийн хувилгааны нууцыг илчилсэн; Түүнийг Никодемийн үзэж байгаагаар Хуучин Гэрээний бошиглогчид шиг Бурханы жирийн элч биш, Хүний Хүүгийн дүрээр дэлхий дээр гарч ирсэн нь дээд түвшнээс доогуур, доромжлолд автсан гэж түүнд итгүүлдэг. , учир нь Түүний мөнхийн, мөнхийн оршихуй нь газар дээр биш, харин тэнгэрт байдаг.

Дараа нь Их Эзэн Никодемид золин аврах үйлийнхээ нууцыг илчилсэн. "Мосе аглаг буйдад могойг өргөсөнтэй адил Хүний Хүүг өргөх нь зохимжтой." Хүмүүсийг аврахын тулд яагаад Хүний Хүү загалмай дээр өргөгдөх ёстой вэ? Энэ бол яг л "тэнгэрлэг" зүйл бөгөөд үүнийг дэлхийн сэтгэлгээгээр ойлгох боломжгүй юм. Их Эзэн загалмай дээрх Өөрийн эр зоригийн үлгэр жишээ болгон цөлд Мосегийн өргөсөн зэс могойг зааж байна. Мосе израильчуудын өмнө зэс могой босгосон бөгөөд ингэснээр тэд могойд цохиулах үед могойг хараад эдгээх болно. Үүний нэгэн адил, махан биед амьдардаг нүглийн тахалд нэрвэгдсэн бүх хүн төрөлхтөн нүглийн махан биеийн дүр төрхөөр ирсэн Христийг итгэлээр харснаар эдгэрэлтийг хүлээн авдаг (Ром. 8:3). Бурханы Хүүгийн загалмай дээрх үйлсийн үндэс нь хүмүүсийг хайрлах Бурханы хайр юм: “Учир нь Бурхан Түүнд итгэдэг хүн мөхөхгүй, харин мөнх амьтай болохын тулд цорын ганц Хүүгээ өгсөн шигээ ертөнцийг үнэхээр хайрласан. ” Мөнхийн амьдралнь Ариун Сүнсний нигүүлслээр хүний ​​дотор тогтсон бөгөөд хүмүүс Есүс Христийн цагаатгагч үхлээр дамжуулан нигүүлслийн сэнтийд (Евр. 4:16) орох эрхтэй болдог.

Фарисайчууд Христийн ажил нь бусад шашинтай үндэстнүүдийг шүүхээс бүрдэнэ гэж бодсон. Их Эзэн өөрийгөө одоо шүүлтийн төлөө бус, харин дэлхийн авралын төлөө илгээгдсэн гэж тайлбарлав. Итгэдэггүй хүмүүс өөрсдийгөө буруушаах болно, учир нь энэ үл итгэгчдийн дунд харанхуйг хайрлах хайр, гэрлийг үзэн ядах нь илчлэгдэх бөгөөд энэ нь тэдний хайраас үүдэлтэй. бузар муу үйлс. Үнэнийг бүтээдэг, үнэнч шударга, ёс суртахуунтай сэтгэлтэй хүмүүс өөрсдийнхөө үйлдлээс айхгүйгээр гэрэл рүү явдаг.

Гэгээн Лук (Войно-Ясенецки)

онд. 3:1-21

Их Эзэн Есүс Христийн Никодемтэй хийсэн яриаг тайлбарлахыг надаас хүссэн. Ярилцлага нь нууцлаг, яриа нь туйлын чухал бөгөөд хүн бүрт ойлгомжгүй байдаг. Үүнийг нарийвчлан авч үзье.

«Фарисайчуудын дунд иудейчүүдийн удирдагчдын нэг Никодем хэмээх нэгэн хүн байв. Тэр шөнө Есүс дээр ирээд Түүнд: Рабби! Та бол Бурханаас ирсэн багш гэдгийг бид мэднэ; Учир нь Бурхан түүнтэй хамт байхгүй бол хэн ч чам шиг гайхамшгуудыг үйлдэж чадахгүй."

Санхедрионы нэр хүндтэй гишүүдийн нэг, зүрх сэтгэл нь цэвэр, Түүний сургаал, Түүнд итгэсэн гүнд нь цочирдож, Түүнтэй ярилцахаар иржээ. Харин чи яаж ирсэн юм бэ? Шөнийн цагаар, Синедриний бусад гишүүд үүнийг олж мэдэхгүйн тулд нууцаар. Энэ нь мэдээжийн хэрэг сайн биш, энэ бол хулчгар байдал; Энэ нь биднийг төөрөлдүүлж байна, учир нь бид түүнийг цэвэр хүн байсан бөгөөд Ариматейн Иосефтой хамт загалмайнаас авсан Христийн биеийг оршуулсан гэдгийг бид мэднэ.

Тэр яагаад шөнө ирсэн юм бэ, яагаад Христэд итгэх итгэлээ ил тод зарлаагүй юм бэ? Иудейчүүдийн төлөө айдас: тэрээр Синедриний бусад гишүүдээс айж, синагогоос хөөгдөхөөс айдаг байв. Иудей хүн байхаа больсон, маш их айдастай байгаа бид түүнийг үүний төлөө буруутгаж зүрхлэх үү? Христэд итгэгчид, Ариун Гурвалын нэрээр баптисм хүртсэн бид Христийн бие ба цусыг олон удаа хүлээн авсан бид Никодем шиг аашилдаггүй, Христэд итгэх итгэлээ нуудаггүй гэж үү? Түүнийг нууцаар хүлээн зөвшөөрч, тэр ч байтугай бид хувцасны шүүгээнд дүрсийг барьж, зөвхөн залбирлын үеэр нээгддэг. Энэ бол ичгүүр, гүн ичгүүр юм. Дүрсийг нуухаас илүү бүрэн устгасан нь дээр. Тэднийг шүүгээнд байлгахаас илүү сайн, илүү шударга байх болно. Никодем Есүс уруу ирж, Түүнд: "Таныг Бурханаас ирсэн Багш гэдгийг бид мэднэ." Тэр өөрийнхөө өмнөөс яриагүй: " Бид мэднэ- Бүх хүмүүс мэддэг, ойлгодог. "Учир нь Бурхан түүнтэй хамт байхгүй бол хэн ч ийм гайхамшгуудыг үйлдэж чадахгүй" хэмээн Бурханаас ирсэн Багш гэдгийг түүний бусад фарисайчууд бас мэддэг байсан нь дамжиггүй. Энэ бол агуу үнэн байсан: мэдээжийн хэрэг, зөвхөн Бурхантай хамт, мэдээжийн хэрэг, зөвхөн Бурхантай л ийм гайхамшгийг үйлдэх боломжтой.

"Есүс түүнд хариулж, "Үнэнээр, би чамд хэлье, хэрэв хэн нэгэн дахин төрөхгүй бол тэр Бурханы хаанчлалыг харж чадахгүй."

Энэ нь санаанд оромгүй хариулт шиг, утгагүй хариулт юм. Тэр: "Тийм ээ, та андуураагүй: тийм ээ, би Бурханаас ирсэн, би бол Мессиа" гэж хариулах ёстой байсан юм шиг санагдаж байна. Тэр үүнийг хэлэхгүй, тэр огт өөр хариулт өгдөг: "Хэн нэгэн дахин төрөхгүй бол тэр Бурханы хаант улсыг харж чадахгүй." Тэр яагаад ингэж хариулав?

Та Бурханы хаант улсыг хайж байгаа, Надаас Бошиглогч, Гайхамшигт бүтээгчийг харж байгаа тул Бурханы хаант улсад хүрэх зам юу болохыг мэдэх хэрэгтэй. Энэ зөв хариулт биш гэж үү, Никодемийн хувьд хамгийн хэрэгтэй хариулт биш гэж үү? Мэдээж тийм. Энэ хариултын хүч юу вэ? Дахин төрөх ёстой; Энэ нь Никодемийн хувьд бүрэн ойлгомжгүй, эдгээр үгс түүнд хүртээмжгүй, учир нь тэр ингэж хариулсан: "Хүн хөгширсөн хойноо яаж төрөх вэ? Тэр үнэхээр эхийнхээ хэвлийд дахин орж, төрж чадах болов уу? »

Тэр Христийн үгийг огт ойлгоогүй. Чи яагаад ойлгоогүй юм бэ? Христ хоёр дахь удаагаа боломжгүй бие махбодийн төрөлтийн тухай яриагүй гэдгийг тэр яагаад ойлгоогүй юм бэ? сүнслэг төрөлтийн тухай? Тэр яагаад үүнийг ойлгоогүй юм бэ?

Учир нь тэрээр бүх фарисайчуудын нэгэн адил өөрийгөө Абрахамын хүү гэж үзэж, Бурханд таалагдсан; тэрээр Мосегийн бүх хуулийг мэддэг, бүрэн бөгөөд гүн үнэнийг ойлгодог гэдэгт итгэдэг; өөрийгөө зөвт гэж үзсэн. Түүний хувьд өөр ямар шинэ сүнслэг төрөлт байж болох вэ? Тэрээр сүнслэг байдлын хувьд төрсөн бөгөөд Бурханы жинхэнэ мэдлэгээр гэгээрсэн. Тийм ч учраас тэр Их Эзэн огт өөр төрөлт, шинэ төрөлт, сүнслэг төрөлтийн тухай ярьж байгааг ойлгоогүй учраас маш хачирхалтай хариулав.

Есүс хариуд нь: "Үнэнээр, үнэнээр би та нарт хэлье, хэрэв хүн ус ба Сүнснээс төрөөгүй бол Бурханы хаанчлалд орж чадахгүй."

Их Эзэн юуны тухай ярьж байгаагаа тайлбарлав: Ариун Баптисмын ариун ёслолд ус болон Ариун Сүнснээс шинэ төрсөн тухай. Үүнгүйгээр, энэ нууцлаг байдлаар дахин төрөхгүйгээр Бурханы хаант улсад орох боломжгүй юм. "Махан биеэс төрсөн нь махан бие, Сүнснээс төрсөн нь сүнс юм." Махан биеэс төрсөн зүйл бол сүнс биш харин зөвхөн махан бие юм. "Сүнснээс төрсөн зүйл бол сүнс юм." Мөн хүн зөвхөн махан биетэй төдийгүй сүнслэг байхын тулд Сүнснээс төрөх ёстой. "Сүнс хүссэн газраа амьсгалж, та нар Түүний дуу хоолойг сонсдог, гэвч энэ нь хаанаас ирснийг, хаашаа явж байгааг та нар мэдэхгүй: Сүнснээс төрсөн хүн бүр ийм байдаг."

Христийн эдгээр үгийг ойлгоорой! Ус ба Сүнснээс төрсөн эдгээр хүмүүс хэн бэ? Энэхүү шинэ төрөлтөөр Христийн замыг дагах сүнслэг хүч чадлыг олж авсан хүмүүс Христийн найз болох чадварыг олж авсан. Тэд, гэгээнтнүүд, Христийн эдгээр үгийг сайн ойлгодог байсан, учир нь тэд ихэвчлэн Сүнсний амьсгалыг зүрх сэтгэлдээ мэдэрдэг байв. Тэд Бурханы нигүүлслийн үйлдлийг тодорхой мэдэрсэн. Мөн тэд Бурханы дуу хоолойг сонссон - тэд үүнийг үнэхээр сонссон, итгээрэй. Надад итгээрэй, та Бурханы дуу хоолойг бидний эргэн тойрон дахь хүмүүсийг сонсдог шиг биш, харин өөрөөр, огт өөрөөр сонсож чадна. Гэгээнтнүүдийн зүрх сэтгэлд гэнэт төрсөн мэт Бурханы дуу хоолой эгшиглэж, үг өөрөө бүрэлдэж, үг хэллэгээс бүхэл бүтэн хэллэгүүд үүсдэг. Ийм байдлаар хүн залбиралд нь өгсөн Бурханы хариултыг сонсдог.

Үүнийг бүх гэгээнтнүүд мэддэг, тэд Ариун Сүнсийг сонссон, Тэр хаанаас ирснийг, хаашаа явж байгааг мэдэхгүй, учир нь Тэр ирж, явах болно. Энэ нь Ариун Сүнснээс төрсөн хүн бүрт, бүх гэгээнтнүүдэд тохиолддог.

Никодемус үүнийг ойлгоогүй, тэр Хуучин Гэрээний оюун ухаанаар амьдардаг байсан, Христийн сургаал түүнд үл мэдэгдэх, ойлгомжгүй байв. Тэр яаж ийм зүйл болохыг ойлгосонгүй.

"Та Израилийн багш бөгөөд үүнийг мэдэхгүй гэж үү? Үнэнээр, үнэнээр би та нарт хэлье: Бид мэддэг зүйлийнхээ талаар ярьж, үзсэн зүйлийнхээ талаар гэрчилдэг боловч та нар бидний гэрчлэлийг хүлээн авдаггүй."

"Бид хэлдэг" - Тэр өөрийнхөө тухай ингэж ярьж, ярьж байсан олон тоо, учир нь дэлхийн хаад хүртэл зарлигдаа өөрсдийгөө төлөөний үгээр дууддаггүй. I", мөн төлөөний үг" Бид" Тиймээс Христ энэхүү агуу, гүн гүнзгий үг хэллэгээрээ Өөрийгөө " Бид"-"Бид хэлж байна ..."

Би хязгааргүй ихийг мэднэ. Би, бүхнийг мэдэгч Бурхан, Эцэгтэйгээ хамт үзсэн зүйлээ, дэлхийг бүтээхээс өмнө харсан зүйлээ гэрчилж байна. Харин фарисайчууд аа, та нар энэ гэрчлэлийг хүлээн зөвшөөрөхгүй байна. Өндөр үгс, ер бусын үгс, ариун үгс.

“Хэрвээ би чамд дэлхийн юмсын тухай хэлсэн ч та нар итгэхгүй байгаа бол би чамд тэнгэрлэг зүйлийн тухай яривал чи яаж итгэх вэ? Тэнгэрээс бууж ирсэн, тэнгэрт байгаа Хүний Хүүгээс өөр хэн ч тэнгэрт одсонгүй.”

Тэр бол Тэнгэрээс бууж, тэнгэрт байгаа, тэнгэрт оршсоор, газар дээр хүний ​​дүрээр амьдарч, ганцаараа тэнгэрт гарсан, амилсныхаа дараа ганцаараа тэнгэрт гарсан Хүний Нэг Хүү юм.

"Мосе цөлд могойг өргөсөн шиг Хүний Хүү ч мөн адил өргөгдөх ёстой." Ингэж Түүнийг загалмай дээр өргөх ёстой. "Түүнд итгэдэг хүн мөхөхгүй, харин мөнх амьтай байх ёстой." Түүнд итгэдэг бүх хүмүүс мөхөхгүйн тулд Христ загалмайд өргөгдсөн нь ийм учиртай юм.

“Учир нь Бурхан Өөрийн Хүүгээ ертөнцийг шүүхээр илгээгээгүй, харин Түүгээр дамжуулан дэлхий аврагдахын тулд юм. Түүнд итгэдэг хүн яллагдахгүй, харин итгэдэггүй хүн Бурханы Цорын ганц Хүүгийн нэрэнд итгээгүй учраас аль хэдийн яллагдсан байдаг.”

Үүнийг санаарай: үл итгэгчид өөрсдийгөө буруутгадаг. “Шүүлт бол гэрэл дэлхийд ирсэн; Гэвч тэдний үйлс бузар байсан тул хүмүүс гэрэлд гэхээсээ илүү харанхуйд дуртай байв."

Зөвхөн сайн хүмүүс, зөвхөн сэтгэл нь цэвэр, сайхан сэтгэлтэй, гэрэлд дуртай хүмүүс. Мөн бузар муу үйл хийдэг хүмүүс харанхуйд дуртай, учир нь бузар муу үйлд шөнийн бүрхэвч болох харанхуй байхыг шаарддаг. “Учир нь бузар мууг үйлддэг хүн бүр гэрлийг үзэн яддаг бөгөөд үйлс нь илчлэгдэхгүйн тулд гэрэлд ирдэггүй, харин зөвт үйлсийг үйлддэг хүн нь гэрэлд ирдэг Бурханд."

Никодемтэй хийсэн яриа энд байна. Мөн та нар харж байна уу, бидний Эзэн Есүс Христ Никодемид мэдэх ёстой бүх гүн гүнзгий, хамгийн чухал бүх зүйлийг илчилжээ: Тэр дээрээс төрөлт, ус ба Сүнсээр төрөлт байдгийг илчилсэн; үүнгүйгээр Бурханы хаант улсад орох боломжгүй юм.

Их Эзэн мөн түүнд ертөнцийн авралын агуу нууцыг илчилж, Бурхан ертөнцийг маш их хайрласан тул нүгэлт ертөнцийн авралын төлөө Цорын ганц Хүүгээ өгсөн гэж хэлсэн. Загалмай дээрх Түүний зовлонгийн нууцыг, хүн төрөлхтний гэтэлгэлийн нууцыг бошиглогчоор илчилсэн.

Түүнд нууцаар ирсэн фарисай Никодемийг болон Түүгээр дамжуулан бид бүгдийг гэгээрүүлсэн бидний Эзэн Есүс Христийг алдаршуулцгаая. Дэлхийг аврахын төлөө цорын ганц Хүүгээ өршөөгөөгүй Бурхан Эцэгийг алдаршуулцгаая.