УДИРДЛАГА ТЭМДЭГЛЭХБОЛОН АЖИЛ ЭРХЛЭГЧИД

Менежментийн социологид энтрепренёршипийн сэтгэл зүйн онол гэж нэрлэгддэг бие даасан ойлголтын анги байдаг. Энэ нь менежерүүдийн урам зориг, зан байдлын талаар юу ч хэлдэггүй гэсэн үг биш, харин менежерүүд болон бизнес эрхлэгчдийн зан үйлийн хэв маягийг харьцуулдаг.

1 Уильям Жеймсийн сэдэл төрүүлэх зөн совингийн онол

Бизнес эрхлэх зан үйлийн сэдлийг шинжлэх ухааны үүднээс ойлгох анхны оролдлого нь 19-р зууны сүүл үеэс эхэлсэн. Америкийн нэрт философич, сэтгэл судлаач Уильям Жеймс (1842-1910) сэтгэл хөдлөлийн тухай сургаалыг хөгжүүлсэн нь бихевиоризмын эх сурвалжуудын нэг болсон юм. Тэрээр хамтран зүтгэгч Карл Лангтай хамтран сэтгэл хөдлөлийн онолыг боловсруулсан бөгөөд үүнийг Жеймс-Лангийн онол гэж нэрлэдэг. Зохиогчдын үзэж байгаагаар сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл нь сэтгэл хөдлөлийн туршлагаас өмнө байдаг. Өөрөөр хэлбэл, сэтгэл хөдлөл нь түүнийг үүсгэхээс илүү зан үйлээс үүдэлтэй. “Зүрх хурдан цохилж, гэдэс нь бариулсан гэх мэтээр бид айж байна. Бид гүйж байгаа учраас айж байна. Гэхдээ бид айдаггүй, учир нь бид гүйдэг” гэж В.Жеймс хүний ​​зан үйлийг хамгийн энгийн болзолгүй рефлексийн тусламжтайгаар тайлбарласан бөгөөд үүнийг мөн зөн совин гэж нэрлэдэг.

Жеймс бизнесийн бизнес эрхлэх амжилтын 90 хувийг тодорхойлдог амбиц ба өрсөлдөх хүсэл гэсэн хоёр чухал зөн совиныг тодорхойлсон. Хэрэв бид энэ даалгаврыг биелүүлэхгүй бол өөр хэн нэгэн үүнийг хийж, итгэл эсвэл итгэлийг хүлээн авах болно гэдгийг Жеймс бичжээ. Тиймээс бид үүнийг хэрэгжүүлдэг. Амбиц үүнд л үндэслэдэг.

Menemdervv болон бизнес эрхлэгчдийг урамшуулах

1892 онд В.Жеймс сэтгэл хөдлөлийн тухай сургаал ба сэдлийн тухай сургаал хоёр нь огт өөр зүйл гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Үнэн хэрэгтээ сэтгэл хөдлөл нь физиологийн бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг агуулдаг бөгөөд сэдэл өгөх урвал нь бидний бие махбодоос гадуур байгаа аливаа зүйл, жишээлбэл, объект эсвэл өөр хүнтэй харьцсаны үр дүн юм. Яг үүнтэй адил Жеймсийн хэлснээр мэдрэх хандлага, үйлдэл хийх хандлага хоёрын хооронд ялгаа бий. Сэтгэл хөдлөл нь сэдлийн мөн чанарыг бүрдүүлдэг гол зүйл - зорилгодоо хүрэх чиг баримжаа дутагдалтай байдаг. Сэтгэл хөдлөл гэдэг нь бидний хэрэгцээ, хүсэл эрмэлзэл хангагдсан үед үүсдэг таашаал, өөрөөр хэлбэл ямар нэгэн зорилгод хүрэх сэдэл юм.

Тиймээс сэдэл нь сэдэл төрүүлж, зорилго нь зан үйлийг чиглүүлдэг. Гэхдээ гол цөм нь сэтгэл хөдлөл, өөрөөр хэлбэл аливаа амьд амьтны өөртөө таалагдах хүсэл юм. Хэрэв та цэцэрлэгжүүлэлт хийх дуртай бол та өөртөө таалагдах гэж үүнийг хийдэг үү, эсвэл цэцэрлэгжүүлснээсээ болж таашаадаг уу? Өөрөөр хэлбэл, бидний бүх импульс, хэрэгцээ нь бидний сэтгэл хөдлөлөөр тодорхойлогддог уу, эсвэл зарим нэг импульс нь үндэслэлтэй шалтгаанаас үүдэлтэй юу? Шийдэл нь бизнес эрхлэх зан үйлийн талаархи ойлголтоос хамаардаг ижил төстэй асуулт нь сэдэл төрүүлэх онолыг хөгжүүлэх эхний үе шатанд сэтгэл судлаачдын хувьд шийдэгдээгүй хэвээр байв. Үнэн бол 1908 онд В.МакДугал бизнес эрхлэх өөр нэг бүрэлдэхүүн хэсэг болох бүтээмжтэй байх зөн совиныг нээсэн бөгөөд туршилтчид бизнес эрхлэх үйл ажиллагааны сэтгэл хөдлөлийн үндсийг хэмжих олон туршилтуудыг гаргаж ирсэн.

Хүлээлт ба үнэт зүйлсийн онол

Гэсэн хэдий ч урамшууллын онолын хүрээнд бүрэн амжилтанд хүрэх боломжгүй байв. Хүний зан үйлийг биологийн хувьд (далд ухамсрын импульс, сэтгэл хөдлөлөөр) тайлбарлах боломжтой эсэх, эсвэл танин мэдэхүйн, өөрөөр хэлбэл ухамсартай, зорилго-ухаалаг шалтгаанаас хамаардаг эсэх талаар сэтгэл судлаачид удаан хугацааны турш маргаж байв.

Хэрэв сэтгэл хөдлөлийн-зөн совингийн өөр арга гарч ирээгүй бол маргаан үргэлжилж магадгүй юм. Шинэ үзэл баримтлал нь ухамсаргүй сэдэлтэй ямар ч холбоогүй үнэт зүйл, хүлээлт (хүлээлт) дээр суурилдаг. Хуучин хандлагад анх цоорхой гаргасан нь А.Маслоугийн хэрэгцээний шаталсан онол юм. Түүний бяцхан хүүхдэд доод түвшний хэрэгцээ нь зөн совин, бүтээлч бус зан үйлийг тусгадаг. мөн чанар нь хүнд хэзээ ч хөрөнгө оруулаагүй зүйлтэй холбоотой дээд, сүнслэг хэрэгцээ. Бизнес эрхлэх нь бүтээлч байдал, өөрийгөө илэрхийлэх хэрэгцээ шаардлагад онцгой анхаарал хандуулдаг. А.Маслоу 1954 онд ижил төстэй үзэл баримтлалыг баримталсан.

Сэдвийн талаарх өмнөх ойлголт хоцрогдсон нь аажмаар тодорхой болж байна. Сэтгэл судлаачид сэдэл, сэдэл гэсэн хоёр ойлголтыг ялгахыг санал болгосон. Энэ сэдэл нь үндсэндээ сэтгэл хөдлөлийн салбарт (жишээлбэл, түрэмгийлэл, хайр дурлал, өлсгөлөн, айдас) үндэслэсэн тогтвортой зан чанарыг илэрхийлдэг. Эсрэгээр, сэдэл нь нөхцөл байдлын шинж чанар гэж ойлгох ёстой - энд, одоо бий болсон, гэхдээ биологийн хувьд хүний ​​​​биологийн хувьд урьдчилан тогтоогдоогүй үйлдэл хийх хандлага. Хэрэв танд гэнэт албан тушаал ахихыг санал болговол тэр даруй олон хувийн сэдэл гарч ирдэг - эрх мэдэл, алдар нэр, өндөр албан тушаалд дурлах, спортын уур хилэн (эсвэл түрэмгийлэл) болон бусад олон зүйл нь хамтдаа амжилтанд хүрэх сэдлийг өгдөг.

Хуучин сэдлийн онолын альтернатив хувилбар болгон боловсруулсан сэдлийн шинэ онолыг хүлээлт ба үнэлэмжийн онол гэж нэрлэсэн бөгөөд зохиогчид нь К.Левин, Э.Талмгн, Д.Маклелланд, Ж.Аткинсон нар гэж тооцогддог. Чухал алеҮүний дотор nts нь зорилгод чиглэсэн зан үйл байв \ амжилтын сэдэл.

S.p-ийн анхны бие даасан ойлголтуудын нэг бол зөн совингийн онол юм нийгмийн зан үйл W. McDougall. McDougall-ийн бүтээл "Introduction to S.p." 1908 онд хэвлэгдсэн бөгөөд S.p-ийн эцсийн батлагдсан жил гэж тооцогддог. бие даасан оршихуйд. McDougall-ийн онолын гол үзэл баримтлал нь төрөлхийн зөн совин нь нийгмийн зан үйлийн шалтгаан гэж үздэг. Энэ санаа нь амьтанд ч, хүнд ч байдаг нэгэн зорилгод тэмүүлэх зарчмын хэрэгжилт юм. Тэрээр өөрийн үзэл баримтлалыг "зорилго" эсвэл "хормик" гэж нэрлэсэн (Грекийн "gorme" - хүсэл, хүсэл, түлхэлт). Горме нь нийгмийн зан үйлийг тайлбарладаг зөн совингийн хөдөлгөгч хүч болж ажилладаг.

Хүн бүрийн зөн совингийн репертуар нь тодорхой психофизикийн урьдал нөхцөл байдлын үр дүнд үүсдэг - мэдрэлийн энергийг гадагшлуулах удамшлын тогтмол сувгууд байдаг.

Зөн совин нь нөлөөллийн (хүлээн авах), төв (сэтгэл хөдлөлийн) болон эфферент (мотор) хэсгүүдийг агуулдаг. Тиймээс ухамсарт болж буй бүх зүйл ухамсаргүй эхлэлээс шууд хамааралтай байдаг. Зөн совингийн дотоод илэрхийлэл нь гол төлөв сэтгэл хөдлөл юм. Зөн совин ба сэтгэл хөдлөлийн хоорондын холбоо нь системтэй бөгөөд тодорхой байдаг. МакДугалл хоорондоо уялдаа холбоотой долоон хос зөн совин, сэтгэл хөдлөлийг жагсаасан: тэмцлийн зөн билэг ба түүнд тохирсон уур, айдас; нислэгийн зөн совин, өөрийгөө хамгаалах мэдрэмж; нөхөн үржихүйн зөн совин ба атаархал, эмэгтэйн аймхай байдал; олж авах зөн совин, өмчлөх мэдрэмж; барилгын зөн совин, бүтээлийн мэдрэмж; сүргийн зөн совин, харьяалагдах мэдрэмж. Бүх зүйл зөн совингоос үүдэлтэй нийгмийн институтууд: гэр бүл, худалдаа, нийгмийн янз бүрийн үйл явц, ялангуяа дайн.

Энэхүү онолын шинжлэх ухааны түүхэн дэх үүрэг нь маш сөрөг болж хувирав: нийгмийн зан үйлийг зорилгодоо хүрэхийн тулд аяндаа тэмүүлэх үүднээс тайлбарлах нь зөвхөн хувь хүний ​​төдийгүй хувь хүний ​​хөдөлгөгч хүч болох үндэслэлгүй хөшүүрэг болохын ач холбогдлыг хууль ёсны болгосон. гэхдээ бас хүн төрөлхтний.

Г.Лебоны нийгэм-сэтгэл зүйн үзэл бодол. Г.Тардын нэрлэсэн социологи, Э.Дюркгеймийн хувьслын социологи, дууриамал ба олон нийтийн харилцааны онол. Нийгмийн сэтгэл судлалын хөгжилд психоаналитик санааны ач холбогдол (нийгмийн сэтгэл судлалын лекцүүдийг үзнэ үү)

S.p-ийн хөгжлийн туршилтын үе шат. (V. Mede, F. Allport).

20-р зууны эхэн үе S.p-ийн өөрчлөлтийн эхлэл гэж үздэг. туршилтын шинжлэх ухаанд. Албан ёсны чухал үе шат бол Европт В.Меде, АНУ-д Ф.Олпортын санал болгосон хөтөлбөр бөгөөд үүнд S.p.-ийн өөрчлөлтөд тавигдах шаардлагыг тодорхойлсон. туршилтын салбар руу. Энэ хувилбарын гол хөгжил нь S.p. Эдийн засаг дахь капиталист хэлбэрийн хурдацтай хөгжил нь хэрэглээний судалгааны практикийг өдөөж, нийгмийн сэтгэл зүйчдийг өнөөгийн нийгэм-сэтгэлзүйн сэдвүүдэд анхаарлаа хандуулахыг албадсан АНУ-д хүлээн авсан. McDougall-ийн үзэл баримтлалыг шүүмжилдэг. S.p. Психоанализ, бихевиоризм, Гестал онолын санаануудад найдаж эхэлсэн. Судалгааны объект нь ихэвчлэн жижиг бүлэг юм. Энэ хугацаанд S.p. шинжлэх ухааны салбар болж хүчээ авч, олон жижиг бүлгийн судалгаанууд байсан. Нөгөөтэйгүүр, жижиг бүлгүүдийн сонирхлыг татах нь тэдний сэтгэлзүйн бүтэц дэх массын үйл явцын онцлогтой холбоотой асуудлуудыг дүн шинжилгээ хийхээс бараг хасч орхиход хүргэсэн. 50-аад оны эхээр. 20-р зуун S.p-д шүүмжлэлтэй хандлагууд огцом нэмэгдэж эхлэв. Сонирхолтой онолын мэдлэг.

Социометрийн чиглэл Ж.Морено. Интеракционизм. (нийгмийн сэтгэл судлалын лекцүүдийг үзнэ үү)

Хэсэг 4. Сэдэв 1 SP.

Нийгэм-сэтгэл зүйн анхны бие даасан бүтцийн тоонд багтдаг гурав дахь үзэл баримтлал бол 1920 онд АНУ-д нүүж ирээд тэнд ажиллаж байсан Английн сэтгэл судлаач У.Макдугаллийн (1871-1938) нийгмийн зан үйлийн зөн совингийн онол юм. МакДугаллийн "Нийгмийн сэтгэл судлалын удиртгал" бүтээл 1908 онд хэвлэгдсэн бөгөөд энэ оныг нийгмийн сэтгэл судлал бие даан оршин тогтнохын тулд эцсийн байдлаар тогтсон жил гэж үздэг (мөн онд социологич Э. Росс "Нийгмийн сэтгэл судлал" ном АНУ-д хэвлэгджээ. , Тиймээс, сэтгэл судлаач, социологич хоёулаа ижил чиглэлээр анхны системчилсэн хичээлийг нэг жил хэвлүүлсэн нь бэлгэдлийн шинж чанартай юм). Харин 1897 онд Ж.Болдвин "Нийгмийн сэтгэл судлалын судалгаа"-г хэвлүүлсэн бөгөөд энэ жилийг нийгмийн сэтгэл судлалын шинэ эриний эхлэл гэж зөвхөн нөхцөлт байдлаар тооцож болно.

McDougall-ийн онолын гол үзэл баримтлал нь төрөлхийн зөн совин нь нийгмийн зан үйлийн шалтгаан гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг. Энэхүү санаа нь МакДугаллын хүлээн зөвшөөрсөн илүү ерөнхий зарчмын хэрэгжилт, тухайлбал амьтан, хүний ​​аль алиных нь онцлог шинж чанартай зорилгод хүрэх хүсэл эрмэлзэл юм. Чухамхүү энэ зарчим нь McDougall-ийн үзэл баримтлалд онцгой ач холбогдолтой юм; Бихевиоризмаас (зан байдлыг гадны өдөөлтөд үзүүлэх энгийн хариу үйлдэл гэж тайлбарладаг) ялгаатай нь тэрээр өөрийн бүтээсэн сэтгэл зүйг "зорилтот" эсвэл "хормик" (Грекийн "gorme" - хүсэл, хүсэл, түлхэлт гэсэн үгнээс) гэж нэрлэсэн. Горме нь нийгмийн зан үйлийг тайлбарладаг зөн совингийн хөдөлгөгч хүч болж ажилладаг. McDougall-ийн нэр томьёогоор gormé нь "зөн билэг" (эсвэл хожим нь "тэмүүлэл" гэж ойлгогддог).

Хүн бүрийн зөн совингийн репертуар нь тодорхой психофизикийн урьдал нөхцөл байдлын үр дүнд үүсдэг - мэдрэлийн энергийг гадагшлуулах удамшлын тогтмол сувгууд байдаг.

Зөн совин нь нөлөөллийн (хүлээн авах), төв (сэтгэл хөдлөлийн) болон afferent (мотор) хэсгүүдийг агуулдаг. Тиймээс ухамсрын бүсэд болж буй бүх зүйл ухамсаргүй зарчмаас шууд хамаардаг. Зөн совингийн дотоод илэрхийлэл нь гол төлөв сэтгэл хөдлөл юм. Зөн совин ба сэтгэл хөдлөлийн хоорондын холбоо нь системтэй бөгөөд тодорхой байдаг. МакДугалл хоорондоо уялдаа холбоотой долоон хос зөн совин, сэтгэл хөдлөлийг жагсаасан: тэмцлийн зөн билэг ба түүнд тохирсон уур, айдас; нислэгийн зөн совин, өөрийгөө хамгаалах мэдрэмж; нөхөн үржихүйн зөн совин ба атаархал, эмэгтэйн аймхай байдал; олж авах зөн совин, өмчлөх мэдрэмж; барилгын зөн совин, бүтээлийн мэдрэмж; сүргийн зөн совин, харьяалагдах мэдрэмж. Бүх нийгмийн институцууд нь гэр бүл, худалдаа, нийгмийн янз бүрийн үйл явц, ялангуяа дайн гэх мэт зөн совингоос үүдэлтэй. МакДугаллын онолд дурдсанаас болж хүмүүс Дарвины хандлагын хэрэгжилтийг харах хандлагатай байсан ч энэ хандлага нь нийгмийн үзэгдэлд механикаар шилжсэн ч шинжлэх ухааны ач холбогдлоо алдсан юм.

МакДугаллийн санаанууд асар их алдартай байсан ч шинжлэх ухааны түүхэн дэх тэдний үүрэг маш сөрөг байсан: нийгмийн зан үйлийг зорилгодоо хүрэх аяндаа тэмүүлэх үүднээс тайлбарлах нь ухаангүй, ухамсаргүй жолоодлогын ач холбогдлыг хууль ёсны болгосон. зөвхөн хувь хүний ​​төдийгүй хүн төрөлхтний хүч. Тиймээс ерөнхий сэтгэл судлалын нэгэн адил зөн совингийн онолын санааг даван туулах нь хожим шинжлэх ухааны нийгмийн сэтгэл судлалын хөгжилд чухал үе шат болсон юм.

ДҮГНЭЛТ

Ийнхүү эдгээр анхны ойлголтуудыг бий болгосны дараа нийгмийн сэтгэл зүй ямар онолын ачаа тээштэй үлдсэнийг бид нэгтгэн дүгнэж болно. Юуны өмнө тэдний эерэг ач холбогдол нь хувь хүний ​​ухамсар ба бүлгийн ухамсрын хоорондын хамаарал, нийгмийн хөдөлгөгч хүчний талаар шийдвэрлэх шаардлагатай үнэхээр чухал асуултуудыг тодорхойлж, тодорхой тавьсанд оршино. зан байдал гэх мэт. Анхны нийгэм-сэтгэлзүйн онолуудад анхнаасаа л сэтгэл судлал, социологийн талаас хоёр талаас нь тулгамдаж буй асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг хайж олохыг хичээсэн нь бас сонирхолтой юм. Эхний тохиолдолд бүх шийдлүүдийг хувь хүний ​​үүднээс санал болгосон нь гарцаагүй бөгөөд түүний сэтгэцийн бүлгийн сэтгэл зүйд шилжих нь ямар ч нарийвчлалтайгаар боловсруулагдаагүй байв. Хоёрдахь тохиолдолд тэд "нийгмээс" гарахыг албан ёсоор оролдсон боловч дараа нь "нийгэм" өөрөө сэтгэл зүйд ууссан нь нийгмийн харилцааг сэтгэл зүйчлэхэд хүргэсэн. Энэ нь "сэтгэл зүйн" ч, "социологийн" ч дангаараа хангадаггүй гэсэн үг юм зөв шийдвэрүүд, хэрэв тэд хамааралгүй бол. Эцэст нь, анхны нийгэм-сэтгэл зүйн үзэл баримтлалууд нь ямар ч судалгааны практикт үндэслэгдээгүй, судалгаанд огт үндэслээгүй, харин хуучин философийн бүтээн байгуулалтын сүнсээр зөвхөн нийгэм-сэтгэлзүйн талаар "үзэл бодол" хийдэг байсан тул сул байсан. сэтгэл зүйн асуудлууд. Гэсэн хэдий ч чухал зүйл хийж, нийгмийн сэтгэл судлалыг бие даасан шинжлэх ухаан гэж "тунхаглав". Энэ үед сэтгэл судлал туршилтын аргыг ашиглах хангалттай туршлага хуримтлуулсан байсан тул одоо туршилтын үндэслэлийг бий болгох шаардлагатай байв.

Танилцуулга

Бүлэг 1. Уильям МакДугаллын зөн билэгийн онол

1 Зөн совингийн тухай ойлголт

1.2 Хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлд зөн совингийн нөлөөлөл

Бүлэг 2. Зөн совин ба сэтгэл хөдлөлийн хоорондын холбоо

1 Долоон хос сэтгэл хөдлөл, зөн совин

2 Зөн совингийн онолыг ашиглан нийгмийн үзэгдлийн тайлбар

Дүгнэлт

Уран зохиол

Танилцуулга

19-р зууны дунд үед. Нийгэм-сэтгэл зүйн мэдлэгийн анхны хэлбэрүүд бий болсон. Тэдгээрийг ямар ч судалгааны практикт үндэслэх боломжгүй байсан ч эсрэгээр нь тухайн үеийн нийгмийн гүн ухааны онцлог шинж чанартай бүх нийтийн нэвтэрхий толь бичгийн схемүүдтэй маш төстэй байв. Эдгээр үзэл баримтлал нь философийн мэдлэгийн хууль тогтоомжид зайлшгүй бий болсон бөгөөд тэдгээр нь таамаглал, таамаглал байв. Нийгмийн үзэгдлийг ухамсаргүй зөн совин, импульс, хүсэл тэмүүллээр тайлбарлаж эхэлдэг. Зөн совингийн онол гарч ирсэн бөгөөд үүнийг үндэслэгч нь англи судлаач Уильям МакДугалл байв.

Социологийн хөгжилд зөн совин нь чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Тэрээр сэтгэл зүйг судлах сонирхлыг төрүүлж, өнөөг хүртэл хөндөгдөөгүй ухамсрын асуудалд анхаарлаа хандуулав. Тиймээс тэд зөн совингийн асуудлыг хөгжүүлэх далбаан дор хандлага, нөлөөлөл, хэрэгцээ, сонирхол, зуршил гэх мэт зүйлийг бичиж эхэлсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Зөн совингийн онол нь хүний ​​зан үйлийн үндэс болох хүний ​​сэтгэцийн чухал талыг онцолж өгдөг. Түүгээр ч барахгүй сэтгэцийн ухамсаргүй талууд, тэдгээрийн гүйцэтгэх үүрэг судлаачдын анхаарлыг татав олон нийтийн амьдрал.

Судалгааны сэдвийн хамаарал. Зөн совин нь төрөл зүйлд хамаарах үндсэн чиг хандлагын хувьд хүний ​​бүх зан үйлийг өдөөж, чиглүүлдэг зөн совин нь хувь хүний ​​бүтцийн нэг хэсэг бөгөөд филогенетик хөгжлийн удамшлын тогтмол бүтээгдэхүүн юм. Энэ нь зөн совин нь тодорхой зан үйл, үйл ажиллагааны чиглэл рүү чиглэсэн удамшлын хандлага юм. Онцгой нөхцөл байдалд оюун ухаан нь нөхцөл байдалд дүн шинжилгээ хийх цаг зав байдаггүй бөгөөд бид зөн совингийнхоо дагуу ажилладаг. Үүнгүйгээр хүн төрөлхтөн оршин тогтнох боломжгүй байв. Хэдийгээр хүн өөрийн зөн совингоо дарах, хянах, гуйвуулах чадвартай боловч дарагдсаныхаа дараа хүнийг дарж, бүр устгаж чаддаг. Хүн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй мэдрэмжтэй амьтан, оюун ухаан бол зөн совингийн хөтөлбөрүүдийг зөвхөн даруухан засч залруулагч, түгээгч гэдгийг бид мартаж болохгүй. Зөн совингийн судалгааны хамаарлыг тайлбарлахдаа этологичид юуны түрүүнд түүний судалгааны тодорхой төрөл зүйл, биологийн талыг онцлон тэмдэглэв.

Бүтээлийн судалгааны зэрэг. В.МакДугалын санааг орчин үеийн нийгэм-сэтгэл зүйн онол – Р.Харрегийн этогеник онол, түүнчлэн Г.Олпорт, Р.Кэттелл нарын хувийн шинж чанарын онолуудад В.МакДугаллийн тодорхойлсон зөн совингийн гурван бүрэлдэхүүн хэсэг болох аффектив , танин мэдэхүйн болон танин мэдэхүйн, нийгмийн хандлага, хандлагыг судлах онолд баттай орсон. В.МакДугаллийн чухал гавьяа бол нийгмийн зан үйлийн сэдэл, сэдэлтийн асуудлыг тодорхойлсон явдал байв нийгмийн сэтгэл хөдлөлорчин үеийн нийгмийн сэтгэл зүйд хамааралтай хэвээр байна. Орчин үеийн дотоодод шинжлэх ухааны уран зохиол W. McDougall-ийн нэр, түүний нийгмийн зөн совингийн тухай онолыг Г.М.Андреева, Е.С.Почебут, А.Л. В.Макдугаллын онолын эшлэлийг С.Л.Рубинштейн бүтээлүүдээс, ялангуяа "Ерөнхий сэтгэл судлалын үндэс" (1940) номноос олж болно. Товч тайлбарС.Л.Рубинштейн "Барууны сэтгэл судлалын хөгжлийн түүх" бүлэгт В.МакДугалын сэтгэл зүйн өвийг өгсөн бөгөөд сэтгэл хөдлөлийн асуудалд дүн шинжилгээ хийхтэй холбогдуулан түүний нийгмийн зөн совингийн онолыг шүүмжилсэн. 1930 онд А.Р.Лурия “Хөрөнгөтний сэтгэл судлалын хямрал” өгүүлэлдээ В.МакДугалын онол, ер нь барууны сэтгэл судлалын талаар хурц шүүмжилсэн байдаг. Аринина М.В. “В.Макдугаллийн бүтээлүүд дэх бүлгийн нийгмийн сэтгэл зүйн асуудлууд. Боловсролын стратеги ба шинжлэх ухааны сургалтын практик: орчин үеийн үзэл бодол."

Судалгааны зорилго- В.МакДугалын онол дахь сэтгэл хөдлөл ба зөн совингийн хоорондын уялдаа холбоог авч үзэх, нийгмийн зан үйлийн зөн совингийн онолын үндсэн зарчмуудыг тоймлох.

Судалгааны зорилго:

)зөн совингийн тухай ойлголтыг судлах;

) хувь хүний ​​нийгмийн зан төлөвт зөн совингийн нөлөөг тодорхойлох;

) долоон хос сэтгэл хөдлөл, зөн билэгийг авч үзэх;

) зөн совингийн онолыг ашиглан нийгмийн үзэгдлийн тайлбарыг шинжлэх.

Судалгааны объектВ курсын ажилВ.МакДугаллийн зөн совингийн онолыг дэмждэг.

Судалгааны сэдэвКурсын ажил нь В.МакДугаллын онолын сэтгэл хөдлөл, зөн совингийн тухай өгүүлдэг.

Таамаглал- сэтгэл хөдлөл, зөн совин нь хувь хүний ​​нийгмийн зан үйл, ерөнхийдөө нийгмийн үзэгдэлд ихээхэн нөлөөлдөг.

Шинжлэх ухаан, практик ач холбогдолАжлын үр дүнг их дээд сургууль, сурган хүмүүжүүлэх их сургуулийн сэтгэл судлал, социологийн тэнхимийн сэтгэл судлал, социологи, хувь хүний ​​сэтгэл судлал, байгууллагын сэтгэл судлалын түүх, лекцийн хичээлд ашиглах боломжтой; гадаад, дотоодын сэтгэл судлалын түүхийн тусгай курсуудад түүх, сэтгэл судлалын судалгаа, сургалтын хэрэглэгдэхүүн бүтээхэд ашиглаж болно.

Ажлын бүтэц нь танилцуулга, хоёр бүлэг, дүгнэлт, ашигласан материалын жагсаалтаас бүрдэнэ.

Бүлэг 1. Уильям МакДугаллын зөн билэгийн онол

.1 Зөн совингийн тухай ойлголт

Уильям МакДугалл (1871 - 1938) - Англо-Америкийн сэтгэл судлаач, нийгмийн сэтгэл судлалыг үндэслэгчдийн нэг (энэ нэр томъёог 1908 онд нэвтрүүлсэн), хормик сэтгэл судлалын үзэл баримтлалын зохиогч. Тэрээр Хатан хаан Викториягийн их сургуульд боловсрол эзэмшсэн (BA, MA, 1890), дараа нь Кембрижийн их сургуульд суралцсан (BA, 1894; BA, BA, хими, MA, 1897). Үүний зэрэгцээ 1894-1898 онд Лондон дахь Гэгээн Томас эмнэлэгт анагаах ухааны чиглэлээр суралцжээ. 1898 онд тэрээр Кембрижийн антропологийн экспедицийн хэсэг мэргэжилтнүүдийг Австрали, Торресын хоолойн арлууд руу эмчийн хувиар дагалдаж, сэтгэлзүйн оношлогоо хийжээ. нутгийн оршин суугчид. Тэрээр буцаж ирээд Ж.А-тай хамт алхсан. Миллер Г.Э-тэй эрдэм шинжилгээний дадлага хийсэн. Германы Гёттингений их сургуулийн Мюллер асуудлын талаар өнгөний хараа(1900). 1901-1904 онуудад М.-Д. - Лондон дахь их сургуулийн коллежийн туршилтын лабораторийн туслах ажилтан, Ф.Галтонтой хамт сэтгэлзүйн тест бүтээх чиглэлээр ажиллаж байсан. Тэдний судалгаа нь Cyril Barton-тай хамтран боловсруулсан хүчин зүйлийн шинжилгээг хөгжүүлэхэд нөлөөлсөн. Пиер. М.-Д., Ч.С. Пирс тэр үед Лондонгийн их сургуулийн коллежид ажиллаж байсан. 1904-1920 онуудад М.-Д. Оксфордын их сургуульд сэтгэцийн гүн ухааны хичээл заасан. 1908 онд тэрээр энд магистрын диссертацийг хамгаалж, олон тооны ном бичсэн, тухайлбал "Физиологийн сэтгэл судлал" (1905), "Бие ба оюун ухаан: Анимизмын түүх ба хамгаалалт" (1911), олж авсан шинж чанаруудын удамшлын шинж чанарыг нотлох, тайлбарлахыг оролдсон. мэдрэлийн энергийг гадагшлуулах замаар дарангуйлах нөлөө. 1920 онд М.-Д. Англиас АНУ руу нүүж ирээд Харвардын их сургуулийн профессор Г.Мюнстерберстигийн залгамжлагч болжээ. Харвардын их сургуульд түүний санааг дэмжих хүн олдсонгүй, М.-Д. 1927 онд Дьюкийн их сургуульд нүүж ирээд сэтгэл судлалын тэнхимийн декан болжээ. Тэрээр 1908 онд түүний хамгийн чухал бүтээлүүдийн нэг (Нийгмийн сэтгэл судлалын үндсэн асуудлууд) хэвлэгдэж, хүний ​​нийгмийн зан үйлийн үндсэн зарчмуудыг томъёолсон үед тэрээр өөрийгөө анхны сэтгэгч гэдгээ эрс тунхагласан. Энэхүү бүтээл нь өөрчлөлтийг онцолсон динамик сэтгэл судлалын нэг хэсэг болох түүний аймшигт сэтгэл судлалын үндэс суурийг тавьсан юм сэтгэцийн үйл явцба тэдгээрийн эрч хүчний үндэс. Үүний зэрэгцээ тэрээр өөрийн сэтгэл судлалыг сурах онол, ялангуяа Ж.Уотсоны зөн совингийн талаархи үзэл санаатай зориудаар харьцуулсан. М.-Д-ийн хэлснээр ур чадвар нь өөрөө тийм биш юм хөдөлгөгч хүчзан төлөв, түүнийг удирддаггүй. Тэрээр ухаалаг бус, зөн совингийн импульсийг хүний ​​зан үйлийн гол хөдөлгөгч хүч гэж үзсэн. Гэвч түүний зөн совингийн тухай ойлголт нь тодорхой бус байдлаасаа болж этологийн мэргэжилтнүүд, ялангуяа К.Лоренцын шүүмжлэлийг төрүүлэв. Зан төлөв нь төрөлхийн зөн совингийн таталцлаар нөхцөлддөг сонирхол дээр суурилдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн ур чадварт л илэрдэг бөгөөд зан үйлийн тодорхой механизмаар үйлчилдэг. Органик бие бүр нь төрсөн цагаасаа эхлэн тодорхой амин чухал эрчим хүчээр хангагдсан байдаг бөгөөд түүний нөөц, тархалтын хэлбэр нь зөн совингийн репертуараар тодорхойлогддог. Анхдагч импульс нь тодорхой зорилгод чиглэсэн импульсийн хэлбэрээр тодорхойлогдвол тэдгээр нь бие махбодийн зохих дасан зохицох хэлбэрээр илэрхийлэгддэг.

Зөн совин - энэ нэр томъёог дараа нь МакДугалл хазайлт гэсэн нэр томъёогоор сольсон - мэдээлэл боловсруулах, сэтгэл хөдлөлийн сэрэл, моторт үйлдлүүдэд бэлэн байх тодорхой дарааллыг агуулсан, урамшуулах, хянах чиг үүрэг бүхий төрөлхийн формац юм. Тиймээс энэхүү психофизикийн урьдач нөхцөл нь тухайн хүнийг ямар нэгэн зүйлийг мэдрэхийг албадаж, үүнээс тодорхой сэтгэл хөдлөлийн сэрэл, үйл ажиллагааны түлхэцийг мэдэрдэг. Анх М.-Д. Нисэх (айдас), татгалзах (жийрхэх), сониуч зан (гайхах), түрэмгийлэл (уур хилэн), өөрийгөө гутаан доромжлох (ичих), өөрийгөө батлах (урам зориг), эцэг эхийн зөн совин (эмзэглэл), үр удмаа үлдээх зөн совин, хоол хүнс гэсэн 12 төрлийн зөн совингоо тодорхойлсон. зөн совин, сүргийн зөн билэг, олж авах зөн билэг, бүтээх зөн совин. Түүний бодлоор сэтгэл хөдлөл нь зөн совингийн дотоод илэрхийлэл учраас үндсэн зөн совин нь харгалзах сэтгэл хөдлөлтэй шууд холбоотой байдаг. Чарльз Дарвины сэтгэл хөдлөлийн тухай сургаал дээр үндэслэн тэрээр үүнийг зөн совингийн үйл явцын нөлөөллийн тал гэж тайлбарласан. Анхдагч импульс бүр тодорхой сэтгэл хөдлөлтэй нийцдэг: зугтах хүсэл нь айдас, сониуч зан нь гайхшрал, уур уцаартай тэмцэл, эцэг эхийн зөн совин нь эмзэглэлтэй холбоотой байдаг. Тэрээр Жеймс-Лэнжийн онолыг шүүмжилсэн учир нь мэдрэхүйн бүрэлдэхүүн хэсгийг анхаарлын төвд байрлуулж, урамшууллын бүрэлдэхүүн хэсгийг үл тоомсорлосон. Тэрээр мэдрэхүйн үндсэн ба үндсэн хоёр хэлбэрийг ялгаж салгасан: таашаал ба зовлон, тодорхой хүсэл эрмэлзэлтэй шууд холбоотой. Танин мэдэхүй-сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээнд оролцдог тодорхой объект эсвэл нөхцөл байдалтай харьцах туршлага, сургамжтай холбоотой хэд хэдэн сэтгэл хөдлөлийг нарийн төвөгтэй мэдрэмж болгон нэгтгэж болно. Мэдрэмжүүдийн дотроос тэрээр өөрийгөө ухамсарлахтай холбоотой эгоизм гэж нэрлэгддэг хамгийн чухал зүйл гэж үздэг. Түүний бодлоор аз жаргалын туршлага нь хувь хүний ​​нэгдмэл байдлын хүрээнд бүх мэдрэмж, үйлдлүүдийн зохицсон зохицуулалтаас үүдэлтэй юм. М.-Д. дахь үйл явцын шинжлэх ухааны тайлбарыг өгөхийг оролдсон нийгмийн бүлгүүд. Тэрээр нийгмийн хэрэгцээг сүргийн зөн совин, бүлгийн харилцаа холбоог эдгээр бүлгүүдийн бүх гишүүдийн (бүлгийн сүнс) харилцан үйлчлэлийн энергийн тогтолцооны зохион байгуулалт гэж тайлбарлаж, супер бие даасан үндэсний сүнсний санааг боловсруулсан. Түүний өмнөх В.Жеймс шиг М.-Д. Далд үзэгдлийн талаар шинжлэх ухааны сонирхолтой байсан. 1927 онд Ж.Райн оролцоотойгоор Дьюкийн их сургуульд анхны парапсихологийн лабораторийг зохион байгуулжээ. Тэрээр бие махбодийн энергитэй адил үр дүнтэй сэтгэцийн энергийн тухай ойлголтоос үндэслэсэн. Үүний үндсэн дээр тэрээр хувийн шинж чанарын асуудалд дахин хандаж, олон хувь хүний ​​үзэгдлийн талаархи эмнэлзүйн материалыг тайлбарлахыг оролдсон бөгөөд энд тэрээр хувийн шинж чанарыг сэтгэлгээний систем, зорилготой монадын тухай ойлголттой болсон. Ерөнхийдөө түүний энэ чиглэлээр хийсэн ажил нь хувь хүн, ялангуяа түүний сэдэл шинж чанарыг судлахад шинэ түлхэц өгсөн. зөн совингийн сэтгэл хөдлөл Mowgall зан байдал

1.2 Хувь хүний ​​нийгмийн зан үйлд зөн совингийн нөлөөлөл

МакДугалл өөрийн онолдоо зөн совингийн гурван талыг томъёолсон. Нэгдүгээрт, хүн бүрийн зөн совин нь мэдрэх чадвартай байдаг<#"center">Бүлэг 2. Зөн совин ба сэтгэл хөдлөлийн хоорондын холбоо

.1 Долоон хос сэтгэл хөдлөл, зөн билэг

Хүний сүнс нь бүх бодол санаа, үйл ажиллагааны гол эх сурвалж, сэдэл болох төрөлхийн буюу удамшлын тодорхой хандлагатай байдаг гэж МакДугалл үзэж байна. Зөн совингийн үйлдэл нь сэтгэцийн болон бие махбодийн өөрчлөлтийг багтаасан психофизикийн үйл явц юм. Аливаа сэтгэцийн үйл явцын нэгэн адил энэ нь танин мэдэхүйн, сэтгэл хөдлөлийн, сайн дурын гэсэн гурван талтай. Өөрөөр хэлбэл, зөн совингийн үйлдэл бүр нь ямар нэгэн объект, объектын оршин тогтнох ухамсар, түүнд хандах сэтгэл хөдлөлийн хандлага, түүнийг хүсэх эсвэл түүнээс зайлсхийх мэдрэмжийг агуулдаг. Зөн совингийн импульс нь аливаа үйл ажиллагааны зорилгыг тодорхойлж, сэтгэцийн үйл ажиллагааг дэмжих хөдөлгөгч хүчийг өгдөг. Хүний оюун санааны бүхэл бүтэн цогц оюуны аппарат нь хэчнээн хөгжсөнөөс үл хамааран зөвхөн ийм зорилгод хүрэх хэрэгсэл болж, зөвхөн эдгээр түлхэлтүүд биеллээ олохыг эрэлхийлдэг хэрэгсэл болдог.

МакДугалл анхан шатны буюу анхдагч зөн совингийн багцыг тодорхойлсон бөгөөд тэдгээр нь тус бүрдээ ямар нэгэн сэтгэл хөдлөл дагалддаг.

Үүнд: тэмцэх зөн совин (дагалдах сэтгэл хөдлөл нь айдас), нисэх зөн совин (өөрийгөө хамгаалах мэдрэмж), нөхөн үржихүйн зөн совин (атаархал, эмэгтэйчүүдийн аймхай зан), олж авах зөн совин (эзэмшлийн мэдрэмж), бүтээх зөн совин ( бүтээлийн мэдрэмж) ба эцэст нь сүргийн зөн совин (дагалдах хэрэгслийн мэдрэмж).

Анхных нь хослолоор үүсдэг нарийн төвөгтэй зөн совингууд бас байдаг. Эдгээр нь жишээлбэл, даруу байдлын зөн совин (сэтгэл хөдлөл - даруу байдал, даруу байдал), дэмий хоосон (нарциссизм), өөрийгөө батлах зөн совин (эерэг сайн сайхан байдал), сониуч зан (гайхах) зөн совин юм.

Шашин нь хүний ​​бусад бүх илрэлүүдийн нэгэн адил зөн совингийн хосолсон үйл ажиллагааны үр дүн бөгөөд тэдгээрийн хослолд нарийн төвөгтэй мозайкийг бүрдүүлдэг. Зөн совин ба сэтгэл хөдлөлийн хооронд ганцаарчилсан захидал харилцаа байдаг тул энэ зургийг сэтгэл хөдлөлийн мозайк болгон төлөөлж болно. Шашны амьдралд гол үүрэг гүйцэтгэдэг сэтгэл хөдлөл нь биширдэг, хүндэтгэлтэй байдаг, хүндэтгэлтэй байдаг. Бахдал бол гайхшрал, сөрөг сайн сайхан байдлын хослол юм; айдас - бахдал ба айдас холилдсон; мөн хүндэтгэл нь хүндэтгэлтэй хослуулсан хүндэтгэл юм. Шашны эхний үе шатанд айдас шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэсэн. Гэсэн хэдий ч түүнийг сониуч зан дагалдаж байсан бөгөөд энэ нь гайхшралыг төрүүлж, ялангуяа айдас төрүүлэм зүйлд хүргэдэг. Хүний шүтдэг хүчийг харгис хэрцгий гэж дүрсэлсэн тул тэр тэднийг гомдоохоос айдаг байсан тул даруу байдлын зөн совин дээр сайн сайхан байдлын сөрөг мэдрэмж нэмэгджээ. Шашин шүтэх нь айдас, гайхшрал, сөрөг сайн сайхан байдал гэсэн гурвалсан хослолын үр дүн байв.

Гол чиг хандлага түүхэн хөгжилшашин нь айдас нь сониуч зангаараа улам бүр газар авч, улмаар шашны хил хязгаараас хальж, шинжлэх ухааны ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдагт илэрдэг.

МакДугалл ямар байр суурьтай байсан бэ? Тэрээр ухамсрын цэвэр дүрслэх сэтгэл зүй, ассоциаци ба рефлексологийн онолчдын зан үйлийн "механик" тайлбарыг хоёуланг нь эсэргүүцэж байв. Түүний хувьд аливаа зан үйл нь "телеологийн, зорилгод чиглэсэн, ирээдүйн зорилгодоо хүрэхэд чиглэсэн" юм. Долоон тэмдэг нь чиглэлийг илтгэнэ:

1.хөдөлгөөний аяндаа байдал;

2.өдөөлт идэвхтэй байгаа эсэхээс үл хамааран хөдөлгөөний үргэлжлэх хугацаа, тогтвортой байдал;

.зорилготой хөдөлгөөний чиглэлийг өөрчлөх;

.хүссэн өөрчлөлтөд хүрсэний дараа тайван байдал гадаад орчин;

.бэлтгэх шинэ нөхцөл байдал, хийгдэж буй үйлдэл нь түүнд хүргэдэг;

.ижил төстэй нөхцөлд давтагдах үед зан үйлийн үр нөлөөг зарим талаар нэмэгдүүлэх;

.организмын реактив зан үйлийн бүрэн бүтэн байдал

МакДугалл зорилготой зан үйлийн эдгээр шинж тэмдгүүдийг зөн совингийн тусламжтайгаар тайлбарладаг. Түүний анхны зөн совингийн үзэл баримтлал нь нэлээд төвөгтэй бөгөөд дараалсан гурван үйл явцыг хамардаг.

) бие махбодийн тодорхой төлөв байдлаас хамааран сонгомол ойлголтонд өртөмтгий байдал (жишээлбэл, өлсгөлөнгийн үед идэж болох зүйлийг хурдан илрүүлэх);

) харгалзах сэтгэл хөдлөлийн импульс (зөн билгийн цөм);

) зорилгодоо хүрэхэд чиглэсэн багажийн төрлийн үйл ажиллагаа (жишээлбэл, айсан үед нисэх).

МакДугалл дараахь дүгнэлтийг хийж байна: "... зөн совингийн зан үйлийн аливаа загварт ямар нэг зүйлийн (объект) талаарх мэдлэг, түүнд хандах хандлага, объект руу чиглэсэн эсвэл түүнээс холдох хандлага орно."

Энд нэг концепцийн хүрээнд огт өөр зүйл хоорондоо холбогдож байгаа нь илт харагдаж байна. МакДугалл зөн совингийн төрөлхийн, өөрчлөгддөг бүрэлдэхүүн хэсэг болох сэтгэл хөдлөл (зөн билгийн цөм) гэсэн гурван бүрэлдэхүүн хэсгийн зөвхөн нэгийг нь авч үздэг, харин танин мэдэхүйн болон моторт бүрэлдэхүүн хэсгүүдийг өөрийнх нь үүднээс авч үзвэл энэ мэдэгдлийн үл нийцэх байдлыг улам хүндрүүлж байна. амьдралын туршлагын нөлөөн дор өөрчлөгдөж болно.

"Зан чанарын төв хэсгийн мэдрэлийн үйл ажиллагаатай холбоотой сэтгэл хөдлөлийн цочрол нь өвөрмөц зөн совингийн үйл явцын цорын ганц бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд энэ зөн совин нь сэргэсэн бүх нөхцөл байдалд бүх хүмүүст ижил хэвээр үлддэг."

Ийм нарийн төвөгтэй ойлголтыг судалж үзээд МакДугалл дараах 12 зөн совингийн эхний жагсаалтыг гаргасан боловч сүүлийн тавыг ямар нэгэн тодорхой сэтгэл хөдлөлтэй холбож чадаагүй (хаалтанд харуулав):

) нислэг (айдас);

) татгалзах (жийрхэх);

) сониуч зан (гайхах);

) түрэмгий байдал (уур хилэн);

) өөрийгөө доромжлох (ичих);

) өөрийгөө батлах (урам зориг);

) эцэг эхийн зөн совин (эмзэглэл);

) үржихүйн зөн совин (-);

) хоолны зөн совин (-);

) сүргийн зөн совин (-);

) олж авах зөн совин (-);

) бүтээх зөн совин (-).

"Зөн совин" гэсэн нэр томъёо нь хүчтэй дайралтанд өртөж, зан үйлийг голчлон төрөлхийн сэдэлтэй зан чанараар тодорхойлогддог гэж буруу тайлбарлахад хүргэсэн тул МакДугалл хожим "хялбар байдал" гэсэн нэр томъёог ашиглаж эхэлсэн. Гэсэн хэдий ч түүний агуулга нь бараг өөрчлөгдөөгүй хэвээр байсан бөгөөд зөвхөн зан чанар, үйл ажиллагааны ялгааг тэмдэглэсэн нь McDougall-ийн хамгийн сүүлийн үеийн ажлын дараах ишлэлээс харагдаж байна.

"Хамгийн хандлага гэдэг нь зан үйл, ерөнхий сэтгэцийн зохион байгуулалтын функциональ нэгж бөгөөд үүнийг хэрэгжүүлэх үед аливаа зорилгод чиглэсэн идэвхтэй хандлага, хүсэл, түлхэлт, таталцлыг бий болгодог. Хүлээгдэж буй зорилгодоо ухамсартайгаар чиглэсэн ийм хандлага нь хүслийг бүрдүүлдэг."

Хэд хэдэн хандлагыг мэдрэмж (мэдрэмж) гэж нэрлэгдэх болгон нэгтгэж болно - объект, нөхцөл байдалд хандах хандлагатай холбоотой туршлага, суралцах нөхцөлийг бүрдүүлсэн танин мэдэхүйн-сэтгэл хөдлөлийн үнэлгээ (бид Кэттелл дээр аль хэдийн тулгарч байсан). Жишээлбэл, "эх орон" гэсэн ойлголтыг ойлгох, үнэлэхэд олон зан үйл оролцдог. Өөрийнхөө дүр төрхтэй холбоотой өөрийгөө үнэлэх мэдрэмж нь гол болон зохион байгуулалтын үүрэг гүйцэтгэдэг танин мэдэхүйн ийм схемүүд нь "зан чанарыг" бүрдүүлдэг. Ингэснээр тэд төрөлхийн фонтой харьцуулахад хувь хүний ​​ялгааг ихээхэн тодорхойлдог үндсэн багцзөн совинтой төстэй сэтгэл хөдлөлийн импульс (хялбар). Хүснэгт 1-д McDougall-ийн таамагласан хандлагын эцсийн хувилбарыг үзүүлэв.

Энэ жагсаалтыг судалж үзэхэд түүний үнэмшилтэй үндэслэл нь бараг боломжгүй болох нь тэр даруй тодорхой болно. Яагаад өчүүхэн төдий биш, илүү олон сэдэл төрүүлэх хандлага тодорхойлогддог вэ? “Тусламж эрэлхийлэх” (11) болон “захиалах” (9) хоёрын хооронд нийтлэг зүйл хэтэрхий их байна уу? "Тэнэмэлийн хүсэл" (17) нь "сониуч зан" (5)-ын нэг илрэл биш гэж үү? Эдгээр болон бусад олон асуултыг асууж болох бөгөөд энэ нь энгийн хүмүүсийн санаанаас ялгаатай сэдлийг ангилах эмпирик шалгууруудын асуудлыг хөндөж болно. эрүүл ухаан. Өнөөдрийг хүртэл шийдэгдээгүй байгаа энэ асуудлын хурцадмал байдал нь МакДугаллийн зөн совингийн жагсаалтын нөлөөн дор, ялангуяа социологи, улс төрийн шинжлэх ухаан зэрэг холбогдох салбаруудад зан үйлийн үзэгдэл бүрийг тайлбарлах нь заншил болсон тул улам бүр мэдрэгдэж байв. дараах схемийн дагуу тусгай зөн совингоор дамжуулан: дайн түрэмгий байдлын зөн совингийн улмаас үүсдэг. Гэхдээ яагаад түрэмгий байдлын зөн совин байдаг гэдгийг мэддэг вэ? Тийм ээ, учир нь хүмүүс ихэвчлэн тулалддаг. Ийм тавтологийн сэтгэлгээ нь МакДугалалд хэзээ ч байгаагүй, харин зөн совингийн мөн чанарын талаар удалгүй эхэлсэн халуухан хэлэлцүүлгийн үндэс болсон. Зөн совингоор тодорхойлогддог зан төлөв, системчилсэн судалгаанд илүү тодорхой шалгуурыг ашиглан өрсөлдөгчдийн мэдэгдлийг няцаах боломжтой болно. Гэсэн хэдий ч маргаанд автсан судлаачид энэ цэгт хүрч чадаагүй юм. Эхнийхтэй зарим талаараа төстэй хоёрдахь шалтгаан нь зөн совингийн нэрийн дор чадварын хуучин сэтгэл зүй сэргэж, өөрөөр хэлбэл зан үйлийг өөрөө тодорхойлж, ангилж байна гэсэн хардлагатай холбоотой байв. Гурав дахь шалтгаан нь зан төлөвийг зөн совингоор тодорхойлогдох, олж авсан ур чадварт үндэслэн хуваах асуудал байв. Үүнийг хийхийн тулд эдгээр зан үйлийн хэлбэрүүд эцэстээ нийлдэг бие биенээ сольж болох хэрэгслийн үйл ажиллагаа ба зорилгын төлөв байдлыг хооронд нь ялгах чадвартай байх шаардлагатай.

Хүснэгт 1.Зөн совинтой төстэй урам зоригийн хандлага

1. Хоол хүнс цуглуулах. Хоол олох (болон нөөцлөх)2. Жийрхэх. Мэдээж хортой бодисоос татгалзах, зайлсхийх3. Бэлгийн харьцаа. Үерхэл ба гэр бүлийн харилцаа4. Айдас. Гэмтсэн, зовиуртай, зовлонтой, заналхийлсэн нөлөөллөөс болж нисэх, нуугдах5. Сониуч зан. Танихгүй газар, объектыг судлах6. Өмгөөлөгч, эцэг эхийн халамж. Бага насны хүүхдүүдийг тэжээх, хамгаалах, хамгаалах7. Харилцаа холбоо. Тэгш тэгш нийгэмд байж, ганцаардал дунд ийм нийгмийг эрэлхийлэх8. Өөрийгөө батлах. Бусдын өмнө давамгайлах, манлайлах, өөрийгөө батлах эсвэл харуулах9. Захиргааны байдал. Буулт, дуулгавартай байдал, үлгэр жишээ, дээд хүчээ харуулсан хүмүүст захирагдах10. Уур хилэн. Бусад чиг хандлагыг чөлөөтэй хэрэгжүүлэхэд саад болж буй бүх саад тотгорыг уур хилэн, хүчирхийллийн аргаар арилгах11. Тусламжийн дуудлага. Бидний хүчин чармайлт бүтэлгүйтсэн үед идэвхтэй тусламж хайх12. Бүтээл. Хамгаалах байр, багаж хэрэгсэл бий болгох13. Худалдан авалт. Бидэнд хэрэгтэй эсвэл ямар нэг шалтгаанаар сэтгэл татам мэт санагдсан бүхнийг олж авах, эзэмших, хамгаалах14. Инээд. Бидний эргэн тойронд байгаа хүмүүсийн дутагдал, бүтэлгүйтлийг шоолох15. Тайтгарал. Эвгүй байдалд хүргэж буй зүйлийг арилгах эсвэл зайлсхийх: жишээлбэл, маажих, байрлалыг өөрчлөх16. Амрах, унт. Хөдөлгөөнгүй болох, ядрах үедээ амрах, унтах хандлага17. Тэнэмэл байдал. Шинэ туршлагыг хайж олохын тулд нүүдэллэх18. Ханиалгах, найтаах, амьсгалах, бие засах гэх мэт бие махбодийн хэрэгцээг хангах үндсэн чиг хандлагын бүлэг

Эцэст нь, дөрөв дэх шалтгаан нь маргааныг далд өдөөж, бодит эмпирик тодруулахад саад болж байсан чухал мета онолын зөрчил байв. McDougall-ийн өрсөлдөгчдийн хувьд зөн совингийн тухай ойлголт нь зан авир нь зорилготой, өөрөөр хэлбэл зорилгод тулгуурлан зохион байгуулалттай байдаг гэсэн итгэл үнэмшилтэй нь тодорхойлогддог. Ассоциацийн үзэл баримтлалын үүднээс авч үзвэл энэ итгэл үнэмшил нь шинжлэх ухааны үндэслэлгүй мэт санагдаж байсан, учир нь МакДугаллыг урьд өмнө нь аминистууд зөн совингийн тухай ярихдаа зарим ид шидийн хүчийг агуулдаг гэж үздэг байсан. Мэдээжийн хэрэг МакДугал үүнээс хол байсан. Гэсэн хэдий ч ийм метаонол орлуулалт нь хэлэлцүүлгийг өдөөж, санал зөрөлдөөнийг шийдвэрлэх бодит шалгуурыг тодорхойлоход саад болж байв. Зөн совингийн үзэл баримтлалыг шүүмжлэгчид санал болгож чадаагүй тул шилдэг онол, зөрчил үндсэндээ шийдэгдээгүй хэвээр байв. Маргаанаас үүдэлтэй ядаргаа, ханасан байдал нь таамаглалын үндэслэлийг зогсооход хүргэсэн. Олон нийт сайшаасан үр дүн нь илүү их туршилт, тодорхойлолт, нарийн ширийн зүйлийг хийх ёстой гэсэн үзэл бодол байв.

МакДугалл Фрейдийн нэгэн адил зан үйлийн тайлбарт сэдэл төрүүлэх сэтгэл зүйд хамаарах сэтгэлгээний хэв маягийг нэвтрүүлсэн. Сэдвүүд юу вэ, тэдгээрийг хэрхэн ангилах талаар асууснаар тэрээр гол асуудлуудыг тодорхойлж, тэдгээрийг тайлбар, тодорхойлолтоор дамжуулан тодорхой болгохыг оролдохдоо маргаан үүсгэж, дараагийн хэдэн арван жилийн сэдэл судлалын эмпирик шинж чанарыг тодорхойлсон. Зан төлөв нь үндсэндээ өмнөх сурлагын үр дүн эсвэл төрөлхийн түлхэлтийн үр дагавар уу? Зан үйлийн сэдэл нь түүний эрч хүч эсвэл түүний чиглэл, сонгомол байдлын асуудал уу? Хамгийн чухал нь: зан үйлийг өдөөлт-хариу холболт дээр тулгуурлан механик аргаар тайлбарлах уу, эсвэл ирээдүйг урьдчилан таамаглах танин мэдэхүйн үйл явцад тулгуурлан телеологийн аргаар тайлбарлах уу?

"Зөн совин" гэдэг үг нь сэдэл төрүүлэх хандлагыг тодорхойлоход хэрэглэгдэхээ больсон. Түүний байрыг жолоодлого, хэрэгцээ гэсэн ойлголтууд эзэлжээ. Өмнө нь үл тоомсорлож байсан сэдэл, сэдэлийн үр нөлөөг бодит болгох асуудал маш их хамааралтай болсон. Гэсэн хэдий ч МакДугаллийн зөн совингийн жагсаалт, Кэттелийн каталогийн хүчин зүйлийн шинжилгээгээр олж авсан жагсаалтын зэрэгцээ сэдлийг хэмжихтэй нягт холбоотой тэдгээрийг ангилах өөр нэг ноцтой оролдлого хийсэн: Мюррей 1938 оны хэрэгцээний жагсаалт.

2.2 Зөн билгийн онолыг ашиглан нийгмийн үзэгдлийн тайлбар

Таныг түгээж байна сэтгэл зүйн онолНийгмийн тухайд МакДугалл нийгмийн үзэгдэл бүрт тодорхой зөн билэг эсвэл бүлэг зөн билэгийг хуваарилдаг. Тиймээс дайныг хүмүүсийн хэрцгий хандлага, нийгмийн баялаг хуримтлуулахыг олж авах, харамлах хандлагатай холбон тайлбарладаг. Шашны гол цөм нь эцэг эхийн зөн совинд байдаг сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэлтэй хослуулсан сониуч зан, өөрийгөө доромжлох, зугтах зөн совингийн нэгдэл юм. МакДугалл хүмүүсийг хамтад нь байлгадаг, нийгмийн ихэнх институцийн үндэс суурь болдог сүргийн зөн совинд нийгмийн хамгийн чухал ач холбогдол өгдөг байв. Сүргийн зөн совингийн шууд илрэл бол хотуудын өсөлт, хүмүүсийн чөлөөт цаг, олон нийтийн цугларалт гэх мэт хамтын шинж чанар юм.

Зөн совин нь төрөлхийн, урам зориг (эрчим хүчний тал) ба хяналтын функцтэй, мэдээлэл боловсруулах үйл явцыг эмх цэгцтэй дарааллаар агуулдаг ( танин мэдэхүйн тал), сэтгэл хөдлөлийн сэрэл (сэтгэл хөдлөлийн тал) ба моторт үйлдлүүдэд бэлэн байх (мотор тал). МакДугалл эхэндээ 12 зөн совингийн жагсаалтыг гаргаж, дараа нь бага зэрэг өргөжүүлсэн. Хожим нь тэрээр "зөн совин" -ыг "хялбар" гэсэн бага тодорхойлогдсон ойлголтоор сольсон бөгөөд энэ нь хэвшмэл үйл ажиллагааны чиглэлийн санаа болж буурахаа больсон. Үүний агуулгыг голчлон зорилготой үйл ажиллагааны хандлагаар тодорхойлсон.

"Хамгийн хандлага нь ерөнхий сэтгэцийн байгууллагын үйл ажиллагааны нэгдмэл байдал, урьдал нөхцөлөөр тодорхойлогддог бөгөөд сүүлчийнх нь догдолж байх үед аливаа зорилгод хүрэх идэвхтэй хүсэл эрмэлзэл, хүчин чармайлт, импульс эсвэл эрч хүчтэй хөдөлгөөнийг бий болгодог."

1932 онд McDougall-ийн бүтээл гарч ирэхээс өмнө 1920-иод онд алдартай хэлэлцүүлэг болсон. Зөн совингийн тухай бол сэтгэл судлалд өргөн хүрээнд өрнөж байсан цөөн хэдэн томоохон хэлэлцүүлгүүдийн нэг юм. Энэхүү хэлэлцүүлгийн эхлэлийг Ватсон тавьсан бөгөөд 1913 онд сэтгэл судлал нь гадны ажиглалтаар юуг бүртгэж болохыг судлахаар хязгаарлагдах ёстой гэсэн шаардлагыг тавьсан юм. McDougall-ийн зөн совингийн онолыг өргөн тархсан нь олон сэтгэл судлаачид бүх төрлийн зан үйлийг зөвхөн тохирох зөн совингоор тайлбарлахад хүргэсэн. 1924 онд зөн совингийн талаархи ном зохиолыг судалж үзсэн Бернард энэ нэр томъёоны 14,046-аас багагүй тодорхойлолтыг олсон! Энэ үгийг хоёрдмол утгагүй хэрэглэснээр "харгис тойрог" -ын алдаанд амархан ордог бөгөөд энэ тохиолдолд ойлголт нь тайлбарын утгыг алдах болно гэсэн түүний бодолтой санал нийлэхгүй байх аргагүй юм.

МакДугал зөн совингийн судалгааг ийм өргөжүүлэхийг эсэргүүцсэн бөгөөд түүний эцсийн жагсаалтад 18-аас илүүгүй "тэмдэглэл" багтсан байв. Хэдэн жилийн дараа тодорхой шийдэлд хүрч чадаагүй зөн совингийн тухай яриа сонирхол татахаа больсон. МакДугаллийн нөлөө нь сэдэл судлалын хоёр чухал салбарт хамгийн гүнзгий нөлөөлсөн. Нэгдүгээрт, түүний бүтээлүүд хувь хүний ​​​​онолын дагуу асуудлыг хөгжүүлэхэд шинэ түлхэц өгч, хувь хүний ​​​​үзэл баримтлалд тодорхой сэдэлтэй шинж чанаруудыг оруулах хэрэгцээг нотолсон. Үүнтэй холбогдуулан Алпортын шинж чанарын онол, Герман дахь Лершийн ажил, мөн нарийн утгаараа сэдлийн сэтгэл судлалын төлөөлөгчийн үзэл бодолтой Мюррейгийн судалгаа зэрэг нь нотлогддог.

Хоёрдугаарт, МакДугалл ноцтой хөгжилд хувь нэмэр оруулсан функциональ шинжилгээзөн билэг, амьтдын зан үйлийг (этологи) харьцуулан судлах үндэс суурийг тавьсан. Ийм дүн шинжилгээ хийх гавьяа нь юуны түрүүнд МакДугаллийн зөн совингийн онолын заалтуудыг тодорхойгүй гэж шүүмжилж, зөн совингийн зан үйлийн тухай ойлголтыг төрөлхийн хөдөлгөөний зохицуулалт, өөрөөр хэлбэл гинжин хэлхээнд байдаг инвариант холбоосоор хязгаарласан Конрад Лоренцэд хамаарна. "эцсийн үйлдэл" хүртэл зорилготой зан үйлийн үйлдлүүд. Энэ нь нарийн утгаараа зөн совингийн үйлдэл бөгөөд энэ нь төв мэдрэлийн системээр үргэлж ижил бөгөөд хатуу байдлаар хянагддаг. "Эцсийн үйлдэл" нь "төрөлхийн гох" -оор шийдэгддэг. Өмнөх холбоосууд нь тухайн нөхцөл байдлын онцлогоос хамааран өөрчлөгдөж болох бөгөөд холбоос нь үйлдлийн эхэнд ойртох тусам суралцах, ялангуяа эхний үе шат, хайлтын үйл ажиллагаа гэж нэрлэгддэг зүйлд илүү өртөмтгий байдаг. Зарим зөн совингийн үйлдлүүдийн хувьд (онтогенезийн эхэн үеийн богино мэдрэмтгий үе шатанд саарал зулзагануудын объектыг дагах гэх мэт) аливаа объект өдөөгч гол түлхэц болдог ("дардас").

Зарим төрлийн амьтдыг эрчимтэй судлах нь тодорхой зөн совиныг өдөөдөг гол өдөөгчийг илрүүлсэн. Хэрэв эдгээр өдөөлтүүд удаан хугацаанд харагдахгүй бол зан үйлийн зөн совингийн дараалал нь тэдгээргүйгээр "сул үйлдэл" гэж нэрлэгддэг.

Судалгааны үр дүн нь зөн совингийн зан үйлийн хоёр шинж чанарыг тодорхойлох боломжийг олгосон; нэгдүгээрт, тэдний хэвшмэл байдал, суралцахаас хараат бус байдал, хоёрдугаарт, тэдний дотоод үйл явцыг өдөөхөд оролцох нь бэлэн байдлын хэлбэрээр илэрдэг бөгөөд энэ нь цаг хугацааны явцад нэмэгддэг. Лоренц дотоод үйл явцын үйл ажиллагааны механизмыг сэдэл төрүүлэх үйл явцын "психогидравлик" загвар хэлбэрээр танилцуулсан (гэхдээ энэ нь Фрейдийн эртний үзэл бодолтой ойролцоо юм). Лоренц зөн совин бүрт тодорхой шинж чанартай байдаг энэ үйлдлийн талаарбайнга шинэчлэгдэж, тодорхой усан санг дүүргэдэг эрчим хүч. Зөн совингийн үйлдэл нь гадны өдөөгчийг үргэлж дагадаг гэсэн өмнөх үзэл бодлоос ялгаатай нь Лоренц тодорхой зөн совингийн урсгал нь гадны гол өдөөлтийг огт шаарддаггүй ("хоосон зайд үзүүлэх хариу үйлдэл") гэж үзсэн.

Лоренцын санааг үргэлжлүүлж, хөгжүүлсэн Николаус Тинберген зөн билэгийг дараах байдлаар тодорхойлсон.

"Би зөн совин гэдэг нь гадны болон дотоод шинж чанартай тодорхой бэлтгэл, өдөөлт, чиглүүлэгч импульсийн нөлөөнд өртөмтгий, тэдгээр импульсүүдэд хувь хүн, бие махбодийг хадгалахад тустай зохицуулалттай хөдөлгөөнөөр хариу үйлдэл үзүүлдэг шаталсан зохион байгуулалттай мэдрэлийн механизм гэж урьдчилсан байдлаар тодорхойлохыг хүсч байна. төрөл зүйл."

Энд "механизм" нь жинхэнэ өдөөгч функцийг гүйцэтгэдэг, өөрөөр хэлбэл зөн совингоо идэвхжүүлдэг "импульс" -ээс ялгаатай.

Этологи нь сэдэл төрүүлэх сэтгэл зүйгээс тусдаа байдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь сэдэл судлалыг судалдаг эрдэмтдийн анхаарлыг дахин дахин татдаг. Үүнийг сонирхох нь үндсэндээ хоёр асуудалтай холбоотой юм. Нэгдүгээрт, суралцах сэтгэл судлалын лабораторийн туршилтыг этологийн шүүмжлэлд оруулбал, ийм туршилтын явцад судалж буй амьтдыг байгалийн орчинд нь биш, харин амьтны чадварыг ихээхэн хязгаарласан хиймэл орчинд байрлуулдаг. Хоёрдугаарт, хүний ​​зан үйлийг тайлбарлахдаа этологийн өгөгдлийг ашиглах олон оролдлого.

Дүгнэлт

Судалгааны үр дүнд түүний үндсэн зорилгод хүрсэн: В.МакДугаллын онол дахь сэтгэл хөдлөл ба зөн совингийн хоорондын уялдаа холбоог авч үзсэн, зөн совингийн онолын үндсэн зарчмуудыг тодорхойлсон, судалгааны зорилтууд хэрэгжиж, түүхэн болон шинжлэх ухааны мэдээлэл олж авсан. онолын үндэслэлхамгаалахаар өргөн мэдүүлсэн үндсэн заалтууд.

Хийсэн судалгаа нь дараахь дүгнэлтийг хийх боломжийг бидэнд олгосон: 1. В.МакДугаллийн чухал гавьяа бол орчин үеийн нийгмийн сэтгэл зүй, социологийн хувьд хамааралтай хэвээр байгаа нийгмийн зан үйл, нийгмийн сэтгэл хөдлөлийн сэдэлийн асуудлыг томьёолсон явдал байв. Өнөөдөр сэтгэл хөдлөлийг нийгмийн хуваалцах гэх мэт чиглэлийг боловсруулж байна.

МакДугаллийн нөлөө нь сэдэл судлалын хоёр чухал салбарт хамгийн гүнзгий нөлөөлсөн. Нэгдүгээрт, түүний бүтээлүүд хувь хүний ​​​​онолын дагуу асуудлыг хөгжүүлэхэд шинэ түлхэц өгч, хувь хүний ​​​​үзэл баримтлалд тодорхой сэдэлтэй шинж чанаруудыг оруулах хэрэгцээг нотолсон. Үүнтэй холбогдуулан Алпортын шинж чанаруудын онол, Германд хийсэн Лершийн ажил, мөн нарийн утгаараа сэдэл судлалын төлөөлөгч болох Мюррейгийн судалгаа зэрэг болно зөн совингийн ноцтой функциональ шинжилгээг боловсруулж, амьтны зан төлөвийг (этологи) харьцуулсан судлах үндэс суурийг тавьсан. Ийм дүн шинжилгээ хийх гавьяа нь юуны түрүүнд МакДугаллийн зөн совингийн онолын заалтуудыг тодорхойгүй гэж шүүмжилж, зөн совингийн зан үйлийн тухай ойлголтыг төрөлхийн хөдөлгөөний зохицуулалт, өөрөөр хэлбэл гинжин хэлхээнд байдаг инвариант холбоосоор хязгаарласан Конрад Лоренцэд хамаарна. "эцсийн үйлдэл" хүртэл зорилготой зан үйлийн үйлдлүүд.

МакДугалл хүний ​​нийгмийн зан үйлд гүйцэтгэх үүргийн талаар нарийвчилсан дүн шинжилгээ хийсэн нь бусад сэтгэл судлаачид үүнийг нухацтай анхаарч үзэхэд нөлөөлсөн. Тэдний олонх нь хүний ​​​​сэтгэцийн үндэслэлгүй илрэлүүд, ялангуяа зөн совин, тэдгээрийн мөн чанар, хүмүүсийн үйл ажиллагаанд гүйцэтгэх үүрэг, зан байдал, хүмүүс хоорондын харилцааны талаар судалж эхлэв.

У.Макдугаллийн шинжлэх ухааны өвийг олон жилийн турш хамт ажиллагсад нь мартсан ч зохиолчийн санаа орчин үеийн сэтгэл судлалд мөн хөгжиж байгаа бөгөөд өнөөг хүртэл нийгмийн сэтгэл зүйд олон асуудал тулгамдсан хэвээр байна.

Уран зохиол

1. Андреева Г.М. Нийгмийн сэтгэл зүй / G.M. Андреева. М.: Aspect Press, 1999.-376 х.

Андреева Г.М. 20-р зууны гадаадын нийгмийн сэтгэл зүй: онолын хандлага/ Г.М. Андреева. М .: Aspect-Press, 2001, - 286 х. Андриенко. E. V. Нийгмийн сэтгэл судлал / E. V. Андриенко. - М.: "Академи" хэвлэлийн төв, 2000. - 264 х.

Аронсон Э., Вилсон Т., Эйкерт. R. Нийгмийн сэтгэл зүй. Нийгэм дэх хүний ​​зан үйлийн сэтгэл зүйн хуулиуд. - Санкт-Петербург: Prime-Eurosign, 2002. - 560 х.

Практик нийгмийн сэтгэл судлалын танилцуулга / Ed. Ю.М. Жуков, Л.А.Петровская, О.В.Соловьев. М.: Смысл, 1996. - 373 х.

Гайхалтай сэтгэл зүйчид. "Түүхэн дүрсүүд" цуврал. Ростов-на-Дону: Финикс, 2000. - 576 х.

Дьяченко М.И., Кандыбович Л.А. Сэтгэл судлалын толь бичиг-лавлах ном. Минск: Ургац, 2004. 576 х.

Izard K. Хүний сэтгэл хөдлөл Москва: Шууд-Медиа, 2008. - 954 х.

Каптерев П.МакДугалл. Нийгмийн сэтгэл судлалын үндсэн асуудлууд // Сурган хүмүүжүүлэх цуглуулга. 1917. - No 3-4. - P.285-292.

Баг. Хувь хүний ​​​​харилцаа холбоо: Сэтгэл зүйн үзэл баримтлалын толь бичиг / Э.С. Кузьмина, В.Е.Семенова. Л.: Лениздат, 1987. - 143 х.

Кольцова В.А., Олейник Ю.Н. Сэтгэл судлалын түүх (цахим сурах бичиг) // 2004, www.psyche.ru.

Краско В.Г., Нийгмийн сэтгэл судлал: Лекцийн хичээл / В.Г.Краско. М.: Омега-Л, 2003.-365 х.

Лучинин A.S. Сэтгэл судлалын түүх: сурах бичиг. тэтгэмж /А.С. Лучинин. Ростов n/d: Финикс, 2005. 411 х.

McDougall W. Нийгмийн сэтгэл судлалын үндсэн асуудлууд. М., Космос, 1916. - 282 х. 60

Морган Л. "Заршил ба зөн совин." Санкт-Петербург 1889, 314 х.

Парыгин Б.Д. Нийгмийн сэтгэл зүй. Санкт-Петербург: SPbGUP, 2003. - 616 х.

Плахов В.Д. Барууны социологи. Түүхэн үе шат, үндсэн сургууль, хөгжлийн чиглэл (XIX-XX зуун): Заавар. SPb.: RGPU im хэвлэлийн газар. A. I. Herzen, 2000. -156 х.

Бизнесийн харилцааны сэтгэл зүй ба ёс зүй. Эд. Лавриненко В.Н. 2-р хэвлэл, шинэчилсэн. болон нэмэлт - М.: Эв нэгдэл-Дана, 1997. - 415 сек.

Рубинштейн С.Л. Ерөнхий сэтгэл судлалын үндэс: 2 боть T. 1. М.: Педагогика, 1989.-488х.

Хайнц Хенхаузен. Урам зориг, үйл ажиллагаа 2003.-860 х.

Багшлах

Сэдвийг судлахад тусламж хэрэгтэй байна уу?

Манай мэргэжилтнүүд таны сонирхсон сэдвээр зөвлөгөө өгөх эсвэл сургалтын үйлчилгээ үзүүлэх болно.
Өргөдлөө илгээнэ үүзөвлөгөө авах боломжийн талаар олж мэдэхийн тулд яг одоо сэдвийг зааж өгч байна.

НИЙГЭМ ЗҮЙН СЭТГЭЛ ЗҮЙН ЧИГЛЭЛ.

Нийгмийн зан үйлийн үндэс нь сэтгэцийн бодит байдал юм. 19-р зууны төгсгөлд. Социологийн хувьд сэтгэлзүйн чиглэл гарч ирдэг хүчтэй нөлөөшинжлэх ухаан болгон хөгжүүлснийх нь төлөө. Шинэ чиглэл гарч ирсэн нь сэтгэл судлал, ялангуяа туршилтын сэтгэл судлалын ололттой холбоотой байв. Үүний зэрэгцээ сэтгэл судлал, одоо ч байгаа XIX эхэн үеВ. Зөвхөн хувь хүнийг судалж, зууны эцэс гэхэд нийгмийн үйл явц, хүмүүсийн бүлгүүдийн (бүлэгтнүүдийн) зан үйлийг судалжээ. Биологийн нэг төрлийн редукционизм, нийгмийн үзэгдлийн олон янз байдлыг биологийн үзэгдэл болгон бууруулах нь социологид тохирохоо больсон. Энэхүү редукционизмд сэтгэл дундуур байгаагийн хариуд нэг талаас хүний ​​зан үйл, түүний сэтгэл зүйн механизмыг өдөөх асуудалд сонирхол бий болж, нөгөө талаас социологи дахь сэтгэлзүйн чиглэл бий болсон зууны эхэн үед нарийн төвөгтэй бүтэцтэй байсан. Сэтгэлзүйн хувьслын үзэл, бүлгийн сэтгэл зүй, дууриамал сэтгэл зүй, хүмүүсийн сэтгэл зүй, зөн билэг, интерактивизм (хүмүүс хоорондын харилцан үйлчлэлийг судалдаг чиглэл) зэргийг онцолж үзье. Чухал цэгШинжлэх ухааны судалгааны судлаачдын хувьд сэтгэл судлалын социологийн төлөөлөгчид олон нийтийн болон хувь хүний ​​ухамсрын хоорондын харилцааны асуудалд хамгийн чухал нь анхаарал хандуулсан нь тогтоогджээ. Ерөнхийдөө энэ чиглэлийг дэмжигчдийн хувьд гол ангилал бол ухамсар, өөрийгөө танин мэдэх явдал гэдгийг хэлэх хэрэгтэй.

Бихевиоризмтэй холбоотой. Нийгэм, хүмүүсийн зан үйлийн үндэс нь зөн совин юм: гадны нөлөөнд үзүүлэх төрөлхийн хариу үйлдэл, психофизикийн урьдал байдал. Аливаа зөн совин нь ухамсартай биш, харин цаашдын зан үйлийг тодорхойлдог харгалзах сэтгэл хөдлөл дагалддаг.

Тэмцэх зөн совин нь уур хилэн, айдас;

I. нислэг - өөрийгөө хамгаалах;

I. худалдан авалт – өмчлөх;

I. барилга байгууламж - бүтээлийн мэдрэмж;

I. малчин - харьяалагдах мэдрэмж: хамгийн нийгмийн болон гол зөн совин, учир нь түүний ачаар хүмүүс бүлэглэж, үйл ажиллагаа нь хамтын шинж чанартай болж, үүний үр дагавар нь хотуудын өсөлт, олон нийтийн цугларалт гэх мэт.

М.Доугалл бүлгийн оюун ухааныг хувьслын үр дүн гэж тодорхойлсон.

Хувьслын явцад зөн совин нь оюун ухаанаар бүрхэгдсэн байсан бөгөөд хүн ба амьтны ялгаанаас шалтгаалан оюун ухааны үндсэн дээр оюун санааны харилцан хамаарлын 3 хэлбэртэй байдаг.

1) Өрөвдөх сэтгэл 2) Санал 3) Дууриамал

41. "АРД ТҮМНИЙ СЭТГЭЛ ЗҮЙ".

Үүний үндэс нь түүхийн гол хөдөлгөгч хүч нь бүхэл бүтэн ард түмний оюун санаа, урлаг, шашин шүтлэг, хэл, зан заншил, зан үйлээр илэрхийлэгддэг. Хамгийн чухал зүйл бол үйл ажиллагааны чиглэлийг тодорхойлдог үндэсний ухамсар юм. Бүх зүйл нийгмийн талд шийдэгддэг, хувь хүн бол зөвхөн холбоос юм. Дараа нь тэр "бүхэл бүтэн сүнс" гэсэн ойлголтыг орхиж, илүү тодорхой ойлголт өгсөн. Дараа нь тэр хэл, ёс заншил, домог зүйг судлахыг санал болгов. Хэл нь агуу утгыг агуулдаг өөр өөр хэлүүд нь өвөрмөц байдаг (үгсийн дараалал, үгийн утга). Хүмүүс өөрөөр сэтгэдэг. Вундт хувь хүний ​​сэтгэл зүйг судлах дэлхийн анхны сэтгэл судлалын лабораторийг бүтээжээ. Тэнд тэд өдөр тутмын ухамсрын давхаргыг судалжээ: соёл, өдөр тутмын зан үйлийн томъёолол Бүх судалгаа нь хүмүүсийн тодорхой гадны нөлөөнд үзүүлэх хариу үйлдлийг урьдчилан таамаглах боломжийг олгодог. Вундт хувь хүний ​​сэтгэл зүйг үндэстнүүдийн сэтгэл зүйтэй харьцуулсан. Сэтгэхүй, хэл яриа болон сэтгэл зүйн бусад үзэгдлийг ард түмний сэтгэл зүйгээс гадуур ойлгох боломжгүй. Энэ нь олон нийтийн сэтгэл зүй дэх ерөнхий ойлголтыг ойлгох ёстой. Хэл, домог, зан заншил нь үндэсний оюун санааны хэлтэрхий биш, харин бусад бүх үйл явцыг тодорхойлдог хүмүүсийн харьцангуй бие даасан хэлбэрээрээ хүмүүсийн өгсөн сүнс юм. Хэл нь ард түмний сүнсэнд амьдардаг санааны ерөнхий хэлбэр, тэдгээрийн холболтын хуулиудыг агуулдаг; домог - эдгээр санаануудын агуулга; ёс заншил нь эдгээр санаанаас урган гарах хүслийн ерөнхий чиглэл юм. "Домог" гэдэг үгийг ихэвчлэн анхдагч ертөнцийг үзэх үзэл гэж ойлгодог бөгөөд "заншил" гэдэг үг нь эрх зүйн дэг журмын бүх эхлэл юм. Хүмүүсийн сэтгэл зүй нь эдгээр гурван талбарыг судалж, тэдгээрийн харилцан үйлчлэлийг судалдаг: хэл бол үлгэр домгийн хэлбэр юм; заншил нь домог илэрхийлж, түүнийг хөгжүүлдэг.Τᴀᴋᴎᴍ ᴏϬᴩᴀᴈᴏᴍ, В.Вундтын дагуу ард түмний сэтгэл судлалын арга - ϶ᴛᴏ соёлын бүтээгдэхүүн (хэл, домог, зан заншил, урлаг, өдөр тутмын амьдрал) шинжилгээ. Түүгээр ч барахгүй ард түмний сэтгэл зүй нь зөвхөн дүрслэх аргыг ашигладаг. Энэ нь хуулиудыг нээсэн гэж хэлдэггүй. Сэтгэл судлал, ямар ч, орно. ард түмний сэтгэл зүй бол хуулиудын тухай шинжлэх ухаан биш, наад зах нь зөвхөн тэдний тухай биш юм. Үүний гол анхаарал нь хөгжлийн асуудал (Вундтын хувьд чухал категори), ард түмний сэтгэлзүйн хувьд "хүмүүсийн сүнс" -ийг хөгжүүлэх асуудал юм.