Нийгэм-сэтгэл зүйн анхны бие даасан бүтцийн тоонд багтдаг гурав дахь үзэл баримтлал бол 1920 онд АНУ-д нүүж ирээд тэнд ажиллаж байсан Английн сэтгэл судлаач У.Макдугаллийн (1871-1938) нийгмийн зан үйлийн зөн совингийн онол юм. МакДугаллийн "Нийгмийн сэтгэл судлалын удиртгал" бүтээл 1908 онд хэвлэгдсэн бөгөөд энэ оныг нийгмийн сэтгэл судлал бие даан оршин тогтнохын тулд эцсийн байдлаар тогтсон жил гэж үздэг (мөн онд социологич Э. Росс "Нийгмийн сэтгэл судлал" ном АНУ-д хэвлэгджээ. , Тиймээс, сэтгэл судлаач, социологич хоёулаа ижил чиглэлээр анхны системчилсэн хичээлийг нэг жил хэвлүүлсэн нь бэлгэдлийн шинж чанартай юм). Харин 1897 онд Ж.Болдвин "Нийгмийн сэтгэл судлалын судалгаа"-г хэвлүүлсэн бөгөөд энэ жилийг нийгмийн сэтгэл судлалын шинэ эриний эхлэл гэж зөвхөн нөхцөлт байдлаар тооцож болно.

McDougall-ийн онолын гол үзэл баримтлал нь төрөлхийн зөн совин нь нийгмийн зан үйлийн шалтгаан гэж хүлээн зөвшөөрөгддөг. Энэхүү санаа нь МакДугаллын хүлээн зөвшөөрсөн илүү ерөнхий зарчмын хэрэгжилт, тухайлбал амьтан, хүний ​​аль алиных нь онцлог шинж чанартай зорилгод хүрэх хүсэл эрмэлзэл юм. Чухамхүү энэ зарчим нь McDougall-ийн үзэл баримтлалд онцгой ач холбогдолтой юм; Бихевиоризмаас (зан байдлыг гадны өдөөлтөд үзүүлэх энгийн хариу үйлдэл гэж тайлбарладаг) ялгаатай нь тэрээр өөрийн бүтээсэн сэтгэл зүйг "зорилтот" эсвэл "хормик" (Грекийн "gorme" - хүсэл, хүсэл, түлхэлт гэсэн үгнээс) гэж нэрлэсэн. Горме нь нийгмийн зан үйлийг тайлбарладаг зөн совингийн хөдөлгөгч хүч болж ажилладаг. McDougall-ийн нэр томьёогоор gormé нь "зөн билэг" (эсвэл хожим нь "тэмүүлэл" гэж ойлгогддог).

Хүн бүрийн зөн совингийн репертуар нь тодорхой психофизикийн урьдал нөхцөл байдлын үр дүнд үүсдэг - мэдрэлийн энергийг гадагшлуулах удамшлын тогтмол сувгууд байдаг.

Зөн совин нь нөлөөллийн (хүлээн авах), төв (сэтгэл хөдлөлийн) болон afferent (мотор) хэсгүүдийг агуулдаг. Тиймээс ухамсрын бүсэд болж буй бүх зүйл ухамсаргүй зарчмаас шууд хамаардаг. Зөн совингийн дотоод илэрхийлэл нь гол төлөв сэтгэл хөдлөл юм. Зөн совин ба сэтгэл хөдлөлийн хоорондын холбоо нь системтэй бөгөөд тодорхой байдаг. МакДугалл хоорондоо уялдаа холбоотой долоон хос зөн совин, сэтгэл хөдлөлийг жагсаасан: тэмцлийн зөн билэг ба түүнд тохирсон уур, айдас; нислэгийн зөн совин, өөрийгөө хамгаалах мэдрэмж; нөхөн үржихүйн зөн совин ба атаархал, эмэгтэйн аймхай байдал; олж авах зөн совин, өмчлөх мэдрэмж; барилгын зөн совин, бүтээлийн мэдрэмж; сүргийн зөн совин, харьяалагдах мэдрэмж. Бүх зүйл зөн совингоос үүсдэг нийгмийн институтууд: гэр бүл, худалдаа, нийгмийн янз бүрийн үйл явц, ялангуяа дайн. МакДугаллын онолд дурдсанаас болж хүмүүс Дарвины хандлагын хэрэгжилтийг харах хандлагатай байсан ч энэ хандлага нь нийгмийн үзэгдэлд механикаар шилжсэн ч шинжлэх ухааны ач холбогдлоо алдсан юм.

МакДугаллийн санаанууд асар их алдартай байсан ч шинжлэх ухааны түүхэн дэх тэдний үүрэг маш сөрөг байсан: нийгмийн зан үйлийг зорилгодоо хүрэх аяндаа тэмүүлэх үүднээс тайлбарлах нь ухаангүй, ухамсаргүй жолоодлогын ач холбогдлыг хууль ёсны болгосон. зөвхөн хувь хүний ​​төдийгүй хүн төрөлхтний хүч. Тиймээс ерөнхий сэтгэл судлалын нэгэн адил зөн совингийн онолын санааг даван туулах нь хожим шинжлэх ухааны нийгмийн сэтгэл судлалын хөгжилд чухал үе шат болсон юм.

ДҮГНЭЛТ

Ийнхүү эдгээр анхны ойлголтуудыг бий болгосны дараа нийгмийн сэтгэл зүй ямар онолын ачаа тээштэй үлдсэнийг бид нэгтгэн дүгнэж болно. Юуны өмнө тэдний эерэг ач холбогдол нь шийдвэрлэх шаардлагатай үнэхээр чухал асуултуудыг тодорхойлж, тодорхой тавьсан явдал юм: хувь хүний ​​ухамсар ба бүлгийн ухамсрын хоорондын хамаарлын тухай, хөдөлгөгч хүчаа нийгмийн зан байдал гэх мэт. Анхны нийгэм-сэтгэлзүйн онолуудад анхнаасаа л сэтгэл судлал, социологийн талаас хоёр талаас нь тулгамдаж буй асуудлыг шийдвэрлэх арга замыг хайж олохыг хичээсэн нь бас сонирхолтой юм. Эхний тохиолдолд бүх шийдлүүдийг хувь хүний ​​үүднээс санал болгосон нь гарцаагүй бөгөөд түүний сэтгэцийн бүлгийн сэтгэл зүйд шилжих нь ямар ч нарийвчлалтайгаар боловсруулагдаагүй байв. Хоёрдахь тохиолдолд тэд "нийгмээс" гарахыг албан ёсоор оролдсон боловч дараа нь "нийгэм" өөрөө сэтгэл зүйд ууссан нь нийгмийн харилцааг сэтгэл зүйчлэхэд хүргэсэн. Энэ нь "сэтгэл зүйн" ч, "социологийн" ч дангаараа хангадаггүй гэсэн үг юм зөв шийдвэрүүд, хэрэв тэд хамааралгүй бол. Эцэст нь, анхны нийгэм-сэтгэл зүйн үзэл баримтлалууд нь ямар ч судалгааны практикт үндэслэгдээгүй, судалгаанд огт үндэслээгүй, харин хуучин философийн бүтээн байгуулалтын сүнсээр зөвхөн нийгэм-сэтгэлзүйн талаар "үзэл бодол" хийдэг байсан тул сул байсан. сэтгэл зүйн асуудлууд. Гэсэн хэдий ч чухал зүйл хийж, нийгмийн сэтгэл судлалыг бие даасан шинжлэх ухаан гэж "тунхаглав". Энэ үед сэтгэл судлал туршилтын аргыг ашиглах хангалттай туршлага хуримтлуулсан байсан тул одоо туршилтын үндэслэлийг бий болгох шаардлагатай байв.

McDougall-ийн нийгмийн зан үйлийн зөн совингийн онол.

МакДугл. SP-ийн танилцуулга.

• - Аливаа нийгмийн Хүний зан үйлийг төрөлхийн зөн совингоор удирддаг.
• -Нэр үг. нийгэмд захирагддаг зохистой байдлын зарчим хүний ​​зан байдал. Бүх амьдрал бол зорилгодоо хүрэх явдал юм. Бүх зүйл зорилгынхоо төлөө тэмүүлдэг. Зорилго нь зөн совингоос төрдөг. Хөдөлгөөн зорилго нь сэтгэл хөдлөлөөр удирддаг, мэдрэлийн энерги нь мууранд урсдаг; үндсэн тус бүр зөн билэг resp. сэтгэл хөдлөлийн багц (тэмцлийн зөн совин нь уур хилэн, айдастай нийцдэг; нислэг - өөрийгөө хамгаалах; нөхөн үржихүй - эмэгтэйн аймхай байдал, атаархал)

Хувь хүний ​​​​нийгмийн шинж чанарууд (үнэлэхүйн чиг баримжаа, нийгмийн хандлага)

Үнэт зүйлийн чиг баримжаа. Хүний тодорхой үнэт зүйлд хандах хандлага нь тэдний урьдчилсан эерэг үнэлгээний үр дүнд үүсдэг. Гэсэн хэдий ч тухайн субьект өөрийн ухамсарт (эсвэл далд ухамсарт) үүнийг эзэмшсэн тохиолдолд л тодорхой үнэ цэнэд чиглүүлэх тухай ярьж болно. Хүн үүнийг зөвхөн хэрэгцээгээ төдийгүй түүний чадварыг харгалзан үздэг. Зарим хүмүүсийн хувьд үнэ цэнийн чиг баримжаа төлөвшүүлэх зам нь хэрэгцээ шаардлагаас үнэт зүйл рүү чиглэх биш харин яг эсрэгээрээ байж болох юм: эргэн тойрныхоо хүмүүсээс аливаа зүйлийг зан үйл, үйл ажиллагаандаа удирдан чиглүүлэх үнэлэмж гэж үзэх үзлийг өөртөө шингээх замаар. Ингэснээр хүн өмнө нь байгаагүй шинэ хэрэгцээний үндэс суурийг өөртөө суулгаж чадна.

Нийгмийн суурилуулалт- Тухайн объектын харагдах байдлыг урьдчилан таамаглаж, энэ объекттой холбоотой үйл ажиллагааны тогтвортой, зорилготой шинж чанарыг хангахад субъектын бэлэн байдал, урьдач байдал.

Нийгмийн зан үйлийн зөн совингийн онол.

АНУ-аас гаралтай. Анхны ноцтой төв бүтээл бол АНУ-д ажиллаж байсан Английн сэтгэл судлаач МакДугаллийн "Нийгмийн сэтгэл судлалын танилцуулга" (1920) ном юм. Хэдэн жилийн турш энэ номыг Америкийн их дээд сургуулиудад сурах бичиг болгон ашиглаж байсан. Түүний онолоор бол хувь хүний ​​сэтгэл зүй нь нийгмийн сэтгэл зүй үүсэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

Гол шалтгаанхувь хүмүүсийн нийгмийн зан байдалтөрөлхийн зөн совин юм, ᴛ.ᴇ. хүрээлэн буй орчныг мэдрэх төрөлхийн урьдал байдал, ямар нэгэн байдлаар хариу үйлдэл үзүүлэх хүсэл эрмэлзэл. Зөн совин бүр нь тодорхой сэтгэл хөдлөлтэй нийцдэг гэж тэр үздэг байв. Тэр онцгой ач холбогдол өгсөн нийгмийн зөн совин, энэ нь тухайн бүлэгт харьяалагдах мэдрэмжийг төрүүлдэг.

Энэ онол нь АНУ-д тэргүүлж байсан. Зөн совингийн тухай ойлголт нь эцэстээ урьдач байдлын тухай ойлголтоор солигдсон боловч хүний ​​зан үйлийн гол хөдөлгөгч хүч, үндэс суурь нь олон нийтийн амьдралхоол хүнс, унтах, секс, эцэг эхийн анхаарал халамж, өөрийгөө батлах гэх мэт хэрэгцээг харгалзан үзсэн хэвээр байна. Их үнэ цэнэЭнэхүү онолыг хөгжүүлэхийн тулд Фрейдийн бүтээлүүд нь ялангуяа хувь хүний ​​​​бүтэц, хөгжлийн хөдөлгөгч хүчийг олж авсан бөгөөд стресс тайлах механизмууд бас чухал ач холбогдолтой болсон. Түүний бүтээсэн сэтгэлзүйн хамгаалалтын онолыг нийгмийн сэтгэл зүй болгон хөгжүүлсэн бөгөөд одоогоор сэтгэлзүйн хамгаалалтын 8 арга байдаг.

1) Үгүйсгэх нь өөрийгөө үнэлэхэд сөргөөр нөлөөлж буй мэдээллээс ухамсаргүй татгалзсанаар илэрдэг. Хүн сонсож байгаа мэт боловч түүний сайн сайхан байдалд юу заналхийлж байгааг сонсдоггүй, ойлгодоггүй ...

2) Хэлмэгдүүлэлт нь дотоод зөрчилдөөнөөс урьдчилан сэргийлэх идэвхтэй арга бөгөөд үүнд зөвхөн ухамсрын сөрөг мэдээллийг унтраагаад зогсохгүй өөрийн эерэг дүр төрхийг хадгалах тусгай үйлдлүүд багтдаг, ᴛ.ᴇ. хүн зөвхөн өөрт нь хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй баримтуудыг мартаад зогсохгүй өөрийн үйлдлийнхээ талаар худал боловч хүлээн зөвшөөрөгдөх тайлбарыг гаргаж чаддаг. 3) Төсөөлөл гэдэг нь өөрийн хүсэл эрмэлзэл, хүсэл тэмүүллийг өөр хүнд ухамсаргүйгээр хамааруулж, ихэнхдээ сөрөг шинж чанартай байдаг.

4) Солих - зайлуулах дотоод хурцадмал байдалхүрэх боломжгүй объект руу чиглэсэн үйлдлийг хүртээмжтэй нөхцөл байдалд шилжүүлэх, шилжүүлэх замаар.

5) Таних - өөр объекттой сэтгэл хөдлөлийн холбоо тогтоож, түүнтэй өөрийгөө таних. Ихэнхдээ энэ нь таныг дорд үзэх мэдрэмжийг даван туулах боломжийг олгодог.

6) Тусгаарлах - бусад хүмүүстэй сэтгэл хөдлөлийн холбоогоо таслах замаар гэмтлийн баримтаас хамгаалах. Өрөвчлөх чадвараа алдах. Мөн хамгийн үр дүнтэй нь:

7) Рационализаци нь хүрэх боломжгүй зүйлийн үнэ цэнийг бууруулах хэлбэрээр илэрдэг. 8) Сублимация - биелэгдээгүй хүслийг (бэлгийн) нийгэмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн чиглэлд орчуулах.

9) Регресс - зан үйлийн өмнөх (бага насны) хэлбэр рүү буцах. Хүний түрэмгий зан, сэтгэлзүйн хамгаалалтын аргуудын талаархи Фрейдийн санаанууд Америкийн сэтгэл судлаач Эрик Фроммын (1900-1980) (2Эрх чөлөөнөөс нисэх) бүтээлүүдэд шинэ хөгжлийг олсон.

Нийгмийн зан үйлийн зөн совингийн онол. - үзэл баримтлал ба төрөл. "Нийгмийн зан үйлийн зөн совингийн онол" ангиллын ангилал ба онцлог. 2017, 2018 он.

Шинжлэх ухааны хамгийн чухал бөгөөд будлиантай сэдвүүдийн нэгийг эмх цэгцтэй болгож, мэдээжийн хэрэг, тэдний байгаль, хүний ​​нийгэмд, байгалийн нэг хэсэг болох үүргийг олж мэдэхийг хүсч байна; мөн түүнчлэн ухамсрын ерөнхий архитектур дахь тэдний байр суурийг үнэн зөв тодорхойлох.
Парадоксуудыг эхлээд туршилтаар илрүүлж, дараа нь шинэ онол шаарддаг физикээс ялгаатай нь ухамсрын сэдвээр аналитик хандлага нь ердийн шүүлтийн талаархи чухал парадокс байдлыг нэн даруй илрүүлж чаддаг. Учир нь ухамсрын сэдвээр маш их ор үндэсгүй яриа өрнөж, шинжлэх ухааны үнэн гэж хурдан хүлээн зөвшөөрөгдөж, улмаар дадал болсон үндэслэлгүй дүгнэлтүүдийг бий болгодог. Үүнтэй холбоотойгоор ухамсрын нэг хэсэг болох зөн совингийн сэдвээр шинжлэх ухаанд парадокс гэж нэрлэгддэг олон гэнэтийн зүйл биднийг хүлээж байх болно, гэхдээ физикийн нэгэн адил объектив бус, харин антропоген. Мөн эдгээр парадоксуудын нэг нь төрөлхийн төрөлхийн хоёрдмол байдал юм. Хүний зөн совингийн талаар авч үзэх нь мөн энэ тал дээр онцгой ач холбогдлыг онцлон авч үзэх нь хачирхалтай мэт санагдаж магадгүй бөгөөд үүнд олон хүн дасдаггүй.
Аналитик арга нь үндсэн загвар, нарийн онолыг шаарддаг. Шинжлэх ухааны суурь хэрэглүүрийн хувьд ухамсрын түвшний зохион байгуулалтын онолоос эхлээд ухамсрын интеграцийн загвар, түүний нэг хэсэг болох онолуудыг авна.
Тийм ээ, та зөв сонссон: загварт багтсан онолууд, ухамсрын загварт багтсан. Ухамсар бол хэт нарийн төвөгтэй объект тул онолын хувьд онцгой байр суурь эзэлдэг бөгөөд түүний загвар нь энэ загварт багтсан олон онолыг бодитойгоор шаарддаг бөгөөд энэ нь энэ сэдвийг ялгаж өгдөг. Энэ утгаараа “ухамсрын онол” гэсэн хэллэг нь шал утгагүй, учир нь ухамсрын тайлбар нь нэг онол биш олон онол шаарддаг. Мөн зөн совингийн онол бол эдгээр орж ирж буй онолуудын нэг боловч ерөнхий, суурь биш, харин өвөрмөц онол юм.

УХАМСРАЛЫН БҮТЭЦ ДАХЬ ЗӨНГӨНГИЙН БАЙРШИЛ, БҮТЭЭЛ

Ухамсрын интеграцийн загварын дагуу зөн совин нь мэдээжийн хэрэг түүний эхний мужид хамаардаг, өөрөөр хэлбэл. дараах түвшнүүдээс бүрдэх рефлекс-зөн совинтой:

1. дохио
2. гарцаагүй рефлекстэй
3. реактив
4. нөхцөлт рефлекс
5. үр дүнтэй
6. ассоциаци
7. гайхалтай
8. зөн совинтой
9. танилцуулга

Энэ хүрээ нь мэдрэлийн дохионоос дүрслэл хүртэлх зургийг хамардаг. Бусад хоёр мужийг энэ сэдэвт хамааралгүй тул энд өгөөгүй. Хоёрдахь хүрээ нь үзэл бодлоос зан чанар хүртэл, гурав дахь нь зан чанараас үндэс угсаа хүртэл үргэлжилдэг гэдгийг л тэмдэглэе.
Дээрх мужид, гурвын адил сондгой тоо нь дүрслэлийн түвшинд, тэгш тоо нь холболтын түвшинд тохирно. Анхдагч илрэл дэх зөн совин нь болзолгүй рефлексийн тусламжтайгаар дохиог нэгтгэх үндсэн дээр үүсдэг урвалын түвшинд хамаардаг, өөрөөр хэлбэл. болзолгүй рефлексийн холболтууд. Энгийнээр хэлбэл, зөн совин нь болзолгүй рефлексийн дүрслэлийн бүтээгдэхүүн юм. Яагаад?
Ухамсрын интеграцийн загварт тодорхойлсон сэтгэхүйн үе шат, зан үйлийн үе шат, ухаарах үе гэсэн гурван өөр үе шаттайгаар ямар ч төрлийн дүр төрх, дүрслэлийн ямар ч түвшний ухамсар илэрч болно. Зан үйлийн үе шатанд болзолгүй рефлексийн бүтээгдэхүүн нь хариу үйлдэл, ойлголтын үе шатанд хүсэл эрмэлзэл, сэтгэлгээний үе шатанд зөн совингоор илэрдэг боловч бүхэл бүтэн зөн совин биш, харин түүний анхдагч үе шат юм. Энэ анхдагч үе шатанд аливаа зөн совин нь анхдагч байдлаар илэрдэг бөгөөд бидний рефлекс гэж нэрлэдэг зүйлээс ялгахад хэцүү байдаг, магадгүй зарим нэг суналтаас бусад нь ерөнхийдөө дүрслэлийн аль ч түвшний сэтгэхүйн үе шатанд байдаг. Зөн совин нь үүсэх хоёр ба гурав дахь үе шатанд амьдралын хүнд хэцүү нөхцөл байдалд оролцох, цаг хугацааны хувьд илүү өргөн хүрээг олж авдаг. болзолт рефлекс ба хосолсон рефлексийн оролцоотойгоор, гэхдээ зөвхөн бүгдэд нь гурван үе шат: сэтгэлгээ, зан байдал, ойлголт.
Тиймээс болзолт рефлексийн тухайд, өөрөөр хэлбэл түүний бүтээгдэхүүн: үйлдэл, хүсэл эрмэлзэл, хөшүүрэг хоёулаа зөн совингийн оролцоотой байдаг. Мөн хосолсон рефлексийн тухайд, i.e. түүний бүтээгдэхүүн: үйлдэл, туршлага, сэтгэгдэл, зөн совингийн оршихуй нь бас тодорхой юм.
Эндээс харахад зөн совин нь бидний хүсэл тэмүүлэл, туршлага, сэтгэгдэл, жолоодлогод нөлөөлдөг нь ойлгомжтой бөгөөд энэ нь зөн совингийн эмпирик үнэнд нийцдэг бөгөөд хэн нэгэнд эргэлзээ төрүүлэхгүй байх магадлалтай.
Нөхцөлтэй рефлексийн үе шат дууссаны дараа ассоциатив үе шатанд зөн билэг улам бүр үүсдэг. Тиймээс зөн совин нь биднийг төлөвшлийн гурав дахь үе шатаа мэдэрч, үүн дээр үндэслэн хэд хэдэн үйлдлийг сонгоход хүргэдэг. Дашрамд хэлэхэд, бидний зөн совинтой илүү нийцэж байгаа зүйл нь бидэнд сэтгэгдэл төрүүлдэг
Зөн совингийн үйл ажиллагааны зарчмыг илүү тодорхой ойлгохын тулд бид гурван асуултанд хариулах хэрэгтэй.

1. Төрөлхийн хоёрдмол утга нь юу вэ?
2. Нэг зүйлийн янз бүрийн бодгальд яагаад ижил зөн совин ХАРЬЦАН ижил байдаг вэ?
3. Зөн совин нь бидний амьдралын хамгийн төвөгтэй илрэлүүдэд хэрхэн нөлөөлдөг вэ?

Төрөлхийн зөн совингийн хоёрдмол байдал ЮУ ВЭ?

Нэгдүгээрт, хэрэв бид зөн билэг үүсэх анхдагч үе шатыг санаж байвал энэ нь бидний хэлж заншсанаар болзолгүй рефлекс үүсэхтэй төстэй юм. Үнэн хэрэгтээ болзолгүй рефлексийн холболтын тодорхой багц нь мэдрэлийн дохионы тодорхой багцыг нэг урвал болгон холбодог. Урвалын нийлмэл мөн чанараас шалтгаалан энэ асуудлыг нарийвчлан авч үзэх юм бол тэдгээр нь янз бүрийн, өвөрмөц байдлаар манай улсад тохиолддог. Бид нэг хэв маягийн дагуу халуун зүйлээс гараа өөр өөрөөр татдаг ч дур тавилт нь өөр өөр байдлаар найтаах бүртээ өөр өөр байдаг. Энэ бүхнийг үл тоомсорлож болохгүй бөгөөд энэ нь болзолгүй рефлексийн тодорхой нийлмэл шинж чанар, эс тэгвээс түүний урвал үүсэхийг илтгэнэ. Ухамсрын интеграцийн загвараас илүү олон нотолгоог уншиж болно. Зөн совин нь урвалтай төстэй дүр төрхтэй боловч зан үйлийн үе шатанд биш, харин сэтгэлгээний үе шатанд ижил төстэй нийлмэл шинж чанартай байдаг.
Төрөлхийн гэхээс өөр хүчин зүйл аль хэдийн бий болсон. Хэрэв бид нөхцөлт болон хосолсон рефлексээс хамаардаг үе шатууд байдаг гэдгийг харгалзан үзвэл төрөлхийн төрөлхийн байдал нь бүр ч хоёрдмол утгатай болно. Хамгийн хачирхалтай нь бид тэдний төрөлхийн мөн чанарыг бүрэн үгүйсгэж, бүрэн таньж чадахгүй. Энд төрөлхийн хамааралтай бүрэлдэхүүн хэсэг байх нь гарцаагүй, гэхдээ хувьсах нөхцөл байдал, бэлтгэгдсэн, удамшлын хэсэг байдаг. Тэдгээр. Нэг төрлийн амьтдын (түүний дотор хүн) зөн совингийн ижил төстэй байдлын баталгаа байдаг, гэхдээ тэдгээр нь тус бүрт өвөрмөц шинж чанартай байдаг.

ЯАГААД ЗӨНГӨЛӨӨ ХАРЬЦАН БАЙДАГ ВЭ?

Бүх амьтад, түүний дотор хүн төрөлхтний зөн совин нь нэг зүйлийн дотор харьцангуй ижил гэж үзэж болно. Энд уншигчид хоёр асуулт гарч ирнэ: нэгдүгээрт, хүн яагаад ийм байдаг вэ?; Хоёрдугаарт, хэрэв зохиогч нэг зүйлийн доторх өвөрмөц байдлын талаар ярьсан, тэр ч байтугай нэг хүн (амьтны) хувьд өөр өөр нөхцөл байдалд энэ нь арай өөрөөр илэрч болох юм бол яагаад ижил байна вэ?
Энэ сэдэв нь нарийн төвөгтэй байдгаараа туйлын хамааралтай тул хүний ​​зөн совингийн тухай энэхүү ажлыг эхлүүлсэн гэж хэлэх ёстой.
Янз бүрийн аргаар, жишээ нь та хоёр ижил мод олдохгүй байх шиг байна. Бүх зүйл харьцангуй учраас төрөл зүйлийн доторх зөн совин харьцангуй ижил байна гэж бодъё.
Урьдчилан тодорхойлох нь мэдээжийн хэрэг байдаг, учир нь төрөлхийн бүрэлдэхүүн хэсэг байдаг бөгөөд энэ нь ижил байхын тулд биохими, физиологийн урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг, гэхдээ өөр нэг нууцлаг бүрэлдэхүүн хэсэг байдаг бөгөөд үүнийг ихэвчлэн бага зэрэг анхаарч үздэг бөгөөд энэ нь хөгжлийн параллелизмын тал юм. ижил дотоод суурь ба үүсэх нөхцөл ижил . Түүнчлэн, параллелизмын үзэгдэл нь маш тодорхой байж болох бөгөөд заримдаа бүр бүрэн урьдчилан тодорхойлсон гэсэн хуурамч санааг дагуулдаг ч үнэн хэрэгтээ урьдчилан тодорхойлсон байдал нь зөвхөн илэрхий байдаг.
Тэдгээр. Үүний зэрэгцээ өөр өөр хүмүүст, бие биенээсээ үл хамааран зөн совин нь нэг чиглэлд хөгжиж чаддаг. Дараа нь тэд анх харахад ижил төстэй байх болно, зөвхөн уран сайхны анхаарлыг татахуйц харцаар л ялгагдах болно. Дахин хэлэхэд, модны жишээн дээр: бид эдгээр модны төрөл зүйлээр ижил төстэй байгааг тэмдэглэж байгаа боловч зураач тэдгээрийг мөчир болон бусад зүйлсийн найрлагаар ялгах болно.
Амьдрал дээр бидний харж байгаагаар төрөлхийн зөн совин нь өөр өөр анги, өөр соёл иргэншил, өөр өөр эрин үеийн хүмүүст арай өөрөөр хөгждөг. өөр өөр үндэстэнзүгээр л өөр өөр сэтгэцийн төрлүүд. Тэдгээр. нэг талаас бид жижиг ялгааг, нөгөө талаас дэлхийн ижил төстэй байдлыг ажиглах болно. Энд байгаа гол утга нь хувь хүн (хувь хүн) өсч, хөгжиж, хүмүүждэг үүсэх орчны нөхцөл байдалд л оршдог. Мөн хувь хүмүүсийн нийгмийн бүхэл бүтэн хэсэг нь хөгжинө зэрэгцээ нөхцөл. Эдгээр орчин бүр өөрийн гэсэн зөн совингийн параллелизмийг хөгжүүлэх боловч бүх нийтийн параллелизмууд бас байх болно. Мөн энэ нь зөн совин (ялангуяа хүний)-ийг тодорхой тайлбарлаж, тодорхойлоогүйн нэг шалтгаан юм. Энэ бол зөн совингийн хувь хүний ​​хөгжилд нөхцөлт ба хосолсон рефлексийн оруулсан хувь нэмэр юм. Учир нь ижил төлөөлөгчид нийгмийн орчинХэрэв ижил нөхцөлт болон хосолсон рефлексүүд (олон талаараа ижил төстэй) байвал тэдгээрийн хөгжлийн нарийн төвөгтэй үе дэх зөн билэг нь бараг ижилхэн бий болно.
Хэрэв бид биологиос тэс өөр салбараас жишээ авбал эд эсийн ижил төстэй байдал, түүнчлэн эрхтнүүдийн ижил төстэй байдал нь заримдаа гарал үүслийн хамаарал нь зөвхөн зарим төрлийн амьтдын талаар өнгөрсөн үеийн хувьслын үзэлтнүүдийг ихээхэн төөрөгдүүлдэг байв. гэхдээ зарим тохиолдолд ижил төстэй эрхтэнтэй амьтад хувьслын өөр өөр салбаруудад хамаарах боломжтой тул худал болсон. Тиймээс наймаалжны нүд, хөхтөн амьтны нүд хоёр ижил төстэй зүйлтэй. Тиймээс, системчилсэн байдлыг үгийн өргөн утгаар шинжлэх ухааны үүднээс судлахдаа эдгээр параллелизмыг үгүйсгэх аргагүй юм. Хүмүүсийн зөн совингийн хөгжлийн тухайд ижил зүйл тохиолддог, өөрөөр хэлбэл. ижил төстэй үндсэн дээр, ижил төстэй нөхцөлд ижил төстэй зөн совин үүсдэг, гэхдээ эдгээр хүмүүс ийм байдалд орвол тийм ч төстэй биш байж магадгүй юм. өөр өөр нөхцөл байдалхөгжил. Гэхдээ мэргэжлийн хүн гөлөг сонгохдоо мэргэжлийнхээ хэрэгцээнд нийцүүлэн нэг хог дээр байгаа зөн совингийн өвөрмөц байдлыг онцгойлон авч үздэг боловч мэдээжийн хэрэг, зөн совингийн ерөнхий багц нь мэдээжийн хэрэг ижил байдаг.

БИДНИЙ АМЬДРАЛЫН ХАМГИЙН ТУСГАЙ ТОГТОЛЦООН ҮЗҮҮЛЭЛТҮҮДЭД ЯМАР ЗӨНГӨЛӨӨ НӨЛӨӨДӨГ ВЭ?

Гэхдээ генетикийн хувьд бүрэн тодорхойлогдох нь зөн совинтой холбоотой байж болохгүй, учир нь зөвхөн биохимийн тодорхойлолтыг төсөөлөхөд болзолгүй хялбар байдаг, учир нь энэ нь генетикийн хувьд тодорхой тодорхойлогддог, гэхдээ биеийн хэлбэр, хэлбэрт үзүүлэх хариу урвалыг генетикийн хувьд тодорхойлох боломжгүй юм. дуу хоолойны шинж чанар, түүний аялгуу, түүнчлэн бусад хүмүүсийн амьдралын илрэл нь ижил нарийн төвөгтэй байдлын дарааллаар илэрдэг. Хэрэв бид бэлгийн зөн совингоо энгийн байдлаар авч үзвэл, эмэгтэй хүний ​​биеийн хэлбэрт үзүүлэх сэтгэцийн хариу үйлдэл нь зөвхөн болзолгүй рефлексийн төдийгүй болзолт, хосолсон рефлексийн үр дүн болох нь тодорхой болно. Феромонуудад үзүүлэх хариу үйлдэл нь бие махбодийн хэлбэр, дуу хоолойны шинж чанар, зан авирын хэлбэр, түүнчлэн эсрэг хүйсийн объект байгааг харах үед бусад олон илрэлүүдтэй аажмаар нийлдэг. Энэ нь тэдний хэлснээр бидэнтэй сээтэгнэж байгаа бөгөөд бид түүнд (объект) зөнгөөрөө хариу үйлдэл үзүүлдэг. Үүнийг зөвхөн илүү төвөгтэй рефлексийн оролцоотойгоор, параллелизмын хуулийн оролцоотойгоор шууд бусаар тогтоож болно. Тэдгээр. Бидний болон бусад амьтдын сэтгэхүйд зөн совингийн дараагийн хөгжилд болзолгүй байдлаас гадна нөхцөлт ба хослол гэсэн хоёр рефлекс оролцдог. Энэ нь ассоциатив болж байгаа нь болзолт рефлексээс гадна болзолгүй рефлекс хүрэх боломжгүй нарийн төвөгтэй хэлбэр, динамик үйл явцтай илт холбоотой байдгаараа нотлогдож байна. мэдрэгчтэй байх боломжтой. Мөн зөн совингийн өндөр рефлексээс хамааралтай байдал нь зөн совингоо сүнслэг байдлын түвшинд хүргэдэг.
Эдгээр бэхжүүлэх урамшуулал нь болзолт ба ассоциатив рефлексийн үе шатанд өөр өөрөөр ажилладаг гэж хэлэх ёстой. Нөхцөлтэй рефлекс нь үргэлж анхдагч байдлаар ажилладаг бөгөөд гэрлийн чийдэнгийн гэрэл шууд хооллохын өмнөхөн түүнийг Павловын хэв маягийн хоолны чийдэн-шүлсний схемийн дагуу гадны нөлөөнд хариу үйлдэл үзүүлэхэд "дасдаг". Тиймээс хүний ​​​​болзолт рефлекс нь биеийн хэлбэрийн талаархи зөн совингоо бэхжүүлдэг. Гэхдээ зан үйл, сээтэгнэх, үүнтэй төстэй нарийн төвөгтэй үзэгдлүүдийн хувьд энэ нь аль хэдийн хосолсон рефлексийн тодорхой нөлөө юм. Зарим тусгаарлагдсан овог аймгуудад биднээс ялгаатай нь өөр соёл иргэншлийн хүмүүсээс ялгаатай нь овгийнхны дунд биеийн галбирт маш зохиомол өөрчлөлт, эерэг хариу үйлдэл ажиглагдаж магадгүй юм. Тэдний хосолсон рефлексийн илрэл болох хосолсон зан үйл нь өөр байж болно.
Гэхдээ хэрэв бид хүмүүнлэгийн үзэл баримтлалыг анхаарч үзэхгүй, жишээлбэл, ухамсрын чиг үүргийг харгалзахгүй бол бидний өмнө хэлсэнчлэн зөн совин нь хүний ​​сүнслэг тал гэж нэрлэгддэг зүйлд нөлөөлж чадна. удамшсан бөгөөд зарим хүмүүст ямар ч байдлаар хүмүүжих боломжгүй. Бусад нь бараг боловсролтой байх шаардлагагүй гэдгийг та харж байна, жишээлбэл. Тэд зарлигуудын жагсаалтыг унших шаардлагагүй, учир нь тэд ямар ч байсан эдгээр муу зүйлийг хийхгүй.
Мөн араатан бусад хүмүүсийн зулзагануудад хүрэхгүй, заримдаа тэднийг өлсгөлөнгөөс авардаг бол хүний ​​сүнслэг чанар гэж нэрлэгддэг шинж чанаруудыг харуулдаг; Жишээ нь, тэр хүнд талархаж, түүнтэй холбоо барих үед. Энэ нь зөн совингийн тухай юм нийгмийн бүлэг, нийлмэл зөн билэг, багц болон нийгэм дэх нийгмийн зан үйлийг зохицуулдаг зөн билэг (ямар ч ялгаагүй). Чоно сүрэг болон хүний ​​нийгэм дэх зан үйлийн соёл нь хүмүүнлэгчдийн үзэж байгаа шиг ялгаатай байдаггүй бөгөөд энэ нь хүний ​​​​хүний ​​алдартай нийгэм дэх соёлыг ч гэсэн зарим энгийн удирдамжийн мессежүүд шиг зөн совингоор тодорхойлдогтэй холбоотой юм. Мэдээжийн хэрэг, соёл, мөс чанар нь зөвхөн зөн совингоор хязгаарлагдахгүй, гэхдээ тэдгээр нь ихэвчлэн тэдгээрээс урьдчилан тодорхойлогддог, санаачлагатай байдаг бөгөөд үүнгүйгээр тэдгээр нь ажиллахгүй, удамшлын гажигтай зарим хүмүүст тохиолддог.

Орчин үеийн хүний ​​харилцааны шинжлэх ухааны гурав дахь онолын үндэслэлийг Чарльз Дарвины (1809-1882) хувьслын үзэл санаанаас үүссэн нийгмийн зан үйлийн зөн совингийн онол гэж үзэж болно.
Г.Спенсер (1820–1903).

Энэ чиглэлийн төвд 1920 оноос хойш АНУ-д ажиллаж байсан Английн сэтгэл судлаач В.Макдугаллын (1871–1938) онол байдаг. Түүний онолын үндсэн тезисүүд нь дараах байдалтай байна.

1. Хувь хүний ​​сэтгэл зүй нь нийгмийн сэтгэл зүй үүсэхэд шийдвэрлэх үүрэг гүйцэтгэдэг.

2. Хувь хүмүүсийн нийгмийн зан үйлийн гол шалтгаан нь төрөлхийн зөн совин юм. Зөн совин нь тодорхой ангиллын гаднах объектыг мэдрэх, сэтгэл хөдлөлийг өдөөж, ямар нэгэн байдлаар хариу үйлдэл үзүүлэхэд бэлэн байх төрөлхийн психофизиологийн урьдал нөхцөл гэж ойлгогддог. Өөрөөр хэлбэл, зөн совингийн үйлдэл нь сэтгэл хөдлөлийн урвал, сэдэл, үйлдэл үүсэхийг таамаглаж байна. Түүнээс гадна зөн совин бүр нь маш тодорхой сэтгэл хөдлөлтэй нийцдэг. Судлаач сүргийн зөн билэгт онцгой анхаарал хандуулсан бөгөөд энэ нь харьяалагдах мэдрэмжийг төрүүлдэг бөгөөд үүгээрээ нийгмийн олон зөн совингийн үндэс суурь болдог.

Энэхүү үзэл баримтлал нь тодорхой хувьсалд орсон: 1932 он гэхэд МакДугалл "зөн билэг" гэсэн нэр томъёог орхиж, түүнийг "урьдчилан таамаглах" гэсэн ойлголтоор сольсон. Сүүлийнх нь 11-ээс 18 болж нэмэгдсэн боловч сургаалын мөн чанар өөрчлөгдөөгүй. Ухамсаргүй хоол хүнс, унтах, секс, эцэг эхийн анхаарал халамж, өөрийгөө батлах, тайтгарал гэх мэт хэрэгцээ нь хүний ​​зан үйлийн гол хөдөлгөгч хүч, нийгмийн амьдралын үндэс суурь гэж тооцогддог байв. Гэсэн хэдий ч Америкийн оюуны уур амьсгал аажмаар өөрчлөгдсөн: эрдэмтэд өөрчлөгдөшгүй байдлын тухай нэлээд анхдагч төсөөлөлд сэтгэл дундуур байв. хүний ​​мөн чанар, мөн жинлүүр нь нөгөө туйлшрал - хүрээлэн буй орчны тэргүүлэх үүрэг дээр хазайсан.

Зан төлөв байдал

Бихевиоризм хэмээх шинэ сургаал нь 1913 оноос эхтэй бөгөөд амьтдын туршилтын судалгаанд үндэслэсэн юм. Үүсгэн байгуулагчид нь Э.Торндайк (1874–1949), Ж.Уотсон (1878–1958), хүчтэй нөлөөОросын нэрт физиологич И.П.-ийн бүтээлүүд нөлөөлсөн. Павлова.

Зан төлөвийн шинжлэх ухаан болох зан үйлийн шинжлэх ухаан нь ухамсрын шууд судалгааг үгүйсгэхийг санал болгож, оронд нь "өдөөлт-хариу" схемийн дагуу хүний ​​зан үйлийг судлахыг санал болгож байна. гадаад хүчин зүйлүүд. Хэрэв тэдний нөлөөлөл нь физиологийн төрөлхийн рефлексүүдтэй давхцаж байвал "үр нөлөөний хууль" хүчин төгөлдөр болно: зан үйлийн энэхүү хариу үйлдэл бэхждэг. Үүний үр дүнд гадны өдөөгчийг удирдах замаар ямар ч зүйлийг авчрах боломжтой шаардлагатай хэлбэрүүднийгмийн зан үйл. Үүний зэрэгцээ тухайн хүний ​​төрөлхийн хүсэл тэмүүлэл төдийгүй амьдралын өвөрмөц туршлага, хандлага, итгэл үнэмшлийг үл тоомсорлодог. Өөрөөр хэлбэл, судлаачдын анхаарлын төвд байгаа зүйл бол өдөөлт ба хариу урвалын хоорондын холбоо, харин тэдгээрийн агуулга биш юм. Гэсэн хэдий ч бихевиоризм нь социологи, антропологи, хамгийн чухал нь менежментэд ихээхэн нөлөө үзүүлсэн.

Необихевиоризмд (Б.Скиннер, Н.Миллер, Д.Доллард, Д.Хоманс гэх мэт) уламжлалт “өдөөлт-хариу” схем нь завсрын хувьсагчдыг оруулснаар төвөгтэй байдаг. Бизнесийн харилцааны асуудлын үүднээс Д.Хомансын нийгмийн солилцооны онол хамгийн их анхаарал татаж байгаа бөгөөд үүний дагуу шагналын давтамж, чанар (жишээлбэл, талархал) нь туслах хүсэлтэй шууд пропорциональ байдаг. эерэг өдөөлтийн эх үүсвэр.

Фрейдизм

Нийгмийн сэтгэл судлалын түүхэнд онцгой байр суурийг Австрийн эмч, сэтгэл судлаач С.Фрейд (1856–1939) эзэлдэг. Фрейд бараг бүх насаараа Венад амьдарч, багшлах ажлыг анагаах ухааны дадлагатай хослуулсан. 1885 онд алдарт сэтгэцийн эмч Ж.Шаркотой хамт Парист шинжлэх ухааны дадлага хийж, 1909 онд Америкт лекц уншихаар явсан нь түүний сургаалыг хөгжүүлэхэд чухал нөлөө үзүүлсэн.

Баруун Европ 19-20-р зууны төгсгөлд. Нийгмийн тогтвортой байдал, зөрчилдөөнгүй, соёл иргэншилд хэт өөдрөг хандлага, хүний ​​​​оюун ухаан, шинжлэх ухааны боломжид хязгааргүй итгэх итгэл, Викторийн эрин үеийн ёс суртахуун, ёс суртахууны харилцааны салбарт хөрөнгөтний хоёр нүүр гаргах зэргээр тодорхойлогддог. Ийм нөхцөлд байгалийн шинжлэх ухааны үзэл санаагаар хүмүүжсэн, "метафизик"-д дайсагнасан залуу, амбицтай Фрейд сэтгэцийн өвчнийг судалж эхлэв. Тухайн үед сэтгэцийн эмгэгийн шалтгааныг физиологийн хазайлт гэж үздэг. Шаркогаас Фрейд гистериа эмчлэх ховсдох аргатай танилцаж, хүний ​​сэтгэцийн гүн давхаргыг судалж эхлэв.
Мэдрэлийн өвчин нь ухамсаргүй сэтгэцийн гэмтлээс үүдэлтэй гэж тэрээр дүгнэж, эдгээр гэмтлийг бэлгийн зөн совин, бэлгийн туршлагатай холбодог. Шинжлэх ухааны Вена Фрейдийн нээлтийг хүлээж аваагүй ч шинжлэх ухаанд хувьсгал гарсан.

Бизнесийн харилцааны хэв маягтай шууд холбоотой, тодорхой хэмжээгээр цаг хугацааны шалгуурыг давсан заалтуудыг авч үзье.

Хувь хүний ​​сэтгэцийн бүтцийн загварФрейдийн хэлснээр "Энэ", "Би", "Супер-Эго" (Латинаар "Id", "Эго", "Супер-Эго") гэсэн гурван түвшингээс бүрдэнэ.

"Доор" Энэ ” гэдэг нь хүний ​​оюун санааны хамгийн гүн давхарга, ухамсарт хүрэх боломжгүй, бэлгийн энергийн анхдагч үндэслэлгүй эх үүсвэрийг хэлдэг. бэлгийн дур хүсэл. "Энэ" нь таашаал авах зарчмыг дагаж мөрдөж, өөрийгөө ухамсарлахыг үргэлж хичээдэг бөгөөд заримдаа зүүдний дүрслэлийн хэлбэрээр, гулсалт, гулсалт хэлбэрээр ухамсарт ордог. "Энэ" нь байнгын сэтгэцийн хурцадмал байдлын эх үүсвэр болох нийгэмд аюултай, учир нь хүн бүр өөрийн зөн совингоо хяналтгүй хэрэгжүүлэх нь хүмүүсийн харилцааны үхэлд хүргэж болзошгүй юм. Практикт ийм зүйл тохиолддоггүй, учир нь бидний "би" хэлбэртэй "далан" нь бэлгийн хориотой энергийн замд саад болдог.

“I "Бодит байдлын зарчимд захирагддаг, хувь хүний ​​туршлага дээр үндэслэн бий болсон бөгөөд зөн совингоо дарах, дарангуйлах үндсэн дээр хувь хүний ​​өөрийгөө хамгаалах, хүрээлэн буй орчинд дасан зохицохыг дэмжих зорилготой юм.

"Би" нь эргээд "-ээр удирддаг. Супер эго ” гэдэг нь тухайн хүний ​​өөртөө шингээсэн нийгмийн хориг, үнэт зүйлс, ёс суртахууны болон шашны хэм хэмжээг хэлнэ. "Супер эго" нь хүүхэд эцэгтэйгээ ижилссэний үр дүнд бий болж, өөрийгөө буруутгах, гэмших, сэтгэл ханамжгүй байх эх үүсвэр болдог. Энэ нь сэтгэцийн хувьд хэвийн хүмүүс байдаггүй, хүн бүр мэдрэлийн эмгэгтэй байдаг, учир нь хүн бүр дотоод зөрчилдөөн, стресстэй нөхцөл байдалтай байдаг гэсэн парадоксик дүгнэлтэд хүргэдэг.

Үүнтэй холбогдуулан Фрейдийн санал болгож буй стресс, ялангуяа дарангуйлал, сублимацийг арилгах механизмууд нь практик сонирхолтой байдаг. Тэдний мөн чанарыг дараах байдлаар дүрсэлж болно. Даралт нь байнга нэмэгдэж байдаг, битүүмжилсэн уурын зуухыг төсөөлөөд үз дээ. Дэлбэрэлт нь зайлшгүй юм. Үүнээс хэрхэн сэргийлэх вэ? Бойлерийн ханыг аль болох бэхжүүлж, эсвэл аюулгүйн хавхлагыг нээж, уурыг нь суллана. Эхнийх нь хэлмэгдүүлэлт бөгөөд хүсээгүй мэдрэмж, хүсэл тэмүүлэл нь ухаангүй хэсэг рүү түлхэгддэг боловч нүүлгэн шилжүүлсний дараа ч сэтгэл хөдлөлийн байдал, зан үйлийг өдөөж, туршлагын эх үүсвэр хэвээр үлддэг. Хоёр дахь нь сублимаци юм: бэлгийн энерги нь хурдасч, өөрөөр хэлбэл нийгмийн харилцаатай зөрчилддөггүй гадаад үйл ажиллагаанд хувирдаг. утга учиртай үнэт зүйлсжишээлбэл, уран сайхны бүтээлч байдал.

Холбогдох мэдээлэл.