Хуучин Гэрээний номнуудын тайлбар. Сургаалт үгс. "Ичгүүртэй эмэгтэй" гэж юу гэсэн үг вэ? (Сургаалт үгс) Сургаалт үгс 30-р бүлгийн тайлбар

VI. АГУРЫН ҮГ (30-р бүлэг)

30:1 Агурагийн тухай бидний мэддэг бүх зүйлийг энэ бүлгээс олж болно. Тэрээр өөрийгөө Иаковын хүү гэж танилцуулдаг.

"Үг хэлэх" гэдэг үгийг "массаас" (ISV) орчуулж болно. Энэ нь Агурыг Ишмаелийн үр удам болохыг тодорхойлох болно (Эх. 25:14).

Хоёрдахь мөр нь мөн байж болно: “Тэр хүн “Бурхан минь, би ядарч байна, Бурхан минь, би ядарч байна” гэж хэлсэн.” (ASV, захын тэмдэглэл). Энэ нь аяндаа дараагийн дүгнэлтэд хүргэдэг - хязгаарлагдмал хүмүүс Хязгааргүйг ойлгож чадахгүй.

30:2 Агурын үгс нь өөрийнх нь учир шалтгаанд хүрэх чадваргүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрснөөр эхэлдэг. Түүний үгс бол жинхэнэ даруу байдлын илэрхийлэл бөгөөд Бурханы ажил, арга замыг судлахыг хичээж буй хэн бүхний зүрх сэтгэлийн зөв хандлагыг илэрхийлдэг.

30:3 Тэрээр мэргэн ухаанд суралцсан эсвэл хүний ​​эрэл хайгуулаар Бурханыг олсон гэж хэлдэггүй. Тэрээр Ариун Нэгэний мэдлэгт хүрэх хүч чадал түүнд байхгүй гэдгээ хүлээн зөвшөөрдөг.

30:4 Тэрээр хэд хэдэн асуултаар дамжуулан Бурханы байгальд илчлэгдсэн агуу байдлыг илчилдэг.

Эхний асуулт нь Бурханыг хэн ч Түүнийг дагаж чадахгүй орчлон ертөнцийн өндөр ба гүнд нэвтрэх эрхтэй гэж тодорхойлдог. Хоёр дахь нь салхины хүчтэй хүчийг Түүний удирдаж байгааг харуулж байна. Гурав дахь нь дэлхий дээрх үүлэн дотор ч юм уу, далайн цээжинд ч ус агуулахдаа Түүний хүч чадал дээр байдаг. Дараагийнх нь Түүнд дэлхийн массын хил хязгаарыг тогтоох явдал юм.

Түүний нэр хэн бэ? Түүний Хүүгийн нэр хэн бэ? Өөрөөр хэлбэл, "Ийм уудам, үл ойлгогдох, нууцлаг, хүчирхэг, хаа сайгүй оршдог агуу оршнолыг хэн бүрэн дүүрэн мэдэж чадах билээ?" Хариулт нь "Хэн ч Түүнийг бүрэн таньж чадахгүй." Гэвч Түүний нэр нь Эзэн (Ехова, ЭЗЭН), Хүүгийнх нь нэр нь Эзэн Есүс Христ гэдгийг бид мэднэ.

Энэ шүлэг нь Бурхан хэзээ ч Хүүтэй байгаагүй гэж сургасан ихэнх иудейчүүдийг гайхшруулж байна. Энэхүү сургаалт зүйрлэлээс Хуучин Гэрээний итгэгчид Бурхан Хүүтэй болохыг харж чадсан.

30:5 Одоо Агур байгаль дээрх Тэнгэрлэг илчлэлтээс Үг дэх Өөрийн илчлэлт рүү шилжиж байна. Тэрээр ариун Бичээсийн "Бурханы үг бүр цэвэр ариун" гэдгийг баталдаг. Тэрээр Библийн Бурханд найддаг бүх хүмүүсийн аюулгүй байдлын талаар үргэлжлүүлэн: "Тэр бол Түүнд итгэдэг хүмүүст бамбай юм."

30:6 Дараах сургаалт зүйрлэл нь Судар хангалттай гэдгийг баталж байна. Хэн ч Бурханы хэлсэн зүйлд өөрийн бодол, эргэцүүлэл нэмж зүрхлэх ёсгүй.

Энэ ишлэл нь өөрсдийн хэвлэл, уламжлалаа Библитэй адил эрх мэдэл, хүч чадлаар танилцуулдаг шашныг буруушааж байна.

30:7-9 Эдгээр шүлгүүд нь Сургаалт үгс номын цорын ганц залбирлыг агуулдаг. Агурын залбирал богино бөгөөд шууд байдаг. Энэ нь зөвхөн хоёр хүсэлтийг агуулдаг: нэг нь сүнслэг амьдралтай холбоотой, хоёр дахь нь бие махбодийн амьдралыг хамардаг.

Хамгийн гол нь Агур амьдралаа үнэ цэнэтэй, шударга байхыг хүсдэг байв. Тэр үүнийг ямар ч хэрэггүй жижиг зүйлд үрэхийг хүссэнгүй. Өчүүхэн зүйлд нэг их анхаарал хандуулахыг хүсдэггүй, бусдыг хуурч мэхлэхийг хүсдэггүй байв.

Бие махбодийн оршин тогтнолын тухайд тэрээр өөрийгөө ядуурал, эд баялаг гэх мэт туйлшралаас аврахыг Бурханаас гуйсан. Тэрээр өдөр тутмынхаа хэрэгцээг хангахад сэтгэл хангалуун байх болно. Өөрөөр хэлбэл, Агур: "Өнөөдрийн өдөр тутмын талхыг надад өгөөч" гэж бараг хэлдэг.

Тэрээр эдгээр хэт элбэг дэлбэг байдал, ядуурлаас зайлсхийхийг хүсч буй шалтгааныг тайлбарлав. Хэрэв тэр залхсан бол тэрээр өөрийгөө Их Эзэнээс хараат бусаар төсөөлж, Түүнийг үгүйсгэж, Түүний хэрэгцээг мэдрэхгүй байж болно. Магадгүй тэр “Эзэн гэж хэн бэ?” гэж хэлж зүрхлэх байх. - өөрөөр хэлбэл, надад хэрэгтэй юм уу хүссэн зүйлийнхээ төлөө Түүнд хандах ёстой Тэр хэн бэ?

Ядуурлын аюул нь тэр хулгай хийж эхэлдэг бөгөөд дараа нь нүглээ нуухын тулд үүнийг үгүйсгэх тангарагтай байдаг.

30:10 Цаашилбал, Агур огцом шилжилт хийж, эзнийхээ өмнө боолыг гүтгэхээс сэрэмжлүүлдэг бололтой. Үүний шийтгэл нь түүний чиний эсрэг хэлэх хараал байх бөгөөд энэ нь биелэх болно, учир нь бидний Бурхан гомдсон, дарлагдсан хүмүүсийн хамгаалагч юм.

Шинэ Гэрээ нь Бурханы үйлчлэгчдийг шүүхээс сэрэмжлүүлдэг; Тэд Эзнийхээ өмнө зогсох эсвэл унадаг (Ром. 14:4).

30:11 Энд дүрсэлсэн үе нь бидний үеийн болон эцсийн өдрүүдэд оршин тогтнох үетэй маш төстэй юм (2 Тим. 3:1-7). Дараах шинж чанаруудад анхаарлаа хандуулаарай.

Эцэг эхээ үл хүндэтгэх. Тэд эцгээ харааж, ээждээ талархал илэрхийлдэггүй тул Тав дахь зарлигийг зөрчиж байна. Залуучуудын эцэг эхдээ дайсагналцах нь гол шалтгаануудын нэг юм өвөрмөц онцлогманай ялзарсан нийгэм.

30:12 Өөрийгөө зөвтгөх. Эдгээр хүмүүс бузар булай, бузар булай байдалд автсан боловч ичгүүрийн мэдрэмжийг мэдэрдэггүй. Гаднаа цайрсан булш мэт боловч дотроо яс, сэг зэмээр дүүрэн байдаг.

30:13 Бардам зан, бардам зан. Тэд Рабби Симеон Бен Йохай шиг: "Хэрэв дэлхий дээр хоёрхон зөв шударга хүн байгаа бол энэ нь би, хэрэв ганцхан байвал тэр нь миний хүү юм."

30:14 Хэт харгислал, харгислал. Тэд баяжихын тулд цангаж цангаж, олон цагаар, бага цалинтай, аймшигт ажлын нөхцөл, нийгмийн шударга бус байдлын бусад хэлбэрээр ядуусыг урж, урж, залгидаг.

30:15, 16 Өмнөх шүлэгт дарангуйлагчдын шунал нь хангаж чадахгүй хүслийн бусад жишээнүүдэд хүргэдэг.

1. Цус харамсах (бусад орчуулгаар - "хануур", "цус сорогч") цус сорох эцэс төгсгөлгүй чадвартай хоёр охинтой юм шиг санагддаг. Тэд хоёулаа ижил нэртэй - "нааш ир".

2. Газар доорх ертөнц (эсвэл "булш") хэзээ ч: "Хоосон орон тоо байхгүй" гэж хэлэхгүй. Үхэл хэзээ ч амралт авдаггүй бөгөөд булшинд хохирогчдод зориулсан зай үргэлж байдаг.

3. Үргүй хэвлий хэзээ ч үргүйдэлдээ бууж өгдөггүй, харин эх хүний ​​аз жаргалыг олохыг үргэлж найддаг.

4. Хичнээн бороо орсон ч дэлхий усаар ханадаггүй. Тэр үргэлж илүү ихийг шингээж чаддаг.

5. Гал хэзээ ч “Хангалттай!” гэж хэлдэггүй. Энэ нь зөвшөөрөгдсөн хэмжээгээр түлш шингээх болно.

"Энд гурав, дөрөв байна." нь хуримтлал, оргил цэгийн мэдрэмжийг бий болгоход хэрэглэгддэг уран зохиолын томъёо юм. Грант нь "дөрөв" гэдэг нь Бүтээгчээс ялгаатай нь дэлхий дээрх бүрэн бүтэн байдлын тоо буюу орчлон ертөнц (дөрвөн үндсэн чиглэл гэх мэт) эсвэл бүтээл гэдгийг харуулж байна.

30:17 Энэ сургаалт зүйрлэл нь 11-р шүлгийг санагдуулам боловч бусад бүх зүйлээс тусдаа мэт санагдаж байна.Эцгийгээ шоолж, ээжийнхээ үгийг сонсдоггүй хүү хүчирхийлэлд үхэж, зохих ёсоор оршуулахгүй гэж хэлдэг. Еврейчүүдийн үүднээс шарилыг оршуулахаас татгалзсан нь маш том эмгэнэл, ичгүүр байв. Энэ бол дуулгаваргүй хүүгийн хувь тавилан - түүний цогцсыг тас шувуунд идүүлэх болно.

30:18, 19 Агур түүнд хэтэрхий ойлгомжгүй дөрвөн зүйлийг жагсаав. Бид тэдгээрийг судалж байхдаа тэдний цаана сүнслэг зүйрлэл байгаа гэж сэжиглэж байгаа ч энэ нь ямар зүйрлэл вэ, эдгээр зүйлд юу нийтлэг байдаг вэ? Ихэнх тайлбарлагчид эдгээр дөрвөн зүйл ямар ч ул мөр үлдээдэггүй гэдэгтэй санал нийлдэг. 20-р шүлэгт янхан өөрийн гэм буруугаа нуун дарагдуулсан нь үүнийг баталж байна. Киднер хэлэхдээ, нийтлэг зүйл бол "агаар, чулуу, далай, залуу эмэгтэй гэх мэт хэцүү газруудыг зохих хүчин зүйлсийн тусламжтайгаар хялбархан эзэмших явдал юм."

1. Тэнгэрт бүргэдийн зам. Энд бид нислэгийн гайхамшигт учирч байна. Бүргэдийн ач ивээл, хурд нь зүйр цэцэн үг.

2. Хадан дээрх могойн зам. Мөлхөгчдийн хөл, гар, далавчгүйгээр хөдөлгөөн нь гайхалтай юм.

3. Далайн дундах хөлөг онгоцны зам. Энэ нь "хөлөг онгоц" орох боломжтой юм энэ тохиолдолдяруу найргийн хувьд загас гэж нэрлэдэг (мөн Дуу. 103:26-г үзнэ үү) бөгөөд Агур далайн амьтдын жолоодлогын чадварыг гайхшруулдаг.

4. Эрэгтэй хүний ​​охинд хүрэх зам. Энэ илэрхийллийн хамгийн энгийн тайлбар нь биднийг үерхэх зөн совин руу буцаадаг. Харин зарим нь энэ нь охины уруу таталттай холбоотой гэж үзэн тийм ч таатай бус үзэл бодолтой байдаг.

30:20 Завхайрсан эмэгтэй дур хүслээ хангаж, дараа нь амаа арчиж, өөрийгөө бүрэн гэм буруугүй гэдгээ баталж чадах тав дахь гайхамшиг юм.

1. Хаан болохдоо боол. Шинэ албан тушаалдаа мансуурсан тэрээр эрх мэдэлтэй, бардам зантай болдог.

2. Талхыг нь идэж байхдаа тэнэг. Түүний хөгжил цэцэглэлт түүнийг ердийнхөөс ч илүү бүдүүлэг, ихэмсэг болгодог.

3. Ичмээр (өөр орчуулгаар - "үзэн ядалтаар дүүрэн") эмэгтэй эцэст нь арга барилаа олж, гэрлэсэн. Түүний жигшүүртэй зан чанар нь түүнийг үүрд ганцааранг нь орхих ёстой байсан ч ямар нэгэн заль мэхээр нөхрөө татав. Дараа нь тэр их зантай, бардам болж, гэрлэж амжаагүй бүх хүнийг тарчлаана.

4. Шивэгчин, эзэгтэйнхээ оронд орохдоо. Тэр хэрхэн боловсронгуй, ач ивээлтэй байхаа мэддэггүй - тэр бүдүүлэг, хүмүүжилгүй, бүдүүлэг юм.

30:24 Одоо Агур хэмжээнээсээ үл хамааран мэргэн ухаанаар ялгагдах дөрвөн зүйл рүү хандав.

30:25 1. Шоргоолж бол жижиг биетэй, арчаагүй мэт боловч зуны турш уйгагүй ажилладаг. Өнөөгийн нийтлэг шоргоолжны ихэнх зүйл өвөлждөггүй, учир нь Дэлхийн номонд "Шоргоолжнууд хэсэг бүлгээрээ цугларч, гэртээ өвөлждөг" гэж бичсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч ургац хураагч шоргоолж нь үл хамаарах зүйл бөгөөд энэ нь хуурай, дулаан улиралд хоол хүнсээ хадгалж, дараа нь хүйтэн саруудад ашиглах болно. Гэсэн хэдий ч текстийн гол санаа бол шоргоолжны хоол бэлтгэх хичээл зүтгэл, шаргуу хөдөлмөр юм.

30:26 2. Уулын хулгана угаасаа сул дорой, хамгаалалтгүй амьтад боловч хадан дотроос хамгаалалт олох ухаантай. Чулуун дахь хагарал нь маш сайн хоргодох байр болдог. Бид Есүс бол бидний хад бөгөөд бид Түүнд хоргодох боломжтой гэсэн эртний дууллаас сүнслэг хэрэглээг олж хардаг.

30:27 3. Царцаанууд харагдахуйц захирагчгүй боловч тэдний хөдөлж буй дараалал нь ердөө л гайхалтай юм.

30:28 4. Аалз (эсвэл өөр орчуулгаар "гүрвэл" - NASB) жижиг хэмжээтэй боловч хааны ордонд амжилттай хүрдэг. Түүний гайхалтай, чухал газруудад хүрэх чадварыг өнөөдөр Христэд итгэгчид ихэвчлэн хуулбарладаг. Бурхан хаа сайгүй, тэр байтугай эрх мэдлийн дээд өргөөнд хүртэл Өөрийн гэрчүүдтэй.

30:29-31 Төгсгөлийн цуврал шүлгүүд нь сүр жавхлантай, нарийхан эсвэл дэгжин алхааны дөрвөн жишээнд зориулагдсан болно.

1. Араатны хаан арслан сүрлэг, тайван хөдөлгөөнтэй.

2. Хоёрдахь жишээний тайлбарын тухайд маш олон хоёрдмол утгатай, хэд хэдэн өөр саналууд байдаг. Энэ нь ихэмсэг азарган тахиа (HMC), дайны морь эсвэл саарал нохой байж болно. Эдгээр бүх амьтад өндөр нэр хүндийн жишээ юм.

3. Ямаа, хуц нь сүргийн тэргүүнд үг хэлэх нь төр, сүр жавхлангийн дүр төрхийг илэрхийлдэг.

4. Дөрөв дэх жишээ нь мөн адил "эсэргүүцэх эрхгүй хаан" (КИ) эсвэл "ард түмнийхээ өмнө үг хэлж буй хаан" (ISV), эсвэл "түүний хүрээлүүлсэн хаан" гэж унших ёстой эсэхэд эргэлзээ төрүүлж байна. арми" (NKI). Ямар ч байсан бид төрийн эрх мэдэл, нэр төрийг ярьж байгаа нь маш тодорхой юм.

30:32, 33 Энэ бүлэг өмнөх бүх зүйлтэй огт хамааралгүй мэт санагдах хоёр ишлэлээр төгсдөг. Уильямс эдгээр шүлгийг дараах байдлаар тайлбарлав: "Хэрэв сул дорой хүн тэнэглэлээрээ Бурханы эсрэг өөрийгөө өргөмжилсөн эсвэл Түүний тухай буруу бодолд автсан бол тэр мэргэн ухааны дуу хоолойг сонсож, гараа амандаа хий. Цөцгийн тосыг шатаах, хамраа мушгих, уур хилэнг өдөөхтэй адил үр дагаварт хүргэнэ."

Текстээс алдаа олсон уу? Үүнийг сонгоод Ctrl + Enter дарна уу

1. Бичээс. 2–6. Орчлон ертөнцийн хэмжээлшгүй агуу байдал, Бурханы агуу байдал, бүхнийг чадагч байдал, Бурханы үгийн утга учир, хувиршгүй байдлын тухай эргэцүүлэн бодохын хамт дараах зүйлийн танилцуулга. 7-10. материаллаг баялгийг эзэмших, итгэлгүй байдал, бузар муугийн уруу таталтаас түүнийг хамгаалахын тулд Бурханд хандах хүн амын шилжилт хөдөлгөөн; өмнөхтэй нь холбогдуулан боолыг эзнийхээ өмнө гүтгэхийг хориглосон заавар (10-р зүйл) бий. 11–14. Янз бүрийн төрлийн ёс бус байдлын тухай дөрвөн сургаалт зүйрлэл. 15–16. Ханахгүйн тухай янз бүрийн төрөл. 17. Эцэг эхийг үл хүндэтгэсэн гурван зан үйлийн ноцтой байдлын талаархи харилцан дүгнэлт. 18-20. Физик болон хүний ​​ертөнцөд үл ойлгогдох зүйл. 21–23. Ер бусын юм шиг санагдсанаас болж тэвчихэд хэцүү зүйл. 24–26. Гадаад төрхөөрөө жижиг, нэгэн зэрэг утга учиртай. 29–31. Амьтны ертөнц дэх хааны аналоги. 32–33. Бардам зан, уур хилэнгээс сэрэмжлүүлэх.

. Иаковын хүү Агурын үгс. Энэ хүний ​​Итиел, Итиел, Укал нарт хэлсэн урам зоригтой үгс:

Энэхүү бичээсийн утга, утга нь бичээсийн нэгэн адил еврей Агурыг зохих нэр, нийтлэг нэр эсвэл өөр зүйл болгон авсан эсэхээс хамаарч эртний болон орчин үед өөр өөрөөр ойлгогдож байсан. Таргум энэ үгийг үл мэдэгдэх хааны жинхэнэ нэр гэж хүлээн зөвшөөрдөг, харин эсрэгээрээ, үүнийг Соломоны ижил зүйрлэл, Кохелет эсвэл Номлогчийн үгс, мөн олон рабби нар, түүнчлэн адислагдсан хүн гэж үздэг. Жером Агура дахь Соломоныг, Иакад Давидыг харж байна, verba congregantis filii vomentis (Vulg.). Тэдний орчуулгад LXX ямар ч Агур-хааны тухай бодлыг арилгадаг. Слав.: " Тэр хүн Бурханд итгэдэг хүмүүст ингэж хэлдэг бөгөөд би амардаг." Орчин үед барууны олон орчуулагчид Идумийн бүс нутгийн хаан эсвэл ерөнхийдөө захирагч Лемүелтэй адил Агура хэлээр уулзахад бэлэн байсан (;) нь энэ хоёр тохиолдолд хоёуланд нь хэрэглэгддэг еврей хэлийг илэрхийлдэг. жин; Түүгээр ч зогсохгүй Агур, Лемуел хоёрыг харь шашинтнууд эсвэл иудаизмын прозелитууд хүндэтгэдэг. Асуултыг бүх нарийвчлалтай, итгэлтэйгээр шийдвэрлэх боломжгүй юм. Гэсэн хэдий ч энэ хоёр нэрийг Лемүел нь эргэлзээгүй хаан (), магадгүй дурдсан Массагийн захирагч байсан мэргэдийн зарим багш нарын жинхэнэ нэр гэж үзэх нь илүү үндэслэлтэй юм. Үүнийг Агура - Еврейн тухай шууд хэлээгүй. масс гэдэг нь "хэлэх" гэсэн нийтлэг утгатай. Агур () ба Лемуел () хоёрын хэлсэн үгэнд бид "дорно дахины хөвгүүд" - Араб, Эдомит гэх мэт оюуны соёлын бүтээгдэхүүн эсвэл ядаж цуурай байдаг гэж таамаглах нь зүйтэй юм. Иовын ном () боловч тодорхойлогч, хувиргах нөлөөн дор библи-еврей хэлээр бичсэн тул агуулгын хувьд ч, ярианы хэлбэрээр ч хоёр хэсэг нь номын бусад хэсгээс ялгаатай биш юм. Iphiel нэр нь хүний ​​нэрээр гардаг. Агур нэртэй адил Ифиэль, Укал нар алдартай хүмүүсийг, магадгүй Агурын оюутнуудын сонсогчдыг илэрхийлэх ёстой.

. үнэхээр би бусад хүнээс илүү мунхаг бөгөөд надад хүний ​​шалтгаан байхгүй.

. мөн би мэргэн ухааныг сураагүй, мөн би гэгээнтнүүдийн мэдлэггүй.

. Хэн тэнгэрт гарч бууж ирсэн бэ? Хэн салхийг нударгандаа цуглуулсан бэ? Хувцсанд нь хэн ус хийсэн бэ? дэлхийн бүх хил хязгаарыг хэн тогтоосон бэ? түүний нэр хэн бэ? мөн түүний хүүгийн нэр хэн бэ? чи мэдэх үү?

Агур цутгал сургаалын тэргүүн эгнээнд өөрийн болон ерөнхийдөө хүмүүсийн ойлголт, мэдлэгийн (2-3-р ишлэл) бүрэн хязгаарлагдмал байдгийг шийдэмгий хүлээн зөвшөөрч, жинхэнэ шашны даруу байдлыг хүлээн зөвшөөрдөг (харьц. .), үүнтэй зэрэгцэн жинхэнэ философийн шинж чанар (та Сократыг санаж болно: "Би юу ч мэдэхгүй гэдгээ л мэднэ"). Асуулт Урлаг. 4, Иовын номон дахь Еховагийн хэлсэн үгийн асуултуудын нэгэн адил () нь хүмүүсийн хэн нь ч Бурханы энх тайвныг тогтоох, дэлхийг бататгах үйл ажиллагааны нууцад нэвтэрч чадахгүй гэсэн бодлыг илтгэх яруу найргийн арга юм. байгалийн гайхамшгийг ойлгоход бүрэн үл тоомсорлодог; агаар мандал, бороо, цас, салхи, үүл зэрэг үзэгдлүүд нь хүний ​​хувьд зөвхөн гайхшрал төрүүлдэг зүйл бөгөөд Бүтээгчийн ноёрхлын өөрийн эзэмшлийг бүрдүүлдэг, мөнх бус хүмүүст хүрдэггүй. Гэсэн хэдий ч мэдээжийн хэрэг, тэр өөрөө Бүтээгчийн мөн чанарын тухай, эсвэл ялангуяа Хуучин Гэрээний үед Түүний Хүү (Бурханы Хүүгийн Гипостатик мэргэн ухааны энх тайвныг тогтоох үйл ажиллагааны тухай шүлэгт хэлсэн) тухай мэдэж болно. Энэ нь зөвхөн Шинэ Гэрээнд боломжтой болсон Түүний тухай тодорхой ойлголтоос илүү Бурханы Хүүгийн оршин тогтнол, үйл ажиллагааны талаарх тодорхой бус зөгнөл байсан).

. Бурханы үг бүр цэвэр ариун; Тэр бол Түүнд итгэдэг хүмүүсийн бамбай юм.

. Түүний үгэнд бүү нэм, тэгэхгүй бол Тэр чамайг зэмлэж, чи худалч болох нь тогтоогдоно.

Үр дүнгүй, аюултай таамаглалын оронд дотоод амьдралТэнгэрлэг чанар ба бүтээлийн нууцууд нь хүний ​​​​ойлголтод хүрэх боломжгүй тул хүн түүний сайн сайхан, авралд шаардлагатай бүх зүйлийг тунхагласан Бурханы илчлэгдсэн үгийг анхааралтай бөгөөд ариун нандин байдлаар хадгалах ёстой. Бурханы Үг бол цэвэр ариун (5-р зүйл, fn.), өөрөөр хэлбэл хүний ​​таамаглалын хольцоос цэвэршсэн бөгөөд ангид; мөн энэ нь ийм хэвээр байх ёстой: хүн түүнд юу ч нэмж, юу ч хасах ёсгүй (6-р зүйл, n.; харьц.), учир нь хоёулаа Бурханы ариун үгийг гуйвуулж, буруутай хүн байх болно. гуйвуулах нь худал болох нь тодорхой болсон. Урлагийн хоорондох холбоо. Нэг талаас 4, нөгөө талаас 5–6 нь байгалиас илчлэлт рүү, эргэлзэх, үл итгэх байдлаас эерэг итгэл, үнэнд итгэх итгэл рүү шилжсэнээр тодорхойлогддог.

. Би чамаас хоёр зүйл гуйж байна, намайг үхэхээс өмнө битгий татгалзаарай.

. Надаас дэмий хоосон зүйл, худал хуурмагийг зайлуулж, надад ядуурал, эд баялгийг бүү өг, өдөр тутмын талхаар минь тэжээгтүн.

. Эс бөгөөс би цатгалан чамайг үгүйсгэж, "Эзэн гэж хэн бэ?" Тиймээс би ядуурч, хулгай хийж, Бурханыхаа нэрийг дэмий хоосон авахгүй.

Сургаалт зүйрлэлийн өвөрмөц тоон хэлбэрээр (харьц.) залбирлаар Бурханд хандсан сургаалт зүйрлэл нь доромжлол, урвалтын нүглийн хоёр үндсэн шалтгааныг харуулж байна: эдгээр нь нэгдүгээрт, бүх төрлийн дэмий хоосон, ач холбогдолгүй, ялангуяа худал хуурмаг юм. төрөл бүрийн төрөл, хоёрдугаарт, туйлын ядуурал, хэт их баялгийн уруу таталтууд (ишлэл 8), үүний хариуд Агур Бурханаас түүнд өдөр тутмын талхыг дунд зэргийн хэмжээгээр өгөхийг гуйдаг (харьц.). Үнэхээр хэт их эд баялаг, хэт ядуурал нь хүнийг Урлагт дурдсан шашны болон ёс суртахууны гэмт хэрэг үйлдэхэд хүргэдэг. Хэлэлцэж буй бүлгийн 9-д үүнийг библийн бусад ишлэлүүд баталж байгаа бөгөөд үүний дагуу дэлхийн адислалаар хэт их ханах нь Бурханыг мартахад амархан хүргэдэг - энэ нь жишээлбэл, Бурханы бүх хүмүүст нэг бус удаа тохиолдсон байдаг (f .); Эргээд туйлын хэрэгцээ нь хүмүүсийг бухимдуулж, гүтгэх, гомдоллох, бүр доромжлоход хүргэдэг ().

. Боолыг эзнийхээ өмнө бүү хараа, тэгвэл тэр чамайг харааж, чи буруутай хэвээр үлдэнэ.

Өмнөх болон дараагийн хүмүүстэй холбоогүй бол эзэн, боол хоёрын хоорондын маргаанд оролцохыг хориглоно, ингэснээр сүүлчийнх нь гэм бурууг хүндрүүлэх нь тэдний харилцаанд хөндлөнгөөс оролцсон хүнд таагүй үр дагаварт хүргэхгүй байх болно.

. Аавыгаа харааж, ээжийгээ ерөөдөггүй үе бий.

. Өөрийнхөө нүдэн дээр цэвэр ариун боловч бузар муугаараа угаагдаагүй үе бий.

. Уралдаан байна - өө, түүний нүд ямар ихэмсэг, сормуус нь ямар өндөр вэ!

. Хүмүүсийн дундах дэлхийн ядуус, гуйлгачдыг залгих шүд нь илд, эрүү нь хутга болсон уралдаан байдаг.

Энэ дөрвөлжинд шүлэг бүр нь дараагийн хөгжлийн сэдэв болж өгдөг. Тиймээс, Урлагийн бодол. 11-д эцэг эхээ үл хүндэтгэсэн нүглийн ноцтой байдлын талаар ярих нь (харьц. ;) Урлагт илүү хүчтэйгээр давтагддаг. 17; сэтгэлгээний урлаг. Өөрийгөө цэвэр ариун гэж төсөөлдөг хүний ​​ёс суртахууны бузар байдлын тухай 12-ыг Урлагт доор илүү тодорхой тусгасан болно. 18-20; Урлаг нь зөвхөн бардам байдлын тухай өгүүлдэггүй. 13, гэхдээ энэ нь Урлагт илүү нарийвчлан заасан байдаг. 21–23; Урлагт дурдсан. 14-д хүчингийн гэмт хэрэг үйлдэгчдийн улмаас хэвийн байдал алдагдаж байгаа тухай нийгмийн амьдралОлон нийт, төрийн сайн сайхны төлөөх үр өгөөжийн талаархи бодлыг нарийвчлан задруулах шалтгаан болдог - Урлагт. 24–31.

11, 13, 14-р ишлэлүүдэд хүн амын шилжилт хөдөлгөөнд нэрвэгдсэн муу муухайг шууд нэрээр нь нэрлэсэн байдаг бол Урлагт. 12 бэлгийн садар самууныг ерөнхий бөгөөд жинхэнэ зүйрлэсэн нэрээр тодорхойлсон байдаг - "бузар байдал", Евр. цоа, үнэндээ: ялгадас, ялгадас (;), ямар ч ялгадас (), дараа нь - эмэгтэйчүүд () болон эрэгтэйчүүдийн ёс суртахууны доройтол.

. Сэтгэл ханамжгүй хоёр охинтой: "Алив, алив!" Энд цаддаггүй гурав, “Хангалттай!” гэж хэлэхгүй дөрөв байна.

. Газар доорх ертөнц ба үргүй хэвлий, усаар дүүрээгүй дэлхий, "Хангалттай" гэж хэлдэггүй гал.

Хэзээ ч цаддаггүй: далд ертөнц, үржил шимгүй халуун цангасан газар ба галын хэвлий (16-р иш)-ийн жишээг ашиглан шунал, ханаж цадахгүйн хязгааргүйн санааг энэ шүлэгт илчилсэн. Энэ санааг нэрээр нь бэлгэдлээр илэрхийлдэг алука(15-р зүйл). LXX энэ нэрийг дараах үгээр дамжуулдаг: βδέλλη, Vulgate - sanguisuga, slav. "хануур". Энэ нэрээр орчуулагчид тодорхой эмэгтэй чөтгөрийн амьтан болох сүнсний шинж тэмдгийг хардаг (д дурдсантай төстэй). Лилит), - иудейчүүдийн (ялангуяа хожуу үеийнхний) болон дорнын бусад ард түмний (араб, хинду, персүүд) элсэн цөл, хүн төрөлхтний суурьшсан газруудад түгээмэл итгэл, мухар сүсэгтэй байсан хүмүүсийн нэг; үгийн утгаар нь шүүж үзвэл ( алука-аас алак, тохой), нэг үгээр хэлбэл алукаЭнэ нь хүмүүсийн цусыг сордог чөтгөрийн мангас (барууны итгэл үнэмшлийн цус сорогч мэт) гэсэн утгатай бөгөөд энэ нь Латин "сангуйсуга" болон алдартай "хануур хорхой"-той тохирч байв. Алук нэр болон Урлагийн бүх хэллэгийг хоёуланг нь зээлсэн тухай таамаглал (Зекклер ба бусад) гайхалтай биш юм. 15–16, гадаад итгэл үнэмшлээс (Энэтхэг гэх мэт), тэдгээрийн ул мөр нь Иовын номонд байдаг шиг Агурын үгсээс хамгийн их байдаг (О. Зоклер Lange Bibelwerk. Due Sprüche Salomonis. s. s. 211–212). А. Глаголева, Хуучин Гэрээ библийн сургаалсахиусан тэнгэрүүдийн тухай. Киев 1900. х. 626).

. Аавыгаа шоолж, эхийнхээ үгэнд орохыг үл ойшоосон нүдийг хөндийн хэрээнүүд ховхолж, бүргэдийн дэгдээхэйг иднэ!

. Гурван зүйл надад ойлгомжгүй, дөрөв нь би ойлгохгүй байна:

. Тэнгэрт бүргэдийн зам, хадны могойн зам, далайн дундах хөлөг онгоцны зам, эр хүний ​​охины зам.

. Энэ бол завхай эхнэрийн арга юм; тэр идэж, амаа арчаад: "Би ямар ч муу зүйл хийгээгүй" гэж хэлэв.

Энэхүү терцэд Урлагийн сэтгэлгээний илчлэлтийг төлөөлдөг түүний гол бодол. 12-р зүйлд заасан. 20: Энэ бол завхайрлын жигшүүрт, ичгүүргүй мөн чанарын тухай бодол юм. Гэхдээ энэ бодол Урлагт байдаг. 18–19-ийг дөрвөн харьцуулалтаар бэлтгэсэн: тэд харьцуулах - 1) тэнгэр дэх бүргэдийн зам; 2) хадан дээрх могойн зам; 3) далайн дундах хөлөг онгоцны зам; 4) мөн эрэгтэй хүний ​​охинд хүрэх зам. Эдгээр бүх объектыг харьцуулах цэг нь тэдний хөдөлгөөний үл ойлгогдох байдал, харин голчлон нууцлаг, үл ойлгогдох байдал юм. Эхний онцлог нь эдгээр шүлгүүдтэй Урлагийн сүүлчийн харьцуулалттай хамгийн ойр оршдог 20-р шүлгийг холбодог. 19. Heb. alma, ихэвчлэн LXX дунд дамждаг: παροένος, язгуур утгаараа - puelta nubilis, virgo matar, насанд хүрсэн охин (харна уу; ; ; . гэрлэхдээ ичгүүртэй эмэгтэй, эзэгтэйнхээ оронд үйлчлэгч.

Энд Урлагийн санаа бий болсон. 13 бардам зан, бардам зан нь хор хөнөөлтэй, бардамналыг тэсвэрлэх чадваргүй байдлын талаар бага зэрэгтэй хүмүүс эдийн засаг, нийгмийн өндөр албан тушаалд хүрсэн тохиолдолд онцлон тэмдэглэв. Урлагт дурдсан ийм төрлийн бүх тохиолдлууд. 22–23, уншигчдад хэвийн бус, хүмүүсийн харилцааны ёс суртахууны ертөнцийн дэг журмыг зөрчиж байгаа мэт санагдаж, байгалийн ертөнц нь хүний ​​ертөнцтэй холбоотой байдаг тул Урлагт дурдсан хүний ​​амьдралын гажиг юм. Урлагийн дагуу 22-23. 21 нь дэлхий өөрөө тэвчихийн аргагүй бөгөөд тэднээс чичирдэг (харьц.).

. аалз сарвуугаараа зууралдсан боловч хааны ордонд байдаг.

Жижиг мэт санагдах объектуудын дотоод үнэ цэнийн талаархи санааг зөвхөн амьтан, шавьжны ертөнцтэй харьцуулах замаар боловсруулсан бөгөөд үүний жишээ болгон зорилгодоо хүрэхийн тулд мэргэн ухаан, эрч хүч, эв найртай захирагдах байдал, тууштай байдлын хэрэгцээ, ашиг тусыг харуулсан болно. Урлагт. 28 Еврей үг семамит, Орос хэл рүү шилжүүлсэн. синод. Археологийн мэдээллээр батлагдсан еврейчүүдийн уламжлалаар "аалз" гэж ойлгогддог: "гүрвэл" (Проф. А. А. Олесницкий. Хуучин гэрээний сүм, х. 854), LXX: καλαβώτης, Вулг.: Стеллио).

. Энд дэгжин алхдаг гурав, аятайхан гүйцэтгэдэг дөрөв байна:

. Арслан, амьтдын дундах хүчтэн хэний ч өмнө гарахгүй;

. морь ямаа, [сүргийн удирдагч], ард түмнийхээ дунд хаан.

Зөвхөн энэ терсетийн төгсгөлд нийгмийг сайжруулахад хааны эрх мэдлийн ач холбогдол, ач холбогдлын тухай бодол санааг Урлагт илэрхийлсэн болно. 30 ба 31а-г зөвхөн дүрслэлээр илэрхийлсэн. Мөн өмнөх хэсэгтэй (24–28-р ишлэл) холбогдох нь: хэрвээ эрх мэдэл байхгүй байсан ч мэргэн ухаан, эрч хүч, эв нэгдлийн хувийн санаачилга сайн үр дүнд хүрч чадвал хааны хүчирхэг эрх мэдэл байгаа тохиолдолд энэ бүхний ашиг тус асар их нэмэгддэг.

. Хэрэв та бардам зангаараа тэнэг зүйл хийж, муу зүйл бодсон бол гараа амандаа хий;

. Учир нь сүү жигнэх нь цөцгийн тос, хамрыг түлхэхэд цус гардаг шиг уур уцаарыг хөдөлгөх нь хэрүүл маргаан үүсгэдэг.

Эвдэрсэн ертөнцийг сэргээхийг уриалах нь хөгжлийг илэрхийлдэг.

Иаковын хүү Агурын үгс. Урам зориг өгсөн үгс альТэр хүн Ифиел, Ифиел, Укал нарт хэлэв:үнэхээр би ямар ч хүмүүсээс илүү мунхаг бөгөөд надад хүний ​​шалтгаан байхгүй.мөн би мэргэн ухааныг сураагүй, мөн би гэгээнтнүүдийн мэдлэггүй.Хэн тэнгэрт гарч бууж ирсэн бэ? Хэн салхийг нударгандаа цуглуулсан бэ? Хувцсанд нь хэн ус хийсэн бэ? дэлхийн бүх хил хязгаарыг хэн тогтоосон бэ? түүний нэр хэн бэ? мөн түүний хүүгийн нэр хэн бэ? чи мэдэх үү?

Бурханы үг бүр цэвэр ариун; Тэр бол Түүнд итгэдэг хүмүүсийн бамбай юм.Түүний үгэнд бүү нэм, тэгэхгүй бол Тэр чамайг зэмлэж, чи худалч болно.

Би чамаас хоёр зүйл гуйж байна, намайг үхэхээс өмнө битгий татгалзаарай.Надаас дэмий хоосон зүйл, худал хуурмагийг зайлуулж, надад ядуурал, эд баялгийг бүү өг, өдөр тутмын талхаар минь тэжээгтүн.Эс бөгөөс би дүүрч, үгүйсгэж болохгүй Та"Эзэн гэж хэн бэ?" гэж хэлээгүй. Тиймээс би ядуурч, хулгай хийж, Бурханыхаа нэрийг дэмий хоосон авахгүй.

Боолыг эзнийхээ өмнө бүү хараа, тэгвэл тэр чамайг харааж, чи буруутай хэвээр үлдэнэ.

Аавыгаа харааж, ээжийгээ ерөөдөггүй үе бий.

Өөрийнхөө нүдэн дээр цэвэр ариун боловч бузар муугаараа угаагдаагүй үе бий.

Уралдаан байна - өө, түүний нүд нь ямар ихэмсэг, сормуус нь ямар өндөр вэ!

Хүмүүсийн дундах дэлхийн ядуус, гуйлгачдыг залгих шүд нь илд, эрүү нь хутга болсон уралдаан байдаг.

Сэтгэл ханамжгүй хоёр охинтой: "Алив, алив!" Энд цаддаггүй гурав, “Хангалттай!” гэж хэлэхгүй дөрөв байна. -далд ертөнц ба үргүй хэвлий - усаар дүүрээгүй дэлхий, "Хангалттай!" гэж хэлдэггүй гал.

Аавыгаа шоолж, эхийнхээ үгэнд орохыг үл тоомсорлодог нүдийг хөндийн хэрээнүүд ховхолж, бүргэдийн дэгдээхэйнд иднэ!

Гурван зүйл надад ойлгомжгүй, дөрөв нь би ойлгохгүй байна:Тэнгэрт бүргэдийн зам, хадны могойн зам, далайн дундах хөлөг онгоцны зам, эр хүний ​​охины зам.Энэ бол завхай эхнэрийн арга юм; тэр идэж, амаа арчаад: "Би ямар ч муу зүйл хийгээгүй" гэж хэлэв.

Гурав нь дэлхийг чичрүүлж, дөрөв нь тэсэхгүй.хаан болохдоо боол; Тэнэг хүн талхаар хооллодог;гэрлэхдээ ичгүүртэй эмэгтэй, эзэгтэйнхээ оронд үйлчлэгч.

Энд дэлхий дээрх дөрвөн бяцхан хүүхэд байна, гэхдээ тэд мэргэн хүмүүсээс илүү ухаалаг байдаг.шоргоолжнууд хүчтэй хүмүүс биш, харин зуны улиралд хоолоо бэлддэг;уулын хулгана бол сул дорой хүмүүс боловч байшингаа хадан дээр барьдаг;Царцаанд хаан байдаггүй, гэхдээ тэд бүгд эв нэгдэлтэй байдаг;аалз сарвуугаараа зууралдсан боловч хааны ордонд байдаг.

Энд дэгжин алхдаг гурав, аятайхан гүйцэтгэдэг дөрөв байна:Арслан, амьтдын дундах хүчтэн хэний ч өмнө гарахгүй;морь ямаа, мөн ард түмнийхээ дунд хаан.

Хэрэв та бардам зангаараа тэнэг зүйл хийж, муу зүйл бодсон бол тавьгараараа амандаа;Учир нь сүү жигнэх нь цөцгийн тос, хамрыг түлхэхэд цус гардаг шиг уур уцаарыг хөдөлгөх нь хэрүүл маргаан үүсгэдэг.

30:1-33 Сургалтын төрөл зүйл, ялангуяа Сургаалт үгс ном нь мэргэн үгс, зүйрлэлүүдийн цуглуулга болох нь энэ бүлгийн янз бүрийн хэсгүүдийн зохиогчийг тодорхойлоход хэцүү болгодог (1-р зүйлийг үзнэ үү; 1.1 ба com.).

30:1 Иакейн хүү Агур.Энэ хүний ​​хэн болох талаар юу ч мэдэгдээгүй байгаа ч олон судлаачид түүнийг гадаад хүн байсан гэж үздэг (22.17 - 24.22 хүртэлх номыг үзнэ үү).

үгс.Энэ еврей үг нь "Масса" гэдэг газрын нэрийг илэрхийлж байх магадлалтай (31:1-ийг үзнэ үү), тиймээс Агур, Лемуел нар Арабад байрладаг Массагийн ишмаелчууд юм (Эх. 25:14).

Итиэл... Укал.Эдгээр үгс нь Агурын хандаж буй хүмүүсийн нэр байж болно, эсвэл "Бурхан минь, би ядарч байна, Бурхан минь, би ядарч байна" гэсэн утгатай байж болно (Масоретик бичвэрийн дагуу).

30:2-3 Иов ба Номлогчийн үгсийн номнуудад илүү түгээмэл байдаг энэхүү мэдэгдэл нь зөвхөн даруу байдал, даруу байдлыг гэрчлээд зогсохгүй, Бурханы оршин тогтнох, урьдчилан сэргийлэх нууцыг илчилдэг. Зохиолч хүн төрөлхтний мэдлэг, мэргэн ухааны хязгаарлалтыг маш их мэдэрдэг. Бидний мэдэхгүй нууцын орон байдгийг ойлгох нь Сургаалт үгс номын хамгийн чухал зүйл юм. Учир нь энэ нь Бурхан бол мэдлэгийн объект биш, харин бүх зүйлийг бүтээгч гэдгийг бидэнд сануулдаг. Магадгүй энэ шүлгийн өнгө аясаас хүн өөрөөсөө хэтэрсэн инээдэмийг мэдэрч болох ч v. 4-т түүний утгыг тайлбарлав.

30:4 Агурын асуултууд нь эмпирик мэдлэгээр Бурханыг ойлгох боломжгүй гэдгийг харуулж байна.

30:5-6 Эдгээр шүлэгт дурдсан Бурханы үгийн талаарх теологийн ойлголт нь Агур Израилийн итгэлийг хөрвөж, хууль болон бошиглолын судруудын талаар боддог болохыг харуулж байна. Урлагт. 5 ишлэл Ps. 17.31, Урлагт. 6 Deut-тэй ижил төстэй зүйл байдаг. 4.2. Бурханы талаарх мэдлэг нь Түүний илчлэлтээс ирдэг бөгөөд итгэлээр олж авдаг гэдгийг хоёр ишлэл харуулдаг (1:7 ба N).

30:5 цэвэр.Тэдгээр. туйлын үнэн.

30:6 Чи Түүний үгсийг бүү нэм.Бурханы үгэнд ямар нэгэн зүйл нэмэх нь тэднийг шүүж, хүний ​​үзэл баримтлалд дасан зохицох хэрэгтэй гэж үзэх явдал юм. Энэ тохиолдолд мэдлэг, үнэний шууд үндэс нь Бурханаас салж, хүмүүст шилждэг. Энэ бол хүмүүнлэгийн гүн ухааны мөн чанар бөгөөд энд нүглийн гол эх сурвалж юм.

30:7-9 Энэхүү залбирал нь Сургаалт үгс номд дурдсан мэргэн ухааныг сурах хүслийг илэрхийлдэг.

30:8 Миний өдөр тутмын талхаар намайг тэжээ.Эдгээр үгс нь хөгжил цэцэглэлтийн хүсэлтийг агуулдаг бөгөөд энэ нь ядуурлын туйлаас зайлсхийх боломжийг олгодог бөгөөд үүний зэрэгцээ хэт тансаг байдлыг илэрхийлдэггүй.

30:9 Эзэн гэж хэн бэ?Материаллаг зүйлээр ханасан хүн Бурханаас хамааралтай байдлаа удалгүй мартдаг (Дэд хууль 8:10-18; Лук 12:16-21).

30:10 Энэ мэдэгдэл нь өмнөх болон дараагийн зүйлүүдтэй зөвхөн өнгөц холбоог харуулж байна. Үүний утга нь бусдын хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох нь хүсээгүй үр дагаварт хүргэж болзошгүй юм.

30:11-14 Хэрэв эдгээр шүлгүүд нь Бурханы шийтгэлийг хүртэх ёстой хүмүүсийн энгийн жагсаалт биш бол тэдгээрт агуулагдсан үгс нь мэргэн ухаан ба эш үзүүллэгийн нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг.

30:11 хараал... ерөөдөггүй. 20,20 болон com-ыг үзнэ үү.

30:12 Тэр өөрийнхөө нүдэнд цэвэр ариун. 16.2-ыг үзнэ үү; 21.2 болон com.

30:15 алив, нааш ир.Шунал нь хязгааргүй - хүн хэдий чинээ ихийг авна, төдий чинээ ихийг хүсдэг.

30:18-19 Эдгээр дөрвөн “зам” нь тэднийг дагасан хүмүүс ямар ч ул мөр үлдээдэггүй, эсвэл аль аль нь энгийн бөгөөд нууцлаг учраас ойлгомжгүй байдаг. Зарим судлаачид дөрөв дэх замд анхаарлаа хандуулах ёстой гэж үздэг бөгөөд нөгөө гурав нь зүйрлэл болдог.

30:20 Энэ мэдэгдэл нь өмнөх нэг хэсэг биш бөгөөд үүнийг өөр "зам" -тай харьцуулж байна.

30:21 Дэлхий чичирч байна.Урлагт юу гэж хэлсэн. 22,23, энд дүрсэлсэн шиг аймшигт үзэгдлүүдэд хүргэх магадлал багатай юм. Магадгүй бид байгалийн гамшгийн тухай ярьж байгаа байх, гэхдээ энэ нь эвлэрэх боломжгүй нөхцөл байдлыг илэрхийлдэг хэт их үг юм.

30:24-28 Тооллогын мэдэгдлийн талаар com-ыг үзнэ үү. 6.16-19 хүртэл. Эдгээр мэдэгдлүүд нь зүгээр л байгалийн ажиглалт байсан ч гэсэн тэд мэргэн ухааны нэг асуудлыг шийдэж, ертөнцийн бүтэц, үзэгдлүүдийн харилцан уялдаа холбоог илчилдэг. Гэсэн хэдий ч энэ төрлийн ихэнх сургаалт зүйрлэлд байгалийн үзэгдлүүдийг зүйрлэлээр зүйрлэхийн тулд дурдсан байдаг. хүний ​​амьдрал(жишээлбэл, 6.6-11-ийг үзнэ үү). Нэрлэсэн бүх амьтад зарим мэргэн ухаантай байдаг бөгөөд үүний ачаар тэд амьд үлддэг.

30:29-31 Дамжуулах аргыг com-оос үзнэ үү. 6.16-19 хүртэл. Эдгээр шүлгүүд нь хүн төрөлхтний нийгэм ба байгалийн хаант улс хоорондын ижил төстэй байдлын тухай, улмаар бүхэл бүтэн бүтээгдсэн ертөнцийг хамарсан захидал харилцааны тухай өгүүлдэг.

30:32 Гараа амандаа хий.Тэдгээр. байдлыг улам дордуулах зүйл бүү ярь.

30:33 тогших... түлхэх... догдлол.Еврей бичвэрт "түлхэх" гэдэг үгийг гурван тохиолдолд ашигладаг бөгөөд энэ нь бүх гурван нөхцөл байдлын нийтлэг зүйлийг онцолж өгдөг.

Зарим тэвчихийн аргагүй, тэвчихийн аргагүй үзэгдлийг жагсаав. Тэдний нэг нь "гэрлэхдээ ичгүүртэй эмэгтэй" юм. Энэ шүлэг юу хэлж байна вэ? "Ичгүүртэй эмэгтэй" гэж юу гэсэн үг вэ? Буруу орчуулгатай байгаа тул эхний таамаг буруу байж магадгүй.

Гурав нь дэлхийг чичрүүлж, дөрөв нь тэсэхгүй: 22 Боол хаан болохдоо; Тэнэг хүн талхаар хооллодог; 23 ичгүүртэй эмэгтэйгэрлэхдээ, эзэгтэйгийнхээ оронд шивэгчин болно.

"Ичгүүртэй эмэгтэй" гэсэн хэллэг ямар холбоог үүсгэдэг вэ? Уншигч янхан, янхан, биеэ үнэлэгчийн тухай бодох нь зүйн хэрэг.

Еврей үг сануах(сануа), "ичгүүртэй эмэгтэй" гэж орчуулагддаг * -ээс гаралтай эрүүл саруул(үзэн яддаг, дургүй байдаг), харин "үзэн яддаг" эсвэл "хайргүй" гэсэн утгатай. Бусад Бичээстэй харьцуул:

Хэрэв хэн нэгэн хоёр эхнэртэй бол нэг нь хайртай, нөгөө нь эхнэртэй хайргүй…

Хэрэв хэн нэгэн эхнэр авч, түүн дээр очвол, мөн үзэн ядах болнотүүний…

Хэрэв хэн нэгэн нь эхнэр авч, түүний нөхөр болсон бол тэр Түүний нүднээс тааллыг олохгүй, Учир нь тэр түүнээс ямар нэгэн муухай зүйл олж, түүнд салалтын захидал бичиж, гарт нь өгч, түүнийг гэрээс нь гаргах болно, 2 Тэр гэрээсээ гарч, өөр нөхөртэй гэрлэх болно, 3 гэхдээ бас энэ сүүлчийн нөхөр үзэн ядах болноТүүнд салах бичиг бичиж, гарт нь өгөөд, түүнийг гэрээс нь явуул...

"Үзэн ядах болно" гэсэн үйл үгийн утгыг ишлэлээс тодорхойлж болох бөгөөд нөхөр нь эхнэртээ хандах хандлагыг нөхрийнхөө тааллыг (тааллыг, сайхан сэтгэлийг) олж чадаагүйн тухай өгүүлсэн байдаг. Синод орчуулгын зохиогчид үүнийг бүрэн зөв орчуулсан тул энэ утгын сүүдэрийг олж авсан нь эргэлзээгүй. Дээрх бүх хэсгүүдэд, түүний дотор энэ тэмдэглэлд зориулагдсан хэсэг нь үг юм эрүүл саруулнөхөр нь хайрладаггүй (эсвэл хэн ч хайрладаггүй - тиймээс тэр гэрлээгүй хэвээр байгаа) эмэгтэй гэсэн үг.

Синод орчуулгын зохиогчдын алдааг орчуулагч Иван Огиенко давтав сануах"дебаучер" гэж. Иван Огиенко болон Синод орчуулгын зохиогчид хоёулаа "Бурхан ямар эмэгтэйг үзэн яддаг вэ? Ядарсан, ичгүүртэй - энэ нь янхан юм." Энэ бол зүгээр л таамаг бөгөөд бид орчуулагчдын санаа сэдлийг сайн мэдэхгүй ч бидний хэсгийг хэрхэн зөв орчуулсныг бид сайн мэдэж чадна: "Хэн ч хайрладаггүй, гэрлэсэн эмэгтэйн тэвчихийн аргагүй, тэвчихийн аргагүй нөхцөл байдал, зан авир. .”

Keil & Delitzsch өөрсдийн тайлбартаа энэ эмэгтэй хэзээ ч хэнд ч хайрлагдаж байгаагүй, дараа нь гэрлэсэн хөгшин шивэгчин байх ёстой гэж бичжээ. урт хугацааганцаардал; Ийм эмэгтэй хүн тэвчихийн аргагүй зан авираар ихэмсэг, ихэмсэг болж, хуримтлагдсан өвдөлтийг намдаах болно гэж тэд бичжээ. Тэдний тайлбар нь маш сайн нийцдэг зөв сонголтдээрх орчуулга.

*) "Эмэгтэй" гэдэг үг нь эх сурвалжид огт байдаггүй; Ярианы субстантивчлагдсан хэсэг нь нэр үгийн үүрэг гүйцэтгэдэг ярианы хэсэг юм; Жишээнүүдийн дунд "Орос" угсаатны нэр байдаг: энэ эргэлзээгүй нэр үг нь "Оросын хүн", "Оросын ард түмний төлөөлөгч" гэсэн утгатай байж болно.

© 2016 Николай Гудкович.