## * Муу зүйл сайнаас ирдэг ба сайнаас өөр зүйлээс гарч чадахгүй. - лат.

Шашны болон гүн ухааны уламжлал дахь хорон муу, хүчирхийлэл, хор хөнөөлийн мөн чанарын харьцангуй байдлын талаархи эерэг ойлголтыг орчлон ертөнцийн хөгжлийн үйл явцыг тайлбарлахдаа зайлшгүй фатализм үндсэндээ "арилуулсан" гэдгийг нэн даруй тэмдэглэе. Амьдралын үйл явц нь зайлшгүй детерализацитай холбоотой байсан бөгөөд зайлшгүй төгсгөл рүү шилжих хөдөлгөөн гэж ойлгогдож байсан бөгөөд энэ бүхэн оршин тогтнохын хамгийн агуу нууцуудын нэг гэж тунхаглагджээ.
Философи, шашны уламжлал дахь "үзэл баримтлал", хорон муу, хүчирхийллийн ангиллын ойлголт, тайлбарын мөн чанар түүхэндээ өөрчлөгдөж, шашин, гүн ухааны янз бүрийн ойлголтууд үндэстэн, соёлын болон бусад нөхцлөөс хамаарч ирсэн нь зүйн хэрэг юм. ухамсар бий болсон. Киевийн алдарт сэтгэгч П.Могилагийн гүн ухаанд жишээлбэл, ийм санаанууд нь: Библийн уламжлалд түүний өвөрмөц хандлага; тухайн үеийн үндэсний өөрийгөө танин мэдэхүйн онцлог - "харийн шашны чөтгөр судлал" (энэ нь библийн уламжлалыг илэрхийлэх хандлагыг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулсан); ертөнцийг үзэх үзэл, ойлголтод эсрэг тэсрэг байдал, эмгэнэлт явдал давамгайлж байсан бароккогийн ертөнцийг үзэх үзэл санаа бий болсонтой холбоотой тодорхой оюун санааны синтезийн эрэл хайгуул. Дайсагнал, муу санаа, бузар мууг түүний бүтээлүүдэд чөтгөр болон бусад муу сүнсний дүрээр дүрсэлсэн байдаг. Түүний бодлын энэ хавтгайг нарийвчлан судалж, Украины түүх, гүн ухааны уран зохиолд анх удаа профессор В.М. Үүнийг илүү дэлгэрэнгүй авч үзье.
П.Могила өөрийн үзэл баримтлалдаа мууг чөтгөртэй адилтгаж, өмнөх дорно дахины гүн ухаан, шашны уламжлалын нэгэн адил бузар мууг зохих бие даасан оршихуй, эсвэл сүүлчийнх нь Төгс Хүчит Бурханы ялгаралд хамаарахыг үгүйсгэсэн. Чөтгөр, П.Могилагийн ойлголтоор В.М.Ничик тэмдэглэснээр, "Бурханы бүх бүтээлийг, бүх орчлон ертөнцийг сүйтгэж, бузар муу болгохыг оролдож байна. Тэрээр ус, газар шороо, агаар, өвс, амьтанд хор хөнөөл учруулдаг ч түүний гол бай нь хүн ... Тэр чөтгөрийг голчлон бурханлиг үнэнээс урвасан, алдаа ба худал хуурмагийг тээгч гэж дүрсэлдэг, учир нь тэр зөвхөн ингэж л дагалдагчдыг байлдан дагуулж чадна. хүмүүсийн дунд, тэднийг Бурханаас татгалз." Хүний хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүллийн сэдэл нь шударга бус үйлдэл, бузар муу, хүчирхийллийн зохих урьдчилсан нөхцөл болохыг харах нь сонирхолтой юм: "Хүний автократ нь" гэж Могила бичжээ, "хүсэл, чөлөөтэй, салангид, мөн бодлоос төрж, амаар идэх, зараа сайн муу үйлдэх, үгээр бүтээхээс илүүтэй (бүтээл - В.Н.) автократ шинж чанартай байж, түүнийгээ чөлөөтэй ашиглах нь зохимжтой ... хүсэлд ямар нэгэн зүйл бий, Сайн ба Бурханы хүүхэд байх уу, эсвэл муу ба чөтгөрийн хүү байх уу."
Философи, шашны уламжлал дахь хүчирхийлэл, бузар муугийн асуудлыг тайлбарлах, ойлгох мөн чанарт зөвхөн түүх, үндэсний, соёлын онцлог нөлөөлсөн. Ийм тайлбар дахь тодорхой өөрчлөлтүүд (үндсэн хүчин зүйлсийг хадгалсан тохиолдолд) өөр өөр арга зүй, арга зүйн хандлагаас шалтгаална. Энэ үүднээс авч үзвэл хорьдугаар зууны шашин, гүн ухааны уламжлалын төлөөлөгчид, юуны түрүүнд зөн совин судлаач Н.О.О.
Н.О.Лосскийн бузар муу ба хүчирхийллийн талаарх ойлголт нь түүний метафизик, логик, танин мэдэхүйн сургаалаас үүдэлтэй биш; Энэ нь юуны түрүүнд түүний үнэт зүйлсийн үзэл баримтлалд шингэсэн байдаг. Түүний үзэл баримтлалд бид хүчирхийллийн үзэгдэл ба ёс суртахууны парадигмын шууд хамаарлыг олж хардаг.
Ерөнхийдөө Н.О.Лосский теодецийн уламжлалт үзэл баримтлалыг баримталдаг бөгөөд түүний нэг үүрэг бол Христийн шашны ертөнцийг үзэх үзлийг хөгжүүлэх явдал юм. Дэлхий дээр бузар муугийн оршихуй нь Төгс Хүчит Бурханы оршихуй ба төгс байдлын талаарх шашны мэдлэгийн үнэнийг ямар ч байдлаар үгүйсгэхгүй. “...Дэлхий дээр бузар муугийн оршин тогтнох нь туйлын төгс оршихуйн хувьд Бурхан байхгүй гэдгийг огтхон ч нотолж чадахгүй” гэж энэ гүн ухаантан баталж байна; хорон муугийн оршихуй нь ертөнц бол төгс Бурханы бүтээл биш гэсэн таамаглалд хүргэж болох боловч дэлхийн төгс бус байдлыг Бурханы туйлын төгс төгөлдөр байдлаар хэрхэн тайлбарлаж болохыг харуулж чадвал энэ таамаглал магадлалаа алдах болно. .” Ортодокс шашинд Ариун Гурвалын сургаалыг уламжлалт ёсоор шүтэх нь түүний бодлоор хязгааргүй үнэ цэнэтэй утгыг илчилдэг бөгөөд энэ нь онолын болон практикийн үүднээс бидний ертөнцийг бүхэлд нь ойлгох ойлголтыг төгс болгож, зөвтгөдөг.
Түүний бүтээлд “Үнэ цэнэ ба оршихуй. "Бурхан ба Бурханы хаант улс нь үнэт зүйлсийн үндэс" Н.О.Лосский дэлхий дээрх хүний ​​оршихуйг ингэж тайлбарласан байдаг: Төгс Хүчит Бурханаар бүтээгдсэнээс хойш бидний хүн нэг бүр нь хувь хүнийг "үнэтэй дүр" болгож чадах анхны чанаруудтай. мөн орон зайгүй, бүтээлч үйл ажиллагаа явуулах чадвартай, үүний ачаар та амьдралаа чөлөөтэй бүтээж, өөрөөр хэлбэл ертөнцөд өөрийгөө илэрхийлж, амьдралаа түр зуурын болон орон зайн хэлбэрээр хангаж чадна. Энэхүү үндсэн мөн чанарыг ухамсарлах нь бодитой гэж нэрлэгддэг хүн зорилготой үйл ажиллагаа явуулах чадвартай, өөрөөр хэлбэл тодорхой зорилгод нийцүүлэн өөрийн хүсэл эрмэлзэл, үнэ цэнийг чөлөөтэй сонгох чадвартай байдаг. , цаг хугацаа өнгөрөх тусам амьдралын итгэл үнэмшил, амьдралын даалгавар болж хувирдаг.
Н.О.Лосскийн хэлснээр бол хүн төрөлхтөнд бүх ертөнцийн оршихуй болон Төгс Хүчит Бурханы оршихуйд оролцох боломжийг бий болгодог. Түүгээр ч зогсохгүй бүх дэлхийн үнэт зүйлс нь хүн бүрт, ямар ч "бодит хүн"-д нээлттэй байдаг. "Дэлхийд байгаа бүх зүйл, бүх үйл явц, бүх зүйл оршихуйг бүрэн дүүрэн байдалд ойртуулж байвал эерэг, оршихуйн бүрэн байдлаас холдвол сөрөг утгатай байдаг." Иймээс үнэ цэнийн эерэг чанарыг Н.О.Лосский субьектив, салангид, онцгой шинж чанартай, бүх нийтийн ач холбогдолтой чанар гэж тайлбарладаг. Хамгийн ойрын тооцоололТөгс Хүчит Бурханд, Оросын гүн ухаантны хэлснээр, хүн төрөлхтөнд туйлын бүрэн бөгөөд бүх зүйлийг хамарсан сайн сайхан болгон илчилдэг бөгөөд энэ нь өөрөө ийм оршихуйг зөвтгөдөг утга агуулгыг агуулсан оршихуйн үнэмлэхүй бүрэн байдал нь өөртөө болзолгүй эрхийг өгдөг. -ухамсарлах, бусад зүйлээс давуу байдал.
Эерэг үнэт зүйлсийн тухай сургаал, өөрөөр хэлбэл сайн сайхны тухай сургаал нь сөрөг үнэт зүйлсийн утгыг ойлгоход тусалдаг. "сөрөг утга, өөрөөр хэлбэл. бузар муугийн мөн чанар (зөвхөн ёс суртахууны утгаараа биш) нь оршихуйн туйлын бүрэн байдалд хүрэхэд саад болдог бүх зүйлтэй байдаг" гэж Н.О. Гэсэн хэдий ч, үүнээс үүдэн бузар муу (жишээлбэл, өвчин эмгэг, гоо зүйн муухай байдал, үзэн ядалт, урвалт гэх мэт) нь өөрөө хайхрамжгүй байдаг, учир нь тэдгээрийн үр дагавар нь оршихуйн бүрэн дүүрэн байдалд хүрч чадахгүй байх явдал бөгөөд тэдгээр нь угаасаа муу юм; сайн сайхан нь өөрөө зөвтгөгддөг шиг, муу нь өөрөө зохисгүй, буруушаах ёстой зүйл юм; энэ нь өөрөө туйлын сайн байхын туйлын бүрэн байдлын эсрэг зүйл юм. Христийн гүн ухаантаны хувьд Н.О Үнэмлэхүй сайн, хорон муу нь анхдагч бөгөөд бие даасан зүйл биш юм. Нэгдүгээрт, муу зүйл зөвхөн бүтээгдсэн ертөнцөд байдаг, гэхдээ тэр ч байтугай анхдагч мөн чанарт ч биш, энэ нь эхлээд зөвхөн чухал төлөөлөгчдийн хүсэл зоригийн чөлөөт үйлдэл, үүсмэл байдлаар - ийм үйлдлийн үр дагавар юм. Хоёрдугаарт, хүслийн "муу үйлдлүүд" нь сайн сайхны халхавч дор явагддаг, учир нь тэдгээр нь үргэлж жинхэнэ эерэг үнэ цэнийг чиглүүлдэг боловч бусад үнэт зүйлстэй харьцах, түүнд хүрэх арга хэрэгсэл нь сайн муугаар солигддог. . Гуравдугаарт, сөрөг утгыг хэрэгжүүлэх нь зөвхөн "сайн сайхны хүчийг" ашиглах замаар л боломжтой юм. Н.О.Лосски хувь хүний ​​сөрөг үйлдлүүдийг (хүчирхийлэл, дайн) ойлгодог ийм "бие даасан байдал" ба "тогтворгүй байдал" нь түүний бодлоор "сатаны бузар муугийн" хүрээнд мэдэгдэхүйц юм.
IN шашны философиХорьдугаар зууны эхээр бузар мууг “метафизик муу”, “ёс суртахууны бузар”, “биеийн бузар” гэсэн гурван төрөлд хуваадаг гэсэн өргөн тархсан сургаал байсан. Н.О.Лосски ийм хуваарилалтыг эрс эсэргүүцдэг. Бүтээсэн амьтдын хязгаарлалт нь метафизик бузар муу зүйл биш бөгөөд энэ нь хилэнцтэй холбоотой байх албагүй гэж тэр үзэж байна. Түүний бодлоор түүнд зохисгүй зүйл байхгүй. Хязгаарлагдмал байдалд ч гэсэн хүн бүр онолын хувьд зөн совингоор, практикийн хувьд хайр, өрөвдөх сэтгэл, бусад хүмүүсийн амьдралд шууд оролцох замаар өөрийгөө бусад хүмүүсийн оршин тогтнох замаар нөхөх чадвартай байдаг. Төгс Хүчит Бурханыг хайрлах хайраар бялхсан олон хувь хүмүүс өөрсдийгөө хайрлах хайраас давж, туйлын эв нэгдэлд хүрч, "эвлэрлийн бүтээлч" үйл ажиллагаа явуулж, улмаар нэг дор орших бөгөөд хамгийн чухал нь Төгс Хүчит Нэгэнтэй хамт байдаг. Тэд оршихуйн Тэнгэрлэг туйлын бүрэн байдалд идэвхтэй байдаг.
Гэхдээ "амьдралын зөв зам" -аас хазайх нь хэрэв хүний ​​​​амьдрал нь Төгс Хүчит болон түүний бүтээсэн бусад амьтдыг биш харин хэт их анхаарал, хайраас эхэлдэг бол Н.О оршихуйн ба ёс суртахууны гол муу зүйл, бүтээгдсэн зүйлийн уналт гэж тодорхойлогддог. Түүний бодлоор хамгийн сүүлийн үеийн бузар муу, хүчирхийллийн бүх төрлүүд нь зөвхөн энэхүү ёс суртахууны үндсэн бузар муугийн үүсмэл зүйл болох "хувиа хичээсэн, хувиа хичээсэн хорон муу" юм.
Өөрийгөө бусад амьтнаас илүүд үзэх нь Н.О.Лосскийн философид байгалиасаа оногдуулдаггүй, эсвэл үнэт зүйлсийн объектив харилцаанд ороогүй хувь хүний ​​чөлөөт илрэл гэж тайлбарладаг. “Объективийн хувьд бүх бүтээгдсэн хүмүүс адил тэгш бөгөөд Бурхан аливаа бүтээлээс хязгааргүй илүү үнэ цэнэтэй; иймээс өөрийгөө Бурханаас болон бусад хүмүүсээс илүүд үздэг хүн дур зоргоороо байх шинжийг олж авсан эрх чөлөөний үйлдэл хийдэг. Тоо томшгүй олон гунигтай үр дагавар, бүх төрлийн гамшиг, төгс бус байдал нь энэхүү үндсэн ёс суртахууны бузар муугаас урган гарч ирдэг бөгөөд эдгээр нь бүгд ёс суртахууны бузар муугаас үүдэлтэй байдаг нь түүний мөн чанарын шууд илэрхийлэл юм. Энэ гүн ухаантны хэлснээр аливаа зовлон зүдгүүр, төгс бус байдлаас болж зовж шаналж буй хүн үүнд хэнийг ч буруутгах эрхгүй: тэр өөрөө эрх чөлөөгөө урвуулан ашиглаж зовлонгоор дүүрэн гунигтай амьдралаа бүтээсэн.
Ямар ч хувиа хичээсэн хүн нэг хэмжээгээр хувь хүний ​​хуваагдалаас болж зовж шаналж байдаг гэж Н.О. Үнэн хэрэгтээ, бодгаль бүрт, тэр үүнийг мэддэггүй байсан ч гэсэн объектив үнэт зүйлс, хайрын зэрэглэлд нийцүүлэн бүх ертөнцтэй зохицон харьцахдаа өөрийн хувийн шинж чанарыг өөрөө ухамсарлах идеал нь хадгалагдан үлддэг. Түүний бодлоор нэгдмэл шинж чанар нь ийм харилцан үйлчлэл хийгдсэн эсвэл хийгдсэн тохиолдолд л боломжтой юм.
Өөрийгөө хайрладаг хүн "Би"-ээ тэргүүн эгнээнд тавьж, оршихуй ба үнэт зүйлсийн зохицолыг ойлгодог гэж мэдэгджээ: түүний хайр, хүсэл нь зөвхөн дэлхийн бүрэн бүтэн байдлын өчүүхэн хэсгийг хамардаг бөгөөд зайлшгүй хэлбэр дүрсгүй байдаг; ийм хүн өөрийн мэдрэхүйн амьдралдаа, эсвэл ертөнцөд үзүүлэх нөлөөлөлдөө, эсвэл түүний нэр хүндтэй байр суурь, эсвэл цэвэр хувийн "би" -ийг илүүд үздэг. Энэ замаар олж авсан бүх зүйл нь далд ухамсараа нуун дарагдуулдаг оршихуйн бүрэн төгс байдлын идеалд нийцэхгүй тул эрт орой хэзээ нэгэн цагт үнэн, урам хугарах мөч ирдэг бөгөөд энэ нь хүнийг дэлхий дээр хүрсэн бүх зүйлээс татгалзахад хүргэдэг. өнгөрсөн ба энэ амьдралд өөрийгөө ухамсарлах шинэ арга замыг эрэлхийл. Ийм сэтгэл ханамжгүй байдал нь зөвхөн энэ хүн зорилгодоо хүрсэний дараа үүсдэггүй; Энэ нь хоёрдмол утгатай хандлагыг нуун дарагдуулдаг: нэг талаас хайр, дурлал, хүсэл тэмүүлэл, нөгөө талаас - эргэлзээ, эргэлзээ, сэрэмжлүүлэг. Н.О.Лосскийн хэлснээр ийм хуваагдмал зан чанар нь Бурханаас болон Хамгийн Дээд Нэгэний хаант улс дахь амьдралын тэнгэрлэг идеалаас холдохын зайлшгүй үр дагавар юм.
Нийгмийн хорон муу ба хүчирхийлэл, олон улсын харилцаан дахь бузар мууг мөн энэ ойлголтод ёс суртахууны бузар муугийн деривативыг хэлдэг. “Олон улсын харилцаанд улс орнууд бодлогогүй, эелдэг, ихэвчлэн гэмт хэргийн шинжтэй аминч үзлийг харуулдаг. Дайн бол зарим ард түмний бусдын эсрэг хүчирхийллийн эдгээр илрэлүүдийн хамгийн аймшигтай нь биш байж магадгүй юм. Марксистууд дайн бол улс хоорондын эдийн засгийн харилцааны үр дагавар гэж хэлдэг. Тэдний зөв, өөрөөр хэлбэл дайны гол шалтгаан нь үнэндээ эдийн засгийн ашиг сонирхол байх тохиолдолд бид амьдралын дээд тал нь доод талуудаас хамааралтай байдгийн нэг илрэлтэй тулгарч байна. Энэ нь аминчхан бие биенээсээ тусгаарлагдсаны үр дүнд, өөрөөр хэлбэл ёс суртахууны үндсэн бузар муугаас үүдэлтэй гэж тайлбарлав.
Ихэнх тохиолдолд марксистууд буруу байдаг гэж сэтгэгч тэмдэглэжээ. Ихэнх тохиолдолд дайны шалтгаан нь эдийн засгийн хэрэгцээ гэхээсээ илүү оюун санааны хүсэл тэмүүлэл, эрх мэдлийн төлөөх шунал, бүх ард түмэнд байдаг сайн сайхан чанарыг үл тоомсорлодог. хувь хүмүүс; Мэдээжийн хэрэг, дайныг эхлүүлж буй удирдагч нь дэлхий нийт болон иргэдийн өмнө үүнийг хүсэл тэмүүллээр нь биш, харин өөр хэрэгцээ, хэрэгцээ шаардлагаар зөвтгөдөг: холбогдох нийгэмлэгийн оршин тогтнолд заналхийлж буй халдлагаас урьдчилан сэргийлэх, хууль бусаар ашигласан нөөцийг дахин хуваарилах. бусад мужууд гэх мэт х.
Н.О.Лосскийн идеалист санаанууд орчин үеийн эрин үед онцгой ач холбогдолтой болохыг нэн даруй тэмдэглэе. Тэд улс хоорондын болон үндэстэн хоорондын харилцаанд шинэ хандлага хэрэгтэйг баталж байгаа бололтой орчин үеийн шаардлага"Шинэ сэтгэлгээ", хүн төрөлхтөн термоядролын зэвсгийг ашиглан дэлхийн гуравдугаар дайн, орчин үеийн бүх соёл иргэншлийн зайлшгүй үхлээс зайлсхийхийн тулд чин сэтгэлээсээ хичээж байгаа тул хэрэгжүүлэх хэрэгцээ нь маш чухал юм.
Н.О.Лосский дайны магадлалыг үндсээр нь арилгаж, ард түмний эдийн засгийн хамгийн оновчтой хамтын ажиллагааг бий болгох үндэстний дээд байгууллага байгуулах шаардлагатай гэж үзэж байв. Түүний бодлоор хүн төрөлхтөн үүнийг хийж чадахгүй хэвээр байгаа бөгөөд зарим талаараа үүнийг хийхийг ч хүсэхгүй байна (зөвхөн зайлшгүй бэрхшээлээс болоод төдийгүй улс бүр тусгаар тогтнолоо ямар нэгэн байдлаар хязгаарлахыг хүссэн хувиа хичээсэн байдлаас болж, бүх нийтийн энх тайвны нэрийн дор байсан ч гэсэн), өөрийгөө хайрлагчдын дунд ноёрхсон харилцан үл итгэх байдлаас үүдэлтэй.
Н.О.Лосскийн үзэл баримтлалын хувьд хүчирхийлэл, дайн ба бузар муугийн асуудалтай органик байдлаар холбогдсон санааг зөн совингийн философи гэхээсээ илүү шашны хувь хүний ​​үзэл баримтлалтай холбон тайлбарлаж болно.
Нийгмийн янз бүрийн бүтцийг хувь хүний ​​бус харин нийгмийн бүхэл бүтэн хүчний хүчээр бий болгодог. Харин сүүлийнх нь хувь хүний ​​үзлийн метафизикийн дагуу хувь хүн, хүн бүрээс илүү хөгжлийн өндөр түвшинд байгаа хувь хүн юм. бүрэлдэхүүн хэсэгэнэ бүхнээс. Н.О.Лосскийн хэлснээр нийгмийн бүтцийн төгс бус байдал нь зөвхөн тодорхой хувь хүмүүсийн төдийгүй энэ "ерөнхий" хүмүүсийн бахархлын үр дагавар юм. нийгмийн оршихуй».
Эндээс түүний гэмт хэргийн шинжтэй янз бүрийн хүчирхийллийн үйлдлүүдийг үнэлж дүгнэсэн байна. Гэмт хэрэгтний хорон санаат хүслийг нийгмийн бүтцийн дутагдал, төгс бус байдлаас ямар ч байдлаар зөвтгөж болохгүй гэж гүн ухаантан баталж байна. IN энэ тохиолдолдН.О.Лосский нэгэн цагт тусгай судалгаа хийсэн Ф.М.Достоевскийн шашны болон гүн ухааны сэтгэлгээний уламжлалыг баримталдаг. Бардам зан, эрх мэдлийн төлөөх шунал, атаа жөтөө, шунал тачаал нь ямар ч нийгэмд хүнийг гэмт хэрэг үйлдэхэд хүргэдэг. Түүнчлэн үнэмлэхүй үнэт зүйлс, үнэн, гоо үзэсгэлэн, ариун байдал гэх мэт хайр. хүнийг нийгэмд харамгүй үйлчлэх, өөрийгөө золиослох урам зориг өгдөг. Хүний сэтгэлийн бүх үндсэн хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл, түүнд тохирсон бүтцэд үнэт зүйлсийн төлөөх тэмцэл үргэлж байдаг: сайн ба муугийн хоорондох энэхүү тэмцэл аль ч нийгэмд үргэлжилсээр ирсэн бөгөөд үргэлжилсээр байх болно, аливаа хэлбэрийг ойлгох ёстой. Ирээдүйд нийгмийн амьдрал нь хүний ​​оршин тогтнох нөхцөл байдалд бага зэрэг сайжрах боломжтой бөгөөд үүнтэй зэрэгцэн бусад аливаа бузар муугийн шинэ илрэлүүд гарч ирэх нь гарцаагүй.

Хүчирхийлэл нь сайн ба муутай ямар холбоотой вэ?

Сайн байна- ёс суртахууны тухай ойлголт, муугийн тухай ойлголтын эсрэг, утга учир санаатай хүсэл эрмэлзэлхөршдөө, мөн танихгүй хүн, амьтан болон бусад хүмүүст харамгүй туслах ургамал. Өдөр тутмын утгаараа энэ нэр томъёо нь хүмүүсээс эерэг үнэлгээ авсан эсвэл аз жаргал, баяр баясгалантай холбоотой бүх зүйлийг хэлдэг.

Муу- ёс суртахууны тухай ойлголт нь сайн сайхны тухай ойлголтын эсрэг утгатай санаатай, санаатай, ухамсартайхэн нэгэнд хохирол учруулах, хохирол учруулах, зовоох. Өдөр тутмын утгаараа бузар муу гэдэг нь хүмүүсээс сөрөг үнэлгээ авсан, эсвэл аль ч талаас нь буруушааж буй бүх зүйлийг хэлдэг (өөрөөр хэлбэл ёс суртахууны дүрэмд харшлах). Энэ утгаараа худал ч бай, бузар булай ч бай муугийн тухай ойлголтод нийцдэг. Дэлхий дээр өдөр тутмын амьдралд муу эсвэл сайн зүйл давамгайлах тухай асуудал нь гутранги үзэлтнүүд ба өөдрөг үзэлтнүүдийн хоорондох маргааны сэдэв юм. Соловьевын ёс зүйн хүчирхийллийн урлаг

Хүчирхийлэл- хувь хүн, бүлэгт сайн дурын зөвшөөрөлгүйгээр нөлөөлөх. Хүчирхийллийн зэрэг нь хохирогчид учруулсан хохирлын хэмжээгээр хэмжигддэг.

Хүчирхийлэл бол нарийн төвөгтэй, олон талт үзэгдэл юм. Үүнийг философи, түүх, социологи, хууль зүй, сэтгэл судлал гэх мэт янз бүрийн шинжлэх ухаан судалдаг. Хүчирхийлэл зөвхөн хүмүүсийн хоорондын харилцаанд л тохиолддог, учир нь тэд хүсэл зоригтой байдаг; энэ утгаараа оршдог олон нийтийн хандлага. Хүчирхийлэл нь олон нийтийн харилцаа холбоог эвдэж, уламжлал, ёс заншил, хууль тогтоомж, соёлын бусад хэлбэрээр илэрхийлэгддэг нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн үндсийг устгадаг. Энэ утгаараа энэ нь үргэлж ямар нэгэн тохиролцоо, хэм хэмжээ, дүрмийг зөрчиж, харилцааны хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүрээнээс нэг талдаа гарахыг илэрхийлдэг. Хүчирхийлэл үйлдэж байгаа хүмүүстэйгээ харьцахдаа хүчирхийлэл үйлдэж байгаа хүн өмнө нь зөрчихгүй гэж амласан тодорхой шугамыг давж гардаг. Хүчирхийлэл бол зарим хувь хүн, хэсэг бүлэг хүмүүс бусдыг эрхшээлдээ оруулж, тэдний хүсэл зоригийг хууль бусаар булаан авдаг хүн, нийгмийн харилцааны нэг хэлбэр юм.

Хүчирхийллийг зарим хүмүүсийн хүсэл зоригийг бусдад тулгах тул сайн муугийн аль алинд нь хамаарах ноёрхол, эрх мэдлийн харилцааны нэг хэлбэр гэж тайлбарлаж болно. Эрх мэдэл нь хүмүүсийн харилцаатай холбоотой нэг хүсэл зоригийг нөгөөгөөсөө давамгайлах явдал юм. Энэ нь дор хаяж гурван мэдэгдэхүйц өөр суурьтай байж болно. Энэ нь хүсэл зоригийн бодит ялгаан дээр суурилж болох ба дараа нь илүү боловсорсон хүсэл зориг нь төлөвшөөгүй хүсэл зоригийг байгалийн жамаар давамгайлдаг; Энэ бол эцэг эхийн хүүхдүүдийг, эсвэл боловсролтой ангийн боловсролгүй хүмүүсийн эрх мэдэл юм. Хувь хүн ухамсартайгаар, нийтлэг ашиг сонирхлын үүднээс тодорхой эрхээсээ татгалзсан тохиолдолд энэ нь урьдчилсан байдлаар тодорхой, тодорхой илэрхийлэгдсэн гэрээнд эх сурвалжтай байж болно. тодорхой асуудлын талаархи шийдвэрийг тодорхой хүмүүст шилжүүлэх: энэ бол командлагч, хуулиар сонгогдсон захирагчийн эрх мэдэл юм. Эцэст нь, эрх мэдэл нь шууд бие махбодийн албадлага дээр суурилж болно - дараа нь энэ нь хүчирхийллийн үүрэг гүйцэтгэдэг; эзлэн түрэмгийлэгч хүчингийн хүч ийм байна. Хүчирхийллийг эрх мэдлийн харилцааны нэг төрөл гэж үзэх нь түүнийг бусад албадлагын хэлбэрүүдээс ялгах боломжийг олгодог - эцэг, эрх зүйн. Эцэг, хуулийн албадлага нь эсрэг чиглэсэн хүмүүсийн зөвшөөрлийг авсан (эсвэл хүлээн авах төлөвтэй байгаа) байдлаар тодорхойлогддог. Тиймээс тэдэнтэй холбоотой гадны нөлөө (мөн энэ нь хоёр тохиолдолд зайлшгүй тохиолддог) хууль ёсны хүчирхийлэл гэж тооцогддог; энэ нь нэг төрлийн хэсэгчилсэн хүчирхийлэл, хагас хүчирхийлэл юм. Үүний эсрэгээр хүчирхийлэл гэдэг нь зарчмын хувьд эсрэг чиглэсэн хүмүүсийн зөвшөөрлийг авч чадахгүй үйлдэл юм.

A. A. ГУСЕЙНОВ

Би илтгэлийн сэдвийг хүчирхийлэл, хүчирхийлэлгүй байх ойлголтуудын хоорондын хамаарлын тухай асуултаар хязгаарлахыг хүсч байна. Бүр тодруулбал, эдгээр ойлголтууд нь баруун, зүүн зэрэг диалектик хос юм уу, эсвэл нэг үйл явцын хөгжлийн өөр өөр үе шатуудыг төлөөлдөг эсэхэд дүн шинжилгээ хийх. Асуулт нь эдгээр ойлголтууд нь өөр эсвэл дараалан өөрчлөгдөж буй үйлдлийн хэлбэрийг илэрхийлж байна уу.

1. Хүчирхийллийн тухай ойлголтыг тодорхойлох хоёр хандлага байдгийн нэгийг абсолютист, нөгөөг нь прагматик гэж нэрлэж болно.

Эхнийх нь дагуу хүчирхийллийн тухай ойлголт нь тодорхой тодорхойлсон сөрөг үнэлгээний ачааллыг агуулдаг боловч энэ үг байгалийн хэлээр аль хэдийн байдаг; үүнээс гадна бие махбодь, сэтгэл зүй, эдийн засгийн дарангуйллын бүх хэлбэр, худал хуурмаг, үзэн ядалт, хоёр нүүр гаргах гэх мэт сэтгэцийн шинж чанаруудыг багтаасан маш өргөн утгаар хэрэглэгддэг. Хүчирхийлэл нь үнэн хэрэгтээ шууд тодорхойлогддог (бүх талаараа) олон янзын илрэлүүд) ерөнхийдөө бузар муутай. Энэ арга барилаар дор хаяж хоёр бэрхшээл гарч ирдэг: нэгдүгээрт, хүчирхийллийг зөвтгөх, түүнийг бүтээлчээр ашиглах боломжийг арилгах; Уг үзэл баримтлал нь өөрөө асуудлыг урьдчилан тодорхойлсон тул анхнаасаа хэлэлцэх ёстой асуултын хариултыг агуулдаг. Хоёрдугаарт, хүчирхийллийг үгүйсгэх нь зөвхөн ёс суртахууны хөтөлбөр мэт харагддаг. бодит амьдрал. Жишээлбэл, хүчирхийллийн үзэл баримтлалд цэвэр сөрөг, туйлын өргөн утгыг агуулсан энэхүү оюуны болон оюун санааны уламжлалыг тууштай баримталж байсан Л.Н.Толстой нэгэн зэрэг орчин үеийн соёл иргэншлийг эрс шүүмжлэгч байсан нь тохиолдлын хэрэг биш юм. хувиа хичээсэн байдал, албадлагын төрөлхийн хэлбэрүүд; Түүний хувьд, ялангуяа хүчирхийлэлд хандах хандлагын хувьд хурдны замчид болон хууль ёсны хаадуудын хооронд тийм ч их ялгаа байсангүй, хэрэв байгаа бол энэ нь сүүлчийнх биш байв. Абсолютизмыг ёс суртахуунтай болгох нь миний бодлоор өнөөдөр буюу 20-р зууны төгсгөлд хүчирхийлэлгүй байх үзэл санаа нийгэмд 2,5 мянган жилийн өмнөх буюу анх үүссэн үеийнхтэй бараг адил бага хариу үйлдэл үзүүлж байгаагийн гол шалтгаануудын нэг юм. . Хүмүүс сахиусан тэнгэр биш; Та үүнд харамсаж болно, гэхдээ та энэ байдлыг өөрчилж чадахгүй.

Прагматик хандлага нь хүчирхийллийг үнэлэмжээс ангид, бодитойгоор тодорхойлоход чиглэж, түүнийг хүмүүсийн бие биедээ учруулдаг бие махбодийн болон эдийн засгийн хохиролтой адилтгадаг; хүчирхийлэл нь хүчирхийлэл болох нь тодорхой зүйл гэж тооцогддог - аллага, дээрэм гэх мэт. Энэхүү тайлбар нь хүчирхийллийн үндэслэл, түүнийг тодорхой нөхцөл байдалд ашиглах боломжийн талаархи асуултыг тавих боломжийг олгодог боловч түүнийг шийдвэрлэх шалгуур байдаггүй.

Ердийн аргумент бол хүчирхийллийг харьцангуй бага тунгаар зөвтгөдөг - энэ нь илүү их хүчирхийллээс урьдчилан сэргийлэх тохиолдолд үүнээс өөр аргаар урьдчилан сэргийлэх боломжгүй юм. Үүний тулд эхлээд хүчирхийллийг хэмжих нэгж байхгүй гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Ялангуяа хүчирхийллээс урьдчилан сэргийлэхэд асуудал найдваргүй болдог. Толстой хэлэхдээ: Хүчирхийлэл үйлдэх хүртэл хүн үүнийг үйлдэх болно гэж хэзээ ч туйлын итгэлтэйгээр хэлж чадахгүй, тиймээс нэг хүчирхийллийг нөгөөгөөс урьдчилан сэргийлэх хэрэгцээгээр зөвтгөх оролдлого нь логикийн хувьд эмзэг бөгөөд ёс суртахууны хувьд эргэлзээтэй байх болно. Хүчирхийллийг зөвхөн гадны аргаар барьж авсан ч тоолж, хэмжих боломжгүй. Ер нь хүчирхийлэл нь зөвхөн гадаад илрэлээрээ хязгаарлагдахгүй. Санамсаргүй мултарсан мөрний өвдөлт, цагдаагийн бороохойнд цохиулсан өвдөлт нь өөр өөр өвдөлт бөгөөд хүн эхнийхийг нь хоёрдугаарт илүүд үздэг, тоо хэмжээгээр мянга дахин их байсан ч гэсэн. Хатуу объективист тодорхойлолтын хүрээнд энэ ялгааг хэлэх боломжгүй юм. Хүчирхийлэлд хандах хандлагын асуудал нь ёс суртахууны хурцадмал байдлаа алддаг.

Хүчирхийллийн тодорхойлолттой холбоотой бэрхшээлийг бид үүнийг чөлөөт хүсэл зоригийн орон зайд байрлуулж, хүмүүсийн хоорондын эрх мэдэл-дурын харилцааны нэг хэлбэр гэж үзвэл шийдэгдэх болно. Кант "Шүүлтийн шүүмжлэл"-дээ (§ 28) хүчийг "агуу саад бэрхшээлийг даван туулах чадвар" гэж тодорхойлсон. Ижил хүчийг хүч чадал (Gewalt) гэж нэрлэдэг бөгөөд хэрэв тэр нь өөрөө хүч чадалтай байгаа зүйлийн эсэргүүцлийг даван туулж чадна." Өөрөөр хэлбэл, хүмүүсийн харилцаан дахь эрх мэдлийг нөгөөгийнхөө төлөө шийдвэр гаргах, нэг хүсэл зоригийг нөгөөгөөр үржүүлэх, хүчирхэгжүүлэх гэж тодорхойлж болно. Хүчирхийлэл бол ноёрхох, хүний ​​хүч чадлыг хангах нэг арга зам юм. Хэн нэгний хүсэл зоригийг давамгайлах, нөгөөг нь захирах, түүнийг солих, шийдвэр гаргах зэрэг шалтгаанууд нь янз бүр байж болно: а) хүсэл зоригийн төлөв байдлын зарим бодит давуу байдал: ердийн тохиолдол бол эцгийн эрх мэдэл, эцгийн хүч юм. ; б) урьдчилсан харилцан тохиролцоо: ердийн тохиолдол бол хууль дээдлэх, хууль ёсны удирдагчид; в) хүчирхийлэл: ердийн тохиолдол бол эзлэн түрэмгийлэгч, байлдан дагуулагч, хүчирхийлэгчийн хүч юм. Тэгэхээр хүчирхийлэл гэдэг нь ерөнхийдөө албадлага биш, хүний ​​амь нас, эд хөрөнгөд хохирол учруулах бус, харин хэн нэгний эсвэл эсрэг чиглэсэн этгээдийн хүсэл зоригийн эсрэг үйлдсэн ийм албадлага, ийм хохирол юм. Хүчирхийлэл бол хүсэл зоригийг булаан авах явдал юм. Энэ нь хүний ​​хүсэл зоригийн эрх чөлөөнд халдаж байна.

Ийм ойлголттой бол хүчирхийллийн тухай ойлголт нь зүгээр л эрх мэдэлтэй адилтгаж, эсвэл ерөнхийд нь хор хөнөөлтэй хүчин гэж тайлбарлахаас илүү тодорхой, хатуу утгатай болно. Энэ нь нийгмийн харилцааны тодорхой хэлбэр болох хүчирхийллийг нэг талаас хүний ​​зөн совингийн байгалийн шинж чанараас ялгах боломжийг олгодог: түрэмгий, дайсагнал, махчин, нөгөө талаас нийгэм дэх албадлагын бусад хэлбэрээс, ялангуяа. , патерналист болон хууль ёсны. Үүний зэрэгцээ ёс зүйн абсолютизмд агуулагдах аксиологийн урхи даван туулж, хүчирхийллийг зөвтгөх тухай асуудал оновчтой үндэслэлтэй хэлэлцүүлэгт нээлттэй хэвээр байна.

Хүчирхийллийг зөвтгөх асуудал нь ерөнхийдөө дур зоргоороо биш, харин ёс суртахууны тодорхой байдал, сайн эсвэл муу хүсэл гэсэн өвөрмөц шинж чанартай холбоотой юм. Хүчирхийллийг зөвтгөх тухай ярихдаа тэд ихэвчлэн зөвхөн нэг талыг нь авч үздэг - энэ нь хэний эсрэг чиглэгддэг. Гэхдээ нөгөө тал нь тийм ч чухал биш бөгөөд хэрэв бид зарим тохиолдолд энэ нь бүрэн үндэслэлтэй гэдгийг хүлээн зөвшөөрвөл хангалттай үндэслэлээр хэн хүчирхийлэл үйлдэж чадах вэ. Эцсийн эцэст хэн хохирогч болж болохыг шийдэх нь хангалтгүй юм. Хэн нь шүүгч болох ёстой вэ гэдгийг хариулах ёстой. Ерөнхийдөө, хүчирхийллийн эсрэг хамгийн хүчтэй бөгөөд няцаашгүй аргумент нь чулуугаар шидэгдсэн эмэгтэйн тухай Сайн мэдээний түүхэнд агуулагддаг гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. Хэн, ямар гэгээнтэн биднийг устгах ёстой гэмт хэрэгтнүүдийг нэрлэж чадах вэ? Хэрэв хэн нэгэн нь шүүх эрхээ өөртөө авбал бусдад өөрийгөө гэмт хэрэгтэн гэж зарлахад юу саад болж байна вэ? Эцсийн эцэст хүмүүс юуг муу, юуг сайн гэж үзэх вэ гэсэн асуултын талаар тохиролцож чадахгүй, муугийн болзолгүй, нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн шалгуурыг боловсруулж чадахгүй байгаагаас бүх асуудал үүсдэг. Ийм нөхцөлд хүний ​​амьдралыг туйлын үнэ цэнэ гэж хүлээн зөвшөөрч, хүчирхийллээс бүрмөсөн татгалзахаас өөр эерэг, амь насыг аврах гарц байхгүй. Нэгэн цагт Эрнст Геккель оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн жам ёсны хуулиудад үндэслэн цаазаар авах ялын шударга ёс, ашиг тусыг зөвтгөх гэж оролдсон бөгөөд түүний хэлснээр "засаж болшгүй гэмт хэрэгтэн, новшнууд". Түүнийг эсэргүүцэж Л.Н.Толстой: “Хэрэв муу хүмүүсийг алах нь ашигтай юм бол хэн нь муу болохыг хэн шийдэх вэ? Жишээлбэл, би ноён Геккелээс илүү муу, илүү хор хөнөөлтэй хүнийг мэдэхгүй гэдэгт би итгэдэг.

Миний санал болгож буй тодорхойлолтын хүрээнд туйлын сайн санаа нь хүчирхийлэл хэрэглэх эрхтэй байж болох бөгөөд түүнийг ашиглах үндэслэл нь туйлын муу санааны эсрэг чиглэсэн байж болно. Гэсэн хэдий ч хүний ​​хүсэл туйлын (бүхэлдээ) сайн эсвэл туйлын (бүхэлдээ) муу байж чадахгүй. Аль аль нь тодорхойлолтын хувьд зөрчилдөөн юм. Ёс суртахууны төгс төгөлдөр байдлын парадоксын улмаас туйлын сайн хүсэл нь боломжгүй юм. Туйлын муу хүсэл нь боломжгүй зүйл, учир нь ийм хүсэл нь өөрийгөө устгах болно.

2. Хүчирхийлэлээс ялгаатай нь хүчирхийлэлгүй байх нь хүний ​​хүсэл зоригийн шаталсан уялдаа холбоотой онцгой тохиолдол биш, харин тэдний эв нэгдэлтэй нэгдэх хэтийн төлөв юм. Түүний координатууд нь хүчний харилцааны босоо чиглэл биш, харин нөхөрлөлийг Аристотелийн өргөн утгаар ойлгохын зэрэгцээ нөхөрсөг харилцааны хэвтээ чиглэл юм. Хүчирхийлэлгүй байх нь хүн бүрийн эрх чөлөөтэй оршихуйн үнэ цэнийн үнэ цэнэ, сайн ба муугийн бүх хүмүүсийн харилцан уялдаа холбоотой гэдэгт итгэх итгэлээс үүдэлтэй. Түүхэн хөтөлбөр болох хүчирхийлэлгүй байхыг байнга эсэргүүцдэг нэг зүйл бол энэ нь хүний ​​тухай хэт эелдэг, тиймээс бодитой үзэл баримтлалаас үүдэлтэй байдаг. Бодит байдал дээр энэ нь тийм биш юм. Хүчирхийлэлгүй байх нь гэсэн ойлголт дээр суурилдаг хүний ​​сэтгэлЭнэ бол сайн муугийн тэмцлийн талбар юм гэж Мартин Лютер Кингийн бичсэнчлэн "Бидний хамгийн муу хүнд ч гэсэн сайн сайхны нэг хэсэг байдаг, харин бидний хамгийн сайнд муугийн хэсэг байдаг." Хүнийг эрс муу гэж үзэх нь түүнийг шударга бусаар гүтгэх гэсэн үг юм. Хүнийг хязгааргүй сайхан сэтгэлтэй гэж үзэх нь түүнд илт зусардах явдал юм. Хүний ёс суртахууны хоёрдмол байдлыг хүлээн зөвшөөрсөн тохиолдолд түүний төлөх ёстой.

Хүний эрх чөлөөний постулатаас дор хаяж хоёр чухал ёс зүйн дүгнэлт гарч ирдэг. Эхнийх нь хүн сайн мууд нээлттэй байдаг. Чөлөөтэй байхын хамгийн сайн нотолгоо бол түүнгүйгээр гэм нүгэл үйлдэх боломжгүй гэсэн үг нь овсгоотой саналаас илүү юм. Зүгээр л ухаантай. Хоёрдугаарт, хүн юу хийх ёстой вэ гэсэн асуултад нэгэн зэрэг хариулахгүйгээр хүн юу вэ гэсэн асуултанд хариулах боломжгүй юм. Сайн нь муугийн нэгэн адил баримт биш юм. Энэ бол сонголтын асуудал. Хүн бол араатан биш. Мөн хүн бол бурхан биш. Тэр бол аль алиныг нь холбогч юм. Хүн өөртэйгөө адилхан байдаггүй. Хүн бол аялагч. Тэр хаана байгаа нь чухал биш. Хамгийн гол нь түүний хаашаа явж байгаа нь, энэ явж, төгсгөлд нь хүрэх хүсэл эрмэлзэл нь чухал юм.

IN орчин үеийн философихүчирхийлэл гэж үздэг нийгэм-түүхийн ангилал, антагонист нийгмийн нийгмийн нөхцлөөс үүдэлтэй. Энэ нь үйлдвэрлэлийн хэрэгслийн хувийн өмч, нийгмийг ангиудад хуваах, төрийн машин үүсэхтэй зэрэгцэн түүхэн хөгжлийн тодорхой үе шатанд үүссэн. Эхлээд байгаль аж үйлдвэрийн эрин үед хүчирхийлэлд өртөж, дараа нь нийгэмд бүхэлд нь шилжсэн. Нийгмийн дэвшлийг хурдасгах арга хэрэгсэл болох хүчирхийллийн нийгмийн хувьсгалын санаа ингэж гарч ирдэг. Маркс хүчирхийлэл нь дарлагдсан ангийн нийгмийн үзэл санааны төлөөх тэмцэлд хэрэглэгдэх цэвэр нийгмийн үзэгдэл болох тодорхой үндэслэлтэй болсон. Гэсэн хэдий ч хүчирхийллийг зөвтгөх нь ёс суртахуунгүй байдалд хүргэдэг бөгөөд энэ нь сүйрэл, үхэл, терроризмын дарангуйллыг зөвтгөдөг гэдгийг түүх харуулж байна. сөрөг үзэгдэлаль хэдийн өөртөө. Тиймээс зайлшгүй шаардлагатай хоёр дахь арга зүйн хандлагахүчирхийлэлд - бүтээгдэхүүн болгон хүний ​​мөн чанар(Хоббс, Ницше, Фрейд).

Хүчирхийллийг нийгмийн харилцааны салшгүй хэсэг гэж хүлээн зөвшөөрдөг улс төрийн амьдрал орчин үеийн нийгэм. Хүчирхийлэл гэдэг олон нийтийн хандлага,Энэ үеэр зарим хүмүүс (бүлэгүүд) амь насанд заналхийлж буй гадны албадлагын тусламжтайгаар бусдыг, тэдний чадвар, үйлдвэрлэх хүч, өмч хөрөнгийг эрхшээлдээ оруулдаг. Тиймээс энэхүү тодорхойлолт нь хүчирхийллийн нийгмийн шинж чанарыг онцлон тэмдэглэж, хүчирхийллийн нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт - эдийн засаг, улс төр, оюун санааны хүрээнд хэрэглэгдэж байгааг харуулж байна. Түүний субьект, объект нь хувь хүн, анги, бүлэг хүмүүс, түүнчлэн үндэстэн, улс байж болно. Нийгмийн хүчирхийллийг хоёр төрөлд хувааж болно: шууд хүчирхийлэл, шууд хүч хэрэглэх (дайн, улс төрийн хэлмэгдүүлэлт) болон шууд бус хүчирхийлэл (далд), хүч шууд хэрэглэхгүй байх (сэтгэл санааны, сэтгэл зүйн дарамт, эдийн засгийн хоригийн янз бүрийн хэлбэрүүд) эсвэл зөвхөн хүч хэрэглэх аюул заналхийлсэн үед (улс төрийн дарамт). Тиймээс нийгмийн гүн ухаанд байдаг. хүчирхийллийн хоёр тайлбар: Яаж төрийн байгууллага, харилцаамөн яаж хувь хүний ​​түрэмгийллийн илрэл,үндэслэлгүй биологийн зөн совин. Хоёрдахь чиглэл нь 19-р зууны хоёрдугаар хагаст дэлгэрч, эхлээд социал дарвинизм нэрээр дэлгэрчээ. Энд нийгмийн үзэгдэл, үйл явцын биологичлал, амьтны ертөнцийн хууль тогтоомжийг үнэмлэхүй болгох, олон нийтийн амьдралд өргөжүүлэх явдал байв. Байгалийн шалгарал, оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийн онолыг нийгмийн харилцааны талбарт шилжүүлэв. Биеийн оронд нь тавьсан нийгмийн бүлэг. Социал дарвинистууд хүчирхийллийг соёл иргэншлийн мөн чанартай холбож, хүний ​​нийгэмд байгалийн жам ёсны дайн зарласан.

Өнөө үед хүчирхийллийн асуудлыг нийгмийн этологи (этологи бол амьтдын байгаль дахь зан үйлийг судалдаг шинжлэх ухаан) авч үздэг. Австрийн биологич Конрад Лоренц нийгмийн хүчирхийлэл, түүний этологийн шинж чанарыг биогенетик тодорхойлох санааг нотолж байна. Лоренц түрэмгийлэл, хүчирхийллийн цангах нь хүний ​​төрөлхийн төрөлхийн зөн совин, бүх мөргөлдөөний эх сурвалж гэдгийг нотолж байна. Энэхүү төрөл зүйлийн доторх түрэмгийлэл нь тухайн зүйлийг хадгалах зорилготой юм. Хүн амьтдаас ялгаатай нь тэднээс ялгаатай нь ах дүүсийг устгах чадвартай. Тиймээс хүн генетикийн хувьд төгс бус, биологийн төрөл зүйл болох дасан зохицох чадваргүй тул түүний түрэмгий хүсэл эрмэлзэл үүсдэг.

Фрейдизм нь хүчирхийллийг биологижуулах, сэтгэл зүйчлэх нэг чиглэлд хөдөлдөг. Өрнөдийн хүчирхийллийн философи ч энэ үзэгдлийг ийм байдлаар харуулахыг эрмэлздэг хийсвэр-ёс зүйнийгмийн мөн чанарыг нь илчлэхгүйгээр. Энэ утгаараа хүчирхийлэл нь хүнд учруулсан хорон санаа, хэн нэгний эсрэг хүч хэрэглэх, аль нэг хэлбэрээр хохирол учруулсан үндэслэлгүй үйлдэл, хэн нэгний эрх ашгийг зөрчих, хэн нэгний эрх ашгийг зөрчих, хэн нэгний эрх ашгийг зөрчих явдал гэж тэд хэлдэг. эрх. Тиймээс хүчирхийллийг сөрөг үзэгдэл гэж үздэг. Хүчирхийлэл гэж үздэг үйл ажиллагаанд саад учруулдаг: Хүний чадавхийг бие махбодийн болон сүнслэг байдлаар бүрэн хэрэгжүүлэхэд саад тотгор учруулах үед хүчирхийлэл үүсдэг. Хүчирхийллийн тухай ойлголтын сонирхол татахуйц тал нь биологийн тайлбараас ялгаатай нь үүнийг байгалийн бус зан үйл, үзэгдэл гэж үздэг. Орчин үеийн барууны философи нь сэтгэлзүйн болон оюун санааны хүчирхийллийн ангиллыг нэвтрүүлэхийг санал болгож байна: энэ нь хэн нэгний мөс чанар, сэтгэл зүй, итгэл үнэмшил, сэтгэлгээ, оюун санааны эрх чөлөөнд үзүүлэх дарамт, хор хөнөөлийг илэрхийлэх зорилготой юм. Энд “хүчирхийллийн гол мөн чанар нь түүний ачаар хүн өөрийн хүссэнээс тэс өөр байдлаар биеэ авч явахаас өөр аргагүйд хүргэдэг. Хүчирхийлэл нь хүний ​​амь нас, эрүүл мэнд, нэр төр, алдар хүнд, хүсэл зориг, оюун санааны эрх чөлөөний эсрэг чиглэгдэж болно. Чухамхүү эдгээр хүчирхийллийн илрэлүүд нь хувь хүний ​​үндсэн эрх, ашиг сонирхолд халдаж, хүний ​​жам ёсны эрхэд халдаж байна... Хүн бол нийгмийн амьтан, нийгмийн тодорхой эрх, эрх чөлөөгүйгээр амьдарч чадахгүй. илэрхийлсэн хүмүүсийн нийгмийн эрх, эрх чөлөөнд халдаж байна янз бүрийн төрөлшууд бус хүчирхийлэл нь бие махбодийн шууд хүчирхийлэлтэй адил аюул учруулдаг." Хүчирхийллийн хэлбэрүүд орчин үеийн ертөнц- Энэ бол сайн сайхан байдлын тэгш бус хуваарилалт, ажилгүйдэл, хүний ​​эрх, шашин шүтэх эрх чөлөөг зөрчих, арьс өнгөөр ​​ялгаварлан гадуурхах, хүйсээр ялгах, авлига, хар тамхинд донтох, гэр бүлийн болон гудамжны хүчирхийлэл, стресс, айдас, хэвлэл мэдээллийн дарамт юм. Хүчирхийлэл нь сөрөг шинж чанартай байдаг. Бүтээл айдсын уур амьсгал- дарангуйлагчдын хамгийн чухал хэрэгсэл.

Фромм Фрейдийн биологизм, Марксын социологизмыг "сүйтгэх анатоми"-д даван туулсан. Хүний дотоод түрэмгий байдал байдаг ч түүний илрэлтэд нөлөөлдөг нийгмийн нөхцөл байдал бас байдаг. Хүн хоёр чиг баримжаатай байдаг - биофили нь амьдралыг хайрлах, сайн сайхныг хайрлах, үхэгсдийг хайрлах хайр, механик. Сүүлийнх нь орчин үеийн механикжсан нийгэмд цэцэглэн хөгжиж, амьдралын нарийн төвөгтэй байдлын нийцэл, айдас дээр суурилдаг. Ямар ч байсан хүчирхийлэл нь хүний ​​мөн чанарын сөрөг илрэлийг өдөөж, нийгмийн жинхэнэ хөгжил дэвшилд саад болдог гэдгийг түүх гэрчилдэг.

Хүчирхийллийн төлөөх ёс суртахууны уучлалт гуйлт нь Ницше болон Францын анархо-синдикалист Жорж Сорел нарын бүтээлүүдэд илэрдэг. Илүү нийтлэг байр суурь бол хүчирхийлэлд хандах ерөнхий сөрөг хандлагын хүрээнд хүчирхийллийг хэсэгчлэн ёс суртахууны үндэслэлээр зөвтгөх байр суурь юм. Энд ёс суртахууны маргаан нь хүчирхийллийг ирээдүйн нэрийн төлөөх золиослол, эсвэл хүчирхийлэл нь сайн зорилгын төлөө үйлчилж болох тохиолдолд илүү их хүчирхийллээс урьдчилан сэргийлэх боломж гэх мэтийг зөвтгөдөг.

Хүчирхийлэлгүй байх нь онол, практикийн хувьд манай зуунд (XX зуун) гарч ирсэн бөгөөд Л.Толстой, М.Ганди, М.-Л. Хүчирхийлэлгүй байх нь нийгмийн шударга бус байдлын эсрэг хүчирхийллийн дараах үе шат юм. Ёс зүйн ерөнхий зарчмын хувьд хүчирхийлэлгүй байх нь хүчирхийллийг болзолгүй хориглох үүрэг гүйцэтгэдэг. Тодорхой үйл ажиллагааны тусгай хөтөлбөрийн хувьд энэ нь ихэвчлэн ёс суртахууны хувьд шийдэгдсэн хүчирхийллийн тусламжтайгаар шийдэгддэг байсан зөрчлийг шийдвэрлэхэд чиглэгддэг. Зэвсэгт хүчний шударга бус байдалд хариулах гурван аргаас: хүлцэнгүй байдал, хүчирхийллийн эсэргүүцэл, хүчирхийлэлгүй эсэргүүцэл - хүчирхийлэлгүй эсэргүүцэлтүвшин өндөр байгаа нь хүчирхийллийн хариу үйлдэл эсвэл хүчирхийлэлтэй эвлэрэхээс илүү оюун санааны төлөвшлийг илэрхийлдэг. Хүчирхийлэлгүй байх нь хүчирхийллийн бүх хэлбэрийг эсэргүүцэх соёл, үзэл суртлын загвар юм. Хүчирхийлэлгүй байх үзэл нь дэлхийн бүх шашин, соёлд байдаг. Дорно дахины (Хинду, Буддизм, Даоизм) гүн ухааны сургаал, шашин шүтлэгийг онцолж байна. дотоод өөрчлөлтхүчирхийллээс чөлөөлөгдсөний үр дүнд. Барууны шашин, гүн ухаан нь ёс суртахууны гаднах ангижрал, практик асуудалд илүү их ач холбогдол өгдөг.

Генри Дэвид Торо, Лев Толстой, М.Ганди, Мартин Лютер Кинг нар дотоод болон гадаад эрх чөлөөний хамаарлыг олж харахыг заасан. Хүчирхийлэлгүй байх нь хүн төрөлхтний оршихуйн нэг хэсэг бөгөөд хамтын үйл ажиллагаанд шилжихийн тулд хүн бүр үүнийг хөгжүүлэх ёстой. Хүчирхийллийн бус байдал нь хүмүүст бус харин бүтцэд байдаг гэж үздэг тул бүтэцтэй тэмцдэг. Хүчирхийлэлгүй байхын зорилго нь ухамсрын түвшинд шударга бус байдлыг даван туулах явдал юм. Хүчирхийлэлгүй байх зарчим нь хүний ​​тухай тодорхой ойлголт, ойлголтыг шаарддаг. Эдгээр нь дараах зарчмууд юм: 1. Хүн гэж хамгийн өндөр үнэ цэнэбүх дэлхийн дунд, тиймээс түүнд хүндэтгэлтэй хандах ёстой, тэр ч байтугай дайсан. 2. Хүн бүр ухамсартай тул өөрийн байр сууриа өөрчилж болно. Хүчирхийлэлгүй үйл ажиллагааны үндэс нь хүмүүст гүн итгэх итгэл, хүн төрөлхтөнд итгэх итгэл юм. Хүчирхийлэлгүй байх нь бидний хүн чанарыг илрүүлэх боломжийг бий болгодог. 3. Хүчирхийлэлгүй байх, өөрийгөө боловсронгуй болгох, сахилга бат, харилцан яриа, оролцоогүй байдал, иргэний дуулгаваргүй байдлын арга, стратегийг судлах хэрэгцээг багтаасан болно. Энэ бүхнийг сурах хэрэгтэй. Тиймээс хүчирхийлэлгүй байх нь "хайрын үнэний үндсэн дээр үндэслэсэн, энх тайван, эвлэрэлд хүрэхийн тулд шударга бус байдлыг даван туулахын тулд хувь хүн, нийгэм, үндэстэн дамнасан өөрчлөлтийг багтаасан философи, амьдралын хэв маяг" юм.

Хүчирхийлэлгүй байх зарчим нь: Бүх тохиолдолд хүчирхийлэлгүй үйлдэл хий.. Хүчирхийлэлгүй үйлдлүүдийг шаардлагатай учраас биш, харин тийм учраас хийх ёстой. Хүчирхийлэлгүй байдал нь биднийг бусадтай харилцах харилцааны шинэ хэлбэрийг эрэлхийлж, бий болгоход уриалдаг. Бидний бүх хүмүүстэй адилхан байдаг гол зүйл бол сайн сайхан байдал, ёс суртахууны сайжрах чадвар юм. Арьс өнгө, хүйс, анги, шашин шүтлэг, үндэстний ялгаа нь тийм ч чухал биш юм.

Хүчирхийллийн замаар хорон мууг эсэргүүцэх үзэл санаа нь ертөнцийг үзэх үзлийн агуулгыг бүрдүүлсэн Л.Н. Толстой(1828 - 1910): эдгээр нь зохиомол гэмт хэргээс зайлсхийх, шийтгэлээс татгалзах, өршөөл үзүүлэх хэрэгцээ, өс хонзонгийн оронд хайр дурлалын зарчим юм. Учир нь М.Ганди(1869 - 1948) эдгээр нь зарчмууд юм АхимсаТэгээд Сатьяграха. Ахимса (а-химса - Европын бүх хэлээр хүчирхийлэлгүй байх) нь зөвхөн хамгаалалтын зорилгоор хүчирхийлэлгүй, алах явдал юм. Энэ зарчмын эерэг тал нь: хүн, амьтныг хайрлах, өршөөл үзүүлэх, өөрийгөө золиослох явдал юм. Сатьяграха - "үнэний хүч" бол ятгах, буулт хийх, дуулгаваргүй байх, хамтран ажиллахгүй байх, үнэнч шударга байдал, итгэл үнэмшил зэргээр хүчирхийлэлгүй тэмцэх арга бөгөөд энэ бол хүчирхийлэлгүй идэвхтэй тэмцэл юм. Сатьяграха 1908 онд Өмнөд Африкт төрсөн бөгөөд англиар "идэвхгүй эсэргүүцэл" гэсэн утгатай үг юм. Ганди Сатьяграха гэж бичжээ цэвэр хүчсүнс. “Сэтгэл нь мэдлэгээр дүүрдэг, түүнд хайр төрдөг. Хэн нэгэн биднийг мунхагийн улмаас гомдоовол бид түүнийг хайраар ялна... хүчирхийлэлгүй байх нь амар амгалан, гэхдээ идэвхтэй хүчирхийлэлгүй байдал- энэ бол хайр." Сатьяграха Үнэнийг үгүйсгэх ёсгүй, тэр биеийнхээ төлөө айдаггүй, өрсөлдөгчдөө ялагдал хүлээхийг хүсдэггүй, зөвхөн түүнийг өрөвдөх сэтгэлтэй байдаг. Сатьяграха бие махбодийн хүч хэрэглэж чадахгүй. Мөн satyagraha ямар ч нөхцөлд хэрэглэж болно. М.Ганди одоо ч хүч хэрэглэх нь хулчгар байдлаас дээр гэж зөвлөдөг: Эцсийн эцэст бид хүн шиг ажиллахыг хичээсэн. Хүчирхийлэлгүй байдлыг зөвхөн жинхэнэ хүчээр сэрээж чадна. Хүчирхийлэлгүй үйлдлийн тухай асуудал зөвхөн зөрчилдөөнтэй нөхцөлд л үүсдэг. Хүчирхийлэлгүй байх нь сүнсний хүч буюу бидний доторх тэнгэрлэгийн хүч юм гэж М.Ганди хэлсэн. Тэрээр бие махбодийн тусламжгүйгээр бие даан ажилладаг. Хүч чадал, эр зоригийн хувьд хүчирхийлэлгүй байхаас давж гарах зүйл байхгүй, энэ нь дийлдэшгүй бөгөөд хүрч болно гэж М.Ганди хэлэв. “Энх тайвны зам бол үнэний зам юм. Үнэн бол амар амгалангаас ч чухал. эргэлзээгүй худал бол хүчирхийллийн эх юм. Үнэнч хүн хүчирхийлэлд удаан байж чадахгүй. Хүчирхийллийн өчүүхэн ул мөр түүнд үлдвэл үнэнийг олохгүй гэдгийг эрж хайх явцад мэдрэх болно." Бузар мууг таньж, түүнийг эсэргүүцэхгүй байна гэдэг нь өөрийнхөө дотор байгаа хүнээс урвах гэсэн үг гэж Ганди хэлсэн.

Мартин Лютер Кинг хөгжүүлсэн Хүчирхийлэлгүй байх 6 зарчим: 1) хүчирхийлэлгүй байх нь тэмцлийн арга бол зориг шаарддаг, хүчирхийлэлгүй идэвхтэй эсэргүүцэл, 2) тэмцэлд дайсныг доромжилж чадахгүй, харин түүний нөхөрлөл, ойлголцлыг олж авах; 3) хүчирхийлэлгүй байх нь муу муухайтай тэмцдэг болохоос Энэ бузар мууг үйлдэх ёстой хохирогчид, 4) та зовлон зүдгүүрийг хүлээж авахад бэлэн байж, цохилтод хариу өгөхгүй байх хэрэгтэй, шоронд ороход бэлэн байх хэрэгтэй, 5) сүнслэг хүчирхийллийг бие махбодийн хүчирхийлэл гэх мэт хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй, хүчирхийлэлгүй байх төв нь agape хайрын зарчим, сайн санааны бүх хүмүүст түгээн дэлгэрүүлэх, 6) шударга ёсны талд бүх дэлхий, шударга ёс бол бүх нийтийн, сансар огторгуйн зарчим бөгөөд хайраар болон хүчирхийлэлгүй шударга ёсыг сурталчлах замаар бид орчлон ертөнцөд эв найрамдал авчирдаг .

Бүлгийн хүчирхийлэлгүй үйл ажиллагааны хэлбэр, аргуудыг өнөөдөр маш тодорхой тодорхойлсон: зорилго нь бодитой шударга байх ёстой, хүчирхийлэлгүй үйлдэл нь хүний ​​эрхийг илт зөрчихөд чиглэсэн байх ёстой. Шударга зорилгын төлөөх тэмцлийн арга хэрэгсэл ч шударга байх ёстой. Хүчирхийлэлгүй үйлдэл нь ардчилсан, бүтээлч, хамтын ажиллагаа юм. Хүчирхийлэлгүй үйл ажиллагааны аргууд нь яриа хэлцэл, хэлэлцээр, зуучлал, шууд шууд арга хэмжээ, хамтран ажиллахгүй байх, иргэний дуулгаваргүй байдал, өлсгөлөн зарлах (залбирал, хүсэлт), бүтээлч хөтөлбөрүүд юм. Ийм үйлдлүүд нь туйлын хүндэтгэлийг харуулж байна хүний ​​амьдрал. Бүлэгт тэд бие биенээ хүлээн зөвшөөрч, хүмүүсийн хоорондын ялгааг хүлээн зөвшөөрч, харилцан яриа, зөвшилцөлд суралцаж, бие биенээ уучилж сурах, хүний ​​түвшинд харилцах, хамтран ажиллах, бэрхшээл, баяр баясгаланг мэдрэх зэрэгт суралцдаг. Хүн бүр байгалиасаа хүчирхийллээр хариу үйлдэл үзүүлэхийг хичээдэг тул бүлгүүд энэ хүчийг гаргах гарцыг бий болгож, өдөр тутмын амьдралдаа хүчирхийлэлгүй үйлдлүүдийг ашиглахыг заадаг. Хүчирхийлэлгүй үйлдлийн аргууд: яриа хэлэлцээ - хэлэлцээр - зуучлалзарим төрлийн ёс суртахууны эрх мэдэл. Хэлэлцүүлэгт бэлтгэхдээ дайсны эерэг үнэ цэнийг тодорхойлж, түүнд хэлэх, түүнчлэн мөргөлдөөн дэх хариуцлагын нэг хэсэг нь дайсныг хүндэтгэх, бодитой, бүтээлч санал гаргах хэрэгтэй. Эвлэрэх нь ийм үйлдлийн эцсийн үр дүн юм. А.А.Гусейновын хэлснээр өнөөдөр хүчирхийлэлгүй байх философи, ёс зүй нь хувь хүний ​​ариун байдлын үйлдэл байхаа больсон - тэд маш их хамааралтай түүхэн утгыг олж авсан. Муу муухайг бузар муугаар ялах нь манай зуунд бузар муугийн асар их хор хөнөөлийн хүчнээс болж боломжгүй болсон. Хүчирхийлэлгүй байх нь идэвхгүй байдал биш, харин хүчирхийлэлд хариу үйлдэл үзүүлэх өндөр үр дүнтэй байдал юм.

Аюулгүй байдлын асуултууд

1. Зөвшөөрөгдөхүйц хүчирхийллийг хэрхэн зөвтгөх вэ?

2. Мөргөлдөөнийг хүчирхийлэлгүй шийдвэрлэх зарчмуудыг нэрлэнэ үү.

3. Та хүчирхийллийн аль тодорхойлолтыг баримталж байна вэ: нийгмийн хандлага уу эсвэл түрэмгийлэлд хандах хувь хүний ​​хандлага уу?

Зөвхөн онолын гүн ухаан биш Сайн муугийн үндсэн ойлголтыг сайн ойлгоогүйгээс хүмүүс маш их асуудал, зовлон зүдгүүрийг амсдаг. Харин ч эсрэгээрээ тэдгээр нь бидний амьдралд маш өргөн нэвтэрч, зохих үзэл санаа, зарчмаар дамжуулан өөрсдийгөө илэрхийлж, ухамсарладаг. Сайн эсвэл муугийн үзэл санаа, зарчим.

Хүн сайн ба муу зүйл байдаг, энэ бол демагоги биш, харин хатуу ширүүн бодит байдал гэдгийг хүлээн зөвшөөрч, ойлгох хүртэл тэр аль чиглэлд явах, ямар замаар явахаа сонгох боломжгүй - Гэрэл рүү, нэр төр рүү, Бурханд эсвэл Түүний эсрэг талд, харанхуйд.

Сайн муу хоёрыг тэнцвэржүүлэх нь бас боломжтой, ядаж хэсэг хугацаанд ч гэсэн эрт орой хэзээ нэгэн цагт та сонголтоо хийх хэрэгтэй болно. Учир нь хүн сайн муу хоёрыг адилхан авч үзэж, өөртөө хуримтлуулбал эрт орой хэзээ нэгэн цагт зөрчилдөөнд урагдаж, сонголт хийхгүй бол амьдрал нь там болж хувирдаг.

Хүчирхийлэл гэж юу вэ

Бид амьдралдаа хүчирхийлэлтэй байнга тулгардаг: хэн нэгэн үүнийг бидэнд үзүүлэхэд, бид өөрсдөө бусад хүмүүст сэтгэл зүйн болон сэтгэл хөдлөлийн хүчирхийлэл үзүүлэхэд бидний эсрэг хүчирхийллийн асуудал байнга гардаг. Ерөнхийдөө энэ бол бидний бараг бүгдээрээ амьдарч, тэвчиж, юу хийхээ ихэнхдээ ойлгодоггүй зүйл юм.

Эзотерик тодорхойлолтуудаас эхэлцгээе:

Хүчирхийлэл- аливаа энерги, объект, үйл явцыг тэдний хүслийн эсрэг өөрчлөх. Хүчирхийлэл нь эргээд эрх чөлөөгүй эсвэл хараат байдалд хүргэдэг.

Эрх чөлөөгүй байдал– сонголтын хомсдол, хэн нэгнээс эсвэл ямар нэг зүйлээс хамааралтай байдал.

Хүчирхийлэл- хүнийг, түүнийг болон түүний хувь заяаг дарах, хязгаарлах, хаах, устгахад хүргэдэг бүх зүйл. Хүчирхийлэл бол эрх чөлөөгөө хасуулж, сүйрүүлэх явдал юм.

Түүгээр ч зогсохгүй, хүн өөрийн эгоизм, хувийн ашиг сонирхол, доромжлол, сөрөг хор хөнөөлтэй эсвэл харгис хүслээр удирддаг бол энэ нь хүний ​​сүнс, бурханлаг мөн чанарын эсрэг шууд хүчирхийлэл юм.

Иймд хүчирхийлэл, түүний хөтөлбөрөөс өөрийгөө ангижруулахын тулд гадны хүчирхийлэлд өртөхгүйн тулд өөрийнхөө дотоод сэтгэл, түүний ариун хүсэл эрмэлзэл, хорон муу санаа, адгуус болон бусад зүйлсээс нь ялгаж сурах хэрэгтэй. харанхуй хүсэл. Үүний тулд та өөртөө сайн ба муу, зохистой ба зохисгүй хоёрын хооронд өндөр түвшний ялгаварлан гадуурхах хэрэгтэй. Өөрийнхөө цэвэр ариун байдлыг түүнтэй адилтгаж сурах нь тийм ч хялбар биш боловч аз жаргалыг хөгжүүлэх, түүнд хүрэхийн тулд энэ нь маш чухал юм.

Хүчирхийллийг юугаар солих вэ?

Хүчирхийллийг Хүчирхийлэлгүй, Хөнгөн хүч гэж сольдог.

гэдэг нь бусдын хүсэл зориг эсвэл өөрийн хүсэл зоригийг дарах, устгахгүйгээр нөлөөлөх чадвар юм. Жишээ ньХэрэв та хүчлэхгүй, харин урам зориг өгөхдөө хүнийг (эсвэл өөрийгөө) өөрчил, ингэснээр тэр бүх зүйлийг өөрөө ойлгох болно, ингэснээр түүнд шаардлагатай хүсэл эрмэлзэл, үйл ажиллагааны эрч хүч сэргэнэ.

Хүч чадал- гэрлийн хүч: итгэлийн хүч, хүсэл тэмүүллийн хүч, сүнсний хүч, хайрын хүч. Гэрлийн хүч нь хүний ​​сүнсийг хүчирхэгжүүлдэг бөгөөд түүнийг устгадаггүй. Гэрлийн хүч - өөртөө итгэх итгэл, мэдрэмж, сэтгэлийн хүсэл эрмэлзэл, өндөр сүнсийг илчлэх, сөрөг нөлөөллөөс хамгаалах гэх мэт.

Хүчирхийлэлээс ангижрах нь ихэвчлэн амаргүй байдаг. Тэр тусмаа хүчирхийлэл нь хүний ​​сэтгэн бодох, ярьж байгаа байдал, биеэ авч яваа байдал, арга барил, сэтгэл хөдлөл, үг хэллэг, үйл хөдлөл гээд бүхий л зүйлд нь дадал, амьдралын хэв маяг болсон үед.

Гэхдээ өөрөө хичээж, зүтгэвэл юу ч болно.

Хэрэв танд тодорхой асуулт байвал - .

Сэдэвтэй ойрхон уншина уу: