19-20-р зууны философийн онцлог. 19, 20-р зууны дотоодын философичдын анхан шатны гарын авлага.

19-р зууны хоёрдугаар хагасыг хэд хэдэн чухал хүчин зүйлээр тодорхойлсон. Үүнд эдийн засгийн шинэ харилцаа (капитализм) эрч хүчтэй бүрэлдэн бий болох, ард түмний үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн цаашдын төлөвшил, Орос дахь нийгмийн шинэчлэл, Оросын хүн амын боловсролын түвшний өсөлт, түүнчлэн эдийн засгийн өсөлт зэрэг орно. улс орны чөлөөлөх хөдөлгөөн. Үүнээс гадна Оросын гүн ухаанд гадаадын гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжил нөлөөлсөн.

Ийнхүү Оросын гүн ухааны мөн чанар, онцлог нь юуны түрүүнд сүүлийн зуун хагасын хугацаанд Оросын нийгмийн хурдацтай хөгжлөөр тодорхойлогддог. "Орчин үеийн Оросын философи" гэж нэрлэгддэг Оросын гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжлийн энэ үе шат нь логикийн хувьд гурван үе шатанд хуваагддаг. Тэдний эхнийх нь Орос дахь материализм ба идеализмын хоорондын зааг ялгааг гүнзгийрүүлсэн (19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үе) юм. Хоёрдахь үе (XX зууны 20-80-аад он), ялангуяа Оросын гүн ухааныг Зөвлөлт ба гадаадын гэж хуваасан үе байв. Гурав дахь үе. 20-р зууны төгсгөлд эхэлсэн энэ нь мянганы зааг дээр улс орныг хамарсан Оросын нийгмийн хямралын үзэгдлийг тусгасан; Энэ үе нь Оросын ертөнцийг үзэх үзлийн шинэ үзэл суртал, шинжлэх ухаан, ёс зүйн үндсийг эрэлхийлэх замаар ялгагдана.

Ер нь дотоодын гүн ухааны сэтгэлгээ нь улс орны түүхэн үйл явцын энэ нэг хагас зуун жилийн хөгжлийн явцад улам бүр “томоохон”, “мэргэжлийн” болж, гадаадад хүлээн зөвшөөрөгдөж, гагцхүү томоохон нөлөө үзүүлж байна. Оросын ертөнцийг үзэх үзлийн талаар төдийгүй дэлхийн философийн талаар.

Цагаан будаа. Оросын философийн хөгжлийн үе шатууд.

19-р зууны хоёрдугаар хагасаас. Оросын философид хөгжсөн, бүрэн гүйцэд философийн системүүд гарч ирдэг. Дотоодын болон гадаадын шинжлэх ухааны динамик хөгжил, Оросын уран зохиол, урлагийн нэр хүндийн хурдацтай өсөлт, нийгмийн нийгмийн бүтцэд гарсан томоохон өөрчлөлтүүд нь Оросын амьдралын бүхий л салбарт нөлөөлсөн. Энэ нь бусад зүйлсийн дотор оршихуйн тухай гүн ухааны ойлголтыг гүнзгийрүүлэхэд хувь нэмэр оруулж, гүн ухааны мэдлэгийг ялгахад хүргэсэн.

IN XIX сүүлВ. Оросын боловсролтой давхарга, тэр дундаа сэхээтнүүдийн дунд ертөнцийг үзэх материалист ойлголт өөрийгөө баталж, хүчирхэгжиж эхлэв. Үүнтэй холбоотойгоор идеалист байр суурийг хамгаалж буй Оросын олон нийтийн төлөөлөгчдийн идэвх нэмэгдэж байна.

Философид үүнийг материалист ба идеалист гэсэн хоёр чиглэл бий болгох замаар илэрхийлсэн.

Оросын философийн материалист чиглэл

Материалист чиглэлОросын философийн сэтгэлгээнд нийгмийн материалист үзэл баримтлалыг бий болгоход тусгагдсан (заримдаа тэдгээрийг ерөнхий нэрийн дор нэгтгэдэг). антропологийн материализм)зэрэг чиг хандлагад байгалийн шинжлэх ухааны материализм, анархизм, марксизм,болон бусад.

Оросын материализм нь Оросын бүх философийн нэгэн адил антропоцентризм, хүмүүнлэг, нийгмийн чиг баримжаа зэрэг шинж чанаруудаар тодорхойлогддог, түүнчлэн ихэвчлэн янз бүрийн түвшний улстөржилт (ялангуяа Марксизмын хөгжилтэй холбоотойгоор илэрдэг).

Хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг антропологийн материализмбайна Николай Григорьевич Чернышевский(1828-1889) - зохиолч, Оросын хувьсгалт ардчилсан хөдөлгөөний удирдагч, "Газар ба эрх чөлөө" хувьсгалт байгууллагыг бий болгоход түлхэц өгсөн хүн. Тэрээр "Юу хийх ёстой вэ?" роман, "Философи дахь антропологийн зарчим" болон бусад олон бүтээлийн зохиолч гэдгээрээ алдартай бөгөөд энэ нь Оросын сэхээтнүүдийн нэлээд хэсэг нь гүн ухааны үзэл бодлыг илэрхийлдэг. 19-р зууны дунд үе.

К.Маркс шиг Н.Г. Чернышевский Гегелийн диалектикийг материалист байр сууринаас дахин боловсруулах шаардлагатай гэж үзсэн. Матери мөнх, хүн бол материаллаг гэж тэр итгэсэн. Түүний танин мэдэхүйн үйл ажиллагаа нь мэдрэхүйн болон логик хэлбэрээр явагддаг бөгөөд практикийн явцад явагддаг - байгалийг өөрчлөх хүмүүсийн үйл ажиллагаа. Байгаль нь байнгын хөдөлгөөнд оршдог бөгөөд янз бүрийн түвшний нарийн төвөгтэй материаллаг системийг, тэр дундаа хүмүүсийг бүрдүүлдэг.

Н.Г-ийн ёс зүйн үзэл баримтлал. Чернышевский бол "боломжийн эгоизм" зарчим юм. Хүн өөрийнхөө ашиг сонирхлын үүднээс сайн зүйл хийдэг, эргэн тойрныхоо олон хүнийг аз жаргалд аль болох ойртуулахыг хичээдэг; "Үндэслэлтэй эгоизм" нь тиймээс нилээд өгөөмөр сэтгэл юм.

Нийгмийн тогтолцооны идеал бол тариачны социализм буюу хүнийг хүн мөлждөггүй нийгэм юм. Түүгээр ч барахгүй Орос, Н.Г. Чернышевский капитализмыг тойрч социализмд хүрэх боломжтой.

Нийгэм, гүн ухааны ижил төстэй байр суурийг Оросын публицист Виссарион Григорьевич Белинский (1811 - 1848), Николай Александрович Добролюбов (1836-1861), Дмитрий Иванович Писарев (1840-1868) нар эзэлжээ. Үүний зэрэгцээ хүн бүрийн үзэл бодол өөрийн гэсэн онцлогтой байсан. Тиймээс, D.I. Писарев байгаль, нийгмийг судлахдаа реализмын зарчмыг хамгаалсан. Энэ нь байгаль, нийгмийг судлахдаа зөвхөн үнэхээр байгаа үйл явц, үзэгдлийг санаж байх хэрэгтэй гэсэн үг юм. Тиймээс зөвхөн шашин төдийгүй хүмүүнлэгийн ухаанд Д.И. Писарев, тэд хүнд чухал зүйлийг өгдөггүй; Жинхэнэ ашиг нь зөвхөн байгалийн шинжлэх ухаанаас л ирдэг.

Петр Лаврович Лавров(Миртов) (1823-1900) өөрийн байр суурийг антропологизм гэж нэрлэсэн (философийн түүхийн судлаачид түүний үзэл бодлыг позитивист гэж тодорхойлдог). П.Л. Лавров бол "байгалийн шинжлэх ухааныг зөвхөн нэг талыг барьсан хүсэл эрмэлзэл"-ийн эсрэг байсан бөгөөд тэрээр шинжлэх ухааны үндсэн чиг үүргийг нийгмийн харилцааны хууль тогтоомжийг тодорхойлдог гэж үздэг байв.

Нийгэм бол төгс бус бөгөөд олонхийг цөөнх нь мөлждөг (үүнийг бас шашин шүтдэг). Цөөнхийн “хөгжил” олонхийн хөгжил сул байгаагийн цаана гарч байна. Тиймээс П.Л.-ийн түүхэн хөгжлийн утга учир. Лавров үүнийг хувь хүний ​​эв нэгдэлтэй хөгжил, нийгэмд шударга ёсыг бий болгох гэж үзсэн. Түүний бодлоор ийм байдал социалист нийгэмд байж болно. Нийгмийн дэвшлийн саадгүй зорилго нь бүх хүн төрөлхтний эв нэгдэлд оршдог.

Анархизм

Хүн төрөлхтний ирээдүйн талаархи ижил төстэй үзэл бодлыг Оросын төлөөлөгчид илэрхийлжээ анархизм.

Михаил Александрович Бакунин(1814-1876) нь нийгмийн философийн чиглэлээр онолч байсан төдийгүй өөрөө ч идэвхтэй оролцсон. хувьсгалт хөдөлгөөн(1848-1849 онд Герман, Австри-Унгарт). М.А. Бакунин материалист байр суурь баримталж, шашныг шүүмжилсэн. Төр бол хүнийг хүнээр мөлжих хэрэгсэл, тиймээс үүнийг устгах ёстой гэж тэр үзэж байв. Нийгэм дотоод харилцаагаа эрх чөлөө, тэгш эрх, шударга ёс, ахан дүүсийн нөхөрлөлийн зарчимд тулгуурлан өөрийгөө удирдах замаар зохицуулах ёстой. Ард түмэн эв нэгдэлтэй байж, эвлэлдэн нэгдэх ёстой. Тиймээс М.А.Бакунины нийгмийн идеал нь юм төргүй социализм.

Оросын анархизмын өөр нэг алдартай төлөөлөгч Петр Алексеевич Кропоткин (1842-1921) нийгмийн бүтцийн хамгийн сайн хэлбэр нь "анархист коммунизм" гэж үздэг. Төрийн хувьд газар өмчлөл үүссэний үр дүнд бий болсон. Төрийн мөн чанарыг тусгахын тулд П.Л. Кропоткин дүр төрхийг бий болгосон: газрын эзэн, дайчин, шүүгч, тахилч нарын хооронд ард түмний эрх мэдлийг хангахын тулд харилцан дэмжлэг үзүүлэх гэрээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр хууль, шударга ёсыг цөөнх олонхийг мөлжихийг хангах зорилготой “хууль ёсны өшөө авалт” гэж үнэлэв.

Байгалийн шинжлэх ухааны материализм

Байгалийн шинжлэх ухааны материализмОрос улсад физик, хими, математик, биологи, геологи болон бусад салбарт хамгийн том нээлт хийсэн эрдэмтдийн бүтээлүүдэд төлөөлдөг. байгалийн шинжлэх ухаан. Дүрмээр бол тэд гүн ухаанд шууд оролцдоггүй, харин тэдний хувьд шинжлэх ухааны судалгааертөнцийн зургийн философийн үндэс суурийг тавьсан. Үүний зэрэгцээ тэд материалист байр суурийг баримталсан. Тиймээс тэдний заримыг аяндаа материалистууд гэж нэрлэдэг.

Тэгэхээр, Дмитрий Иванович Менделеев(1834-1907) байгалийн хуулиудын объектив байдлыг хүлээн зөвшөөрч, хүний ​​​​хязгааргүй танин мэдэхүйн чадварт гүн гүнзгий итгэлтэй байв. Тэрээр олон тооны шинжлэх ухааны нээлтүүдээр өөрийн үзэл бодлыг баталжээ их үнэ цэнэшинжлэх ухаан, гүн ухааны сэтгэлгээний хөгжилд, хүн төрөлхтний хүрээлэн буй ертөнцийг судлахад.

Илья Ильич Мечников(1845-1916) шинжлэх ухааныг нийгмийн дэвшлийн тэргүүлэх хүч гэж үздэг. Тэр өөрийгөө "рационалист" гэж нэрлэсэн. Биологи, физиологийн хөгжилд оруулсан томоохон хувь нэмэрийнхээ зэрэгцээ тэрээр философийн хэд хэдэн асуудлаар (ялангуяа хувьслын асуудлаар) өөрийн үзэл бодлоо илэрхийлсэн. Тэрээр дэлхийн идеализм, шашны үзлийг эсэргүүцэж байсан: Орос дахь нийгмийн харилцааны төгс бус байдлыг шүүмжилсэн.

Оросын газар нутаг дээрх материализм олон хэлбэртэй байсан ч хамгийн өргөн тархсан нь марксизм байв.

Оросын философи дахь марксизм

Оросын марксизмфилософийн хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн, түүнчлэн нийгмийн хөгжилОрос болон дэлхийн олон оронд.

Орос дахь Марксизмын анхны бөгөөд тууштай онолчдын нэг бол Оросын философич, социологич, урлаг судлаач (1857-1918) юм. Тэрээр Оросын Социал Ардчилал буюу хожим нь тус улсын улс төрийн тэргүүлэх хүчин болсон хувьсгалт улс төрийн хөдөлгөөний үндэс дээр зогсож байв. 1883 онд Г.В. Плеханов Женевт Оросын анхны марксист байгууллага болох "Хөдөлмөр чөлөөлөх" бүлгийг байгуулжээ. Гэсэн хэдий ч тэрээр 1917 оны 1917 оны Октябрийн хувьсгалыг Орост буруушааж, нийгмийн хувьсгалыг байгалийн жам ёсны бөгөөд зайлшгүй гэж үзсэн. Оросын социал демократ хөдөлгөөнд Г.В. Плеханов меньшевикийн байр суурийг эзэлжээ.

G.V-ийн хамгийн алдартай философийн бүтээлүүд. Плеханов: "Түүхийн тухай монист үзлийг хөгжүүлэх асуудал", "Материализмын түүхийн тухай эссэ", "Түүх дэх хувь хүний ​​​​үүрэг байдлын тухай" гэх мэт.

Г.В. Плеханов философи бол түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шатанд хүн төрөлхтөн хүрээлэн буй бодит байдлыг эзэмших туршлагыг тусгасан санаануудын цогц гэж үздэг. Өөрөөр хэлбэл, философи бол хүн төрөлхтний соёлын түвшний төвлөрсөн илэрхийлэл юм. Тэрээр диалектик материализмыг тууштай дэмжигч, сурталчлагч байсан бөгөөд ялангуяа И.Кант болон түүний дагалдагчдын идеализм, агностик үзлийг шүүмжилдэг байв.

Г.В.-ийн нийгэм, гүн ухааны судалгаа асар их ач холбогдолтой байв. Плеханов. Тэрээр Орос улс өөрийн гэсэн байр суурийг илэрхийлэв түүхэн хөгжиладил замаар явдаг Европын орнууд. Мөн философи, гоо зүй, эдийн засаг, социологийн түүхийг хөгжүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан.

19-20-р зууны эхэн үеийн философийн байр суурь

Тайлбар 1

19-р зууны философи нь Баруун Европын философийн сэтгэлгээний хөгжлийн оргил үе юм. Энэ зуунд онолын бүх үндсэн дүгнэлтүүд бий болсон бөгөөд үүнийг шийдвэрлэх оролдлого нь эртний үед хийгдсэн гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй.

Чухам энэ үед өрнөдийн сонгодог философийн уламжлал дорнын ид шидийн уламжлалтай идэвхтэй харилцан үйлчилж эхэлснийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Дорнод нь гүн ухааны үйл ажиллагааны бүх салбарт нэвтэрдэг. Дорно дахины тогтолцооны бүрэн бүтэн байдал, барууныхны байнгын эсэргүүцэл, диалектик нь орчин үеийн ертөнцийн нийгэм-соёлын хоёр гол бүс болсон дэлхийн соёлыг Баруун ба Зүүн гэж хуваах боломжийн талаархи ойлголтыг хүмүүст өгсөн.

19-р зууны философи нь янз бүрийн философийн сургууль, хөдөлгөөнүүдийг багтаасан бөгөөд үүнд: романтизм ба Германы сонгодог идеализмын философи, эсрэг урсгал - Англи, Франц дахь позитивизм, Фейербах, Марксын материалист уламжлал, хувь хүний ​​агуу сэтгэгчдийн философи. (Шопенгауэр, Ницше, Кьеркегаард), нео-Кантизм, прагматизм ба амьдралын философи.

Ижил төстэй сэдвээр хийсэн бүтээлүүд

• Курсын ажил 440 рубль.
• Хийсвэр 19-20-р зууны эхэн үеийн барууны гүн ухааны түүх 230 рубль.
• Туршилт 19-20-р зууны эхэн үеийн барууны гүн ухааны түүх 190 рубль.

Тодорхойлолт 1

Дараагийн зууны эхэн үе барууны ертөнцөд дорнын гүн ухаанд нэвт шингэсэн цоо шинэ философийн уламжлалыг өгсөн - ид шидийн экзистенциализм.

Өмнөх үеийн нөлөө

19-р зууны гүн ухаанд өмнөх үеүүд ихээхэн нөлөөлсөн. Мэдээжийн хэрэг, хамгийн их нөлөөлөл нь дөнгөж дуусч буй Гэгээрлийн эрин үе байсан. Барууны хүмүүсийн оновчтой сэтгэлгээ нь бид бүтээж чадна гэдгийг тодорхой болгосон хамгийн тохиромжтой ертөнцзөвхөн шалтгаанаар.

Тайлбар 2

Үүнээс гадна олон философичид дорно дахины ид шид, Буддизмын гүн ухаан, Күнз, Лао Цзы, Зэнийн сургаалыг сонирхож байв. Эртний гүн ухаан, дундад зууны схоластикизм, хүмүүнлэгийн сэргэн мандалт, мэдрэмжийн шинэ эрин үе нь гүн ухааны шинэ сургаалыг бага багаар нэвтрүүлсэн. Үндсэн чиглэлүүд

Шинэ зууны анхны зам бол Германы сонгодог философи - Германы идеализм байв. Энэ сургуулийг бүтээгчид нь И.Кант, И.Фихте, Г.Гегель, Ф.Шеллинг нар юм. Тэд байгалийн объектив-идеалист диалектикийн зарчмуудыг боловсруулсан. Тэд метафизикт ойртож, идеализмаас үнэнийг олохыг хичээдэг романтик сэтгэгчид юм.

Энэ үеийн философийн чухал чиглэл бол ашигт малтмалын философи юм. 19-р зуунд англичууд Жереми Бентам, Жон Стюарт Милл нар ёс зүйн шинэ үзэл баримтлалыг боловсруулсан бөгөөд үүний үр дүнд үйл ажиллагааны үнэ цэнийг түүний ач холбогдлоор тодорхойлох болно.

Нийгмийн хамгийн чухал философи ба эдийн засгийн амьдралхүн төрөлхтөн Маркс, Энгельсийн философи болжээ. Эдгээр философичдын материализм нь дэлхийн ирээдүйн коммунист болон социалист философиудад түлхэц өгсөн.

Дараагийн зуунд экзистенциализмын философи хамгийн чухал философи болжээ. К.Жасперс, М.Хейдеггер нар хүний ​​оршихуйн тухай огт өөр тодорхойлолтыг дэвшүүлж, түүнийг метафизик, ид шидийн призмээр судалсан. "Оршихуйн" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн.

Тайлбар 3

Позитивизм, прагматизм, трансцендентализм гэх мэт философийн уламжлалууд ч багагүй ач холбогдолтой юм. Позитивистууд эмпирик судалгаанд үнэнийг эрэлхийлж, философийн танин мэдэхүйн үнэ цэнийг үгүйсгэдэг байв. Прагматистууд гүн ухааныг үнэний утга учир, шалгуур болгон практик дээр үндэслэсэн. Трансцендентализм нь Кантын трансцендент, Германы идеалист гүн ухаанаас эхтэй. Тэргүүлэх төлөөлөгчид: Ральф Уолдо Эмерсон, Хенри Дэвид Торо. Трансцендентализм нь шашны сургаалаас илүү хувийн зөн совингийн давуу талыг тунхагладаг.

САМАРА ТӨР

ЭДИЙН ЗАСГИЙН ИХ СУРГУУЛЬ

Сызран салбар

Хагас цагийн сургалт

Сызран, ст. Людиновская, 23, утас. 37-12-88

Седова Олеся Николаевна________________________ .

Овог, нэр, овог нэр

За 1 бүлэг F-107___________________________________.

Мэргэжил Санхүү, зээл ______________________________________.

Туршилтын дугаар 1 Сонголт 17______________________ .

Сахилга батаар Философи _______________________________________.

Сэдэв дээр 19-20-р зууны Оросын философи______________________.

Декант ажлыг хүлээн авсан огноо ______________________

Тус хэлтэст ажил хүлээн авсан огноо ______________________

Ажлыг хянан үзсэн огноо__________________________

Ажлаа декант буцааж өгсөн огноо_____________________

Оюутны ажилд орсон огноо ________________________________

Оршил………………………………………………………….3

1. XIX-XX зууны Оросын философи………………..5

2. Славофильчууд ба барууныхан……………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………………….9

3. Оросын гэгээрлийн философи………………..14

Дүгнэлт……………………………………….18

Ашигласан материалын жагсаалт……………………19

Танилцуулга.

Оросын философийн тухай ярихад аливаа түүх, гүн ухааны судалгаанд зайлшгүй асуулт гарч ирдэг: Оросын гүн ухаан бол болзолгүйгээр анхных уу, энэ нь хэрхэн илэрдэг вэ, эсвэл барууны эрдэм шинжилгээний уламжлалаас "унасан" авъяаслаг сурталчлах, гэгээрэл юм уу? Оросын өвөрмөц байдлын асуудлаарх захын сэтгэлгээний агуулгыг дэлхийн олон нийтэд танилцуулж, хатуу бус полемик, соёл, гүн ухааны эссэ хэлбэрээр хувцасласан.

Византийн соёл Орост Христийн шашны орчуулгад орж ирснээс хойш Грекийн гүн ухааны сэтгэлгээ, оюун санааны уламжлал түүнд хүрч чадаагүй; Христийн шашны тархалт нь итгэл үнэмшилтэй танилцах гэсэн үг боловч гүн ухаантай биш юм. Оросууд Византийн сүмийн бүтцэд орсон боловч соёл, гүн ухааны хувьд хэлний бэрхшээлээр хязгаарлагдаж байв. Тиймээс бүтээлч хөгжил, гүн ухааны эргэцүүлэл нь зөвхөн өөрсдийн оюун санааны нөөцөд найдаж болно. Хэдийгээр хувь хүний ​​авьяас чадвар эрт гарч ирсэн боловч ерөнхийдөө 19-р зууныг хүртэл Оросын философи нь Византийн загварыг бүдэг дуураймал эсвэл барууны номнуудыг шүүмжилдэггүй хуулбарласан байв.

Эсрэг үзэл бодлын мөн чанар нь Византийн Христийн шашин Оросын баптисм хүртэх үед "хүний ​​тухай мартаж", Христийн хүмүүнлэгтэй нийцэхгүй боолын ёс зүйг баталж эхэлсэн явдал юм.

Баптисм хүртсэнийхээ дараа Оросууд шинэ настны (хөрвөгч) эрч хүчтэйгээр Христийн шашны мөн чанарыг хүлээн зөвшөөрч, Есүс Христийн дүрээр дэлхийд бууж, бүрэн аяга уусан хүн Бурхантай адил төстэй байх санааг хүлээн авсан. хүний ​​зовлон. Энэ нь золиослол, "өвчтэй мөс чанар", бузар мууг эсэргүүцэх чадваргүй Оросын оюун санааны ирээдүйн онцлогийг тодорхойлсон бөгөөд гол сэдэв нь Христийн шашны онтологи хүний ​​тухай, ёс суртахууны хэлбэрүүд байсан философийн онцлог шинж чанарууд юм. "Галтай сэтгүүл зүй"

Оросын гүн ухааны өвөрмөц байдалд анхаарлаа төвлөрүүлэх нь голчлон шашны болон практик туршлагыг гүн ухаанжуулах арга хэрэгсэл, хэлбэрээр эзэмшсэнээр илэрдэг нь "тусгай зам" -ыг батлахад хүргэдэг бөгөөд Оросын гүн ухааныг барууны үзэлтэй эсэргүүцэж байна. Оросын философийн уламжлал ("амьд христийн шашин", "зовлонгийн гүн ухаан, ухаарал" гэж тодорхойлсон) нь оновчтой эргэцүүлэн бодох уламжлалтай зохиомол үл нийцэх байдал Баруун Европ.

Философийн мэдлэгийн тухай ярихдаа философийн гүн гүнзгий, агуулга нь түүний гарч ирсэн он цаг хугацаанаас хамаардаггүй гэдгийг санах нь зүйтэй: философийн үнэ цэнийг өөрийн түүх, өөрийн цаг хугацааны агуулгаар тодорхойлдог. Бид Оросын гүн ухааны түүхэн цаг хугацааг хэрхэн уртасгах гэж оролдсон ч энэ нь Элласын гүн ухаанаас хамаагүй хожуу гарч ирдэг. Эртний Хятад, эсвэл Энэтхэг. Өөр нэг зүйл бол философи нь тодорхой ертөнцийг үзэх үзэл, ертөнц ба хүн төрөлхтний оршин тогтнох дүр төрхийн хувьд эртний болон дундад зууны Орос улсад үргэлж чухал үүрэг гүйцэтгэдэг. Эртний Грекийн соёл эсвэл 5-12-р зууны Европт түүний үүрэг бага ач холбогдолтой байсан ч энэ нь үндсэндээ өөр байсан, өөрөөр хэлбэл. өөрийн улсын хувь заяатай илүү их давхцаж байв.

1. 19-р зууны хоёрдугаар хагас - 20-р зууны эхэн үеийн Оросын философи.

19-р зууны дунд үед. Орос улсад А.И.-ийн төлөөлөл болсон философийн материалист хөдөлгөөн үүсч хөгжсөн. Герцен (1813-1870), Н.П. Огарев (1813-1877), В.Г. Белинский (1811-1848), Н.Г. Чернышевский (1828-1889), Н.А. Добролюбов (1836-1861), Д.И Писарев (1840-1868), М.А. Антонович (1835-1918) болон бусад хүмүүс нийгэм-улс төрийн хувьд эдгээр сэтгэгчид боолчлол, автократ абсолютизмын эсрэг тэмцэж байсан хувьсгалт ардчилсан үзэлтнүүдийнх байв.

Эхэндээ барууны үзэлтэй байсан Герцен аажмаар славофилизм руу чиглэв. Тэрээр Оросын философийн түүхэнд анхны хүмүүсийн нэг бөгөөд Гегелийн диалектикийг шүүмжлэлтэй дахин боловсруулж, түүнийг идеализмаас ангижруулж, материализмтай хослуулах оролдлого хийсэн. ("Шинжлэх ухаан дахь сонирхогчид", "Байгалийг судлах тухай захидал" бүтээлүүд). Түүний бодлоор байгаль нь хүний ​​ухамсар, сэтгэлгээнээс үл хамааран объектив байдлаар оршин байдаг. Хүн бол байгалийн нэг хэсэг, титэм бөгөөд түүний хууль тогтоомжид захирагддаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь бас "түүхэн ертөнцийн оргил" юм. Аливаа хүний ​​үнэ цэнэ нь үндэслэлтэй, ёс суртахууны хувьд чөлөөтэй үйлдэлд оршдог.

Оросын сэтгэгч материализмыг "философийн логик" болгохыг эрэлхийлж, логикийг диалектик гэж ойлгосон. Үүний зэрэгцээ тэрээр диалектикийг хувьсгалын алгебр гэж нэрлэсэн. Гносеологийн хувьд тэрээр танин мэдэхүйд хүний ​​материаллаг үйл ажиллагааны гүйцэтгэх үүргийн талаар хэд хэдэн санааг илэрхийлсэн. Үүний зэрэгцээ туршлага, таамаглалын нэгдмэл байдлыг тэмдэглэж, мэдлэгийг өөрөө зорилго биш, харин амьдралыг өөрчлөх хэрэгсэл гэж үздэг байв.

Түүхийн философийн үзэл баримтлалыг боловсруулахдаа Герцен түүхэн дэх шийдвэрлэх үүрэг нь бидний амьдралын үйл ажиллагаа нь байгалийн хөгжил шиг бидний хүсэл зоригоос үл хамаарах ард түмэнд хамаардаг гэж бичжээ. Түүх бол хүмүүсийн өөрийгөө танин мэдэх хүсэл эрмэлзэл, эрх чөлөөний төлөө ухамсартай үйл ажиллагаа явуулахад чиглэгддэг объектив үйл явц юм.

Орос дахь материалист философийн өөр нэг томоохон төлөөлөгч бол Н.Г. Чернышевский. Тэрээр Герцен, Фейербах нарын сургаалийг голчлон ашигласан философийн материализм ба диалектик аргыг хослуулах замаар явсан. Түүний философийн гол бүтээлүүд нь "Философийн антропологийн зарчим", "Урлагийн бодит байдалтай гоо зүйн харилцаа" юм.

Нийгмийн амьдралыг Чернышевский гол төлөв биологийн амьтан болох хүний ​​шинж чанар, хэрэгцээ гэж тайлбарлав. Тэрээр "амьдралыг бүх үзэгдэлтэй нь хамт үзэх философийн үзэл баримтлалын зарчим бол байгалийн шинжлэх ухааны боловсруулсан хүний ​​бие махбодийн нэгдмэл байдлын үзэл санаа юм" гэж нотолсон. Үүний зэрэгцээ тэрээр байгалийн шинжлэх ухаанаас ялгаатай ертөнцийн талаар тусгай, "гүн ухааны" мэдлэг байхгүй, байж ч болохгүй гэж үздэг.

Чернышевский ертөнц бол нэг бөгөөд материаллаг шинж чанартай гэж бичсэн. Тэрээр ертөнцийг танин мэдэхүйн асуудалд ихээхэн анхаарал хандуулж, хүний ​​ухамсар ертөнцийг бодитойгоор тусгадаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Үүний зэрэгцээ сэтгэгч агностицизм ба субъектив идеализмыг шүүмжилж, мэдлэгийн практикт ихээхэн анхаарал хандуулсан. Тэрээр танин мэдэхүйн үйл явцад зөвхөн материализм төдийгүй диалектикийн байр сууринаас хандаж, тодорхой байдал, цогц байдал зэрэг зарчмуудыг дэвшүүлсэн.

Оросын философийн анхны чиглэл нь В.С. Соловьев (1853-1900), С.Н. Трубецкой (1862-1905), Е.Н. Трубецкой (1863-1920), С.Н. Булгаков (1871-1944), П.А. Флоренский (1882-1933), Л.П. Карсавин (1882-1952). Эдгээр сэтгэгчдийн бүтээлч байдлын оюун санааны эх сурвалж нь Ортодокс ертөнцийг үзэх үзэл, теологийн үндсэн зарчмууд байв. Эв нэгдлийн философийн идеал нь ертөнц ба хүний ​​бүрэн төлөв байдлын үнэ цэнэ байв. Философийн даалгавар бол Бурханд үндэслэсэн, түүнтэй дотоод хамааралтай бүх объект, үзэгдлийн утгыг ойлгох явдал байв.

Оросын шашин, гүн ухааны сэргэн мандалтын хамгийн том төлөөлөгчдийн нэг бол В.С. Соловьев. Тэрээр "Барууны философийн хямрал", "Бүхэл бүтэн мэдлэгийн философи", "Хийсвэр зарчмуудын шүүмжлэл" зэрэг бүтээлүүддээ философийн тогтолцооныхоо анхны зарчмуудыг тодорхойлсон. Соловьев философи нь "теологиор тодорхойлсон мэдлэгийн ерөнхий оюун санааны зорилгод хүрэхийн тулд бүх арга хэрэгслийг чиглүүлэхийн тулд" оршин тогтнох боломжтой бөгөөд оршин тогтнох ёстой гэж үзсэн. Тэрээр шинжлэх ухаан, гүн ухаан, шашны нийлэгжилтийг хүн төрөлхтний хөгжлийн хамгийн дээд зорилт хэмээн тунхагласан “интеграл мэдлэг”-ийн метафизик системийг бүтээгч юм. Владимир Соловьев Орост анх удаа Христийн шашин ба Германы диалектик идеализмын үзэл баримтлалд тулгуурласан том бие даасан философийн системийг бий болгосон.

Соловьевын философи дахь гол байр суурийг түүний онтологи, эпистемологи, антропологи, түүх судлалд хэрэгжүүлсэн нэгдлийн санаа эзэлдэг. Тэрээр туйлын ер бусын идеал зарчим болох Бурханы санаан дээр үндэслэн орчлон ертөнцийн дүр зургийг бүтээхийг хичээсэн. Тэрээр амьдралыг Бурхан ба хүн төрөлхтөн, хүн төрөлхтөн ба сансар огторгуй, үнэн, сайн сайхан, гоо үзэсгэлэн нэгдмэл оршдог нэгдмэл орчлон ертөнц гэж үзсэн.

Эв нэгдлийн санаа нь онтологи буюу оршихуйн тухай сургаалд хамгийн бүрэн нотлогдсон байдаг. Үнэмлэхүй буюу анхны ертөнцийн орчлон ертөнцийг байгаль, нийгэм, материаллаг ба оюун санааны оршихуйн эх сурвалж гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Сэтгэгчийн үзэж байгаагаар оршихуйн тэргүүлэх ач холбогдол нь хэсгүүдэд хамаарахгүй, харин туйлын бүхэлдээ, өөрөөр хэлбэл. Бурханд. Орчлон ертөнцийн олон талт байдал, бүрэн бүтэн байдлын хамгийн тохиромжтой загвар бол София юм. Энэ нь аливаа үйл ажиллагааны төлөвлөгөө, зорилго, арга барилыг агуулдаг. Бодит зүйлсийн ертөнц бол идеалын бодит байдлын үр дүн юм.

Соловьев философийг бие даасан байдал, жинхэнэ мэдлэг олж авах эрхийг хасч, ид шидийн харааны тусламжтайгаар ойлгосон Бурхан жинхэнэ мэдлэгийн сэдэв гэж тунхаглагдсан. Философи болон байгалийн шинжлэх ухааны мэдлэг нь эцсийн эцэст түүний бодлоор шашны ойлголтоор тодорхойлогддог. Үнэний мөн чанарыг шашин, гүн ухаан, шинжлэх ухааны иж бүрэн нийлбэр дээр үндэслэсэн "бүхэл бүтэн мэдлэг"-д ойлгодог.

Эв нэгдлийн танин мэдэхүйн тал нь "интеграл мэдлэг" гэсэн ойлголтоор илэрхийлэгддэг. Соловьев орчлон ертөнцийн эхлэлийг философи, шинжлэх ухаанд дүрсэлж болно гэж үздэг. Логик сэтгэлгээний зэрэгцээ тэрээр зөн совин, мэдлэгийн ёс суртахууны элементийг хүлээн зөвшөөрдөг. "Интеграл мэдлэг" нь хувь хүний ​​ёс суртахууны хүчин чармайлт дээр үндэслэсэн ертөнцийг зөн совингийн дүрслэл, бэлгэдлийн ойлголт хэлбэрээр илэрдэг.

Оросын философи бол дэлхийн философийн анхны чиглэлүүдийн нэг юм. Үүний шинж чанаруудын дотроос юуны түрүүнд онтологизмыг дурдах хэрэгтэй - хүний ​​​​амьдралын үндэс суурь, амьдралын талуудыг судлахад онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй. Почвенничество, пан-эв нэгдэл, эвлэрэл зэрэг Оросын философийн ангилал нь онтологизмтэй холбоотой байдаг. Онтологизм нь Оросын философийн нийтлэг үзэл, "нийтлэг хүн төрөлхтөн" (Ф. М. Достоевский), оюун санааны болон материаллаг, хувь хүн ба нийгэм, эрх мэдэл, эрх чөлөөний хуваагдлыг даван туулах, амьдралын янз бүрийн талыг нэгтгэх хүсэл эрмэлзэл зэрэг шинж чанарыг дагаж мөрддөг. Оросын философи нь үнэт зүйлд тулгуурладаг: ёс суртахуун, гоо зүй, шашин шүтлэг. Оросын философийн дараагийн ялгаа бол түүх судлал юм. Аль хэдийн орсон Эртний ОросБид славян овгуудын түүхийг судлахад зориулагдсан бүтээлүүдийг олдог: Шастир Нестор, Киевийн Хиларион болон бусад хүмүүс Оросын түүх, славян овгуудын зан заншлын талаар бичсэн. Эцэст нь бид Оросын философийн нэг онцлог шинжийг нийгмийн практикт чиглүүлдэг "конкретизм" (Б.В. Яковенко) гэж нэрлэх ёстой. Үзэл суртлын зарчмаас үл хамааран Оросын философичид хүн ба нийгмийн талаархи ерөнхий хэлэлцүүлгээс практик дүгнэлт хийж, нийгэм, төрийг сэргээн босгох, хувь хүний ​​​​амьдралыг сайжруулах, түүний боловсрол, оюун санааны сайжруулах төслүүдийг боловсруулж байв. Үүний зэрэгцээ хийсвэр гүн ухааны үндэслэлийг Оросын философичид үнэн ба шударга ёсны зарчимд тулгуурлан тодорхой болгосон бөгөөд энэ нь Оросын сэтгэлгээ, бие махбодийн нийгмийн байгуулалт дахь ёс суртахууны зарчмуудын үүрэг, ач холбогдлыг тодорхой хэмжээгээр бэхжүүлдэг.

19-р зуунд Оросын гүн ухааны барууны гүн ухааны сургаалаас онолын хамаарал мэдэгдэхүйц буурсан. Энэ бол А.Пушкин, М.Лермонтов, Н.Гоголь, И.Тургенев, Л.Толстой, Ф.Достоевский нарын Оросын уран зохиолын “алтан үе” болон эхэлж, “мөнгөлөг” болж дууссан Оросын язгуур соёлын оргил үе юм. эрин үе” Оросын соёл урлаг, гүн ухааны, А.Чехов ба А.Блок, С.Франк, Н.Бердяев нарын зуун. 19-р зуунд шинэ их дээд сургууль, шинэ соёлын төвүүд, дотоодын шинжлэх ухаан, эдийн засаг зөрчилдөөнгүй ч амжилттай хөгжиж байна. Орос улс, уламжлалт нийгмээс ангигүй шинэ төр рүү шилжих хамгийн төвөгтэй үйл явцын үе эхэлж байна.

Энэ нь 19-р зууны гүн ухааныг ойлгоход хамгийн чухал юм. П.Я.Чадаевын үзэл баримтлал, славянофичуудын сургаал, В.С.Соловьевын үзэл баримтлалд хамгийн тод тусгагдсан шашны гүн ухаан.

Түүх судлал Петр Яковлевич Чаадаев(1794-1856) Оросын олон сэтгэгчдэд ихээхэн нөлөөлсөн бөгөөд өнөөг хүртэл нөлөөлсөн хэвээр байна. Өнгөрсөн ба одоо үеийн философичид өөрсдийн үзэл бодлоос үл хамааран Чаадаевын Оросын соёл, төр, эрх зүйн онцлогийн талаар тавьсан "зовлонт" асуултуудыг шийдэж, "Гүн ухааны захидал" -аас "үүргийн санаа" гэсэн диссертацийг хүлээн авах эсвэл татгалзахаас өөр аргагүй болжээ. , дэг журам, хууль Оросын бодит байдалд харь юм " Чаадаевыг сонирхож байсан философийн гол асуудал бол Орос, Европыг түүх, соёл, шашин-сүнслэг байдлын хувьд харьцуулах явдал байв.

Чаадаевын хэлснээр түүхийн дэвшилтэт явц нь монотеизмийн хэлбэрүүдийн тогтвортой өөрчлөлтийг илэрхийлдэг: Хуучин Гэрээ Израиль - Платоны сургаал - Европын Христийн шашин (Католик шашин). Лалын Дорнод энэ үйл явцад ойр, Япон, Хятад, Энэтхэг маш хол байна. Чаадаевын гүн ухаанд Оросыг судлах нь онцгой байр суурь эзэлдэг. Тэрээр католик шашны нөлөөн дор өрнөдийн орнууд шашин, соёл, ёс суртахуун гэсэн гурвалсан нэгдлийг илэрхийлдэг тул дэлхий дээрх Бурханы хаант улсын үзэл санааг энд голлон биелүүлсэн гэж тэр бичжээ. Энэ үүднээс авч үзвэл соёл иргэншлийн бусад бүх хэлбэрүүд нь дэлхийн соёлын хөгжлийн мухардмал хэлбэрийг төлөөлдөг. Орос улс Византиас Христийн шашныг хүлээн авсныхаа дараа Европ, Азийн соёл иргэншлийн аль нь ч биш болсон хөгжлийн соёл иргэншлийн замуудын дунд оров. Тиймээс Орост, Чаадаевын хэлснээр, соёлыг цаашид хөгжүүлэх ямар ч боломж байгаа бөгөөд энэ нь барууны соёл иргэншлийн алдааг давтахгүй байж болох тул "хоцрогдсон байдлын давуу тал" юм.

Славофилизмыг Алексей Стенановичийн нэрээр төлөөлдөг Хомякова(1804-1860), Иван Васильевич Киреевский(1800-1856), Константин Сергеевич Аксакова(1817-1860), Юрий Федорович Самарина(1819-1876). Славофилизмд эвлэрлийн ангилал нь гол зүйл бөгөөд энэ хөдөлгөөнийг эвлэрлийн философи гэж тодорхойлох боломжийг бидэнд олгодог. Үүний дагуу Славофилизмд тодорхойлогдсон байдаг дараах шалгууруудэвлэрэл: дотоод - шашин-ёс зүй, гадаад - нийгэм-улс төрийн. Славофилийн эвлэрлийн тухай ойлголтын ялгаа нь гурван цэгийн хослол юм. Ортодокс итгэл, хувийн эрх чөлөө ба хайр. Славофилийн танин мэдэхүйн үндэс нь итгэлийн санаа юм. Хомяков итгэлийг эмпирик мэдлэгтэй хослуулан "амьдралын тухай мэдлэг" гэж нэрлэж, итгэлээс олж авсан мэдлэг, оюун ухааны мэдлэгийг хамтдаа нэгдмэл оюун ухааныг бий болгодог. Ийнхүү хувь хүний ​​хамтын ухамсарт шалтгаан, эрх чөлөө, хайрын ёс суртахууны мэдрэмжийн нэгдмэл байдал бий болдог. Славофилийн философийн үнэ цэнэтэй тал нь Оросын ард түмний оюун санааны бүхэл бүтэн соёлоос бүрдсэн улс төр, хуулийн ёс суртахууны болон шашны үндсийг тодорхойлох явдал байв. Славофилийн үзэл бодлоор төрийн бодлого нь ангиудын санхүүгийн байдлыг харгалзан үзэх ёстой бөгөөд баячууд баялгаа ядуустай хуваалцах ёстой. Үүний үндсэн дээр төрийг албан ёсны эрх зүйгээр барьж болохгүй, харин ёс суртахууны эрх зүй оршин тогтнохыг таамаглаж байна.

Славофилийн философи 19-р зууны хоёрдугаар хагаст цаашдын хөгжлийг олж авсан. Энэ нь неославофилизм гэж нэрлэгддэг төлөөлөгчдийн үйл ажиллагаа, бүтээлч байдалтай холбоотой юм: Николай Яковлевич Данилевский(1822-1885), Константин Николаевич Леонтьев(1831-1891), Николай Николаевич Страхова (1828-1896).

Онолын үндэслэлээрээ хамгийн системтэй, тууштай нь Владимир Сергеевичийн философи юм. Соловьева(1853-1900) - Оросын хамгийн агуу философич. Түүний шашны үзэл бодлыг христийн универсализм гэж нэрлэж болох бөгөөд энэ нь сэтгэгчийн зохих философийн тогтолцооны үзэл суртлын урьдчилсан нөхцөл болсон юм. Үүнийг бүхэл бүтэн нэгдлийн философи гэж нэрлэдэг байсан тул Соловьевын дагалдагчид "бүх нэгдмэл" ард түмэнд хамаардаг. Эв нэгдлийн философийн хувьд оршин тогтнох, соёлын нэгдмэл байдлыг Христийн шашны ёс суртахуун, шашны үнэт зүйлсийн хүрээнд илчлэх зорилт тавьсан.

Соловьевын хэлснээр нийгмийн нэгдэл бүр түүний өмнөх эвлэлийн ёс суртахууны зарчмын үндсэн дээр үүсдэг. Сайн эсвэл хамгийн дээд сайн, туйлын оршин тогтнох нь түүхэн үйл явцын үндсэн зарчмууд юм. Хүний хүсэл зоригийн субьект нь олон нийтийн сайн сайхан, түүний мөчүүд нь албан ёсны (материаллаг) сайн сайхан, үнэмлэхүй оршихуй, шударга ёс юм. Нийгмийн нэгдлийн бүх хэлбэр нь хүний ​​сайн сайхны төлөөх эрмэлзэлээс үүсдэг. Тиймээс төр нь албан ёсны ашиг тусыг хүсэх хүсэл эрмэлзлээс үүсдэг мөнх амьдрал- оюун санааны нийгэм, шударга ёсны хүсэл эрмэлзлээс - хууль. Соловьев хүний ​​хөгжлийн гурван үе шатыг тодорхойлсон. Эхнийх нь эдийн засгийн хувьд материаллаг хэрэгцээ давамгайлж буй гэр бүлээс эхэлдэг. Дараагийнх нь улс төр: бүх хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоо. Мөн хамгийн дээд түвшин бол сүнслэг харилцаа холбоо, өөрөөр хэлбэл сүм юм.

Соловьевын философи нь чөлөөт хувь хүний ​​үнэ цэнэ, түүний нэр төрийг батлахад суурилдаг. Эрх чөлөөний мөн чанар нь хүний ​​сайн дурын үндсэн дээр тэнгэрлэг зорилгыг сонгоход оршдог бөгөөд үүнтэй холбоотойгоор эрх чөлөө хүртэл захирагдах үүрэг гүйцэтгэдэг. "Ёс суртахууны хамгийн дээд үзэл санаа нь бид бүх хүмүүсийг өөрсөд шигээ хайрлахыг шаарддаг, гэхдээ хүмүүс үндэстнээс гадуур байдаггүй (ямар нэгэн үндэстэн оршин тогтнодоггүйтэй адил) хувь хүмүүс) мөн энэ холболт нь зөвхөн бие махбодийн төдийгүй ёс суртахууны, дотоод шинж чанартай болсон тул эндээс шууд логик дүгнэлт гарч байна. Бид бүх үндэстнийг өөрийн ард түмэн шиг хайрлах ёстой."Соловьев Христийн шашин нь үндэстнийг устгадаггүй, харин хүн төрөлхтнийг бүтээх агуу ажил хийж байж л хүмүүс өөрсдийн сүнсийг хадгалдаг гэж үздэг. Соловьевын идеал бол чөлөөт теократи юм - сүнслэг болон иргэний хүч, хувь хүн, төрийн эв нэгдэл бий болсон Христийн шашинт улс, хэвийн нийгмийг хөгжүүлэх хамгийн дээд зорилго.

Соловьевын санаанууд хуулийн гүн ухаанд тодорхойлогддог. Тэрээр хууль тогтоомжид дараах үндэслэлүүдийг тодорхойлсон: хүч, шалтгаан, эрх чөлөө. Соловьев нигүүлслийн хууль ба хууль ёсны хууль ёсны байдлыг хооронд нь харьцуулж, Оросын сэтгэлгээний онцлог шинж чанартай хууль, нигүүлслийн мөргөлдөөнийг дахин бүтээж, Оросын ард түмний нэр төрийг тэдний "төгс бус байдлыг хууль болгон дээшлүүлж чадахгүй" гэж үздэг.

-тай хамт шашны философиОрос улсад 19-р зуунд. Рационал метафизик нь Кант, Гегелийн философийн хөгжилтэй нягт холбоотой бүтээлчээр хөгжиж байв. Үүнтэй холбогдуулан Оросын гүн ухаанд

Б.Н.Чичерин, А.И.Введенскийн гүн ухаанд тусгагдсан Нео-Гегелизм ба Нео-Кантизм үүсдэг.

Борис Николаевич Чичерин(1828-1904) - Оросын хамгийн том Гегелийн метафизикчдийн нэг, түүний философийн арга нь Аристотель, Декарт, Кайт, Гегель нарын үеийн метафизикийн уламжлалыг үргэлжлүүлж, метафизик универсализм гэж нэрлэж болно. Чичерин шинжлэх ухаан бол амьдралын дээд багш гэж үздэг байсан бөгөөд үүнтэй холбогдуулан тэрээр шинжлэх ухаан, метафизикийн логик үндсийг судалсан.

Эмпирик сургууль, гэхдээ түүний бодлоор бодит байдлыг эрэлхийлэхдээ бүх бодит үндэслэлийг орхидог. Үнэн хэрэгтээ сэтгэлгээний эх сурвалж болох идэвхтэй хүч болох субъектын бодол санаа нь янз бүрийн сэтгэгдэл мөргөлдөж, нийлдэг “хоосон хайрцаг” болж хувирдаг. Чичерин ертөнцийг танин мэдэх, хүний ​​оюун санааны болон ёс суртахууны мөн чанарыг илчлэх гүн ухаан, шинжлэх ухаан, теологийн хүчин чармайлтыг нэгтгэхийг уриалав, учир нь түүний сүнслэг байдлын бүрэн бүтэн байдал нь дэлхий дээрх трансцендент бурханлиг зарчмын нэгдмэл байдалтай нийцдэг.

Кантианизм нь Оросын философийн онцлогийг ойлгоход чухал ач холбогдолтой байв. Кантын санаанууд Оросын хэд хэдэн сэтгэгчдийн анхаарлыг татсан. А.И.Введенский, И.И.Лапшин, Г.И.Челнанов, Б.В.Яковенко, Ф.А.Степун нарыг нео-Кантист гэж ангилж болно. Эдгээрээс Александр Иванович Введенский(1856-1925) бол Кантын философийн хамгийн тууштай баримтлагч байсан.

А.И. Введенский 1887 оноос хойш Санкт-Петербургийн их сургуулийн профессор, логик, сэтгэл судлал, философийн түүхийн сэдвээр лекц уншдаг. Тэрээр 1897 онд Петербургийн их сургуулийн дэргэд Философийн нийгэмлэг байгуулах санаачлагчдын нэг бөгөөд 1921 он хүртэл даргаар ажиллаж байжээ.

Введенскийн гүн ухааны тогтолцооны мөн чанарыг шүүмжлэл гэж тодорхойлж болно. Энэ нэр томъёо нь 19-20-р зууны Оросын философийн бүхэл бүтэн чиг хандлагын шинж чанар болжээ. Введенский бол шүүмжлэлийн философийн логик-онолын үндэс суурийг бий болгосон гавьяатай хүн юм. шүүмжлэл болгон хуваасан. Энэ нэр томъёо нь 19-20-р зууны Оросын философийн бүхэл бүтэн чиг хандлагын шинж чанар болжээ. Введенский бол шүүмжлэлийн философийн логик-онолын үндэс суурийг бий болгосон гавьяатай хүн юм. Логик сургаалын хүрээнд Введенский метафизикийг нотлох "Оросын аргыг" логикийн хэлбэрээр боловсруулж, мэдлэгийн онолыг албан ёсны логик болгон бууруулж, эпистемологи гэж тунхаглаж, философийн мэдлэгийг бий болгох үндэс суурь болгодог.

19-р зууны Оросын философийн чухал чиг хандлагын нэг. К.Д.Кавелин, В.В.Лесевич, М.М.Ковалевский, Н.И.Кареев нарын үзэл баримтлалд тусгасан позитивизмийг мөн нэрлэх шаардлагатай байна. Позитивизм нь И.М.Сеченов, Д.И.Менделеев, Л.И.Мечников, А.А.Ухтомский нар ажиллаж байсан байгалийн шинжлэх ухааны философитой зэргэлдээ байв. 20-р зуунд Шинжлэх ухааны гүн ухааныг В.И.Вернадский, К.Е.Циолковский, А.Л.Чижевский нар амжилттай хөгжүүлсэн.

19-20-р зууны эхэн үеийн Оросын философийн гол урсгалуудаас. Философийн антропологи, А.И.Галич, Н.Г.Чернышевский, П.Л.Лавров, В.И.Несмелов, И.И.Лапшин нарын үзэл баримтлалыг дурдах хэрэгтэй. Энэ нь мөн А.А-ын хувийн үзэлд тодорхой илэрхийлэгддэг. Козлов, Н.О.Лосскийн зөн совин, Л.И.Шестовын экзистенциализм гэх мэт.

Оросын философичид 20-р зуунд ажлаа үргэлжлүүлэв. Хувьсгалт гэж нэрлэж болох энэ зуунд Оросын гүн ухааны хөгжлийн хоёр үндсэн чиглэлийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Эхнийх нь сэтгэгчдийн үзэл санаа, үзэл баримтлалыг шингээсэн Оросын диаспорагийн философи бөгөөд тэдний ихэнх нь Орост хувьсгал гарахаас өмнө гүн ухааны чиглэлээр эрчимтэй ажиллаж байсан боловч цагаачлах, эх орноосоо албадан гарсны улмаас тэд гадаадад гарч ирэв. Тэдний дунд ийм гайхалтай нэрс байдаг

Н.А. Бердяев, С.Н.Булгаков, С.Л.Фрэнк, И.А.Ильин. Тэд Европын янз бүрийн улс орнуудад албадан цагаачлан суурьшсан бөгөөд тэнд суурь зохиол бичжээ философийн бүтээлүүд, энэ нь тэдний шинжлэх ухааны авъяас чадварыг шинэ өнцгөөс харуулсан.

Энэ чиглэлийн хамгийн сонирхолтой ойлголтуудын нэг бол философи юм Сергей Николаевич Булгаков(1871-1944). Энэ нь Христийн ертөнцийг үзэх үзэл ба байгалийн философийн онтологийн синтез дээр суурилдаг. Түүний философийн эрэл хайгуулын нэг онцлог нь эдийн засгийн харилцааны утга учиртай дүн шинжилгээнээс эдийн засгийг соёлын бүх нийтийн категори болох шашны-метафизикийн судалгаанд шилжүүлж, улмаар анхны үндэслэлд шилжих явдал байв. Ортодокс сургаал. Булгаков ажлынхаа эхэн үед, марксист үед "Капиталист үйлдвэрлэлийн зах зээлийн тухай", "Капитализм ба хөдөө аж ахуй" гэсэн гинжин судалгааг хэвлүүлсэн. Булгаковын үзэл баримтлал нь эдийн засаг, практик амьдралын байгалийн философийн үндсийг илчлэхийг хичээдэг тул онологийн шинж чанартай байдаг. Энэ утгаараа Шеллингийн байгалийн философи, түүний өвөрмөц байдлын философид хандах нь бүрэн үндэслэлтэй юм. Эдийн засаг нь амьдрал, эрх чөлөөний орон зайг тэлж, байгалийг байлдан дагуулж, хүмүүнлэгжүүлж, "үхсэн бодисыг сэргээдэг", эдийн засаг нь хүний ​​өөрийгөө хамгаалах байгалийн эрхийг тусгадаг, "эдийн засаг бол амьдралын өөрийгөө хамгаалах" юм.

Булгаков хүмүүсийг хоол хүнсээр хангах, хүний ​​өөрийгөө хамгаалахын тулд газар тариалан эрхлэх хэрэгцээг үгүйсгэдэггүй. Үүний зэрэгцээ хөдөлмөрийн урамшуулал нь ядуурлыг даван туулах урьдчилсан нөхцөл, арга хэрэгсэл болох эдийн засаг, ёс суртахууны салбарт хоёуланд нь ажиглагддаг. Үүнтэй холбогдуулан Булгаков мөн капитализм үүсэхэд нөлөөлсөн пуритан ёс суртахууны тухай дурдаж, мөн ажил хийх шашны сэдэл болж болох даяанизмын тухай ярьдаг. Баруун Европ, Оросын сүм хийдүүдэд дуулгавартай байх шиг хөдөлмөрт даяанч хандлагыг төлөвшүүлсэн. Эдийн засгийн үйл ажиллагааны ёс суртахууны сэдэл нь өмч хөрөнгө, баялгийг үржүүлэх ёс зүйд суурилдаг барууны цэвэршсэн соёл, эдийн засагт эерэг хандлагын үндэс нь нийгэмд үйлчлэх ёс зүй байж болох Оросын хувьд өөр байж болно. болон төр. Дараа нь энэ санааг Евразиизмд хөгжүүлэх болно.

Николай Александрович Бердяев(1874-1948) бол Оросын хамгийн алдартай, үр бүтээлтэй философичдын нэг юм. Түүний философийн хэв маяг нь тодорхой диссертацийг тууштай нотлох, тууштай онолын тогтолцоог бий болгох хүсэлгүй байдгаараа ялгагдана. Энэ хэв маяг

В.В.Розановын хэлснээр энэ нь сэтгэл хөдлөл, дүрслэл, уран сайхны өөрийгөө илэрхийлэх, хувийн оюун санааны туршлагыг дамжуулах хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой бөгөөд энэ утгаараа Оросын бүх философийн шинж чанартай байдаг. Бердяев гүн ухаандаа илэн далангүй, субьектив үзэлтэй, үнэн бодит баримтыг эрэлхийлдэггүй, гэхдээ тэр маш үнэмшилтэй байдаг, учир нь тэрээр уншигчдадаа оюун санааны хувьд халдварлах чадвартай бөгөөд логикоор бус харин оюун санааны болон соёлын ерөнхий маргаанаар татдаг. Тэрээр Европ, Оросын экзистенциализмын хамгийн тод төлөөлөгчдийн нэг бөгөөд Кьеркегаард, Достоевский, Ницше, Розанов, Шестов нартай ойр дотно байдаг нь эргэлзээгүй. Бердяевын үргэлж санаа зовдог философийн гол асуудал бол хүний ​​асуудал, түүний оршин тогтнох утга учир, хувь заяаны асуудал байв. Түүний хүн болох хувь хүний ​​тухай ойлголт нь нэг талаас Байгалийн нэг хэсэг, нөгөө талаас нийгмийн бүхэл бүтэн элемент болох эмпирик хүнээс ялгаатай. Хүний оршихуйн утгын асуудал нь тэрээр хоёр ертөнцийн огтлолцол дээр байрладаг бөгөөд өөрийгөө бурханлаг болон байгалийн ертөнцөд нэгэн зэрэг харьяалагддаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрдөг явдал юм. Хамгийн чухал шинж чанарХүний жинхэнэ оршихуй бол "үндэслэлгүй" бодит байдал болох эрх чөлөө юм. Илүү тодорхой болгохын тулд тэрээр эрх чөлөөг сөрөг, эерэг гэж хуваадаг. Эхний эрх чөлөө бол нүгэл үйлдэх эрх чөлөө, энэ бол үгүйсгэх чөтгөрийн эрх чөлөө юм. Хоёр дахь нь бүтээлч байдалд илэрдэг бурханлаг эрх чөлөө юм. Эерэг эрх чөлөөний агуулга нь Христийн дүр төрхөөр илэрхийлэгдсэн хайр ба үнэн юм. Хайр бол мөн адил оршихуйн агуулга, учир нь хайрлагчид бие биетэйгээ харилцах харилцаандаа хамгийн чөлөөтэй байдаг. Бердяев нийгмийн анхан шатны дэг журмыг бий болгоход шаардлагатай төрийн хэрэгцээг үгүйсгэдэггүй, харин жинхэнэ нийгэм нь хүмүүсийн чөлөөт нэгдлийн нөхцөлд л боломжтой гэж үздэг. Жинхэнэ нийгмийн идеал бол хувь хүн, эрх чөлөөг агуулсан хүмүүсийн оюун санааны нэгдэл юм.

Философич хүн төрөлхтөн өөрийн оюун санааны хөгжлийн гурван үе шат буюу эрин үеийг дамждаг түүхийн өвөрмөц философийг бүтээдэг. Нэгдүгээрт, харгалзах Хуучин гэрээ, хууль ёсны ухамсрын үе шат байдаг, хоёр дахь үе шат нь Шинэ Гэрээнд нийцдэг. Бердяевын үзэж байгаагаар зөвхөн Христийн шашны эрин үед л жинхэнэ эрх чөлөөний иррациональ элементийг олж илрүүлсэн бөгөөд үүнтэй уналтын догма, өөрөөр хэлбэл ертөнц анхны иррациональ эрх чөлөөнд суурилдаг гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн байдаг. Хүн төрөлхтний босгон дээр байрладаг гурав дахь эрин бол оюун санааны антропологийн илчлэлттэй нийцсэн бүтээлч ухамсрын эрин үе юм. Үүнтэй холбогдуулан Бердяев хэд хэдэн бүтээлдээ Оросын түүх, соёлыг судалж, Оросын мессианизмын сэдвийг хөндсөн. Орос улс эсхатологийн асуудлыг шийдвэрлэхэд бэлэн байна гэдэгт тэр итгэлтэй байна. Орон зайн хувьд энэ нь зангилааг бүрдүүлдэг "Зүүн-Өрнө" хэмээх агуу томоор дэлхийд байрладаг. дэлхийн түүх, энэ нь дэлхийн бүх асуудлыг шийдвэрлэх боломжийг агуулсан.

20-р зууны Оросын философийн анхны хөдөлгөөн. Евразизм байсан. Энэ нь янз бүрийн мэдлэгийн салбарын мэргэжилтнүүдийг нэгтгэсэн салбар хоорондын шинжлэх ухааны синтезийн нэлээд ховор жишээ байв; философич, түүхч, хуульч, хэл судлаач, эдийн засагч, газарзүйчид.

Евразийн үзлийн хамгийн чухал санаанууд уг бүтээлд аль хэдийн агуулагдсан байдаг Николай Сергеевич Трубецкой(1890-1938) "Европ ба хүн төрөлхтөн" (1920). Түүний номын гол сэдэл нь Европын соёлын давуу талыг үнэмлэхүй болгохыг шүүмжилсэн явдал юм. Тэрээр "бүх нийтийн соёл иргэншлийн нэг төрөл болгон танилцуулсан соёл нь үнэндээ Ром, Германы ард түмний тодорхой нэг угсаатны соёл юм" гэж бичжээ. Евразичуудын хувьд Орос бол баруун ч биш, дорнод ч биш, харин Еврази бол өвөрмөц сэдэвтэй газарзүйн болон соёлын онцгой ертөнц - симфони шинж чанар юм. Соёлын хувьд Евразичууд үнэт зүйлсийн "хоёр дарааллыг" тодорхойлсон: зарим нь хүмүүсийн амьдралын чиг хандлага, зорилгыг тодорхойлохтой холбоотой, зарим нь түүнд хүрэх арга хэрэгсэл - технологи, эмпирик мэдлэгтэй холбоотой байдаг. Эндээс Орос-Евразийн оюун санааны соёлын давуу байдлын тухай дүгнэлт гарсан.

Евразиизмын үзэл суртлын тэргүүлэх байр суурийг сургаал эзэлдэг Петр Николаевич Савицкий(1895-1968) газарзүйн хөгжлийн тухай бөгөөд энэ нь тодорхой ард түмний хөгжилд газарзүйн, угсаатны, эдийн засаг, түүхийн зарчмуудын нэгдмэл байдлыг илэрхийлдэг. Савицкий газар нутгийн хөгжлийн үзэл баримтлал нь хүн төрөлхтний түүхийн олон талт шинж чанарыг хүлээн зөвшөөрөх, газарзүйн байршлын хамт амьдралын анхны оюун санааны зарчмыг тодорхойлоход бүрэн нийцдэг гэж онцлон тэмдэглэв. Бодол санаагаа хөгжүүлэхдээ тэрээр Орос улсыг орон зайн цар хүрээ, газарзүйн шинж чанараараа тодорхойлж, бүх орон зайд олон талаараа ижил төстэй, нэгэн зэрэг зэргэлдээх орнуудын мөн чанараас ялгаатай байв. "Европ", "Ази"-ын хязгаар, гэхдээ нэгэн зэрэг аль алинтай нь адилгүй энэ тив нь "Еврази" гэсэн нэрэнд тохирсон юм. Евразичууд Евразийн түүхэн хил нь түүхэн хилтэй давхцаж байгаад анхаарлаа хандуулав. Оросын эзэнт гүрэн, энэ нь тэдний байгалийн байдал, тогтвортой байдлыг гэрчилсэн. Хойд талаараа тундрын зурвас, өмнө талаараа уулын зурвасаар хүрээлэгдсэн Еврази нь Дэлхийн далайтай бараг холбоогүй бөгөөд Европын онцлог шинж чанартай далайн (бүс нутгийн) эдийн засагт идэвхтэй оролцох боломжгүй юм. Үүний зэрэгцээ Евразийн асар их хэмжээ, байгалийн нөөц баялаг нь түүнийг эдийн засгийн тусгаар тогтнол, "далай тив" болгон хувиргах санаа, ухамсар руу байнга түлхэж байв. Оросын бүх гол мөрөн голын дагуу урсдаг бөгөөд үргэлжилсэн тал хээрийн зурвас нэгдэж, баруунаас зүүн тийш нэвтэрдэг. Евразийг нэгтгэгч нь нэг эсвэл өөр голын сав газарт үүссэн, хөдөлгөөнгүй байсан улс байж чадахгүй. "Хил" гэсэн ойлголт нь Евразийг төлөөлж буй соёлын мөн чанарыг тодорхойлох чухал тодорхойлолт болж хувирав. дээрх заалтууд тусгай эмчилгээтивийн улсуудыг дэлхийн далайн зах зээлд гаргах нь засгийн газрын эдийн засагт хөндлөнгөөс оролцох зайлшгүй үндэслэл болсон юм. Хүнд суртал, хүнд суртал, хүнд суртал, буруу менежмент зэрэг эдийн засагт төрийн хөндлөнгийн оролцоотой холбоотой болохыг евразичууд хувийн аж ахуйн нэгжийн өрсөлдөөнийг төрийн байгууллагуудын ухамсартай тэмцлийн зэрэгцээ тэдгээрийг арилгах арга хэрэгсэл гэж үздэг байв. Евразичуудын хувьд барууны соёл иргэншлийн олж авах шинж чанар, хүнийг ашиг хонжоо хайсан эрхшээлд оруулах, хүний ​​харилцааг эдийн засгийн хатуу тооцоогоор солих, рационализм, өрсөлдөөний сүнсийг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй байв. Тэдний үзэж байгаагаар материаллаг ба оюун санааны хооронд холбоо тогтоож, үндэсний болгох ёстой зүйлээ хувийн (газар) үлдэх ёстой зүйлтэй чадварлаг хослуулах гуравдахь арга зам хэрэгтэй, учир нь "эдийн засгийн эдийн засгийн үнэ цэнэ нь шашны үндэсээс эхэлдэг".

Тиймээс Николай Николаевич Алексеев (1879-1964) өмчийн өөрчлөлтийг дагаж мөрдөх ёстой замын ерөнхий чиглэлийг "капитализм ч биш, социализм ч биш" гэсэн томъёогоор илэрхийлж болно гэж үздэг.

Холимог эдийн засгийн Евразийн загвар нь тэдний бодлоор Оросын газар зүй, эдийн засаг, түүхэн нөхцөлд хамгийн тохиромжтой байсан. Төлөвлөсөн эдийн засаг ба эдийн засгийн хэлбэрийг сонгох эрх чөлөө нь Савицкийн хэлснээр бол гаднаасаа зөрчилддөг, гэхдээ үндсэндээ бүрэн нийцдэг хоёр зарчим юм. Үүнтэй холбогдуулан Алексеев "шударга төр" гэсэн ойлголтыг боловсруулсан. Эрх нь үүргээсээ салж болохгүй, үүрэг нь эрх мэдлийг зөвтгөж, нэг органик нэгдэлд нэгдэх ёстой. Христийн шашны сургаал. Ийнхүү Евразиизм нь гарал үүслийн хувьд славофилизмтэй нягт холбоотой соёлын тусгай философийг бий болгосон. Энэ нь дараа нь Л.Н.Гумилёвын гүн ухаанд үргэлжилсэн.

Энэ нь 20-р зууны Оросын философийн хувьд онцгой ач холбогдолтой юм. бүтээлч байдлыг илэрхийлдэг Иван Александрович Ильин(1883-1954) - Оросын гүн ухаан, эрх зүйн сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд асар их хувь нэмэр оруулсан анхны эрдэмтэн.

Түүний философи нь хуулийн ёс суртахууны болон шашны үндсийг судлахад голчлон зориулагдсан байдаг. Хуулийн философид позитивист хандлага давамгайлж байсан энэ үед философи, эрх зүйн асуудлыг шийдвэрлэхдээ хүний ​​оюун санааны хандлагыг уриалан дуудаж, төр ба хувь хүн, хувийн болон нийтийн ашиг сонирхол, байгалийн ба эерэг хоорондын зөрчилдөөнийг тодруулахыг зорьсон. хууль, хувь хүний ​​гадаад, дотоод эрх чөлөө.

Ильиний бүтээлд бузар мууг эсэргүүцэх асуудлыг цогц, гүнзгий тусгасан байдаг. Үүнийг шийдвэрлэхдээ тэрээр Л.Толстойн “Хүчирхийллийг хүчирхийллээр эсэргүүцэхгүй байх” онолыг шүүмжилж, эсэргүүцэхгүй байх нь хорон мууг өөгшүүлэх явдал гэж үздэг. Ильиний хэлснээр "сайн бол сүнсний хайрын хүч, муу нь үзэн ядалтын сохор хүч юм." Тиймээс бузар муугийн эсрэг тэмцэлд юуны түрүүнд хүний ​​оюун санааны болон оюун санааны нөлөөг ашиглах шаардлагатай.

20-р зууны Оросын философийн хөгжил. ЗХУ-ын нутаг дэвсгэрт үргэлжлүүлэн ажиллаж, амьдарч байсан философичдын бүтээлтэй нягт холбоотой. Г.Г.Шпет, П.А.Флоренский, А.Ф.Лосев, М.М.Бахтин, Л.П.Карсавин нар гүн ухааны чөлөөт бүтээлч байх боломж олдохгүй байсан ч үргэлжлүүлэн бичиж, туурвисаар байв. хамгийн сонирхолтой зохиолууд. Тэдний зарим нь: П.А.Флоренский, Л.П.Карсавин, Г.Г.Шпет - Сталины лагерьт нас баржээ. Тэдний бүтээлүүд нь үндэсний болон бүх нийтийн ач холбогдлын хувьд Оросын гүн ухааны хамгийн чухал бүрэлдэхүүн хэсэг юм.

20-р зууны Оросын философийн хүрээнд. Марксизмын хүмүүнлэг талыг тодорхойлохыг эрэлхийлсэн Зөвлөлтийн философичдыг нэрлэх шаардлагатай байна. А.А.Богданов, Е.В.Ильенков, М.К.Мамардашвили, М.С.Каган, В.П.Тугаринов болон бусад хүмүүсийн бүтээлүүд марксизмын “хүний” агуулгыг илчилсэн юм.

Баруун Европын гүн ухаанаас хөгжлийнхөө анхны хоцрогдолтой байсан ч Оросын философи үүнийг даван туулж чадсан гэж хэлэх ёстой. 19-р зуунд тэр үзүүлэв гайхалтай чадварахиц дэвшлийг хурдасгаж, Орос ба Баруун Европын гүн ухааны хоорондын харилцаа нэг талыг барьсан байхаа больсон. Энэ үед Орос улсад гүн ухааны соёлын цэцэглэн хөгжиж, "цэцэглэж буй нарийн төвөгтэй байдал" бий болж, олон анхны, гүн гүнзгий философийн үзэл баримтлал бий болсон.

Бүх хүмүүнлэгийн ухааны дунд философийг хамгийн зальтай гэж нэрлэдэг. Эцсийн эцэст тэр хүн төрөлхтнөөс "Оршихуй гэж юу вэ?", "Амьдралын утга учир юу вэ?", "Бид яагаад энэ ертөнцөд амьдарч байна вэ?" гэх мэт нарийн төвөгтэй боловч чухал асуултуудыг асуудаг. Эдгээр сэдвүүдийн талаар хэдэн зуун боть бичсэн бөгөөд зохиогчид нь хариулт олохыг хичээж байна ...

Гэвч ихэнхдээ тэд үнэнийг хайж байхдаа бүр ч их будилдаг болсон. Түүхэнд нэрээ үлдээсэн олон тооны философичдын дотроос хамгийн чухал 10-ыг нь тодруулж болно. Эцсийн эцэст тэд бусад эрдэмтдийн аль хэдийн тэмцэж байсан ирээдүйн сэтгэхүйн үйл явцын үндэс суурийг тавьсан хүмүүс юм.

Парменид (МЭӨ 520-450).Энэхүү эртний Грекийн гүн ухаантан Сократаас ч өмнө амьдарч байжээ. Тэр үеийн бусад сэтгэгчдийн нэгэн адил тэрээр үл ойлгогдох, бүр тодорхой галзуугаараа ялгардаг байв. Парменид Елеа дахь бүхэл бүтэн философийн сургуулийг үндэслэгч болжээ. Түүний “Байгалийн тухай” шүлэг бидэнд хүрчээ. Үүнд философич мэдлэг, оршихуйн асуудлыг хэлэлцдэг. Парменид зөвхөн сэтгэлгээгээр тодорхойлогддог мөнхийн бөгөөд хувиршгүй оршихуй байдаг гэж үзсэн. Түүний логикоор бол оршихгүйн тухай бодох боломжгүй, энэ нь байхгүй гэсэн үг юм. Эцсийн эцэст, "байхгүй зүйл байдаг" гэсэн санаа нь хоорондоо зөрчилддөг. Парменидын гол шавь нь Элеагийн Зенон боловч гүн ухаантны бүтээлүүд Платон, Мелиссус нарт бас нөлөөлсөн.

Аристотель (МЭӨ 384-322).Аристотельтэй зэрэгцэн Платон, Сократ нарыг эртний гүн ухааны тулгуур багана гэж үздэг. Гэхдээ энэ хүн боловсролын үйл ажиллагаагаараа бас ялгардаг байв. Аристотелийн сургууль түүнд олон оюутнуудын бүтээлч сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд асар их түлхэц өгсөн. Өнөөдөр эрдэмтэд яг ямар бүтээл нь агуу сэтгэгчийнх болохыг ч олж чадахгүй байна. Аристотель олон талт философийн системийг бий болгож чадсан анхны эрдэмтэн болжээ. Хожим нь орчин үеийн олон шинжлэх ухааны үндэс суурь болно. Энэ философич албан ёсны логикийг бий болгосон. Орчлон ертөнцийн физик суурийн талаархи түүний үзэл бодол нь хүний ​​сэтгэлгээний цаашдын хөгжлийг эрс өөрчилсөн. Аристотелийн гол сургаал бол матери, хэлбэр, шалтгаан, зорилго гэсэн анхны шалтгаануудын тухай сургаал байв. Энэ эрдэмтэн орон зай, цаг хугацааны тухай ойлголтыг тавьсан. Аристотель төрийн онолд ихээхэн анхаарал хандуулсан. Түүний хамгийн амжилттай шавь Македонский Александр ийм их амжилтанд хүрсэн нь санамсаргүй хэрэг биш юм.

Маркус Аурелиус (121-180).Энэ хүн түүхэнд Ромын эзэн хаан төдийгүй өөрийн эрин үеийн шилдэг гуманист философич гэдгээрээ мөнхөрсөн. Өөр нэг гүн ухаантан, түүний багш Максимус Клаудиусын нөлөөгөөр Маркус Аврелиус Грек хэл дээр "Өөрийн тухай яриа" гэсэн ерөнхий нэрийн дор нэгтгэсэн 12 ном бүтээжээ. "Бясалгал" бүтээлийг философичдын дотоод ертөнцөд зориулж бичсэн. Тэнд эзэн хаан стоик философичдын итгэл үнэмшлийн талаар ярьсан боловч тэдний санааг бүгдийг нь хүлээн зөвшөөрөөгүй. Стоицизм нь Грек, Ромчуудын хувьд чухал үзэгдэл байсан бөгөөд энэ нь зөвхөн тэвчээрийн дүрмийг тодорхойлсон төдийгүй аз жаргалд хүрэх замыг харуулсан юм. Маркус Аврелиус бүх хүмүүс өөрсдийн сүнсээр дамжуулан ямар ч хязгаарлалтгүй үзэл суртлын нийгэмлэгт оролцдог гэж үздэг. Энэхүү гүн ухаантны бүтээлүүдийг өнөөдөр уншихад хялбар хэвээр байгаа нь амьдралын зарим асуудлыг шийдвэрлэхэд тусалдаг. Гүн ухаантны хүмүүнлэгийн санаа нь түүнийг анхны Христэд итгэгчдийг хавчиж хавчихаас огтхон ч саад болоогүй нь сонирхолтой юм.

Кентерберийн Ансельм (1033-1109).Дундад зууны энэ гүн ухаантан католик шашны теологийн төлөө их зүйл хийсэн. Түүнийг бүр схоластикийн эцэг гэж үздэг бөгөөд Ансельм Кентерберийн хамгийн алдартай бүтээл бол Прослогион юм. Түүндээ онтологийн нотолгоог ашиглан Бурхан байдаг гэдгийг баттай нотлох баримтыг гаргаж өгсөн. Бурханы оршихуй нь түүний үзэл баримтлалаас урган гарсан. Ансельм Бурхан бол бидний гадна болон энэ ертөнцөөс гадна орших төгс төгөлдөр бөгөөд төсөөлж болох бүх зүйлээс давж гардаг гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. Философичийн "ойлгохыг шаарддаг итгэл" ба "Ойлгохын тулд би итгэдэг" гэсэн гол өгүүлбэрүүд нь Августинийн гүн ухааны сургуулийн анхны уриа болжээ. Ансельмын дагалдагчдын дунд Томас Аквинат байв. Философичийн шавь нар итгэл ба шалтгааны хоорондын хамаарлын талаархи үзэл бодлоо үргэлжлүүлэн хөгжүүлсээр байв. Сүмийн ашиг тусын төлөө хийсэн ажлынхаа төлөө Ансельмийг 1494 онд гэгээнтэн хэмээн өргөмжлөв. 1720 онд Пап лам Клемент XI гэгээнтнийг сүмийн багш хэмээн тунхаглав.

Бенедикт Спиноза (1632-1677).Спиноза еврей гэр бүлд төрсөн бөгөөд түүний өвөг дээдэс Португалиас хөөгдөн Амстердамд суурьшжээ. Залуу насандаа философич еврейчүүдийн шилдэг оюун ухааны бүтээлүүдийг судалжээ. Гэвч Спиноза үнэн алдартны үзэл бодлоо илэрхийлж, шашны бүлэглэлүүдтэй ойртож эхэлсэн нь түүнийг еврей нийгэмлэгээс хөөхөд хүргэсэн. Эцсийн эцэст түүний дэвшилтэт үзэл бодол нь нийгмийн гүн гүнзгий үзэл бодолтой зөрчилдөж байв. Спиноза Гааг руу зугтаж, тэндээ сайжирсаар байв. Линз нунтаглаж, хувийн хичээл зааж амьдралаа залгуулдаг байсан. Мөн эдгээр өдөр тутмын ажлаасаа чөлөөт цагаараа Спиноза гүн ухааны бүтээлээ бичдэг байв. 1677 онд эрдэмтэн сүрьеэ өвчнөөр нас барсан бөгөөд түүний гүн гүнзгий өвчин нь линзний тоосоор амьсгалснаар улам хүндрэв. Спинозаг нас барсны дараа л түүний гол бүтээл болох Ёс зүй хэвлэгджээ. Философичийн бүтээлүүдийг нэг дор нэгтгэв шинжлэх ухааны санаанууд Эртний Грекмөн дундад зууны үеийн стоикууд, неоплатонистууд, схоластикуудын бүтээлүүд. Спиноза Коперникийн шинжлэх ухаанд үзүүлэх нөлөөг ёс зүй, улс төр, метафизик, сэтгэл судлалын салбарт шилжүүлэхийг оролдсон. Спинозагийн метафизик нь логик дээр суурилдаг: нэр томъёог тодорхойлж, аксиомуудыг томъёолж, зөвхөн дараа нь логик үр дагаврыг ашиглан үлдсэн заалтуудыг гаргаж авах шаардлагатай.

Артур Шопенгауэр (1788-1860).Философичийн үеийнхэн түүнийг жаахан муухай гутранги үзэлтэн гэж санаж байсан. Тэрээр амьдралынхаа ихэнх хугацааг ээж, мууртайгаа хамт байрандаа өнгөрөөсөн. Гэсэн хэдий ч энэ сэжигтэй, амбицтай хүн хамгийн чухал сэтгэгчдийн эгнээнд орж иррационализмын хамгийн тод төлөөлөгч болж чадсан юм. Шопенгауэрын санаа бодлын эх сурвалж нь Платон, Кант, эртний Энэтхэгийн "Упанишад" зохиол юм. Философич нь дорно ба барууны соёлыг хослуулах зүрхэлсэн анхны хүмүүсийн нэг болжээ. Синтезийн хүндрэл нь эхнийх нь үндэслэлгүй, хоёр дахь нь эсрэгээрээ оновчтой байдаг. Философич хүний ​​хүсэл зоригийн асуудалд маш их анхаарал хандуулсан бөгөөд түүний хамгийн алдартай афоризм нь "Зориг бол өөрөө юм" гэсэн хэллэг байв. Эцсийн эцэст тэр эмэгтэй оршин тогтнохыг тодорхойлж, түүнд нөлөөлдөг. Философичийн амьдралын гол бүтээл бол түүний "Ертөнц бол хүсэл ба санаа" юм. Шопенгауэр үндсэн арга замыг тодорхойлсон зохистой амьдрал- урлаг, ёс суртахууны даяанчлал, гүн ухаан. Түүний бодлоор урлаг бол сэтгэлийг амьдралын зовлонгоос ангижруулж чаддаг. Та өөртэйгөө адил бусадтай харьцах ёстой. Философич Христийн шашныг өрөвдөж байсан ч атеист хэвээр байв.

Фридрих Ницше (1844-1900).Энэ хүн хэдийгээр харьцангуй богино насалсан ч философийн чиглэлээр маш их амжилтанд хүрч чадсан. Ницше гэдэг нэр нь ихэвчлэн фашизмтай холбоотой байдаг. Уг нь эгч шигээ үндсэрхэг үзэлтэй хүн биш л дээ. Философич эргэн тойрныхоо амьдралыг төдийлөн сонирхдоггүй байв. Ницше академик шинж чанартай ямар ч холбоогүй анхны сургаалыг бий болгож чадсан. Эрдэмтний бүтээлүүд нь ёс суртахуун, соёл, шашин шүтлэг, нийгэм-улс төрийн харилцааны нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн хэм хэмжээнд эргэлзээ төрүүлжээ. Ницшегийн "Бурхан үхсэн" гэсэн алдартай хэллэгийг хар л даа. Философич гүн ухааны сонирхлыг сэргээж, зогсонги ертөнцийг шинэ үзэл бодлоор тэсэлж чадсан. Ницшегийн анхны бүтээл болох "Эмгэнэлт явдлын төрөлт"-д тэр даруй зохиолчийг "аймшигтай хүүхэд" гэж нэрлэсэн. орчин үеийн философи" Эрдэмтэн ёс суртахуун гэж юу болохыг ойлгохыг хичээсэн. Түүний үзэл бодлын дагуу хүн түүний үнэнийг бодох ёсгүй, зорилгодоо хүрэх үйлчилгээгээ авч үзэх ёстой. Ницшегийн прагматик хандлагыг ерөнхийд нь философи, соёлтой холбон тэмдэглэсэн байдаг. Философич ёс суртахуун, ёс зүйгээр хязгаарлагдахгүй, сайн муугийн хажуугаар зогсох супер хүний ​​томъёог гаргаж чадсан.

Роман Ингарден (1893-1970).Энэ польш бол өнгөрсөн зууны хамгийн алдартай философичдын нэг байсан. Тэрээр Ханс-Жорж Гадамерын шавь байсан. Львов дахь Ингарден фашистын эзлэн түрэмгийллийг даван туулж, үндсэн бүтээл болох "Дэлхийн оршин тогтнох тухай маргаан" дээр үргэлжлүүлэн ажиллав. Энэхүү хоёр боть номонд гүн ухаантан урлагийн тухай өгүүлдэг. Философичийн үйл ажиллагааны үндэс нь гоо зүй, онтологи, эпистемологи байв. Ингарден реалист феноменологийн үндэс суурийг тавьсан нь өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Философич мөн уран зохиол, кино урлаг, мэдлэгийн онолыг судалсан. Ингарден гүн ухааны бүтээлүүд, тэр дундаа Кантын зохиолуудыг польш хэл рүү орчуулж, их дээд сургуульд их зүйл заажээ.

Жан-Пол Сартр (1905-1980).Энэ философич Францад маш их хайртай бөгөөд алдартай. Энэ бол атеист экзистенциализмын хамгийн тод төлөөлөгч юм. Түүний байр суурь марксизмтай ойролцоо байв. Үүний зэрэгцээ Сартр зохиолч, жүжгийн зохиолч, эссе зохиолч, багш байсан. Философичдын бүтээл эрх чөлөөний тухай ойлголт дээр суурилдаг. Сартр түүнийг тийм гэж итгэсэн үнэмлэхүй ойлголт, хүн зүгээр л эрх чөлөөтэй байхыг буруушаадаг. Бид өөрсдийн үйлдлийнхээ төлөө хариуцлага хүлээх ёстой. Сартр: "Хүн бол хүний ​​ирээдүй" гэж хэлсэн. Бидний эргэн тойрон дахь ертөнц ямар ч утгагүй бөгөөд үүнийг үйл ажиллагаагаар өөрчилдөг. Философичийн “Орших ба юу ч биш” бүтээл нь залуу сэхээтнүүдийн хувьд жинхэнэ Библи болсон. Сартр өөрийн тусгаар тогтнолд эргэлзэхийг хүсээгүй тул утга зохиолын салбарын Нобелийн шагналыг авахаас татгалзав. Философич улс төрийн үйл ажиллагаандаа ядуу, доромжлогдсон хүмүүсийн эрхийг үргэлж хамгаалж байв. Сартрыг нас барахад түүнийг өнгөрөө сүүлчийн зам 50 мянган хүн цугларсан. Энэ гүн ухаантан шиг дэлхий дахинд ямар ч франц хүн өгөөгүй гэж орчин үеийн хүмүүс үздэг.

Морис Мерло-Понти (1908-1961).Францын энэ гүн ухаантан нэгэн цагт Сартртай адил сэтгэлгээтэй хүн байсан бөгөөд экзистенциализм ба феноменологийг дэмжигч байжээ. Гэвч дараа нь коммунист үзэл бодлоосоо холдсон. Мерло-Понти "Хүмүүнлэг ба Терроризм" хэмээх бүтээлдээ гол санаагаа тодорхойлсон. Фашист үзэл сурталтай төстэй шинж чанаруудыг агуулсан гэж судлаачид үздэг. Зохиолч бүтээлийнхээ түүвэртээ марксизмыг дэмжигчдийг хатуу шүүмжилсэн байдаг. Философичийн ертөнцийг үзэх үзэлд Кант, Гегель, Ницше, Фрейд нар нөлөөлсөн бөгөөд тэрээр өөрөө гештальт сэтгэл судлалын санаануудыг сонирхож байв. Мерло-Понти өмнөх үеийнхнийхээ бүтээл дээр тулгуурлан Эдмунд Гуссерлийн үл мэдэгдэх бүтээлүүд дээр ажиллаж байхдаа өөрийн бие махбодийн феноменологийг бүтээж чадсан юм. Энэ сургаалд бие бол цэвэр оршихуй ч биш, байгалийн зүйл ч биш гэж заасан байдаг. Энэ бол соёл ба байгаль хоёрын, өөрийн болон бусдын хоорондын эргэлтийн цэг юм. Түүний ойлголтоор бие бол сэтгэлгээ, үг хэлэх, эрх чөлөөний сэдэв болох цогц "би" юм. Энэхүү франц хүний ​​анхны философи нь уламжлалт философийн сэдвүүдийг дахин эргэцүүлэн бодоход хүргэв. Түүнийг 20-р зууны гол сэтгэгчдийн нэг гэж үздэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм.