DHARMAS (санскрит дхарма, Пали дхамма), Буддын шашинд амьд биетүүдийн туршлагыг бүрдүүлдэг, мөн оршихуйг бүрдүүлдэг хувь хүний ​​атомын үйл явдлууд. Номын сургаал нь Буддын үндсэн зарчмуудын онтологийн үндэс суурь болж хувирах чадвар (анатма), өөрчлөгдөөгүй мөн чанар байхгүй (анитя), сэтгэл ханамжгүй байх (духха) юм. Номын онолын хөгжил нь "жижиг тээврийн хэрэгсэл" (Хинаяна) -ын сургуулиудад абхидхармикийн шинжилгээ гэгддэг байсан үе буюу хамгийн түрүүнд Вайбхашика (Сарвастивада) байсан үеэс эхэлдэг. Эдгээр сургуулиудад хувьсах чанарыг агшин зуурын гэж тайлбарлаж эхэлсэн бөгөөд ингэснээр аливаа зүйл, үзэгдэл эхлэл төгсгөлтэй гэсэн санаанаас (Пали каноны эхэн хэсэгт - Типитака) "дхарма" гэсэн ойлголт үүссэн. оч шиг анивчиж, үхэх агшин зуурын үйл явдлын тухай ойлголт (кшаникавада - агшин зуурын тухай сургаал). Номууд нь бодис ч биш, шинж чанар ч биш, өргөтгөл, цаг хугацааны үргэлжлэх хугацаа ч байхгүй, харин нэгэн зэрэг орон зайн цэгүүд болон цаг хугацааны моментуудад нутагшдаг; Эдгээр нь хувьсах хүчин зүйлүүдээс илүү элементүүд (бөөмүүд) биш юм - динамик үйл явцын салангид нэгж, бие даасан, материаллаг "үеийн" харилцаагаар холбогдоогүй, харин зарим дхарма алга болж, үүсэхийг тодорхойлдог цувралын элементүүдийн хувьд чухал ач холбогдолтой. бусдын. Бүх зүйл, тэр дундаа хувь хүмүүс өөрсдөө бие биетэйгээ харьцаж буй номын урсгал юм. Өдөр тутмын амьдралд аливаа зүйл мөнхийн бүхэл бүтэн мэт ойлгогддогийг Буддын гүн ухаантнууд нэгдүгээрт, хүний ​​энгийн мэдрэхүйгээр хүлээн авдаггүй номын хэт хурдацтай солигдсонтой, хоёрдугаарт, номын харилцан хамааралтай үүсэх хуулиар тайлбарладаг. (pratityasamutpada), энэ нь бодит байдлын өөрөө болон түүний ойлголтын эмх цэгцтэй шинж чанарын үндэс суурь болдог.

Эртний Буддистуудын хувьд туршлагыг номын үүднээс шинжлэх нь дхармын (матрика) ангиллын жагсаалт гаргахтай нягт холбоотой байсан бөгөөд тэдгээрийн гол нь скандха, дхатус, аятануудын ангилал байв. Скандха (бүлэг) нь хувь хүнийг бүрдүүлдэг: рупа (материал хэлбэр) нь биеийн урсгалын дармыг нэгтгэдэг, ведана - мэдрэмжийн дарма (тааламжтай, тааламжгүй, төвийг сахисан), самжна - "үзэл баримтлал" (В.И. Рудой), санскара. - үйлийн үрийн ул мөрийг бий болгох зорилгын дарма (четана), вижнана - ухамсрын дарма. Дату (элемент)-ийн дагуу ангилбал 18 төрлийн дарма багтдаг: таван мэдрэхүй ба манас; мэдрэхүйн таван объект ба манасын объект; зургаан төрлийн ухамсрын ("харааны", "сонсголын", "амтлах", "үнэрлэх", "хүрчлэх" ба цэвэр оюун ухаан). Аятануудын (үндэс) дагуу дармын ангилалд зургаан танин мэдэхүйн чадвар (алсын хараа, сонсгол гэх мэт, манас гэх мэт) ба "харагдах", "сонсох" гэх мэт зургаан объект багтдаг.

Вайбхашикад дармуудыг "болзолт" ба "болзолгүй" гэж хуваах нь гарч ирдэг. Эхний ангилалд байнга гарч ирдэг, алга болдог хэд хэдэн төрөлт (самсара) дахь оршихуйн туршлагыг бүрдүүлдэг "өөрчлөгдөж болох" эсвэл "үймээн самуунтай" дармууд, хоёрдугаарт - ангижралын туршлагад тохирсон "өөрчлөгддөггүй" дармууд (ялангуяа нирвана). Дармын өөр өөр ангиллын жагсаалт байдаг (тооцоолол 84 дарма, 100 дарма гэх мэт).

Дармын жагсаалт нь бясалгалд зориулагдсан байсан бөгөөд энэ нь Буддын шашинтнуудад оюун санааны хөгжлийг дэмжигч оюун санааны чанарыг хөгжүүлэхэд тусалсан (тааламжгүй эсвэл төвийг сахисан дарма), түүнд саад болж буй нөлөөллийг (тааламжгүй дармууд) дардаг. Дармын онолын энэхүү практик, сотериологийн тал нь Теравадад хамгийн их хөгжсөн бөгөөд тэнд зарим дармаг тариалж, бусдыг дарангуйлах нь архат ("төгс") байдалд хүрэх зорилготой байв.

Хэрэв Вайбхашикууд өнгөрсөн, одоо, ирээдүй гэсэн гурван цагт үнэхээр байдаг, гэхдээ тэдгээр нь үйл ажиллагаатай, өөрөөр хэлбэл бусад дармуудыг төлөвшүүлэх чадвартай боловч зөвхөн одоо цагт л байдаг гэж маргаж байсан бол тэдний Саутрантикагийн өрсөлдөгчид зөвхөн "идэвхтэй" дармууд гэж үздэг байв. одоо бол бодит, бусад дармууд нь зөвхөн нэрлэсэн байдаг. Дармад байгаа бодит элементүүдийг олж харсан Абхидхармистуудаас ялгаатай нь Их хөлгөний төлөөлөгчид бүх дармаг ямар ч мөн чанаргүй, эцэст нь "хоосон" (Мадхьямикийг үзнэ үү), эсвэл туршлагаар даван туулах "хамааралтай бодит байдлын" бүтцийн бүрэлдэхүүн хэсэг гэж үздэг байв. "зөвхөн ухамсрын" дээд бодит байдлын тухай (Иогакараг үзнэ үү).

Ф.И.Щербатский, О.О.Розенберг нарыг дагаж буддын шашны олон эрдэмтэд номын тухай ойлголтыг Буддын шашны метафизикийн нэгэн төрөл ("процессын метафизик" гэж Инадагийн хэлснээр) гэж тайлбарлаж эхэлсэн. Орчин үеийн судлаачид үүнийг феноменологи гэж үздэг боловч бясалгалын техникээр боловсруулсан сэтгэцийн тусгай туршлага дээр үндэслэсэн байдаг.

Лит.: Харуул А.К. Дармас ба өгөгдөл // Энэтхэгийн философийн сэтгүүл. 1971. Боть. 1. R. 272-295; Уильямс Р. Абхидхарма онтологийн тухай // Мөн түүнчлэн. 1981. Боть. 9. R. 227-257; Кокс С. Маргаантай дхарма: Оршихуйн тухай эртний Буддын онолууд. Токио, 1995; Rospatt A. фон. Агшин зуурын тухай Буддын шашны сургаал: Васубандху хүртэлх энэхүү сургаалын гарал үүсэл, эхэн үеийн судалгаа. Штутг., 1995.

), Энэтхэгийн гүн ухаанд ухамсрын урсгал задардаг элементүүдийн нэрийн, олон, атомын (цаашид задрах боломжгүй) зөөвөрлөгчид-субстратууд, жирийн туршлагад хувь хүн, юмсын хэлбэрээр хүлээн зөвшөөрөгддөг. Дармын тухай ойлголт нь Буддын шашны метафизик гэж хэлж болох зүйлийг бүрдүүлдэг. Сүүлийнх нь зовлонгийн түгээмэл байдлын тухай сургаал, бүх зүйлийн түр зуурын тухай сургаал, Би байхгүйн тухай сургаал гэсэн Буддын шашны гурван зарчим дээр суурилдаг.

Буддизмын эхэн үед аль хэдийн "дармуудыг" ангилах оролдлого хийж байсан. Пали зохиолын нэг ангиллын дагуу дармын нийлбэр нь үйлийн үрийн хүчээр тодорхойлогддог (санхата дамма) ба тэдгээрээр тодорхойлогдоогүй (асанхатта дамма) гэж хуваагддаг. Эхнийх нь бий болох, сүйрэх, бусад шинж тэмдгүүдтэй байдаг бол сүүлийнх нь нирвана гэж тодорхойлогддог. Палигийн каноник бичвэрүүдэд дхармагийн скандха (хандха), аятана, дхату гэсэн гурван норматив ангилал байдаг бөгөөд эдгээрийг хожмын Абхидхармистууд боловсруулсан. Эдгээр ангиллын эхнийх нь эртний үед хүчин төгөлдөр болсон Катхаватту, хувь хүний ​​бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн дунд бараг бие хүн (пудгала)-г нэвтрүүлсэн Ваципутрья нарын маргаанд: Буддын шашны "ортодоксууд" тэднийг скандхатай ижил утгаараа бодитой гэж үзэж байна уу гэж асууж, хоёрдмол байдалд оруулав. өөр аргаар.

"Нөхцөлтэй" (санскрит) ба "болзолгүй" (Асанскрит) дармын хамгийн алдартай жагсаалтыг энд үзүүлэв. АбхидхармакошеВасубандху болон түүний авто тайлбарууд. Таван скандхыг ("бүлэг") ангилах нь хувь хүнийг 1) матер (рупа), 2) мэдрэмж (ведана), 3) санаа-үзэл баримтлал (самжна), 4) сэдлийн хүчин зүйл (санскар) болгон задлахыг хэлнэ. ) ба 5) ухамсар (vijnana ) ), цаашид дэд зүйлүүдэд хуваагдана. 12 аятан ("ухамсрын тулгуур") ангилалд дармыг зургаан ерөнхий гадаад, биетийн ухамсрын өнгө-хэлбэр, дуу чимээ, үнэр, амт, гарт баригдах, төсөөлөх, хараа, сонсгол гэсэн зургаан хүлээн авах чадвар (индриа) гэж хуваадаг. , үнэрлэх, амтлах, хүрэх, сэтгэх. 18 датусын (туршлагын элементүүд) ангилалд харгалзах ухамсрын төрлүүдийг заасан захидал харилцаанд нэмж оруулав - харагдахуйц, сонсогдох, үнэрлэх, амтлах, гарт баригдах, төсөөлөхүйц ухамсар. Эдгээр дармын ангиллын цаашдын төрөл бүрийн хуваагдал нь 75 дэд зүйл (хоёр дахь ангиллын дагуу арванхоёр дахь "тэмдэглэл" нь 64 дэд зүйл, өмнөх бүх зүйл тус бүр нэгийг агуулдаг), үүнээс хоёр, гуравдугаар ангиллыг бий болгох боломжийг олгодог. "Нөхцөлгүй дармын гурван "эсийг" олох боломжийг бидэнд олго. Эдгээрт орон зай-акаша, түүнчлэн дармын урсгалыг "зогсоох" хоёр дарм багтана: одоо байгаа дармуудаас салах, нөлөөллийн урсгалд өртөх, хараахан гарч амжаагүй дармын илрэлтэд саад болох. Буддын шашинд дармын жагсаалт тогтмол байдаггүй: 84 дарма, 100 гэх мэтийг мэддэг. Нөхцөлгүй дармын гурван "эс" нь бас олон янз байв. Сарвастивадинууд, Теравадинууд болон магадгүй Дармагуптакууд зөвхөн нирвана гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг байсан бол бусад сургуулиуд мөн орон зай, ангижралд хүрэх зам (марга) болон бусад бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг. Зарим сургууль, тухайлбал Вибхажявада, Дармагуптака нар дармик урсгалыг тодорхой хувь хүн рүү холбох үүрэгтэй "хүч"-ийн онцгой статусыг хүлээн зөвшөөрсөн.

Вайбхашика-сарвастивадинууд (энэ нэршил нь тэдний “бүх [дармууд] бодит” гэсэн дипломтой холбоотой) 3-р зуунд ставиравада (“ахлагчдын сургаал”)-аас тусгаарлагдсан. МЭӨ Дарматрата, Гоша, Васубандугийн Васумитра болон түүний залуу үеийн Сангхабхадра нарын нэрээр төлөөлүүлсэн эдгээр дармуудыг өнгөрсөн, одоо болон ирээдүйн агшин зуурын бодит байдал (дравясат) гэж үзэн, нэгэн зэрэг тэдгээрийг олж харсан (В.И. Рудой, Э.П. Островская) "хүний ​​сэтгэцийн амьдралын урсгалын тодорхойлолтын нэгжүүд." Дармын бодит тайлбарыг дээр дурдсан уламжлалт Буддизмын сургаалууд мөн хамгаалж байсан бөгөөд эдгээрийн хувьд дхарма нь мөн л туйлын бодитой байв.

Вайбхашикуудын бичвэрүүдээс сэргээн босгосон сургаал нь Кумаралатагийн (2-р зуун) үйл ажиллагаа руу буцсан Саутрантикачууд зөвхөн өнөөгийн цаг үеийн дармын бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн боловч өнгөрсөн болон ирээдүйн, мөн гурван үеийн дармын бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн. болзолгүй дармуудыг тэд дүрслэлийн нэгж, нэрлэсэн зарчмуудыг (prajnaptisat) харсан. Тэдний дармын онолыг уламжлалт Буддизм ба Их хөлгөний буддизмын тайлбарын завсрын хэсэг гэж үзэж болно.

Нагаржуна (2-3-р зуун), Арядева (3-р зуун) нарын үүсгэн байгуулсан Мадхямикагийн Махайн сургууль, дараа нь олон нэрт философичдын төлөөлөл болсон бөгөөд тэдний хамгийн алдартай нь Чандракирти (7-р зуун) дармад зөвхөн нэрлэсэн зарчмуудыг (жнея) хардаг байв. ), бодит байдлын түвшинд ямар ч дүрслэлээс давсан "ийм байдал" (татхата) нийцдэг. Дармууд нь "хүснэгт" бөгөөд зөвхөн бие биентэйгээ харилцан уялдаатайгаар дүрслэгдэх боломжтой, мөн үүсэх ба устах шинж чанартай байдаг тул тэдгээр нь өөрийн мөн чанаргүй (нихсвабхава) бөгөөд иймээс "хоосон" (суньята) орон нутагт хамаардаг. . Дармын бодит бус байдлын талаархи цэвэр логик аргументуудаас гадна Мадхямикас сотериологийн аргументуудад хандсан: хэрвээ дхарма, тэдгээрийн ихэнх нь сэтгэл хөдлөлийн шинж чанартай бол бодитой бол зовлонгоос ангижрах боломжгүй, тиймээс Буддагийн сургаал дөрвийн тухай. "Эрхэмсэг үнэн" нуран унадаг. Гэвч болзолгүй дхарма нь нирвана шиг бас бодит бус юм. Дармын бодит байдлын тухай сургаал нь каноник байсан тул Нагаржуна болон түүний дагалдагчид үнэний хоёр түвшний сургаалыг нэвтрүүлсэн - уламжлалт (самврити-сатя) ба үнэмлэхүй (парамартика-сатья); Дармын бодит байдлыг нэгдүгээр зэрэглэлийн үнэн гэж ангилж болно.

1. Урьдчилсан тайлбар

1.1 О.О-ын арга зүйн албан тушаал. Розенберг

Оросын нэрт эрдэмтэн Оттон Оттонович Розенберг (1888-1919)-ийн Буддологийн зургаан үндсэн арга зүйн шинж чанарыг онцолж үзье.

1.2 О.О-ын ашигласан эх сурвалж. Розенберг

Розенберг онолд итгэдэг байв дарамБуддизмын эртний болон хожуу үеийн догматик уран зохиолыг ойлгоход гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Тиймээс тэрээр юуны түрүүнд Васубандхугийн (IV зуун) бүтээлд тулгуурласан - " Абхидхармакоша", Суанзангийн хятад орчуулгад түүнд боломжтой байсан. Зохиогч мөн сүүлийн үеийн сургуулийн сэтгэгдлийг ашигласан.

Розенберг мөн Японы догматик уран зохиолыг татдаг. Тэрээр орчин үеийн Буддологи нь "Энэтхэгийн буддизмын зөв, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн тайлбарт" хараахан хүрч чадаагүй гэж тэр үзэж байсан ч Японы уламжлал нь энэ асуудлыг гэрэлтүүлж чадахуйц уран зохиол, ойлголтыг хадгалсаар ирсэн.

Тиймээс зохиогч дараахь үндсэн эх сурвалжийг ашигласан: Японы догматик уран зохиол; амьд Японы уламжлал; Буддын гүн ухааны гол бүтээлүүдийн хятад орчуулга (Васубандугийн зохиогч): " Абхидхармакоша», « Вижняпти-матрата-сиддхи-шастра"; Суанзан сургуулийн тайлбарууд.

2. Номын онол

2.1 Номын онол нь хувь хүний ​​сэтгэл зүйн шинжилгээ

Буддын шашны зохиолд дармын онолыг танилцуулахдаа физиологийн болон сэтгэл зүйн хандлагыг хоёуланг нь олж болно гэдгийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Эхнийх нь Буддын схоластикизмд нэлээд эрт хоцрогдсон боловч хоёр дахьтэй хамт алдартай уран зохиолд байсаар байна. Эхнийх нь "хүний ​​бие нь түүнд ажиглагддаг материаллаг хэсгүүдээс бүрддэг ..." гэж үздэг. Үүнээс гадна ухамсар, сэтгэл хөдлөл болон бусад сэтгэцийн элементүүд бие махбодид "ордог". Сэтгэл зүйн хандлагад хүний ​​биеийг дараахь зүйлээс бүрддэг гэж үздэг: харагдахуйц, сонсогдох, гарт баригдах, амтлах, үнэрлэх. "Сүнслэг элементүүдээр дүүрсэн бие махбодын материаллаг бүрхүүлээс хүн "эрхтэн" гэж нэрлэгддэг тусламжтайгаар гадаад ертөнцийн объектуудыг мэдэрч, ухамсартай зүйл болж хувирдаг. Сүүлийнх нь материаллаг байхаа больж, "чадвар" эсвэл "үйлдэл" болж хувирдаг. харах, сонсох гэх мэт үйлдлүүд. Ийнхүү психофизиологийн шинжилгээнд хүнийг оюун санааны шинж чанартай материаллаг бие махбодоос бүрдүүлдэг, түүнийг хүрээлэн буй гадаад ертөнцөөс тусгаарлаж, объектоос тусад нь авч үздэг байсан бол сэтгэлзүйн шинжилгээнд "хүнийг ертөнцтэй органик холбоонд байрлуулсан. түүний туулж байгаа нь...” Буддын шашны сургаалд хоёулаа байр суурь байдаг тул учир шалтгааны хоёрдмол байдлыг ямагт ялгаж салгах шаардлагатай байдаг. Үүнгүйгээр тэдний зарим нь огт ойлгомжгүй, зөрчилдөөнтэй болж хувирах болно. Розенберг "Хоёр талыг хүлээн зөвшөөрөх нь схоластик уран зохиолыг зөв ойлгох түлхүүр юм" гэж үздэг.

Онолын объект дарамхувь хүний ​​амьдралын урсгал гэж үздэг хүн ( Сантана), энэ нь "оюун санааны агуулга бүхий ухамсар, гадаад, объектив үзэгдлийн туршлага, i.e. Энд объектив ертөнц нь хувь хүний ​​салшгүй хэсэг болдог." Тиймээс онолын эхлэлийн цэг дарамхувь хүний ​​сэтгэл зүйн шинжилгээ юм.

2.2 Нэр томъёо " дарма»

Розенберг Буддын гүн ухаанд энэ үзэл баримтлалын туйлын ач холбогдлыг тэмдэглэж, тэр ч байтугай "онол" гэж нэрлэхийг санал болгож байна. дарам" Ийм чухал ач холбогдолтой хэдий ч "Европын бүтээлүүдээс "дхарма" гэсэн нэр томъёоны утгыг олж тогтоох боломжгүй юм." Розенбергийн хэлснээр энэ нэр томъёоны ойлголт нь Буддын гүн ухааны янз бүрийн чиглэлүүдийн хоорондын санал зөрөлдөөнийг тодорхой болгож чадна, үүнд бүдрүүлсэн чулуу нь яг тэр, эс тэгвээс түүний тайлбар байсан юм.

Толь бичигт " дарма" - "шашин", "хууль", "чанар". Үндэс рүүгээ буцна дар- "өмсөх". " Ном"Тээвэрлэгч" бөгөөд нэгэн зэрэг" зөөвөрлөх" юм.

Розенберг энэ нэр томъёоны янз бүрийн утгыг өгдөг. дарма": 1) чанар, шинж чанар, предикат; 2) ухамсрын амьдралын нэг элементийн агуу их тээвэрлэгч, трансцендент субстрат; 3) элемент (үгүй дармаөмнөх утгаараа, түүний илрэл нь юм дарма-лакшана), i.e. ухамсартай амьдралын салшгүй хэсэг; 4) нирвана, өөрөөр хэлбэл хамгийн өндөр дарма, Буддагийн сургаалын объект; 5) үнэмлэхүй, үнэхээр бодит гэх мэт; 6) Буддагийн сургаал, шашин шүтлэг; зүйл, объект, объект, үзэгдэл.

Зохиогч үүнийг хоёр дахь утга гэж үздэг ( дарматрансцендент тээврийн хэрэгслийн хувьд) хамгийн чухал юм. Энэ нь уламжлалт анхны тодорхойлолттой ойролцоо юм: " Дарма бол түүний өвөрмөц шинж чанарыг тээгч юм" Ном нь зөвхөн нэг шинж чанарыг тээгч байдаг нь түүнийг Европын гүн ухааны мөн чанараас ялгаж, олон чанарыг агуулсан байдаг.

Тиймээс хэрэв бид " дарма"Тэгвэл ухамсараас үл хамааран дарма - « түүний өвөрмөц, хувь хүний ​​чанарыг чухал ач холбогдолтой тээвэрлэгч" Ухамсартай холбоотой Дарма бол "үнэхээр оршин байгаа, трансцендент, үл мэдэгдэх тээвэрлэгчид-ухамсрын урсгал нь агуулгатай нь задардаг тэдгээр элементүүдийн субстрат" юм.

Гэсэн хэдий ч " дарма"Өөрийн шинж чанараараа тодорхойлогддог, Розенберг нь хооронд нь тодорхой эсэргүүцэх боломжийг олгодог дарма—тээвэрлэгчТэгээд дарма—авч явсан(чанар), эмпирик оршихуйд зөвхөн чанар илэрдэг гэж хэлдэг дарма, гэхдээ тэр ганцаараа биш. Ийм ялгааг орчин үеийн Оросын буддист эрдэмтэд Ермакова, Рудой нар хүлээн зөвшөөрдөггүй. Тэрээр “...хамрах хүрээ, агуулгын хувьд шинж чанар нь тодорхойлсон үзэл баримтлалын мөн чанарт давхцаж байна...” гэж онцолж, “... дарма“... Абхидхармакоши Васубандху даяар эд хөрөнгө эзэмшигчийн эсрэг биш, харин туйлын бие даасан байдлаар ажилладаг.” “Өмч (дхарма) нь аливаа өмчөөс ангид тээгч гэж байдаггүй тул тээгчээс заяасан зүйл биш юм. Тиймээс өмч нь субстантив болж, онтологийн шинж чанарыг олж авдаг. свабхава(өөрийн оршин тогтнох), свалакшана(өөрийн шинж чанартай)".

2.3 Агшин зуурын онол ( кшаникавада)

Энэ онол нь ухамсрын урсгалын элемент бүр ( Сантана) зөвхөн нэг хором үргэлжилнэ (" кшана»). Кшана- Энэ бол ажиглалт хийх боломжгүй маш богино хугацаанд үргэлжилдэг мөч юм. Васубандху үүнийг секундын 1/75-д тооцдог бол Бирмийн уламжлалаар аянгын гялбааны тэрбумын нэгээр тооцдог. Гэхдээ эдгээр тооцоо нь тийм ч чухал биш юм.

Розенберг агшин зуур илчлэгдэж байгаа зүйл нь тийм биш гэж бичжээ номын тээгч, гэхдээ зөвхөн номын чанар. Эхнийх нь гарч ирдэг, алга болдог гэж хэлж болохгүй. Шуурхай харагдах ба алга болох номын тээгч"төрөх", "алга болох" гэж нэрлэдэг дарма. Үүнийг үл танигдах супер оршнолоос гэж ойлгох хэрэгтэй дармашуурхай үйлдэл эсвэл функцийг бий болгох.

хооронд ихээхэн зөрчилдөөн байсан СаутрантикуудТэгээд Вайбхашикамиагшин зуурын онолын талаар. Вайбхашикибүгд итгэдэг байсан дарма- өнгөрсөн, одоо, ирээдүй - тэдгээрийн илрэлийн мөчөөс үл хамааран байнга оршин байдаг. ӨмнөдрантикиОдоогийн байдлаар өнгөрсөн ба ирээдүй гэж байхгүй гэж тэд маргаж байв дарам, гэхдээ зөвхөн бодит. Ирээдүйнхэн ирээдүйн цаг мөчид байх шиг өнгөрсөн үеийнхэн нь өөрсдийнхөө мөчид байсан.

Илэрхийлэл дармаАгшин зуурын хослол нь "төрөх", "оршин суух", "сулрах", "алга болох" гэсэн 4 "момент" болж буурдаг. ВасубандхуТэгээд СаутрантикаЗөвхөн эхний болон сүүлчийнх нь хүлээн зөвшөөрөгдсөн.

2.4 Сургуулиудын дунд номын мөн чанарын талаарх санал зөрөлдөөн
мөн эмпирик оршихуйтай тэдгээрийн хамаарлын тухай

Бүх чиглэл Сарвастивадинууд, доторх гол урсгалууд ВайбхашикиТэгээд Саутрантика, хувь хүний ​​субстратын олон талыг хүлээн зөвшөөрөх, i.e. Энэ нь цуглуулга юм дарам. Гэхдээ эдгээр үндсэн чиглэлүүдийн хооронд санал зөрөлдөөн бас байсан.

Вайбхашики-д харсан дармаүүрэг нь агшин зуурт илэрдэг мөнхийн оршин тогтнох бодит байдал. Тэдгээр. хормын дотор би гэж байхгүй дарма, гэхдээ зөвхөн түүний илрэл байдаг ( дарма-лакшана), дарматэд эмпирик оршихуйд трансцендент хэвээр үлддэг.

Өмнөдрантикитэд тэр үед итгэж байсан ( кшана) бид харьцаж байна дхармагэх мэт, мөн тэдний илрэлүүдээр биш. Ийнхүү тэр мөч өөрөө туйлын бодит байдал болж, цаана нь юу ч байхгүй. Номзөвхөн агшинд л оршино, өөрөөр хэлбэл. тэдгээр нь эмпирик оршихуйн агшинд имманент юм.

Мадхямикиүүнийг үнэхээр байгаа зүйлтэй холбож болохгүй гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл. дармам, аливаа шинж чанар (төрөх-алга болох, сорт дарамгэх мэт), учир нь үнэмлэхүй бодит байдал "хоосон" (" Шуня"), өөрөөр хэлбэл. хамааралгүй. Иймээс жинхэнэ оршин байгаа нь юм хоосон байдал (sunyata). Шинж чанаруудаас татгалзаж, Нагаржуна (үүсгэн байгуулагч Мадхямики) тэдгээрийн харьцангуйн болон эмпирик оршихуйн харьцангуй байдлын тухай, түүнчлэн тэдгээрийн оршихгүй байдлын талаар огт яриагүй. Бүх тодорхойлолтууд туйлын өмнө зогсдог. "Тэр байгаа юм уу, үгүй, байгаа, байхгүй, тийм биш, үгүй ​​гэж хэлж болохгүй." Шунятанээгдэж, ийм байдлаар гарч ирнэ самсара(эмпирик оршихуй). Түүний илрээгүй төлөвийг " нирвана" Тэгэхээр, Мадхямикитанигдахаар ирнэ самсараТэгээд нирвана, учир нь тэдгээр нь үндсэндээ нэг бөгөөд ижил юм. Тийм учраас" Бадамлянхуа судар"Эрт дээр үеэс бүх дармууд аврагдаж ирсэн."

Вижнанавадинууд(үүсгэн байгуулагч - Ашвагоша) ойрхон байна мадхямикам. "Хоосон байдлын дэвсгэр дээр хувь хүний ​​"алая-вижнана", "эрдэнэсийн сангийн ухамсар" нь нэгдмэл байдаг тул "өөртөө бүх дармуудыг агуулдаг" гэсэн үндсэн дээр нэрлэсэн байдаг. Номэнд тусдаа бодит байдал биш, харин туйлын ухамсрын хэсэгчилсэн илрэлүүд, алая-вижнана.

Вижнанавадин-йогакарина(үүсгэн байгуулагчид: Асанга, Васубандху) авч үзье алая-вижнанажинхэнэ оршихуйн задрал биш. Олон дарамнэг ухамсараар солигдсон. Дарм-байгууллага байхгүй, дарма- илрэл нь үр хөврөлийн үр хэлбэрээр агуулагддаг ( бияа) энэ ухамсарт. Тиймээс, дармабие даасан бодит байдал байхгүй, гэхдээ нэг ухамсрын илрэлийн хувьд тэдгээр нь бодит, өөрөөр хэлбэл. зөвхөн байдаг дарма- илрэлүүд ( дарма-лакшана).

2.5 Дармын ангилал

Номасар их сортыг төлөөлдөг тул схоластикууд үүнийг тодорхой тооны сортуудад хуваасан. Эртний сургуулиудын тоо 75 байв дарам, А вижнанавадинууд– 100. Эдгээр сортуудыг эргээд янз бүрийн шинж чанараар нь ангилсан. Розенберг Буддын шашны сургуулиудын дунд нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн гэж үзэж болох ангиллыг өгдөг.

A) Дармууд "оршихуйц" (" санскрит") ба "байхгүй" (" Асанскрит»)

Санскрит ном("Санскрит" - "олон шалтгаантай", "олон нөхцөлөөр болзолт") - дарма, эдгээр нь төрөлт, үлдэх, өөрчлөгдөх, алга болох гэсэн дөрвөн шинж тэмдгээр нийлдэг. Тэр., Санскрит-дхарма – дарма, "төрөх-алга болох" үйл явцад хамаарна. Санскрит номмөн "байнгын бус" гэж нэрлэдэг (" Анита"). Эдгээр дөрвөн үйл явц нь өөрсдөө гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй дхарма, "төрөх-алга болох" -д хамаарна.

Асанскрита-дхарма – дармаДээрх процессуудад хамаарахгүй . Эдгээрт гурав орно дарма: акаса– хоосон орон зай, юу ч байхгүй гэсэн утгаараа (мэдрэхүйн элементүүд харагдахад саад тотгор байхгүй); хоёр төрлийн "тайвшруулах", өөрөөр хэлбэл. төрөх, алга болох үйл явц байхгүй байх ( пратисанкхяниродха, апратисанкхяниродха). Асанскрита-дхарма"байнгын" гэж нэрлэдэг (" нитя»).

B) "Санаа зовсон" (" сасрава") ба "санаа зовохгүй байна" (" анасрава") дарма

Сасрава-дарма – дарма, "Эцсийн амар амгалан руу чиглэсэн хувь хүний ​​субстрат таталцлыг тусгасан байдаг." Үүнд: асарскрита-дармаболон зарим нь Самскрита-дарма(шашны ойлголтын элементүүд гэх мэт).

Анасарава-дарма – дарма, эдгээр нь "байхаар цангах гэсэн утгаараа хүсэл тэмүүлэл эсвэл хоосон зүйлтэй нягт холбоотой".

B) "Таатай" (" идсэн"), "тааламжгүй" (" акусала"), "төвийг сахисан" (" авякрита»)

Кушала-дхарма – дарма, амжилтад хувь нэмрээ оруулж байна нирвана. Энэ дармасанаа зоволтгүй ( анасрава).

Акушала-дхарма- хүнийг оршихуйн мөчлөгт саатуулдаг дэмий хоосон зүйлс ( самсара).

Авьярта-дхарма – дарма, хүрэх үйл явцад ямар ч нөлөө үзүүлэхгүй нирвана.

Розенберг эдгээр нэрс нь ёс зүйн ачаалал өгдөггүй гэж тэмдэглэжээ. Буддизм дахь шашны зорилго нь ёс зүйн асуудалтай холбоотой хэдий ч буддын сургаалын гол төлөв ёс зүйн шинж чанарын талаар бодох нь алдаа юм. "Оршихуйн элементүүдийг үнэлэхдээ Буддизм нь авралын идеалаас гардаг."

D) Дармуудыг бүлэг болгон задлах (" скандха"), суурь (" Аятана") ба элементүүд (" дату»)

Уламжлал ёсоор эдгээр гурван ангилал нь ухамсарт оршихуйн гурван талын төөрөгдөлтэй нийцдэг. Васубандху энэ тухай ингэж бичжээ: “Зарим хүмүүс сэтгэцийн үйл явцын талаар андуурч, тэднийг “Би” гэж үздэг; бусад нь мэдрэхүйн үзэгдлийн талаар дахин андуурч байна; Сэтгэцийн болон мэдрэхүйн үзэгдлүүд хамтдаа "Би" -ийг бүрдүүлдэг гэж бусад хүмүүс үздэг. Эхнийх нь элементүүдийг 5 бүлэгт, хоёр дахь нь - 12 суурь, гурав дахь нь - 18 элемент болгон хуваарилдаг.

Таван скандха

Скандха- энэ бол бүлэг дарам, өнгөрсөн, одоо, ирээдүй, тухайн хувь хүний ​​субстратад багтсан. Асанскрита-дхармаэнд оруулаагүй, учир нь тэд гарч ирэхгүй эсвэл алга болдоггүй бөгөөд энэ нь түүний бүлгийг нэгтгэх материалыг өгдөггүй гэсэн үг юм. Скандхабодит байдал биш, харин бодит байдлын зөвхөн нөхцөлт бүлгүүд юм. Вайбхашикууд итгэв скандхаВасубандугийн эсэргүүцсэн бодит зүйл. "Нэр томъёоны түгээмэл тайлбар бас байдаг. скандха", энэ нь физиологийн хандлагад нийцдэг:" Скандха- эдгээр нь хүний ​​биеийг бүрдүүлдэг элементүүд юм...” Розенбергийн үзэж байгаагаар ийм тайлбарыг философийн уран зохиолд шилжүүлэх боломжгүй, учир нь. бүлгийг тайлбарлахад тохиромжтой бол рупа, дараа нь энэ тохиолдолд хүндрэлүүд бусад бүлгүүдээс эхэлдэг. Ингэж тайлбарласнаар гадаад ертөнц бие даасан зүйл болж хувирдаг нь Буддын гүн ухааны үүднээс хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй.

Тэгэхээр, таван скандха буддаг: 1) рупа-скандха- мэдрэмжийн бүлэг; 2) вижнана-скандха- ухамсрын бүлэг; 3) ведана-скандха- мэдрэмжийн бүлэг; 4) санжна-скандха– ялгаварлан гадуурхах үйл явцын бүлэг; 5) санскара-скандха- ерөнхийдөө үйл явцын бүлэг.

18 элемент (" дату»)

Хэрэв өөрөө-дхармабол трансцендент тээгч юм дармаилрэлийн утгаараа агшин зуурын элемент байдаг ( дату) эмпирик оршихуй. Энэ ангилал нь хоёр моментийн найрлагаар ажилладаг, өөрөөр хэлбэл. өмнөхтэй нь уялдуулан одоогийн энэ мөч.

18 датугурван бүлэгт хувааж болно:

• эхний 6 датугэж нэрлэгддэг зүйлийг төлөөлдөг өлгөөтэй (зорилго): 1) харагдах ( рупа-дхату), 2) дуут ( Сабда-дхату), 3) биет ( спасса-дхату), 4) үнэрлэх ( ганда-дхату), 5) идсэн ( раса-дхату), 6) "дхарма элемент" ( дхарма-дхату). Сүүлийнх нь бусад бүх мэдрэхүйг хамардаг дарма(сэтгэцийн болон сэтгэцийн бус үйл явц), түүнчлэн Асанскрит-дхарма. Энэ бол зүгээр л болзолт 64 нэгдэл юм дарам.
• хоёр дахь 6 дату – индрия (« эрхтнүүд"), эсвэл гадаад үзэгдлийн субъектив хамаарал ( өлгөөтэй): 1) харааны ( чакшур-индрия-дхату), 2) сонсгол (сротредрия-дхату), 3) хүрэлцэх ( Кайендрия-дхату), 4) үнэрлэх ( гранендрия-дхату), 5) амт ( Жихвендрия-дхату), 6) "үзэл суртлын байгууллага" ( мана-индрия-дхату). Хэдийгээр манасжагсаалтад багтсан индрия, үүнийг "дотоод эрхтэн" гэж ойлгох нь бичвэрүүдээр батлагдаагүй байна. Манасөмнөх мөчийн ухамсар юм.
• 6 датугэж нэрлэгддэг зүйлийг бүрдүүлдэг зургаан нэгжухамсар (ухамсарыг энд агуулгын үүднээс авч үздэг): 1) үзэгдэхүйн ухамсар ( чакшур-вижнана-дхату), 2) сонссон зүйлийн ухамсар ( сротра-вижнана-дхату), 3) биет зүйлийн ухамсар ( кая-вижнана-дхату), үнэртэх ухамсар ( грана-вижнана-дхату), идэгчийн ухамсар ( жихва-вижнана-дхату), үзэл суртлын ухамсар ( мано-вижнана-дхату).

12 суурь (" Аятана»)

Аятанууд- ухамсрыг дэмждэг. Эдгээр нь тухайн агшинд ухамсар гарч ирэх үндсэн элементүүд юм. Эдгээр нь ухамсар дамждаг “хаалга” буюу ухамсарт тулгуурласан “суурь” юм. Энэ ангилал дарамдараагийн агшинтай холбоотой тухайн агшны найрлагыг хэлнэ. Энэ нь өмнөх ангиллаас ялгаатай юм.

Эхний 6 Аятана- эдгээр нь объектив элементүүд юм ( өлгөөтэй): харагдахуйц ( рупа-аятана), дуут ( Сабха-аятана), биет ( спарша-аятана), үнэрлэх ( ганда-аятана), идсэн ( раса-аятана), "дхарма элемент" ( дарма-аятана).

Хоёр дахь 6 нь "эрхтэн": харааны ( чакшүр-индрия-аятана), сонсголын ( сротрендрия-аятана), хүрэлцэх ( Кайендрия-аятана), үнэрлэх ( гранендрия-аятана), амт ( Жихвендрия-аятана), "сүнслэг эрхтэн" (" манна-индрия-аятана).

12 суурь нь эхний 12-той давхцаж байгааг харахад хялбар байдаг дату.

1) Мэдрэмжтэй ( рупа). Үүнд мэдрэхүйн үзэгдэл, мэдрэхүйн үйлдлүүд буурч байгаа элементүүд орно, i.e. мэдрэхүйн туршлагын объектив ба субъектив талууд. Зарим судлаачдаас ялгаатай нь Розенберг "" гэсэн нэр томъёог орчуулдаг. рупа"дургүй" хэлбэр», « асуудал», « бие", мөн үг" мэдрэмжтэй».

үзэл баримтлал " рупа"Буддистуудын дунд" гэсэн ойлголттой холбоотой байдаг. сүйрэл", жагсаасан 11 элементийг устгах. Розенберг тэдний устгалын утга учрыг тайлбарлахдаа: “...тэд “мөхдөг” гэдэг утгаараа тэд “ махабхута”, үүнтэй зэрэгцэн тэд төрж, “атом”-ын найрлагыг бүрдүүлдэг. Махабхута- Эдгээр нь дэлхий, ус, гал, салхи гэсэн 4 бүх нийтийн элемент юм. Бид тэдний талаар дараа нь ярих болно. Устгах чадвар рупа-дармТэдний бие даасан байдал, дөрвөн элементээс хараат байдлын дутагдалтай гэж тайлбарладаг.

"Нэр томъёо" гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. рупа" гэж өөр утгаар бас ашигладаг. Нэгдүгээрт, " рупа" - мэдрэмжийн бүлэгт багтсан 11 дармын эхнийхийг илэрхийлдэг нэр томъёо дарам, өөрөөр хэлбэл В рупа-скандху. Энэ элементийг нэрлэдэг рупа-дхату, эсвэл "харагдах элемент". Энэ элемент нь харагдахуйц бүх зүйлийг агуулдаг: өнгө, гэрэл, хэлбэр (урт, дугуй гэх мэт). Энд бид нарийссан утгыг харж байна. Хоёрдугаарт, үзэл баримтлал рупа-дхатуЗөвхөн гурав байдаг ертөнц эсвэл бөмбөрцөг гэж нэрлэгддэг аль нэгийг зааж өгч болно ( кама-дхату, рупа-дхату, арупа-дхату).

Үзэл баримтлал мэдрэмжтэй (рупа) мэдрэхүйн бус ( гэсэн ойлголттой зөрчилддөг. нэр). нэр томъёо " нам-рупа"Бүх мэдрэхүйн болон мэдрэхүйн бус "үзэл суртлын" элементүүдийг хоёуланг нь хамардаг.

Мэдрэмж нь 11 элементийг агуулдаг: 5 өлгөөтэй, 5 индрияТэгээд " үл үзэгдэх» (« avijnyapti-rupa"). Сүүлийнх нь мэдрэмжтэй биш гэдгээрээ сонирхолтой боловч энэ бүлэгт багтдаг рупа. Суурь ба элементийн ангилалд үүнийг " номын элемент». Авижняптидагуу " Абхидхармакоше”, нь “бусдад үзүүлэх боломжгүй зүйл” юм. Энэ бол үйлдэлд урам зориг гэх мэт онцгой шинж чанарыг өгдөг зүйл юм. Жишээлбэл, залбирлын үеэр гараа эвхэх нь санамсаргүй байдлаас ялгагдах энэ элемент юм. Васубандху бодож байна avijnyaptiтөрөл зүйл болгон үйлийн үр.

нэр томъёо " индрия"Европын уран зохиолд ихэвчлэн объектыг мэдрэх мэдрэхүйн эрхтэн гэж ойлгогддог ( өлгөөтэй). Гэхдээ энэ ойлголтод хүндрэлтэй байдаг, учир нь индрияхарьцаж болохгүй өлгөөтэй. Тэд нэгэн зэрэг үүсдэг. Нэмж дурдахад тэд хэсэг хугацаанд оршин байдаг ( кшана). Хэрэв бид үнэхээр эрхтний тухай ярьж байгаа бол чих, нүд гэх мэт. өнгө, үнэр гэх мэт шууд гарч ирэв. Бид мэдрэлийн тухай ярьж чадахгүй, учир нь ... Буддын шашинтнууд мэдрэхүйн эрхтнийг цочроох асуудлыг хөндөөгүй. Энэ ойлголтын өөр нэг няцаалт бол энэ юм индрияүл үзэгдэх. Мөн индрия- Эдгээр нь чадвар биш, учир нь Сүүлийнх нь агшин зуурынх биш, тайван байхыг хичээдэггүй. Розенберг тодорхойлохыг санал болгож байна " индрия"Мэдрэхүйн туршлагын субъектив тал - мэдрэхүйн туршлагын объектив талаас ялгаатай нь мэдрэмжийн агшин зуурын үйлдэл" өлгөөтэй). Ухамсартай хамт тэд салшгүй урсгалыг бүрдүүлдэг тул тэдгээрийг зөвхөн хийсвэр байдлаар авч үзэх боломжтой. Гэсэн хэдий ч энэ нэр томъёоны гол утга нь " индрия", Буддын уран зохиолд энэ тухай физиологийн ойлголт бас байдаг. Тиймээс энэ нэр томъёог ямар утгаар ашиглаж байгааг ойлгохын тулд текстийг сайтар анхаарч үзэх хэрэгтэй. Дээр дурдсан зүйл нь " гэсэн нэр томъёонд мөн хамаарна. өлгөөтэй».

2) ухамсар ( вижнана) - ухамсартай бүх зүйлээсээ хийсвэрлэх ухамсар. Ухамсрын бүлэг хоёрдугаарт ордог, учир нь ухамсар нь мэдрэхүйн үйлдэл дээр суурилдаг ( индрия). Гэхдээ ухамсар нь өмнөх мөчийн ухамсар шиг өөртөө тулгуурладаг ( манас). Тиймээс ухамсар нь мэдрэхүйн болон мэдрэхүйн бус элементүүдийн аль алинд нь оршин тогтнох өртэй юм. Тусгаарлах вижнанасТэгээд манасаболзолт шинж чанартай, учир нь тэдгээр нь үндсэндээ нэг бөгөөд ижил боловч хэрэв энэ тусгаарлалт байхгүй байсан бол ухамсар нь дэмжлэггүйгээр үлдэх болно. Хэрэв бид ухамсарыг хийсвэр байдлаар авч үзвэл ухамсар нь "ерөнхий эргүүлэг"-ийн нэгэн төрлийн төв юм. дарам" Энэ утгаараа үүнийг “би” гэдэг нь ухамсартай, “ухамсарт талын хамаарал, бие даасан сүнс биш...” гэж нэрлэж болно. Гэхдээ хийсвэр ухамсар хэзээ ч үүсдэггүй. Энэ нь үргэлж сэтгэцийн үйл явцтай холбоотой байдаг ( Чайта). Тэд хамтдаа "төрж", хамтдаа "алга болдог". Вижнана, эсвэл читта, нэгж юм дарма, өөрөөр хэлбэл хором мөч бүрт зөвхөн байж болно нэгухамсар. Тиймээс бид 18-ын ангилалд дүн шинжилгээ хийхдээ зургаан ухамсрын тухай ярихдаа дату, бид зөвхөн нэг ухамсар гэсэн үг байсан, учир нь хуваах нь нөхцөлт байна.

3, 4) Санскарууд (сэтгэцийн болон сэтгэцийн бус аль аль нь) нь хөдөлгүүр гэж нэрлэгддэг элементүүд бөгөөд үүний ачаар дарматэдгээрийн шалтгааны улмаас хослолыг оруулах эсвэл оруулахгүй байх дарма—тээвэрлэгчидилэрдэг бөгөөд ухамсар нь бусад элементүүдэд чиглэж, хариу үйлдэл үзүүлдэг. Тэд бол оршихуйн үйл явцыг дэмждэг хүмүүс юм. Үүний үндсэн дээр Розенберг тэднийг дууддаг дхарма—хүч, эсвэл үйл ажиллагаа, идэвхгүй элементүүдэд нөлөөлж байна. Учир нь дармадавхар утгатай ( тээвэрлэгчТэгээд элемент), "..." санскара"номын тээгч гэсэн утгаараа" хүч", мөн номын элементийн утгаараа -" хүчийг харуулах", өөрөөр хэлбэл. хөдөлгөөн, эсвэл " үйл явц»…».

Сэтгэцийн үйл явц ( читта-сампрайукта-санскара, эсвэл Чаитта) . Үүнд " нэг ба агшин зуурын үзэгдэл, үйл явц"дотоод амьдрал" гэж нэрлэгддэг ухамсрын урсгалын агшинд харагдах сэтгэл хөдлөлийн туршлага, ялгаварлан гадуурхалт, дурсамж, хүсэл тэмүүлэл гэх мэт. Эдгээр элементүүд нь үргэлж ухамсартай хамт үүсдэг тул тэдгээрийг ухамсрын функц, чадвар гэж нэрлэж болохгүй. Ухамсар бол ганц бие юм дарма, А дарматодорхой чадварыг эзэмшигч байж чадахгүй. Тэднийг дуудаж болно (хийсвэрээр) ухамсрын хамаарал. Эртний сургуулиуд 46 сэтгэцийн элементийг тоолдог байсан. вижнанавадинуудижил - 52. Эдгээр элементүүдийг хэд хэдэн бүлэгт хуваадаг. Розенберг хамгийн чухал зүйлийг онцолж байна:

Маха-бхумика- бүх нийтийн сэтгэцийн үйл явц, үйл ажиллагааны өргөн цар хүрээтэй, үргэлж ухамсарт байдаг. Үүнд: ведана(тавтай, тааламжгүй, төвийг сахисан мэдрэмжийн туршлага), samjna(ажиглагдсан бүрдүүлэгч элемент бүрийг бусдаас ялгах, өөрөөр хэлбэл объектын өвөрмөц шинж чанарыг ойлгох) четана (ухамсрын үйл ажиллагаа, "бие махбодийн, үгийн эсвэл оюун санааны хувьд энэ эсвэл бусад үйлдлийг хийхээр "шийддэг" эсвэл "бодсон" бүтээлч төсөөлөл"; элементтэй нягт холбоотой " үйлийн үр»), пражнаэсвэл ээж (« мэргэн ухаан», « эпифани"; ялгаварлан гадуурхах, үнэлэх дарам—элементүүдавралын үйл явцын үүднээс авч үзвэл, i.e. ялгаварлан гадуурхах сасрава-дармТэгээд анасрава-дарм; авралд хүрэх хандлага).

Клеша-маха-бхумика– сэтгэл хөдлөлийн бүх нийтийн элементүүд ба дарма, авралд хүрэхэд тааламжгүй. Үүнд: моха(төөрөгдөл эсвэл харанхуй) прамада(анхаарал төвлөрөхгүй байх, анхаарал сарниулах), уур хилэн, атаа жөтөө, атаа жөтөө гэх мэт.

Кушала-маха-бхумика– авралын үйл явцад таатай элементүүд. Хамгийн чухал элемент бол шрадха- сэтгэлийн амар амгалан, "атаракси".

Сэтгэцийн бус үйл явц ( читта-випраюкта-санскара) – ухамсрын урсгалыг тодорхойлж, дэмжих үйл явц, гэхдээ сүүлийнхээс үл хамааран явагддаг. Энд юуны түрүүнд “Дөрвөн шинж тэмдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй дармаБайна Санскрит ном", эсвэл саншрита-лакшани: төрөлт (жати), оршин суух газар (стити), сулрах (jara), алга болох (анитиата). зэрэг элементүүд бас чухал юм гайхалтайТэгээд арапти, өөрөөр хэлбэл " холболт"Ба" харилцааны дутагдал». ПраптиТэгээд арапти– холболт болон салалтын хийсвэр хүчин зүйл юм дарамодоогоор. Эдгээр элементүүд нь "зарим дармын агшин зуурын хослолд нэгдэх, ижил ухамсрын урсгалд бусад дарма байхгүй болохыг тайлбарладаг" боловч энэ хослолын найрлагын мөн чанарыг тайлбарладаггүй, өөрөөр хэлбэл. Яагаад яг эдгээр элементүүдийг нэгтгэж, бусад нь биш юм. Сүүлийнх нь үүнээс хамаарна үйлийн үр, энэ тухай бид дараа нь ярих болно. Сэтгэцийн бус үйл явц нь мөн " амьдрал"эсвэл" амьдралын хүч» ( живита) болон хэлний үзэгдэл гэж нэрлэгддэг ( үе (нэр), үг (пада), хэллэг (vyajnana)).

5) хамаарахгүй ( Асанскрит). Бид хуваах талаар ярилцсан энэ бүлгийг дээр дурдсан дарам"Оршихуйд захирагдах" ба "оршиход захирагдахгүй".

Шуурхай хослолын мөн чанарыг тайлбарлах хүчин зүйл гэж бид аль хэдийн хэлсэн дарам, байна үйлийн үр. Үг" үйлийн үр" гэж шууд утгаараа "үйлдэл", "үйлдэл" гэж орчуулдаг. Учир нь "амьгүй" объектууд байдаг асантана(тэдгээрт хүч үйлчилдэг тул праптиТэгээд арапти), i.e. "Үргэлжлэл бус" бол тэд зөвхөн ухамсартай амьдралын урсгалын нэг хэсэг болох бие даасан бүхэл бүтэн байж чадахгүй; Үүний үндсэн дээр бид объектив ертөнц бол үйл ажиллагааны үр дүн юм гэж дүгнэж болно үйлийн үр. Нар биш, бие даасан гадаад ертөнц гэж байдаггүй, харин нарыг хардаг хүн л байдаг. Тиймээс гадаад ертөнцийн объектууд нь зөвхөн түр зуурын хуурмаг зүйл юм. Гэсэн хэдий ч субьект нь бас хуурмаг зүйл бөгөөд зөвхөн объект, субьект нийлээд урсгал руу дээшилдэг дарам, өөрөөр хэлбэл бодит руу.

Хууль үйлийн үрболон хүч чадал праптиТэгээд араптихүн бүрийг удирдах дхарма. Үйлийн үр- Энэ дармагэсэн баримтыг илэрхийлдэг дармаямар нэгэн байдлаар байрладаг. Цогцолбор бүрийн элементүүдийг бүрдүүлэх хэв маягийн ижил төстэй байдал байдаг тул дарам, хүн бүр ижил ертөнц, гадаад ертөнцийн ижил объектуудыг хардаг юм шиг санагддаг: " объектив ертөнцийн ижил төстэй байдлыг нийтлэг үйлийн үрээр тайлбарладаг.".

Дээр бид холболтын талаар ярьсан четана(“ухамсрын үйл ажиллагаа”) гэсэн ойлголттой үйлийн үр. "Үйлийн үрийг "цетана" ба түүний дериватив гэж тодорхойлдог." Четана- энэ бол үг, үйлдлээс өмнө ухамсарт байдаг зүйл юм. "бодол", дараа нь үйлдлээр илэрдэг. "... номын онолын үүднээс"Четана" нь бие даасан эмпирик үйлдлүүд биш - сайн дурын шинж чанартай байдаг агшин зуурын, хуваарилалтын өмнөх эмпирик үйлдэлхоромхон зуур"

Буддын шашинтнууд дөрвөн төрлийн деривативын тухай ярьдаг үйлийн үр: « харагдахуйц"Ба" үл үзэгдэх", тус бүр нь " хуваагдана бие махбодийн"Ба" аман" Харагдах үйлийн үр(биеийн болон амаар) байршлыг тодорхойлдог рупа-дарм, бусад avijnyapti. Тэр бол “дхармын агшин зуурын хослолын агшин бүрд авсан дүр; Ийм өвөрмөц хэлбэрийн өөрчлөлт нь дотоод болон гадаад ертөнцийн эмпирик хуурмаг байдлаар илэрхийлэгддэг. Үл үзэгдэх үйлийн үр(биеийн болон үг хэллэг) үл үзэгдэх элементтэй холбоотой avijnyapti, энэ нь үг эсвэл үйлдэлд ёс суртахууны тодорхой утгыг өгдөг.

2.7Нуугдсан-самутпада(“шалтгаанаас үүдэлтэй”)

Буддын шашны уран зохиолд 12 гишүүний томъёоны хоёр тайлбар байдаг пратитиа-самутпада. Эхнийх нь алдартай, ялангуяа сударт тусгагдсан байдаг. Тэдэнд энэ асуултыг авч үзэхэд тэд энэ өвөрмөц дахин төрөлтийг ярьдаг, өөрөөр хэлбэл. эмпирик амьд биетийн тухай. Өөр нэг тайлбар нь схоластик бөгөөд үүнд тусгагдсан байдаг састра, бид агшин зуурын илрэлүүдийн тухай ярьж байна дарам (дарма-лакшана). Тиймээс алдартай тайлбар нь ухамсарт оршихуйн амьдралыг тодорхойлдог (тайлбар нь гурван амьдралыг хамардаг), философичид онолын үүднээс 12 нэр томъёоны томъёог тайлбарладаг. дарам.

ДАРМА(Санск: дэмжлэг, хууль, буян, үүрэг, шашны сургаал), БуддизмдЭнэ нь Буддагийн илчилсэн орчлон ертөнцийн хууль ба түүний сургаал нь буддын шашны гурвалсан (Будда, Дарма, Сангха эсвэл нийгэмлэг) хоёр дахь үнэт чулуу болохоос гадна Буддагийн үгийн бие даасан текст бүр юм. үнэмлэхүй, жинхэнэ бодит байдал, ухамсрын урсгалын хамгийн жижиг хэсэг, чанар, мэдлэгийн объект гэх мэт. Энэ үгийн хоёрдмол утга нь санамсаргүй зүйл биш бөгөөд энэ нь буддын шашны тулгын чулууны үзэл баримтлал төдийгүй гол зүйл нь: Будда номын ачаар оршин байдаг, гэхдээ эсрэгээр нь хэлэх нь үнэн биш юм. Зөв ойлголттой бол энэ болон бусад ертөнцийн бүх зүйл ном болж хувирдаг. Энэ нэр томъёо нь "дхар" (барих, зөөх, батлах) язгуураас гаралтай бөгөөд шууд утгаараа "ямар ч зүйлийг дэмжих" гэсэн утгатай. Ном гэдэг үг нь “нийгмийн шашны хууль” гэсэн утгыг, энэ хуулийн зарим заалтыг Буддын өмнөх үед олж авсан. Дараа нь үзмэрчдэд илчлэгдсэн нэгэн төрлийн бэлэг гэж тайлбарлаж эхлэв.

Будда энэхүү үл ойлгогдох бэлгийг гэгээрсэн үедээ олж авсан бөгөөд хэл нь дэндүү төгс бус, хүний ​​оюун ухаан дэндүү гацсан тул түүнийг хүмүүст хүргэх арга замыг олж чадаагүй юм. Хууль. Будда сонсогчдын чадвараас хамааран янз бүрийн төвөгтэй түвшинд заах, хоёр дахь нь орон нутгийн аялгууны энгийн хэлээр харилцах, номлох, санскрит хэл нь зөвхөн брахман, эрдэмтэн судлаачдад зориулагдсан байдаг. Гурав дахь нь зөвхөн өндөр ёс суртахуунтай хүмүүсийн л боломжтой гэж үзсэн төвлөрөл, эргэцүүлэл дэх номын тухай чимээгүй, шинж тэмдэггүй мэдлэг.

Будда ойр дотны дагалдагчид, эрдэмтэдтэй хийсэн яриандаа "Ном" гэсэн нэр томъёог дор хаяж хоёр өөр хэлбэрээр ашигласан.

Нэгдүгээрт, хувь хүний ​​оюун санааны бүтэц, түүний ухамсрын урсгалыг дүрслэхдээ ном бол хамгийн жижиг бөгөөд хуваагдашгүй шинжилгээний нэгж юм. Энэ тохиолдолд бичвэрүүд ихэвчлэн үгийн олон тоог ашигладаг бөгөөд үүнийг орос хэл дээр "дхарма-бөөм" хэмээх шинэ формацаар илүү сайн дамжуулдаг гэж бодож байна, учир нь энэ нь Буддын шашны тодорхой тайлбар юм. Сүүлчийнх нь дагуу Дармууд нь хувь хүний ​​ухамсрын (читта) байнга өөрчлөгддөг урсгалыг (сантана) бүрдүүлдэг, анги, бүлгүүдэд (скандха) хуваарилагдаж, өөрийн мөн чанарын тодорхой хуулийн дагуу үйлчилдэг, агшин зуур анивчдаг, үхдэг бөөмс юм. Будда (Абхидхарма-г үзнэ үү). Жишээлбэл, ном бол оюун санааны илрэлийн шинж чанарууд (тайван байдал, даруу байдал, уур хилэн ба үзэн ядалт, залхуурал, ичгүүргүй байдал), тус бүр нь ухамсарт үйлчилдэг мөчүүдийн ангилал бөгөөд сэтгэцийн бүтцийн талаар мөн адил хэлдэг. (санах ой, ойлголт, мэдрэмж) гэх мэт. Энэхүү дүрслэх аргыг Будда метафизик, гүн ухааны үүднээс бус харин зовлон зүдгүүрээс (духха), хувь хүний ​​дахин төрөлтөөс (самсара) ангижрах замд туслах цэвэр практик зорилгоор бүтээжээ. Энэхүү тусламж нь дагалдагчдад замд саад болж буй "мөнхийн" ба "мэвхрэшгүй сүнс" (Анатман, Анитя-г үзнэ үү) гэх мэт тууштай шашны сургаалд автахаас ангижрахыг заах явдал байв.

Хоёрдугаарт, Буддын шашныг үндэслэгч нь мөн Энэтхэгийн уламжлалт соёлын ойлголтыг номын тухай оюун санааны хууль, түүний сургаалийг хөгжүүлсэн. Энэ утгаараа ном бол орчлон ертөнцийн тулгуур, оршнолуудын амьдрал, дахин төрөхийн хууль бөгөөд сургаалийн бичвэрүүдэд шингэсэн; Нэг нь сүм хийдийн тангараг өргөх эсвэл Будда, Хууль, нийгэмд мөргөх замаар түүний хоргодох газар ирдэг. Түүгээр ч зогсохгүй, шүтлэгийн объект нь хийсвэр "орчлон ертөнцийн дэмжлэг" (Буддизм хийсвэр ойлголтыг дэмждэггүй) биш, харин Хуулийн текст (дараа нь ном) юм. Номын зохиолуудын жинхэнэ утга нь хэлнээс давж, зөн совингоор ойлгогдож, ямар ч хэлээр оюун санааны бэлэг болгон өгдөг гэдгийг Будда онцлон тэмдэглэжээ. Үүнтэй холбогдуулан номын мөн чанар нь нэмэлт дохио бөгөөд йогийн бясалгалаар ойлгогдох номын бөөмсийн мөн чанар (Випашяна-г үзнэ үү) мөн адил бөгөөд Хуулийн хувь хүний ​​сургаалын талаар ч мөн адил юм.

Их хөлгөний номонд ном нь Буддагийн дээд буюу Буддагийн (буддхатва) дээд зэрэгтэй ижил, туйлын тодорхой утгыг авдаг. Энэ өвөрмөц байдлыг онцлон тэмдэглэх нь дахин практик тал дээр, өөрөөр хэлбэл. Энэ төлөвт хүрэх боломжийн тухай, түүнчлэн амаар нотлогдохгүй, харин мэдлэгийн объект ба субьектийн нэгдэл болох үнэнтэй (парамартха-сатя) дээд гэрэлтүүлгийн төлөв байдалд танигдахуйц түүний хаа сайгүй оршихуйн тухай , тэдгээрийн хоёрдмол бус байдал (адвая), нэгдмэл байдал (экатва, эка- артха), үүнийг бодлын хувьд ч ойлгох боломжгүй (ацинтя). Энэхүү үнэмлэхүй нь Хуулийн бие (Дарма-кая) эсвэл Буддагийн бие (Будда-кая) гэсэн уламжлалт нэрийг хүлээн авсан бөгөөд энэ нь Их хөлгөний болон Важраяанагийн домог, зан үйлийн тал дээр илүү тохиромжтой болсон юм. Ийнхүү Бурханы шашны шинэ сургаалыг Их хөлгөний тухай анхлан зарласан Пражнапарамита судрын номууд болох Номын нэмэлт тэмдгийн эх бичвэрээс шүтлэг шүтэх нь илүү тодорхой объект руу шилжсэн.

Иймээс бүх орчлон ертөнц бол зөвхөн үнэмлэхүй, Ном бөгөөд үүнээс бидний олж хардаг зүйл бол хуурмаг (мая), Хуулийн биетийн илрэлийн манан юм. Түүний хамгийн дээд илрэл нь өнгө, хэлбэрийн хувьд Буддагийн бие (рупа-кая) гэж тооцогддог бөгөөд үүнийг йогийн багш нарт бясалгалын будда (дяни будда) хэлбэрээр эсвэл амьд Будда багшийн хэлбэрээр өгдөг. Шагжамүни, тэр ч байтугай жирийн ухамсарт мэдрэгддэг. Харин нөгөө талаас оршихуйн нэгдмэл байдал, үнэмлэхүй гэдгийг санахад л жинхэнэ бодит байдал ба хуурмаг, нирвана ба самсара хоёрын хооронд ямар ч ялгаа байхгүй нь тодорхой болно. Ном, Будда нь үргэлж энд, бүх оршихуйд байдаг.

Энэ нэр томъёоны эртний ийм тайлбар нь барууны орчин үеийн буддын шашны номлогчид (жишээлбэл, Буддаса) Номыг монотеист шашны "Дээд бурхан" гэсэн ойлголттой адилтгах боломжийг олгосон.

Дармын тухай ярихдаа орчин үеийн Санкт-Петербургийн буддист эрдэмтэн В.И. Рудой. Баримт нь Буддын шашны олон (бүгд биш ч) сургуулиудад дармыг нэг талаас дравьяа сат, өөрөөр хэлбэл онтологийн статустай, бодит элементүүд гэж үздэг, нөгөө талаас пражняпти гэж үздэг. , зөвхөн төсөөлж болохуйц буюу уламжлалт, туршлагыг дүрслэх хэлний нэгжүүд. Өөрөөр хэлбэл, бидний туршлагыг дхарма бүрдүүлдэг, гэхдээ бид бас дармуудыг өөрсдөө дармын үүднээс дүрсэлдэг. Энд бид зарим талаар бүдүүлэг ч гэсэн жишээг өгч болно: бидний яриа нь үгсээс бүрддэг, гэхдээ бид үгсийг ашиглан үгсийг дүрсэлдэг. Буддистуудын дармын тухай ойлголтын энэ онцлог нь тэднийг сэтгэцийн үйл явцын парадокс гэгдэх асуудлыг шийдвэрлэхэд ойртуулсан бөгөөд үүнийг Европын сэтгэл зүй зөвхөн 20-р зуунд хүлээн зөвшөөрч эхэлсэн: бид ухамсрыг үргэлж имманент ойлголтоор биш (түүний төрөлхийн шинж чанарыг тусгасан нэр томъёо) тодорхойлдог. гэхдээ гадаад ертөнц эсвэл өөр ухамсрын хувьд. Буддистууд ухамсрын болон туршлагын онтологийн хамааралтай элемент, ухамсрын (болон туршлагыг) дүрслэх хэлний нэг хэсэг болох дармын тухай ойлголтыг нэвтрүүлснээр үндсэндээ ухамсарт шингэсэн дүрслэх хэлний хувилбаруудын нэгийг олсон. . Энэ бол буддизмын Энэтхэгийн болон дэлхийн гүн ухаанд оруулсан хувь нэмэр нь эргэлзээгүй юм.

Тиймээс, дээр дурдсан зүйлийг нэгтгэн дүгнэж хэлэхэд Буддизм нь боловсрол дахь хувийн шинж чанарыг дормуудын таван бүлгийн агшин зуурын анхан шатны психофизик төлөвүүдийн бүтцийн хувьд эмх цэгцтэй хослолыг тодорхойлох зорилготой нэр гэж үздэг болохыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэ бол анатмавадагийн зарчмын нэлээд хатуу томъёолол юм ("өөрийгөөгүй", "сэтгэлгүй"), эсвэл илүү нарийвчлалтай (Их хөлгөний буддизмын үүднээс) түүний хоёр талын зөвхөн нэг нь болох "хувь хүний ​​мөн чанар". учир нь Их хөлгөний үүднээс авч үзвэл бүх дармууд хоосон буюу "мөн чанаргүй".

Буддын гүн ухааны (Абхидхармик) уран зохиол нь дармын янз бүрийн жагсаалт, ангиллыг агуулдаг. Ийнхүү Сарвастивадинуудын (Вайбхашикуудын) сургууль нь 75 дармын жагсаалт, Йогачаринуудын (Вижнанавадинууд) жагсаалтад аль хэдийн 100 дармын жагсаалт байдаг. Хэрэв бид дармын ангиллын талаар ярих юм бол нэгдүгээрт, тэдгээрийг скандхагийн дагуу (рупа скандха, ведана скандхатай холбоотой дарма) ангилж болно. Энэхүү таван дахин жагсаалтыг хоёртын тоогоор багасгаж болно: 1) рупа скандхагийн дарма ба 2) бусад бүх скандхагийн дарма (хувь хүний ​​​​нама, рупа гэж хуваагдсаны дагуу - оюун санааны болон бие махбодийн хувьд); энэ тохиолдолд "дхарма" бүлгийн гишүүд болох "дхарма" нь "оюун ухаан" (манас)-ын объектууд учраас энэ тохиолдолд хоёр дахь бүлэг дарма нь дарма дату ("дармын элемент") гэсэн нэрийг хүлээн авдаг. Шалтгаанаас хамааралтай гарал үүслийн гинжин хэлхээний дүн шинжилгээнээс санаж байгаарай, Буддын шашинтнуудыг мэдрэхүйн эрхтэн (мэдрэхүйн чадвар) гэж нэрлэдэг.

Номууд байнга үүсч, алга болж, шинээр солигдох боловч учир шалтгааны хамаарлын хуулийн дагуу өмнөх дармуудаар болзолж байдаг. Үргэлж бий болж, алга болдог эдгээр бодит бус дармууд нь бүхэлдээ урсгал буюу тасралтгүй (сантана) үүсгэдэг бөгөөд үүнийг эмпирик байдлаар “амьд оршнол” гэж нээсэн байдаг. Иймээс аливаа оршихуй, түүний дотор хүний ​​зан чанарыг Буддын шашинд өөрчлөгддөггүй оршихуй (сүнс, атман) биш, харин байнгын өөрчлөгдөж байдаг анхан шатны психофизик төлөв байдлын урсгал гэж ойлгодог. Буддизмын онтологи нь субстратгүй үйл явцын онтологи юм.

Ийнхүү нэг гол руу хоёр удаа орох боломжгүй болоод зогсохгүй хоёр удаа оролдох хүн байхгүй. Үндсэндээ шинэ мөч бүрт өмнөхтэйгээ учир шалтгааны улмаас холбогдож, түүгээрээ нөхцөл болсон шинэ хүн бий болдог.

Эрт Буддизм: шашин ба гүн ухаан Лысенко Виктория Георгиевна

Номын онол - "сайн метафизик"

Бусад руугаа буцъя дармам.Ангилалууд нь сутта дээр гарч ирдэг дарам By скандхэм(бүлэгүүд), дату(элементүүд) ба аятанам(үндэс) ба тэдгээрийн харилцааны ерөнхий зарчмыг тодорхойлдог - пратитиа-самутпада. Скандха-тай холбогдсон тул "хавсралт овоолго" гэж нэрлэдэг дуккхамөн болох цангах. Танин мэдэхүйн үйл явц нь ангилалд тусгагдсан байдаг дарамдээр Аятана(суурь): 6 "танин мэдэхүйн дотоод эрхтэн" (таван мэдрэхүй ба манас)ба тэдгээрийн зургаан гадаад объект (мэдрэхүйн объект ба манас).

Glasenapp-ийн үзэл бодлоос харахад багасгах хүсэл дармаАбхидхармикийн уран зохиолд тодорхой тооны жагсаалт гарч ирдэг. Суттад ижил дармууд ихэвчлэн өөр өөр нэрээр гарч ирдэг. Гласенапп үзэл баримтлалыг хөгжүүлэх гэж үздэг дараморшихуйн элементүүдийн үзэл баримтлалд орсон нь Абхидхармын бичвэрүүдийг эмхэтгэсэн цаг үе юм. -ийн санаа нь сутта дармаюмсын мөнх бус, хувирамтгай байдлын тайлбар болгон хамгийн ерөнхий бөгөөд энгийн хэлбэрээр толилуулж байна. гэсэн санаа дармаөөрийн өмчийг эзэмшигч - мөн хожуу үеийн өмч. Гэхдээ Гласенапп аль хэдийн сутта дээр байгаа гэсэн саналтай маргахгүй дармаметафизик ойлголт байсан (үзнэ үү: Лысенко, 1994, х. 204).

Буддизмын эхэн үеийн үзэл баримтлал гэж үздэг С.Шаер өөрийн дүгнэлттэй маргаж байна дармаУпанишадуудын Атман-Брахмантай адил үнэмлэхүй, онолын синонимын үүрэг гүйцэтгэсэн. дарамЭнэ бол канонд урьд өмнө байгаагүй Хинаяна сургаал юм. Америкийн судлаач Ф.Эджерлон ч мөн адил Буддын эрт үеийн дармын онолын “метафизик” шинж чанарыг эрс эсэргүүцсэн (үзнэ үү: Лысенко, 1994, х. 204).

Нэг үгээр хэлбэл, бид Буддагийн сүнсээр "хэт туйл" гэж нэрлэж болох Буддын шашны эсрэг тэсрэг тайлбартай дахин тулгарлаа. Энэ маргаанд бид ямар байр суурь баримтлах ёстой вэ? Буддизмын эхэн үеийн "дхарма" гэсэн нэр томъёоны талаар эргэцүүлэн бодох материалыг Пали канон, ялангуяа Никаяагаас нотлох баримт цуглуулдаг Critical Pali Dictionary-д оруулсан болно. “Дхамма” өгүүлэлд Буддагосагийн тайлбарыг өгсөн: (1) “сайн чанар”, “буян”; (2) "Буддагийн номлол", "ёс суртахууны сургаал"; (3) "сансар огторгуйн хууль", (4) "нөхцөл", "учир шалтгаан"; (5) ноуменалаас ялгаатай нь "үзэгдэл" (толь бичгийн зохиогчдын орчуулга). Ихэнх утгаараа Буддист гэдгийг анзаарахад хялбар байдаг даммаПан-Энэтхэгийн нэр томьёоны утга санааны хүрээнд хэвээр байна Дарма:зөвт байдал, ариун журам, орчлон ертөнцийн ерөнхий дэг журам, сургаал, ёс суртахууны сургаал. Үнэн хэрэгтээ зөвхөн (4) ба (5) - "нөхцөл байдал" ба "ноуменалаас ялгаатай үзэгдэл"-ийг л Буддын шашны шинэчлэл гэж үзэж болно. Хоорондын ялгааны хувьд Ном(Буддагийн сургаал) ба дармаэлементийн хувьд энэ нь дүрмийн хувьд (ганц тоогоор эсвэл олон тоогоор) илэрхийлэгддэг, эсвэл контекстээс сэргээн босгож болно. Дахин хэлэхэд, зөвхөн контекстээс бид ярьж байгаа эсэхээ дүгнэж болно дарматайлбар хэлээр эсвэл дармабодит байдлын элемент болгон. хоорондын тодорхой ялгаа дараммөн тэдний нэрийг зөвхөн абхидхармик бичвэрүүдээс олж болно. Гэхдээ Буддын шашны гурав дахь "сагс" -д ч гэсэн бодит байдлын тухай асуулт байна дарамхараахан суулгаагүй байна. Түүний үйлдвэрлэл нь Сарвастивадагийн хөгжлийн үетэй холбоотой байх ёстой - нэрнээс нь харахад "бүх зүйл (бүгд)" гэж маргадаг. дарма)байдаг" (сарва-асти).Өөрөөр хэлбэл, дармаодоо, өнгөрсөн, ирээдүйд бодит. Түүнийг зөвхөн Саутрангика эсэргүүцэж байсан дармаодоо байгаа.

Энэ үеэс өмнө буддизм бодит байдлын асуудлыг бараг мэддэггүй байв дарм,тиймээс миний бодлоор тэдний эртний Буддизм дахь онтологийн байдлын талаар ярих нь эрт байна. Энэ нь буддын шашны эрдэмтдийн дунд байсан эсэх тухай маргаанд ч хамаатай дарма"метафизик", "сэтгэл зүйн" эсвэл "ёс зүйн" ойлголтууд. Буддын онол дарамҮүнийг "метафизик", "сэтгэл зүй", "сэтгэл зүйн ёс зүй", "ёс зүйн сэтгэл зүй" гэж нэрлэж болохгүй. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн метафизик байдлыг үгүйсгэх нь мөн адил увайгүй хэрэг юм. Энэ нь хувьсах байдлын баримтыг зүгээр л олж авдаг, магадгүй үйл явцын нэг төрлийн феноменологи юм.

Уг нь сургаалын утга учир бол дармаЭнэ хувьсан өөрчлөгдөж буй ертөнцөд бүх зүйл мөнх бус, юунд ч зууралдах ёсгүй гэдэг нь бидний амьдралаар аялж буй галт тэрэгний цонхны гадна юу гялсхийх, ямар ландшафтууд гялалзах нь үнэхээр чухал гэж үү! Гялалзсан зургуудыг илүү гүнзгий ойлгох нь утгагүй юм. Бид яагаад цонхны гадна байгаа зүйлд санаа тавьдаг вэ? Үнэ цэнэтэй цорын ганц зүйл бол эцсийн хүрэх газар юм. нирвана.

Олон Буддистууд тайлбарладаг дармамөн чанар, гадаад үзэмж нь ялгагдах боломжгүй үзэгдлүүд гэж үздэг бөгөөд үүний үндсэн дээр тэд энэ ялгааг Буддын шашинтнуудад ерөнхийд нь мэддэггүй гэж үздэг. Гэхдээ энэ үнэн үү? НомТэд үнэхээр мөн чанаргүй, өөрчлөгддөггүй, тогтмол зүйл гэж ойлгогддог, гэхдээ ертөнц ба өөрийгөө урсгал гэж ойлгодог. дарм -Энэ ойлголт мөн чанарын түвшинд байгаа юм биш үү? Энгийн хүн ойлгодог уу дарма?Хэрэв тэдний санаа нь Буддын шашны зарим эрдэмтдийн тайлбараас үзэхэд сэтгэцийн туршлагын мөн чанарын энгийн тусгал байсан бол ямар ч хүн өөрт тохиолдож буй бүх зүйлийг дараах байдлаар мэдрэх төрөлхийн чадвартай байх байсан. дарам.Гэсэн хэдий ч, энэ нь тийм биш гэдгийг бид мэднэ - жирийн хүний ​​хувьд, хамаарна самсара,ийм чадварыг хөгжүүлэх шаардлагатай хэвээр байна. Буддын онол бол дарам"үйл явцын феноменологи" гэж тодорхойлсон бол энэ нь ердийн сэтгэцийн феноменологи биш юм. Буддистууд бидний жирийн хүмүүсийн ойлгодог зүйл болон "үнэхээр" гэж юу болохыг ялгаж салгасан нь гарцаагүй. Энэ нь тэд сургаалаас харсан гэсэн үг юм дармаСамсарын нойрноос "сэрсэн" ухамсарт л илчлэгддэг бодит байдлын үнэн дүр зураг. Хамгийн чухал нэр томъёо ятха-бутам."Юмны ийм байдал", "бодит байдал" эсвэл "үйл явдлын байгалийн явц" - миний бодлоор жинхэнэ бодит байдал эсвэл бодит байдлын ялгааг кодчилдог. дарм,жирийн хүний ​​харж байгаа зүйлээс. Энэ бол ертөнцийн сайн хөгжсөн таамаглалын дүр төрх гэсэн утгаараа метафизик хараахан биш боловч бясалгалаар олж авсан төлөв байдлын энгийн тусгал байхаа больсон (Буддист бус хүмүүс ч мөн адил бясалгалын аргыг хэрэглэж байсан боловч сургаалыг боловсруулаагүй болно). -ийн дарма).

Ертөнцийг байгаагаар нь хүлээн авах, өөрөөр хэлбэл. ижил ертөнцийг мэдрэхийн тулд (мэдлэгийн объект өөрчлөгддөггүй), харин "цэвэршүүлсэн" ухамсартай бол эхлээд ойлголт, сэтгэхүйн ердийн механизмыг эвдэх ёстой. Мөн тэдгээрийг эвдэхийн тулд тэдгээр нь хэрхэн бүтэцлэгдсэн, юуг өөрчлөх шаардлагатайг ойлгох хэрэгтэй. Нэмж дурдахад "зөв" ойлголтын ямар идеалд хүрэхийг төсөөлөх нь чухал юм. Тиймээс, та "харанхуй" сэтгэцийн талаар мэдлэгтэй байх ёстой бөгөөд түүнийг өөрчлөх ямар нэгэн программ хангамжтай байх хэрэгтэй. Энэ нь яагаад санаа авах шаардлагатай болов Дарма -өөрчлөгдөж болох ба салангид уу? гэсэн сургаалын гарал үүслийн талаар эргэцүүлсэн эрдэмтэд дарма,Энэ нь хүний ​​өөрийн ухамсрын талаарх өөрийгөө ажиглаж, дотоод сэтгэлгээнээс үүдэлтэй байх магадлалтай юм шиг санагдав. Үнэн хэрэгтээ, хэрэв бид үүнийг ажиглах гэж оролдвол бидний сэтгэл зүй нь заримдаа эмх замбараагүй, эмх замбараагүй байдал, дүр төрх, бодол санаа, сэтгэл хөдлөл гэх мэт анивчдаг. Гэсэн хэдий ч, би аль хэдийн тэмдэглэсэнчлэн, онол дарамнь эдгээр ажиглалтаас автоматаар логик ерөнхийлөлт гэж үзэхгүй. Зураг, бодлын өөрчлөлтийг (галт тэрэгний цонхны гаднах ландшафт гэх мэт) харах нь нэг зүйл, ээлжлэн солигдохыг ажиглах өөр зүйл юм. дарам.Сүүлчийн тохиолдолд бид ижил дүр төрх, бодлуудтай харьцдаг, гэхдээ зөвхөн нэг л зүйлийг онцлон тэмдэглэсэн туйлын салангид, хувь хүнгүй, төвийг сахисан, объектив хэлбэрээр харьцдаг. Гэхдээ ийм байдлаар харахын тулд хүн аль хэдийн тодорхой априори хандлагатай байх ёстой бөгөөд энэ нь бидний ердийн туршлагын шууд агуулгыг үнэ цэнийг нь хасдаг. Энэ нь онолыг нэрлэхэд хэцүү болгодог дарамцэвэр сэтгэл зүйн. Сэтгэц нь орчин үеийн шинжлэх ухааны утгаараа сэтгэл судлалын сэдэв биш, харин зөвхөн "аврах" өөрчлөлтийн объект, өөрөөр хэлбэл сотериологийн хувьд буддистуудын сонирхлыг татдаг байв. Буддистууд "үүл" ухамсрын бүтцийг зөвхөн боолчлолын машин гэж ойлгодог самсара(тэд өөр ямар ч сэтгэл зүйн асуудлыг сонирхдоггүй) мөн сөрөг нэр томъёогоор дүрсэлсэн байдаг ("саад тотгор", "бүгдрэлүүд") - i.e. Тэд бидний сэтгэл зүй гэж юу болох талаар биш, харин юунд нь санаа зовдог тэгэх ёсгүйэсвэл эсрэгээрээ гол эхнэрчөлөөлөх найдвартай байх.

Дахин НЭГ анхаарах нь онолыг авч үзэхээс сэргийлдэг дарамсэтгэл зүйн хувьд төгс төгөлдөр. Зөвхөн сэтгэл зүйг судалсангүй, харин "сэтгэц-ертөнц" системийг судалсан. Буддын шашны үүднээс галт тэргэнд сууж буй манай хүн рүү буцаж ирэхэд тэр бол объектыг ажиглаж буй тусгаарлагдсан субьект биш, харин нэгдэл юм. ажиглагч болон түүний ажиглаж буй ландшафтууд эцсийн зорьсон газартаа ойртох хэтийн төлөв. Хүний сэтгэцийн талаархи бүрэн үл мэдэгдэх төсөөлөл гарч ирдэг. Үүнийг яг ойлгох нь чухал боловч юу гэж нэрлэх нь хоёрдогч асуудал юм. Миний бодлоор хамгийн сайн зүйл бол ангиллын шошго руу яарах хэрэггүй, харин миний хувьд "сэтгэцийн ертөнц" гэж нэрлэдэг тогтолцоог Буддын шашинд хэрхэн бүтээснийг ойлгохыг хичээх явдал юм.

Дхармын ангиллыг дагуу нь авч үзье датуТэгээд Аятанам,Бидний мэдэж байгаагаар үүнийг эртний Буддистууд мэддэг байсан бөгөөд магадгүй Будда өөрөө танилцуулсан байдаг. Хугацаа г X атуихэвчлэн пан-Энэтхэгийн үзэл баримтлалын синоним болгон ашигладаг махабхута -"агуу элемент" (дэлхий, ус, салхи, гал). Гэсэн хэдий ч илүү онцлог, илүү нэр томъёо (Буддын шашны тусгай нэр томьёоны утгаар) нь l гэдэг үгтэй ижил утгатай ашиглах явдал юм. за("дэлхий") дараах гурвалсан ангилалд: кама-дхату(мэдрэхүйн ертөнц) рупа-дхату("хэлбэрийн ертөнц" эсвэл "зургийн ертөнц", "уран сэтгэмж" - А.В. Парибок) болон арупа-дхату(“хэлбэрийн бус ертөнц”, “муухай” - А.В. Парибок). Энд датуЭнэ нь Бурханы шашны гурван орчлонд тохирсон хувь хүний ​​оюун санааны дэвшлийн гурван түвшинг илэрхийлдэг: энгийн, мэдрэхүйн ухамсрын сансар (тэг түвшин), хэлбэр дүрс ба тэдгээрийн харилцаа холбоо, эцэст нь хэлбэр дүрсгүй, муухай сансар огторгуй. Гэхдээ хамгийн чухал зүйл бол ангилал юм дарам 18 цагт дату.Үүнд нэр томъёо датуихэвчлэн "элемент" гэж орчуулагддаг. 18 дату 3 бүлэг багтана Дарм: 6 объект (өлгөөтэй). 6 мэдрэхүйн чадвар (индрия)Мөн 6 ухамсар (вижнана).Объектуудыг харах, сонсох, хүрэх, үнэрлэх, амтлах, мэдрэх; мэдрэхүйн чадварууд - хараа, сонсгол, хүрэх, үнэрлэх, амтлах, манас, оюун ухаан; ухамсар - харааны мэдрэмж, сонсголын мэдрэмж, үнэрийн мэдрэмж, амт мэдрэхүй, ухамсар манасаИйнхүү хүлээн зөвшөөрөгдсөн объектууд, тэдгээрийн ойлголт, ойлголтын баримтыг ухамсарлах хэрэгслүүд нь бүх элементүүд нь тууштай, зохицуулалттай нэг системд багтдаг. Энэ тохиолдолд ухамсар нь үргэлж объект руу чиглэгддэг, объектыг хүлээн авдаг индрия.үйлдэл индриямөн ухамсараар хянагддаг. Үүнийг ангилалаас харж болно дарамдээр Аятана("суурь"), мэдрэхүйн чадварууд (индриянэмэх манас)мөн нэг систем дэх объектуудтай хамт орно.

Никая нар хэтэрхий бага материалаар хангадаг эдгээр ангиллын нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийхгүйгээр би зөвхөн тэдгээрийн барилгын үндсэн зарчмуудыг дурдах болно. Нэгдүгээрт, энэ нь "дотоод" болон "гадаад" харилцан хамаарал, нэгдмэл байдлыг ухамсарлах нь стратегийн чухал хүчин зүйл юм. нирвана.Хоёрдугаарт, хувь хүнийг "чөлөөлөх" бүтцийн өөрчлөлтийн ерөнхий стратегийн чиг баримжаа нь танин мэдэхүй, ойлголт (мэдрэхүйн эрхтнүүд ба тэдгээрийн объектууд) дээр биш, харин бүхэл бүтэн психофизикийн үйл ажиллагааны талаархи мэдлэг (зургаан ухамсар) дээр тулгуурладаг. Гуравдугаарт, "гадаад" ба "дотоод" хоёрын хооронд хурц зааг байхгүй. дхарма.Энэ нь "дотоод" ба "гадаад" хоёрыг субъектив ба объектив гэж эсэргүүцэх тухай биш, харин объектив байдлын "субъектив" ба субъектив байдлын "объектив" байдлын тухай юм. Эцсийн эцэст, объект нь зөвхөн объект биш, харин "харагдахуйц", "сонсох" гэх мэт, өөрөөр хэлбэл. тодорхой мэдрэхүйн чадвараар "өнгөт" болсон объект. Ийм объектыг "субъектив байдлаар" - түүнийг хүлээн авдаг эрхтэнээр тодорхойлдог бол ухамсар нь "объектив байдлаар" - түүний объектоор тодорхойлогддог. Эцэст нь, хувь хүний ​​"дотоод" ба "гадаад" нэгдмэл байдал нь ижил төстэй "бүтэц" -ээр хангагддаг - хоёулаа дарам.Мөн энэ бол хамгийн чухал зүйл юм. Эдгээр нь ямар нэгэн байдлаар ажилладаг мэдрэхүйн эрхтнүүд байх нь хамаагүй, хамгийн чухал нь тэдгээр нь тийм байх явдал юм дарма.

Энэ нь юу байх вэ дарма?Бай дарма- эхлэл төгсгөлтэй, өөрөөр хэлбэл мөнх бус зүйл байх гэсэн утгатай (анитя),мөн чанаргүй (анатма),эсвэл өөрөөр хэлбэл тусдаа, бие даасан зүйлийг төлөөлөхгүй байх. Дараа нь, энэ нь идэвхгүй, тэвчээртэй байх гэсэн үг юм (духха).Эцэст нь, байх дарма -бусдын дунд байх гэсэн үг дарам.Энэ утгаараа дарма -Энэ бол оршихуй биш, харин "үйл явдал", үзэгдлийн илэрхийлэгдсэн оршихуй, салангид төлөв байдлын цуваа биш, харин харилцан уялдаатай "үйл явдлууд" бөгөөд зөвхөн өөр үйл явдлыг тодорхойлдог гэдгээрээ чухал ач холбогдолтой, өөрөөр хэлбэл. Юуны өмнө мөнхийн бус байдлын баримт. Аз жаргалын дараа золгүй явдал, төрөлт нь үхэл, үхлийн дараа дахин төрөлт гэх мэт эцэс төгсгөлгүй үргэлжилдэг.

Тиймээс эрт үеийн буддизмын хувьд дарма- үндсэндээ мөнхийн бус байдлын бэлгэдэл бөгөөд мөнх бус байдал нь эцэс төгсгөлгүй сэтгэл ханамжгүй байдлын бэлэг тэмдэг юм. духхи,гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ сэтгэл ханамжгүй байдлыг арилгах, өөрийгөө чөлөөлөх боломж бас бий. самсарагэх мэт. Хэрэв бүх зүйл мөнх бус, өөрчлөгддөг бол амьдралынх нь хором бүрийг өөрчлөх замаар хүний ​​хувь заяаг өөрчлөх боломжтой. дарма.Энэ үйл явц эхэлмэгц хяналттай өөрчлөлт хийх боломжтой болох нь тодорхой болно. Энэхүү хяналт, сэтгэцийн тогтолцооны бүтцийн өөрчлөлтийг хэрэгжүүлэхийн тулд янз бүрийн ангиллыг бий болгосон дарамдээр дату, аятана, скандха.Өөрөөр хэлбэл, эдгээр ангилал нь бясалгалын системчилсэн хөтөч болж үүссэн бөгөөд хожим нь Буддын шашны сургуулиудын үед л онолын сонирхлын сэдэв болсон юм. Энэ утгаараа онолыг онцолсон Э.Конзетэй санал нэг байна дарамүндсэндээ бясалгалын техник юм. Гэсэн хэдий ч энэ нөхцөл байдлыг хүлээн зөвшөөрөх нь үүнийг метафизик, сэтгэл зүй, ерөнхий философийн үүднээс тайлбарлах боломжгүй гэсэн үг биш юм. Түүгээр ч барахгүй Буддизм хөгжихийн хэрээр онолын дотоод үнэ цэнийг олж авч эхэлсэн нь Васубандхугийн "Абхидхармакоша"-д онцгой анхаарал хандуулдаг бөгөөд үүний гол төвд нь "Абхидхармакоша"-гийн онолын онол, гүн ухааны талууд оршдог нь эргэлзээгүй. дарма.

Бясалгал нь Буддын шашны эхэн үед маш чухал үүрэг гүйцэтгэдэг тул Буддын шашны уламжлалын эхэн үеийн тухай түүхийг Буддын шашны бясалгалын тухай тусгай яриагүйгээр дуусгах боломжгүй юм.