Тэнгэрлэг алсын хараа ба урьдчилан таамаглал. Давхар заяаны тухай Библийн сургаал ба түүний ашиг тус Бурханы дээд эрхт байдал ба хүний ​​үнэмлэхүй урьдчилан тогтоосон тухай

шашинд бурхны хүсэл зоригоос үүдэлтэй сэтгэлгээний тогтолцоо, ёс зүйн детерминизм. хүний ​​зан байдал, улмаар - мөнхөд түүний "аврал" эсвэл "зэмлэл" (Грек ??????????, Латин praedestinatio эсвэл praedeterminatio). Учир нь t. sp-тэй хамт. дага. монотеизм, байгаа бүх зүйл эцсийн эцэст Бурханы хүслээр тодорхойлогддог, аливаа монотеист. Теологи нь зайлшгүй шаардлагатай бол П.-ийн санааг харгалзан үзэх ёстой (Лалын шашны фатализм, Хуучин гэрээний "Амьдралын ном"-ын дүр төрх, Еховагийн сонгосон хүмүүсийн нэрс, Экс. XXXII, Дуу. XIX. , 29; Дан XII, 1 гэх мэт). Үүний зэрэгцээ, П.-ийн үзэл баримтлал нь чөлөөт хүсэл зоригийн сургаал, хүн өөрийн гэм буруугийн төлөө хариуцлага хүлээхтэй зөрчилддөг бөгөөд үүнгүйгээр шашин байх боломжгүй юм. ёс зүй. Христийн шашны түүхэнд П.-ийн эргэн тойрон дахь маргаан нь логикийг арилгах хэрэгцээ шаардлагаас тийм ч их биш байсан юм. догмагийн зөрчилдөөн, хоорондоо өрсөлдөж буй хоёр төрлийн шашны хэр олон тэмцэл. сэтгэл зүй: нэг талаас хувь хүн. ба иррационалист. итгэл найдваргүй гэм буруугийн туршлага, Бурханд үл тоомсорлох чин бишрэл, нөгөө талаар догматик. сүмийн рационализм, авралын амлалтаа хууль ёсны дээр үндэслэн байгуулах. итгэгч сүмд дуулгавартай байснаар олж авдаг "гавъяа" болон түүнд баталгаа өгч чадах "шагнал" гэсэн ойлголтууд. Сайн мэдээнд П.-ийн сэдэл давамгайлдаг. өөдрөг үзэлтэй зан чанар, дагалдагчдын итгэлийг илэрхийлдэг шинэ шашин түүний сонгууль болон дуудлагад (жишээлбэл, Матт XX, 23, Жон Х, 29-ийг үзнэ үү). Религ. Гностик язгууртнууд "байгалиасаа тэнгэртэй төстэй хүмүүс" ба "байгалийн хувьд махан биетэй төстэй хүмүүс" гэж эрс хуваагдахыг шаардсан (Г. Квиспел, Андрьюгийн Үйлсээс үл мэдэгдэх хэсэг, Vigiliae Christianae, t 10, үзнэ үү. 1956, p.129–48).Нигүүлслийн тухай шинэ ойлголт (?????) ба бие даах чадварын хуурмаг шинж чанарыг онцолсон байдал. ёс суртахуун. хүний ​​хүчин чармайлт ("Чамд хүлээж авахгүй юу байгаа юм бэ?" - Коринт. I, 4, 7). Гутрангуй үзлээс дүгнэсэн Августинд чухам энэ онцлох зүйл давамгайлж байна. хүний ​​хэвийн байдлыг үнэлэх ач ивээлийн хэрэгцээ, энэ нь түүнийг өөртэйгөө адилтгахаас салгаж, улмаар түүнийг "авардаг"; энэ нигүүлслийг хүртэх боломжгүй бөгөөд зөвхөн бурхны чөлөөт дур зоргоороо л болзолддог. Августин "тушаасан зүйлээ өг, хүссэнээ туша" (da, quod iubes et iube quod vis) ("Хүлээлт", X, 31) гэсэн томьёо нь Пелагиусын эсэргүүцлийг өдөөж, түүнийг хүсэл зоригийн зарчмаар эсэргүүцэв. Хэдийгээр бодит байдал дээр пелагианизм нь зөвхөн сүм хийдийн "аскетизм" -ийн практикийг давж заалдах боломжтой байсан ч энэ нь эртний зарим шинж чанарыг сэргээсэн юм. баатарлаг байдал (хүн бие даах чадвартай. Хүчин зүтгэл нь бурханд өгсөх). Пелагизмыг удаа дараа буруушааж байсан ч сүм. Жишээ нь, маргаан 5-6-р зуунд ч зогссонгүй. (Августинизмыг Аквитанийн Проспер, Арлесаас Фульгенций, Цезарь, Пелагианизмыг Риезээс Фауст хамгаалсан). Оранж дахь зөвлөлийн тогтоол (529) Августины эрх мэдлийг баталгаажуулсан боловч сүм П. шашны Августины хувьд амин чухал туршлага хэсэг хугацаанд бүх ач холбогдлоо алддаг: Дундад зууны эхэн үеийн шашин шүтлэг нь зөвхөн сүм хийдийнх байв. Энэ нь 6-р зуунд Паулинист-Августины нигүүлслийн үзэл баримтлал нь онцлог юм. үндсээр нь дахин бодож үзсэн: хувийн туршлагаас харахад энэ нь сүмийн нөлөө болж байна. "Ариун ёслолууд". Сүм өөрийгөө орчлон ертөнцийн институци гэж ойлгохыг эрэлхийлсэн. "аврал", үүний хүрээнд ямар ч итгэгч түүнд захирагдах замаар бусад ертөнцийн шагналыг хүртэх боломжтой; хэрэв тэрээр өөрийн нэхэмжлэлийн нэрээр Христийн шашинд чухал ач холбогдолтой, хойд насны шийтгэлийн мөнхийн тухай (цэвэрлэх сургаал, сүм хийдээс сүнсийг тамаас чөлөөлөх тухай домог) тухай диссертацид халдсан бол дэлхийн амьдралд хувиршгүй П.-д газар үлдээгүй нь ойлгомжтой. Вост. Августины эрх мэдлийг жинлээгүй сүм нь ялангуяа тууштай байсан: Жон Крисостом аль хэдийн "П. "Бурханы" алсын хараатай "(?????????) гэсэн ойлголт, улмаар ёс зүйн хандлагыг үгүйсгэдэг. иррационализм. Түүний ард Ортодокс схоластикизмын хамгийн том эрх мэдэл байдаг бөгөөд энэ нь Дундад зууны Баруунд ч нөлөөлсөн" гэж Жон Дамаскийн: "Бурхан бүх зүйлийг урьдчилан хардаг, гэхдээ бүгдийг урьдчилан тодорхойлдоггүй." Ортодокс сүм нь хүн бүрийг аврах Бурханы санаа зорилгын тухай Оригений сургаалийг догма байдлаар сэргээдэг (гэхдээ Оригений заасанчлан хүн бүр үнэхээр аврагдах болно гэсэн логик дүгнэлтгүйгээр). Баруун, Готтшалкын оролдлого (805 он - ойролцоогоор 865 он) П.-ийн сургаалыг "давхар" П.-ийн сургаалын хэлбэрээр шинэчлэх оролдлого (gemina praedestinatio - зөвхөн авралд төдийгүй, мөн буруушаах) тэрс үзэлтэй гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн. John Scotus Eriugena-ийн тогтолцоонд "энгийн" П.-ийн сургаал (simplex praedestinatio - зөвхөн авралд хүрэх) нь муу ёрын нэн чухал бодит байдлыг үгүйсгэснээр (неоплатоникийн сүнсээр) зөвтгөгдөж, асуудлыг ийм шийдэлд хүргэсэн. пантеист өөдрөг үзэл мөн сүмийн хувьд ч хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй байв.Гүйцсэн схоластикизм П.-ийн асуудалд маш болгоомжтой хандаж, гүн сонирхолгүй ханддаг.Бонавентур нь хүний ​​ёс суртахууны ололт амжилтын жинхэнэ шалтгаан болох Бурханы "анхны хайр" (praedilectio)-ийг томъёолохыг илүүд үздэг. Томас Аквинас мөн Бурханы хайрыг ёс суртахууны сайн сайхан байдлын жинхэнэ эх сурвалж гэж заадаг бөгөөд үүний зэрэгцээ хүний ​​чөлөөт хамтын ажиллагааг онцолсон байдаг. бурхадаас ирсэн хүсэл. нигүүлсэл. Схоластикизм нь P.-ийн асуудлаас зайлсхийдэг. Религ. Шинэчлэлийн индивидуализм нь өсөлтөд хүргэсэн. Лутер хувь заяаны асуудлыг сонирхож байгаа нь Паулинист-Августинист шашны хэв маягийг сэргээв. сэтгэл судлал, католик шашныг үнэлэх. "Гавьяа" гэдэг ойлголтыг доромжлон гутаан доромжилж, түүний эсрэг эрх чөлөөгүй хүсэл зориг, итгэлээр авралын тухай онолыг дэвшүүлж байна. Калвин бүр цааш явж, хөрөнгөтний үзэл санааг тодорхой илэрхийлэв. Шинэчлэлийн агуулга: тэрээр "давхар" П.-ийн сургаалыг диссертацид авчирсан бөгөөд үүний дагуу Христ өөрийгөө бүх хүмүүсийн төлөө бус, зөвхөн сонгогдсон хүмүүсийн төлөө золиослосон. Энгельс Кальвины сургаал ба "анхны хуримтлал"-ын эрин үеийн бодит байдлын хоорондын уялдаа холбоог онцлон тэмдэглэв: "Түүний хувь заяаны тухай сургаал нь худалдаа, өрсөлдөөний ертөнцөд амжилт эсвэл дампуурал нь үйл ажиллагаанаас хамаардаггүй гэдгийг шашны илэрхийлэл байв. эсвэл хувь хүмүүсийн ур чадвар, гэхдээ нөхцөл байдлаас хамаардаггүй" (Энгельс Ф., Маркс К. ба Энгельс Ф., Соч. 2-р хэвлэл, 22-р боть, 308-р хуудас). Уламжлалаас ялгаатай нь сүйрсэн хүмүүсийг хэрцгий үл тоомсорлодог. гэмшсэн нүгэлтнийг өрөвдөх нь хэрүүл маргааныг нүүлгэн шилжүүлэх шинж чанартай байдаг. Хуурай хөрөнгөтний хүмүүсийн хоорондын харилцаа дахь эцэгчлэлийн. үр ашиг. Калвины сургаал Голлистуудын эсэргүүцэлтэй тулгарсан. шинэчлэгч Ж.Арминиус (1560–1609), гэхдээ 1618–19 онд Дорт дахь синод болон 1643 онд Вестминстерийн чуулганд албан ёсоор батлагджээ. Ортодокс шашин П.-ийн протестант сургаалд хариу үйлдэл үзүүлж, 1622 оны Иерусалимын сүмд жагсаал хийжээ. бүгдийг аврах Бурханы хүслийн талаарх хуучин үзэл бодол; Ортодокс сүм өнөөг хүртэл эдгээр үзэл бодлыг баримталдаг. Католик Эсрэг шинэчлэл нь Августинийн уламжлалыг няцаах шугамыг дагасан (17-р зуунд П.-ийн тухай хэсгүүдийг таслан Августины зохиолуудыг нийтэлсэн тохиолдол гарч байсан); Иезуитүүд үүнд тууштай байсан бөгөөд протестантуудын хатуу ширүүн ёс суртахууны хэт өөдрөг үзлийг эсэргүүцэж байв. Иезуит Л.Молина (1535–1600) П.-ийн санааг зөв шударга хүмүүс түүнтэй чөлөөтэй хамтран ажиллахад бэлэн байх тухай Бурханы тухай "нөхцөлт мэдлэг" (scientia condicionata) сургаалаар бүрэн солихоор шийдсэн; Энэхүү мэдлэг нь бурханд зохих хүмүүсийг "урьдчилан" шагнах боломжийг олгодог. Ийнхүү гавъяа ба шагналын тухай ойлголтууд бүх нийтийн шинж чанартай болсон бөгөөд энэ нь механиктай тохирч байв. эсрэг шинэчлэлийн сүнс. шашин шүтлэг. Орчин үеийн Католик теологичид (жишээ нь, Р. Гарригу-Лагранж) чөлөөт хүсэл зориг, өөдрөг үзэлтэй байдаг. П.-г ойлгох: Тэдний олонх нь хүн авралд урьдчилан таамаглалгүйгээр хүрч чадна гэж шаарддаг. Үүний зэрэгцээ орчин үеийн хүрээнд Neo-Scholasticism P. 19-р зууны сүүлчээр либерал протестантизмын хандлага нь ортодокс Thomistic болон иезуит ойлголт хоорондын маргааныг үргэлжлүүлж - эрт. 20-р зуун П.-ийн асуудал хоёрдмол утгатай байсан: Августин шашныг идеал болгох. сэтгэл судлал, тэр сүүлчийнх нь "мансууруулах" (А.Харнакийн илэрхийлэл) элементүүдийг шүүмжилсэн, i.e. юуны түрүүнд гутранги үзэлтнүүдэд. П.-ийн үзэл баримтлал нь хуучныг сэргээн засварлахад илүү нийцдэг. Эртний протестантизмын хурцадмал байдал орчин үеийн. Герман-Швейцарийн (К. Барт, Э. Бруннер, Р. Бултманн) болон Англо-Саксоны (Р. Нибюр) хувилбарт "нео-ортодокс". Хэвлийн булчинг чангалж байна. иррациональ байдал, үүнээс гадна Бурхан ба хүний ​​хоорондын "оршихуйн" харилцааны хувь хүний ​​өвөрмөц байдал (К. Бартын хэлснээр, "энэ тодорхой хүний ​​энэ тодорхой бурхантай харилцах харилцаа нь миний хувьд Библийн сэдэв, философийн нийлбэр юм. "), "нео-ортодокс" логиктой. П. Тодорхой байх тухай Калвинист ойлголт руу зайлшгүй татагддаг. шашны бүтээгдэхүүн. ертөнцийг үзэх үзэл, "P" гэсэн ойлголт. Логикийн философийн түүхэнд үйлчилсэн. ийм чухал ерөнхий философийг бий болгох загвар. чөлөөт хүсэл зоригийн асуудал, детерминизм ба ёс суртахууны хариуцлагын эвлэрэл гэх мэт асуудлууд. Лит.:К.Маркс ба Ф.Энгельс шашны тухай, М., 1955, х. 114–115; Friehoff S., Die Pr?destinationslehre bei Thomas von Aquino und Calvin, Freiburg (Schweiz), 1926; Garrigou-Lagrange, La pr?destination des saints et la gr?ce, П., 1936; Hygren G., Das Pr?destinationsproblem in der Theologie Augustins, G?tt., 1956; Rabeneck, J., Grundzäge der Prästinationslehre Molinas, "Scholastik", 1956, 31. Juli, S. 351–69. С.Аверинцев. Москва.

Их тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓

Барууныхны хувьд “Шинэ эриний гол дүр” болсон Ж.Калвины (1509-1564) сургаалийг нэг хүний ​​үгээр эргэн санавал британичуудын хувь заяанд итгэх итгэл нь өнгөцхөн харахад ер бусын харагддаг. "Шашин" нэвтэрхий толь бичгийн нийтлэл ("Шашин", 2007). Чухамхүү тэр л хувь заяаны тухай сургаалийг хөгжүүлж, хожим барууны нийгэм, ялангуяа түүний протестант хэсгийн "мах ба цус" болсон юм.
Үүнтэй ижил нэвтэрхий толь бичигт энэ сургаалын талаар бичсэн байдаг: “Бурхан аврагдах хүмүүсийн авралыг, аврагдахгүй хүмүүсийн хараалыг идэвхтэй хүсдэг. Урьдчилан хувь тавилан бол "Бурханы мөнхийн зарлиг бөгөөд үүгээрээ Тэр хүн бүрийн төлөө юу хүсч байгаагаа тодорхойлдог. Тэр бүх хүнд тэгш нөхцөлийг бүрдүүлдэггүй, харин бэлддэг. мөнхийн амьдралнэг ба нөгөөг нь мөнхийн шийтгэх.Энэ сургаалын гол үүргүүдийн нэг нь Бурханы өршөөлийг онцлон харуулах явдал юм.Лютерийн хувьд Бурханы өршөөл нигүүлслийг Тэрээр гэм нүгэлтнүүд буюу ийм давуу эрх эдлэх зохисгүй хүмүүсийг зөвтгөдөгт илэрхийлдэг. К[алвин - Э.З.]-ийн хувьд Бурханы өршөөл нь Түүний нүглийг цагаатгах шийдвэрт илэрсэн. хувь хүмүүсТэдний гавьяагаас үл хамааран: хүнийг хэрхэн гэтэлгэх шийдвэр нь яаж байгаагаас үл хамааран гардаг энэ хүнүүнд зохистой. Лютерийн хувьд, Тэнгэрлэг өршөөл нь Тэр нүгэлтнүүдийг бузар мууг нь үл харгалзан авардагт илэрдэг; Учир нь К. өршөөл нь Бурхан хувь хүнийг гавьяа зүтгэлээс нь үл хамааран авардагт илэрдэг. Лютер, К. нар Бурханы нигүүлслийн талаар арай өөр байр сууринаас маргаж байгаа ч зөвтгөл ба урьдчилан заяаны талаарх тэдний үзэл бодол хоёулаа ижил зарчмыг баримталдаг. Урьдчилан заяаны тухай сургаал нь К.-ийн теологийн төвд байгаагүй ч энэ нь хожуу Шинэчлэгдсэн теологийн гол цөм болсон. Аль 1570 онд "сонгосон" сэдэв шинэчлэгдсэн теологид ноёрхож эхэлсэн... [... ]
Урьдчилан таамаглах тухай сургаал нь Христийн шашны хувьд шинэлэг зүйл биш байв. К. Христийн шашны теологийн салбарт урьд өмнө мэдэгдээгүй үзэл баримтлалыг нэвтрүүлээгүй. Дундад зууны сүүл үеийн Августин сургууль үнэмлэхүй давхар хувь заяаны тухай сургаалыг заадаг байсан: Бурхан заримд нь мөнх амьдралыг, заримд нь мөнхийн шийтгэлийг хувь хүний ​​гавьяа, сул талыг үл харгалзан заяадаг. Тэдний хувь тавилан нь хувь хүний ​​шинж чанараас бус харин Бурханы хүслээс бүрэн хамаардаг. Магадгүй К. өөрийн сургаалтай ер бусын ижил төстэй дундад зууны сүүл үеийн Августинизмын энэ талыг ухамсартайгаар хүлээн авсан байх.
К.-ийн хэлснээр аврал нь одоогийн нөхцөл байдлыг өөрчлөх чадваргүй хүмүүсийн хүч чадлаас давж гардаг. Энэ сонгомол байдал нь зөвхөн авралын асуудалд ажиглагддаггүй гэж К. Амьдралын бүхий л салбарт бид үл ойлгогдох нууцтай тулгарахаас өөр аргагүйд хүрдэг гэж тэр хэлэв. Яагаад зарим хүмүүс бусдаасаа илүү амжилттай байдаг вэ? Яагаад нэг хүнд бусдад үгүйсгэгдсэн оюуны авьяас байдаг вэ? Хоёр нялх хүүхэд төрсөн цагаасаа л ямар ч буруугүй, тэс өөр нөхцөл байдалд орчихдог... К.-ийн хувьд урьдаас заяасан нь хүний ​​оршин тогтнох нийтлэг нууцын бас нэгэн илрэл бөгөөд материаллаг болон оюуны бэлгийг олж авдаг байсан. бусдад үгүйсгэгдсэн ”(“ Шашин”, 2007).
Калвинизмын сургаал барууны бараг бүх нийгмийн ертөнцийг үзэх үзэлд гүн гүнзгий ул мөр үлдээсэн. Өнөөдрийг хүртэл энэ нь хатуу төлөв байдлын эздэд өөрийн алдаагүй, сонгогдсон ухамсар, хүн амын ядуу хэсэг (наад зах нь түүний шашны хэсэг) тамд урьдчилан тогтоосон, зайлшгүй тарчлалын дорд байдлын ухамсарыг өгдөг. . Хэрэв Бурханы сонгосон байдал нь материаллаг сайн сайхан байдалаар тодорхойлогддог бол ядуурал гэдэг нь хүнийг төрөхөөсөө өмнө харааж зүхсэний шинж юм. сайн үйлсТэр авралыг хүртэх ёсгүй, Бурхан түүний бүх үйлдлийг урьдчилан мэддэг, тэдгээр нь бүгд урьдчилан тогтоогдсон бөгөөд яллагддаг. Христ хүн бүрийн төлөө бус, харин ч эсрэгээрээ Бурханы нигүүлслээр хамгийн алдартай нүгэлтнүүд байсан ч ямар ч нөхцөлд диваажинд очих сонгогдсон хүмүүсийн төлөө үхсэн. Энэхүү өршөөл нь Бурханаас олгосон дэлхийн адислалуудын дагуу амьдралынхаа туршид тодорхойлогддог бөгөөд голчлон мөнгөн дүнгээр илэрхийлэгддэг. Бурханаас өгсөн "дуудлага"-аа эрэлхийлсэн хүний ​​амжилтыг хэмждэг мөнгө юм. Ортодокс шашны хувьд энэ шалгуураар Бурханы сонгосон байдлыг хэмжих нь харь хэвээр байна, учир нь тэмээ (зөв орчуулгад - олс) зүүний нүдээр дамжин өнгөрөх нь илүү хялбар байдаг гэсэн Библийн үгсэд илүү их анхаарал хандуулдаг. баян хүн тэнгэрийн хаант улсад орохын тулд. ЗХУ-ын үзэл сурталд эд баялаг нь нийгмийн нэгдлийн үндэстэнд заналхийлж байна гэж үздэг. Хоёр тохиолдолд хоёуланд нь материаллаг урамшуулал биш харин үйл ажиллагааны ёс суртахууны талыг онцлон тэмдэглэв.
Фатализм үнэн алдартны шашинд байдаг эсэх талаар бид дэлгэрэнгүй ярихгүй. Бид энэ сэдвээр түүхийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч С.Рыбаковын хэлсэн үгийг л иш татах болно: “Бурханы баталгаа гэж юу вэ [Ортодокс шашинд - Е.З.]? Энэ нь анхдагч фатализм биш юм. Хувийн сонголт хийх эрх чөлөөг Бурханы сургаал дарангуйлж, хязгаарладаггүй: хүн өөрийн үйлс, үйлсийнхээ төлөө хариуцлага хүлээдэг. Бурхан хэнийг ч албаддаггүй: хүн хувь заяагаа өөрөө тодорхойлдог, ард түмэн түүхээ тодорхойлдог." (Рыбаков, 1998). Энэ үзэл бодол, ялангуяа М.Веберийн дагалдагчдын дунд эргэлзээ төрүүлэх олон бүтээл байгаа нь дамжиггүй. Гэсэн хэдий ч М.Веберийн идэвхтэй протестант болон идэвхгүй буддистууд, католик шашинтнууд гэх мэт онол нь сүүлийн хагас зуунд нотлогдсон. шашин шүтлэгийнхээ улмаас оршин суугчид нь хангалттай идэвхгүй гэгддэг улс орнуудын эдийн засгийн хурдацтай хөгжлийг тайлбарлаж чадахгүй байна ("Хувийн бус байгууламжийн соёлын өөр тайлбар" бүлгийг үзнэ үү). Протестант ба Ортодокс хүмүүсийн хувь заяаны талаарх хандлагын ялгааг Зөвлөлтийн агуу нэвтэрхий толь бичигт хэрхэн тодорхойлсон байдаг: "Теологи. Ф.[атализм - Э.З.], Бурхан төрөхөөсөө өмнө зарим хүмүүсийг "авралд хүргэх", заримыг нь "мөхөх" гэж урьдчилан тогтоосон гэж сургадаг бөгөөд Исламын шашинд онцгой тууштай илэрхийлэлийг хүлээн авсан (8-9-р зууны маргаанд томъёолсон Жабарчуудын сургаал). олон зуун .), Дундад зууны Христийн шашны зарим гаж урсгалуудад (Готтшалкын хэлснээр, 9-р зуун), Кальвинизм ба Янсенизмд Ортодокс ба Католик шашны теологи түүнд дайсагнасан "(" Том Зөвлөлтийн нэвтэрхий толь бичиг", 1969-1978).
Үүнтэй төстэй тайлбарыг хувьсгалаас өмнө хэвлэгдсэн "Брокхаус ба Эфроны нэвтэрхий толь бичиг"-ээс олж болно: "Өглөөний тавилан, бүхнийг мэдэгч Бурханы бүхнийг чадагч хүслээр зарим хүмүүсийг сайн сайхан, аврал, заримыг нь муу, үхэл гэж урьдчилан тогтоосон гэсэн сургаал. [...] Ортодокс сүм туйлын P.-г хүлээн зөвшөөрдөггүй бөгөөд Бурхан бүхний авралыг хүсдэг гэж заадаг, гэхдээ мэдрэмжтэй амьтадавралын төлөө нигүүлслийн бүхий л тусламжаас ухамсартайгаар татгалздаг хүмүүс аврагдах боломжгүй бөгөөд Бурханы бүхнийг мэдэх чадварын дагуу мөхөхөөр урьдчилан тогтоосон байдаг; Дараа нь, П. нь зөвхөн бузар муугийн үр дагаврыг хэлдэг болохоос бус харин муугийн тухай биш юм. XVI зуунд. үнэмлэхүй П.-ийн сургаалыг Калвин шинэчилсэн” (http://slovari.yandex.ru/).
Дээр дурдсан "Шашин" нэвтэрхий толь бичигт үнэн алдартны болон протестантуудын (Кальвинистуудын) хүмүүсийн урьдаас заяасан тухай ойлголтын ялгааг дараах байдлаар тайлбарласан байдаг: "Эдгээр маргааныг шийдвэрлэхийн тулд [урьдчилан таамаглах сургаалын тухай - E.Z.] үүнийг хэд хэдэн зүйл дээр илүү нарийн тодорхойлсон. нутгийн зөвлөлүүдОртодокс сургаал, мөн чанар нь дараахь зүйлээс бүрддэг: Бурхан хүн бүрийг аврахыг хүсдэг, тиймээс ёс суртахууны бузар муугийн туйлын P. [дахин тодорхойлолт - E.Z.] эсвэл P. байдаггүй; харин жинхэнэ буюу эцсийн авралыг хүчээр болон гаднаас нь авчрах боломжгүй, тиймээс хүнийг аврахын тулд Бурханы сайн сайхан, мэргэн ухааны үйл ажиллагаа нь ёс суртахууны эрх чөлөөг үгүй ​​болгохоос бусад бүх арга хэрэгслийг энэ зорилгоор ашигладаг; иймээс, авралын төлөөх нигүүлслийн аливаа тусламжаас ухамсартайгаар татгалздаг ухаалаг амьтад аврагдах боломжгүй бөгөөд Бурханы бүхнийг мэдэх чадварын дагуу Бурханы хаант улсаас хасагдах эсвэл мөхөхөөр урьдчилан тогтоосон байдаг. П., тиймээс зөвхөн бузар муугийн зайлшгүй шаардлагатай үр дагаврыг хэлдэг бөгөөд энэ нь зөвхөн нигүүлслийг аврах үйл ажиллагаанд чөлөөт хүсэл зоригийн эсэргүүцэл юм. [...] П.-тай холбоотой асуултуудын эцсийн боловсруулалт нь П.-ийн асуудлыг судлах нь зөвхөн эрдэм шинжилгээний ажил биш гэдгийг харуулсан Калвинд харьяалагддаг. практик үнэ цэнэ. Хэдийгээр Калвин В.Цвинглигийн хэлсэнтэй санал нийлэхгүй байгаа ч Бурханы алдар зохих ёсоор илчлэгдэхийн тулд нүгэл үйлдэх нь зайлшгүй шаардлагатай болсон гэсэн боловч Бурхан авралын төлөө заримыг нь сонгож, заримыг нь үгүйсгэсэн боловч энэ бүхэнд туйлын зөв шударга, гэм зэмгүй хэвээр үлдсэн гэж тэрээр батлав. Калвины залгамжлагч Т.Беза нь Кальвины давхар П.-ийн сургаалыг баримталж зогсохгүй, Бурхан зарим хүмүүсийг там руу илгээхээр шийдсэн, тэр тэднийг нүгэл үйлдэхэд түлхэц өгсөн гэж эргэлзэлгүйгээр баталжээ. Библид энэ тухай тодорхой дурдаагүй байсан ч Бурханы шийдвэрийн логик ач холбогдол, дарааллыг тодорхойлох боломжтой гэдэгт тэр итгэлтэй байв. Тэрээр заримыг нь аварч, заримыг нь буруушаах шийдвэр нь хүнийг бүтээх шийдвэрээс өмнө байсан гэж тэр үзэж байв. Үүнээс үзэхэд Бурхан заримыг нь хожим буруушаахын тулд бүтээдэг. Энэ сургаалийг эцэст нь олон хүн Калвинизмын албан ёсны байр суурь гэж үзэх болсон” (“Religion”, 2007).
Ортодокс ба протестантуудын ертөнцийг үзэх үзлийн ялгаа нь "Философийн нэвтэрхий толь бичиг" дэх фатализмын дараах тодорхойлолтод хамгийн тод тусгагдсан: "Теологийн Ф. [атализм - Э.З.] нь түүх, хүний ​​​​амьдралын үйл явдлуудыг урьдчилан тодорхойлсоноос үүдэлтэй. Бурханы хүсэл; Түүний хүрээнд үнэмлэхүй хувь заяаны үзэл баримтлал (Августинизм, Калвинизм, Янсенизм) ба Провиденсийн бүхнийг чадагчийг хүний ​​чөлөөт хүсэл зоригтой (Католик шашин, Ортодокси) хослуулахыг оролддог үзэл бодлын хооронд тэмцэл байдаг "(" Философи нэвтэрхий толь бичиг", 1992).
Тиймээс Ортодокси нь хүний ​​чөлөөт хүсэл зоригийг илүү чухалчилдаг бол Калвинизм нь үйл явдлыг урьдчилан тодорхойлсон байдаг.
М.П.-ийн найруулсан "Атеист толь бичиг"-д. Новиков Ортодокс шашны талаар юу ч хэлээгүй боловч ерөнхийдөө Калвинизм ба протестантизмын фатализмыг онцлон тэмдэглэв (Кальвинизм бол лютеранизм, цвинглианизм, анабаптизм, меннонизм, англиканизм, баптизм, методизм, квакеризм, пентекостализм зэрэг протестантизмын нэг төрөл юм. , г.м.). гэх мэт): "Нэг хэлбэрээр F. [атализм - Э.З.] олонд угаасаа байдаг. идеалист сургаал нь шашинд чухал байр суурь эзэлдэг. ертөнцийг үзэх үзэл. Бурханыг ертөнцийг бүтээгч, захирагч гэж хүлээн зөвшөөрөх нь хүний ​​үйл явдлын явцад нөлөөлөх чадварыг үгүйсгэхэд хүргэдэг бөгөөд түүнийг идэвхгүй, идэвхгүй байдалд оруулдаг. F. янз бүрийн шашны итгэл үнэмшилд янз бүрийн түвшинд илэрдэг. Энэ нь Исламын шашны итгэл үнэмшилд нэвтэрч байна. Калвинизмд тодорхой илэрхийлэгдсэн санаанууд Ф. [...]
Католик шашин нь Августины сургаалд тулгуурладаг, учир нь энэ замд нигүүлсэл түүнд үйлчилдэг, харин нүгэлт мөн чанар нь түүнд татагддаг муу зүйлд чөлөөтэй байдаг. Протестантизмд Бурханы хүслээр бүх хувь заяаг урьдчилан тогтоох үзэл давамгайлж, энэ нь S[эрх чөлөө - E.Z.]-ийг хуурмаг зүйл болгон хувиргадаг" ("Атеист толь бичиг", 1986).
Германы "Malers Conversations-Lexikon" (1-р хэвлэл, 1854-1857, эх хувь нь иш татсан) нь үүнтэй төстэй байдлаар: "In der nach-christl. Zeit spielt das F. vor allem im Mohammedanismus, in der Kirchengeschichte durch den gall. Тахилч Лусидус 5., Монх Готцшалк 9., Данн Дюрх Лютер, Цвингли, Калвин ба Беза нар, Спиноза, Хоббс, Бэйл нарын философи дээр дурссан. Encyklopadisten und Hegel eine entscheidende Rolle” .
"Meyers GroBes Konversations-Lexikon" (6-р хэвлэл, 1905-1909) нь фатализм бол хувь заяаны тухай протестант сургаалын нэг шинж чанар гэж үздэг. Тэрс үзэл, сект, хуваагдлын гарын авлагад "детерминизм" гэсэн нэр томъёоны тодорхойлолтод С.В. Булгаков мөн фатализм нь Калвинизмд байдаг тухай дурьдсан: “Фатализм гэж нэрлэгддэг шашны детерминизмыг хатуу философийн материалист ба идеалист детерминизмаас ялгах хэрэгтэй. Тиймээс эртний Грекчүүдийн шашин нь хувь тавилан эсвэл хувь тавилан байдаг гэдгийг хүмүүсийн амьдралыг тодорхойлдог харанхуй, үл ойлгогдох, хувь хүн бус хүч гэж хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд үүнийг зөвхөн хүмүүс төдийгүй бурхад өөрсдөө эсэргүүцэж чаддаггүй. Дорно дахинд, дараа нь Баруунд хүмүүсийн түүхэн болон хувийн амьдралын бүхий л гол үйл явдлууд нь оддын урсгалаар тодорхойлогддог (зурхайн детерминизм) гэж өргөнөөр үздэг байв. Бурхан Өөрийн хүслийн мөнхийн шийдвэрийн ачаар хүн бүрийн хувь заяаг, тэр ч байтугай амьдралынхаа өчүүхэн нөхцөл байдалд хүртэл байнга шийддэг гэсэн Мохаммеданчуудын итгэл үнэмшил үүнд багтдаг. Христийн ертөнцөд энэ нь ёс суртахууны эрх чөлөөг үгүйсгэдэг Калвин болон бусад хүмүүсийн сургаал багтдаг бөгөөд үүний дагуу Бурхан заримыг нь мөнхийн аз жаргалыг, заримыг нь мөнхийн шийтгэлийг болзолгүйгээр, байнга урьдчилан тогтоосон байдаг" (Булгаков, 1994).
Тиймээс протестантизмын фатализмыг хувьсгалаас өмнөх, Зөвлөлт, Зөвлөлтийн дараах болон барууны лавлах хэвлэлд тэмдэглэсэн байдаг.
Германчуудын фатализмд анхдагч хандлагыг нотлохыг хүссэн судлаач хамгийн эртний туульс, шинжлэх ухааны (түүх, социологи, соёлын) уран зохиолоос энэхүү диссертацийн хангалттай баталгааг олох болно. Ийнхүү англи-саксоны эртний туульс "Беофулф" (700)-д бичсэн тайлбартаа Английн уран зохиолын мэргэжилтэн Р.Флетчер энэ бүтээлд тоглосон хувь заяаны тухай ойлголт нь өрөвдөх сэтгэлгүй харгис хэрцгий хүч мэт санагдана гэж бичжээ. тулалдах боломжгүй хүмүүсийн хувьд; Түүгээр ч зогсохгүй энэхүү үзэл баримтлал (Wyrd гэж нэрлэгддэг) паганизмтай хамт мөхөөгүй, харин бага зэрэг өөрчлөгдсөн хэлбэрээр Английн пуританчуудын ертөнцийг үзэх үзэлд оржээ (Флетчер, 2004).
БАС БИ. Гуревич Беовульфын өмнөх үгэнд энэ бүтээл нь "Хувь тавилангийн тухай ишлэлүүдээр дүүрэн байдаг бөгөөд энэ нь бүтээгчийн хэрэгсэл болж, бурханлиг өгөгдлүүдтэй ижил төстэй эсвэл бие даасан хүч мэт харагддаг. Гэвч хувь заяанд итгэх итгэл нь Германы ард түмний Христийн өмнөх үеийн үзэл суртлын гол цөм байсан юм. [...] Хувь тавилан нь бүх нийтийн хувь тавилан биш, харин хувь хүний ​​хувь хувь, түүний аз, аз жаргал гэж ойлгогддог; заримд нь илүү аз, бусад нь бага байдаг” (“Beowulf. Elder Edda. Song of Nibelungs”, 1975). Үүний дагуу эртний германчуудын домог зүй ёсоор хүн анхандаа амжилттай эсвэл бүтэлгүй, аз жаргалтай эсвэл аз жаргалгүй байхаар тодорхойлогддог. Үүнийг мөн Велвагийн мэргэ төлгийн дараах ишлэл нотолж байна (Ахлагч Эдда, VI-VIII зууны үе, Германы домгийн шүлгийн цуглуулга):
Тэндээс өндөр модны доорх түлхүүрээс гурван мэргэн онгон босов;
Урд бол эхнийх нь нэр, хоёр дахь нь - Вердани, - тэд рунийг таслав, - Скулд бол гурав дахь нэр юм; хувь тавилан шүүгдэж, хүмүүсийн хүүхдүүдийн амьдралыг сонгосон, олон зүйлийг бэлдэж байна.
Энд бид хувь заяаны дарь эх - норнуудын тухай ярьж байна, тэд хүний ​​одоо, өнгөрсөн, ирээдүйг хариуцдаг (эртний Ромын цэцэрлэгт хүрээлэн, эртний Грекийн мойра гэх мэт). C. Бишоп (Австрали Үндэсний их сургууль) Хуучин англи "The Wanderer" шүлгийн Wyrd bip ful arwd (Хувь тавилан үргэлж тодорхойлогддог) үгсийн талаархи тайлбарууд ( орчин үеийн нэр) дараах байдлаар: шүлэг нь хувь заяаны зайлшгүй, залбирал, бэлэг, сайн үйлсээр тайвшруулах боломжгүй тухай эртний Баруун Саксончуудын ердийн санааг тусгасан болно (Bishop, 2007). Бишопын хэлснээр "Вирд" ("хувь заяа") гэсэн ойлголт нь зүгээр л фаталист шинж чанартай биш, харин бүх зүйлийг хамарсан, зайлшгүй урьдчилан таамаглахыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь ямар ч утга учиртай хүч чадалгүй, харин бүх зүйлийг сүйрэл, устгалд хүргэдэг.
Хавсралт 2-т бид соёл судлаач А.П. Богатырев энэ асуултад (нийтлэлийг бидний хүсэлтээр энэхүү монографид тусгайлан бичсэн болно). Тэр үүнд итгэдэг:
a) Тэр цагаас хойш барууны хүн Эртний Гректөрөлхийн фатализм;
б) Дундад зууны үед урьдчилан сэргийлэх, зогсоох боломжгүй байнгын тахал өвчний улмаас энэ фатализм ихээхэн эрчимжсэн (жишээлбэл, 14-р зуунд Европын хүн амын дөрөвний нэгээс гуравны нэг нь "хар үхлээс" нас барсан). ;
в) фатализм нь протестантуудын дунд урьдчилан таамаглах тухай сургаалд хамгийн тод тусгалаа олжээ;
г) "фаталист" үгсийн сангийн өндөр давтамжтай ертөнцийг үзэх үзэл нь тусгагдсан байж магадгүй юм.
Англид Оростой харьцуулахад хувь заяаны талаарх итгэл үнэмшил харьцангуй дэлгэрч байгааг тайлбарлах хүсэлтээр бид орос хэлний дүрмийн "фатализм"-ын онолыг дэлгэрүүлсэн А.Вежбицкая руу шууд хандлаа. Ингээд түүний хариуг хүргэж байна цахим шуудан 2007 оны 6-р сард: "Таны асуултуудын зөвхөн нэгийг нь авч үзэхэд - "Суд'ба"-д хэр олон "Англо" итгэдэг. Англи хэлэнд "суд'ба" гэсэн ойлголт байдаггүй тул миний хувьд энэ асуулт нэг их утгагүй санагдаж байна. Энэ төрлийн асуулга нь өөр өөр хэл дээр судалж болох нийтлэг ойлголт байдаг гэсэн таамаглал дээр үндэслэсэн болно. Хэл хоорондын семантикийг хийвэл зохих металл хэл хэрэгтэй."
Нэг талаас, түүний Оросын "хувь заяа" гэсэн ойлголтыг англи хэлний "хувь заяа" эсвэл "хувь тавилан" -тай адилтгахаас татгалзсан нь бүрэн ойлгомжтой, учир нь үг бүр өөрийн гэсэн тусгай утгатай байдаг. Нөгөөтэйгүүр, англи хэл дээрх "хувь заяа" (энэ нь дээрх санал асуулгад ашигласан үг) нь Оросын "хувь заяа" -аас дутахааргүй үхлийн шинж чанартай гэдгийг хэн ч үгүйсгэхгүй. Жишээлбэл, "Рогетийн II: Шинэ Тезаурус" (1995) номонд "заяа" гэсэн ойлголтыг хэрхэн тодорхойлсон байдаг: "1. Урьдчилан тогтоосон эмгэнэлт төгсгөл.., 2. Зайлшгүй заяагдсан зүйл...” (Roget's II: The New Thesaurus, 1995) бөгөөд энэ үгийн өөр утга нь “үхэл”, “үхэл” гэсэн утгагүй зүйл биш юм. Виерзбика өөрөө нэгэн бүтээлдээ “заялан” гэдэг үгийг орос хэлний “рок” гэдэг үгтэй харьцуулсан байдаг (Виерзбика, 1992, х. 66).
Англичууд "хувь тавилан" гэсэн өргөн тархсан итгэл үнэмшлийг харгалзан үзэхэд Англид готик романууд төрж, онцгой алдартай болсон бөгөөд дүрүүд нь хувь заяа, бусад ертөнцийн хүчний золиос болж, дараа нь бүх төрлийн ид шидийн триллер ба аймшгийн төрлөөс бүрдсэн. Саяхныг хүртэл энэ бүхэн оросуудад харь байсан домогт амьтадихэвчлэн инээдэмтэй ханддаг байсан бөгөөд нөгөө ертөнцийн хамгийн сөрөг дүрүүд хүртэл (Баба Яга, Үхэшгүй мөнх Кощей, чөтгөрүүд гэх мэт) хошин шогийн түүхийн сэдэв болж байв. Энэ нь ялангуяа ЗХУ-ын үеийн бүтээлүүдэд үнэн байдаг, гэхдээ Гоголд аль хэдийн нөгөө ертөнцийн тухай элэгтэй өнгөөр ​​ярих хандлага нэлээд тод харагдаж байна.
Энэхүү нийтлэлд үзүүлсэн фатализмтай холбоотой лексемийн давтамжийн шинжилгээний үр дүнд үндэслэн (доороос үзнэ үү) хувьсгалаас өмнө Оросын зохиолчид хувь заяаны зайлшгүй байдлыг илэрхийлэх арга хэрэгслийг Зөвлөлтийнхээс илүү идэвхтэй ашигладаг байсныг хүлээн зөвшөөрөх хэрэгтэй. , ЗСБНХУ задран унасны дараа зарим талаараа хувьсгалаас өмнөх түвшиндээ буцаж ирэв. Энэ нь үнэн алдартны шашны хоёрдогч тархалтын үр дагавар мөн үү гэдгийг баттай хэлэх боломжгүй, учир нь оросуудын дийлэнх нь өөрсдийгөө үнэн алдартны шашинтай гэж үздэг ч түүний сургаалын талаар ямар ч ойлголтгүй байдаг. Жишээлбэл, 2002 онд судалгаанд хамрагдсан оросуудын 60% нь Библийг огт уншиж байгаагүй, 18% нь нэг удаа уншсан, ердөө 2% нь тогтмол уншдаг (дээрх эх сурвалжаас илүү дэлгэрэнгүй статистик болон бусад үзүүлэлтүүдийг харна уу). Харьцуулбал: Америкчуудын 59% нь Библийг үе үе уншдаг, 37% нь долоо хоногт ядаж нэг удаа уншдаг (Gallup, Simmons, 2000); Гурван америк хүн тутмын нэг нь Библийг шууд утгаар нь ойлгох ёстой гэж үздэг (Barrick, 2007). ЗСБНХУ задран унасны дараа ухамсрын тухай домогжуулсан нь барууны соёлын нөлөөгөөр аймшгийн кино, ид шидийн бүтээлүүд, бүх төрлийн сектүүдийн тархалтаар дамжсантай холбоотой гэж таамаглах нь илүү магадлалтай юм.
Протестант шашинтнууд амжилтыг бурханаас заяасан, тэр дундаа мөнгөний хувьд амжилтанд хүрдэг гэсэн итгэл үнэмшлийг харгалзан үзвэл таны амьдралын зорилгодоо хэрхэн хүрэх тухай орчин үеийн Британи, Америкийн уран зохиолууд ид шидийн үзлээр их, бага хэмжээгээр шингэсэн байх болно гэж үзэх нь логик юм. Байгаагаараа. Бид үүнийг энэ сэдвээр хамгийн алдартай, алдартай номын жишээн дээр харуулах болно - Н.Хиллийн "Бодож баяжуул". Энэ ном 1937 онд гарсан хэдий ч олон оронд янз бүрийн хувилбараар (бүрэн, товчилсон) байнга хэвлэгдсээр байгаа бөгөөд зөвхөн АНУ-д 1973 оноос хойш 50 гаруй хэвлэлтийг давж, үе үе “BusinessWeek Best Seller” жагсаалтад багтдаг. Жагсаалт "" (2007 оныг оруулаад). 2007 оны эцэс гэхэд дэлхий даяар хамгийн багадаа 30 сая хувь борлогджээ. Хэд хэдэн өргөтгөлүүд байдаг. Энэ ном Орост дахин дахин хэвлэгдсэн.
Зорилгодоо (баялаг) хэрхэн хүрэх талаархи янз бүрийн зөвлөмжүүдийн дотроос зохиогч нь Дээд оюун ухаантай харилцах арга замыг нухацтай өгдөг (түүнээс хүссэн хэмжээгээрээ "гуйхын тулд"), зургаа дахь мэдрэмжийг ашиглахыг зөвлөж, ашиг тусын талаар ярилцдаг. телепати ба зөн билэг: "Хэрэв та ямар нэг зүйлийн төлөө залбирч байвал Дээд оюун ухаан таны хүслийн дагуу ажиллахыг хүсэхгүй байх вий гэж айж байгаа нь дэмий хоосон залбирч байна гэсэн үг юм. Хэрэв та залбирахдаа хүссэн зүйлээ хүлээн авсан бол тэр үед өөрийн сэтгэлийн байдлыг санаарай - энд танилцуулсан онол нь онолоос илүү гэдгийг ойлгох болно.
Дэлхийн оюун ухаантай харилцах арга нь дууны чичиргээг радиогоор дамжуулдагтай төстэй юм. Хэрэв та радиогийн үйл ажиллагааны зарчмыг мэддэг бол мэдээжийн хэрэг, чичиргээ нь хүний ​​чихэнд мэдрэгддэггүй түвшинд хувирах үед л дуу авиа дамжих боломжтой гэдгийг та мэднэ. Радио дамжуулагч төхөөрөмж нь хүний ​​дуу хоолойг өөрчилж, чичиргээг сая дахин нэмэгдүүлдэг. Зөвхөн ийм байдлаар л дууны энергийг орон зайд дамжуулах боломжтой. Ийнхүү хувиргасан энерги нь радио хүлээн авагчид орж, анхны чичиргээний түвшинд дахин хувирдаг.
Далд ухамсар нь зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэж, залбирлыг дэлхийн оюун ухаанд ойлгомжтой хэл рүү орчуулж, залбиралд агуулагдах мессежийг дамжуулж, зорилгодоо хүрэх төлөвлөгөө эсвэл санаа хэлбэрээр хариултыг хүлээн авдаг. Үүнийг ухаараарай - тэгвэл та залбирлын номонд агуулагдсан үгс яагаад таны оюун санааг Дээд оюун ухаантай холбож чадахгүй, хэзээ ч чадахгүй гэдгийг ойлгох болно. [...] Таны оюун ухаан өчүүхэн - үүнийг Дэлхийн оюун ухаанд тохируулаарай. Далд ухамсар бол таны радио юм: залбирал илгээж, хариултыг хүлээн аваарай. Бүх орчлон ертөнцийн энерги нь залбирлыг биелүүлэхэд тусална. [...]
Оюун санааны зургаа дахь мэдрэхүй (дараагийн бүлэгт тайлбарласан) ажиллах хамгийн тохиромжтой нөхцөл бол бидний итгэхийг хүсч буй зүйл гэдгийг бид олж мэдсэн. [...]
Миний амьдралдаа мэдэрсэн зүйлээс харахад зургаа дахь мэдрэхүй нь гайхамшигт хамгийн ойр байдаг. Дэлхий дээр материйн атом бүрийг нэвтлэн, энергийн бөөгнөрөлийг хүнд мэдрэгдэхүйц болгодог тодорхой нэг хүч буюу Анхны Импульс буюу Шалтгаан байдгийг би баттай мэднэ; Энэхүү Түгээмэл оюун ухаан царс модыг царс болгон хувиргаж, дов толгодоос ус урсгадаг (Таталцлын хуулийг хариуцдаг); Шөнийг өдрөөр, өвлийг зунаар сольж, хүн бүрийн газар нутаг, дэлхий ертөнцтэй харилцах харилцааг тогтооно. Энэхүү оюун ухаан нь манай философийн зарчмуудтай хослуулан таны хүслийг тодорхой материаллаг хэлбэр болгон хувиргахад тань туслах болно. Би үүнийг мэднэ: надад туршлагатай, энэ туршлага надад зааж өгсөн" (Hill, 1996).
Амжилтанд хүрэх ийм ер бусын хандлага нь гайхах зүйл биш юм: Зөвлөлтийн сургуулийн сурагчид логик сурч байхад Америкийн оюутнууд бурханлиг хуулийг сурч байв. Хэрэв ЗСБНХУ-д тэд ухамсартайгаар, төрийн түвшинд фаталист ертөнцийг үзэх үзлийг орхисон бол АНУ-д амьдралын адислалыг бурхнаас өгөгдсөн хэвээр байна. Үүний үр дүнд нууцлаг ухамсар бий болж, XXI зууны эхэн үед америкчуудын 83% нь ийм хэмжээнд хүрчээ. онгон төрсөн гэдэгт итгэдэг хэвээр байна (Kristof, 2003).
Бид британичууд, америкчууд, ер нь барууны ард түмний фатализмыг оросуудтай харьцуулахад нотлох зорилт тавиагүй. Үүнийг хэчнээн амархан хийж болдгийг нэлээн баттай, найдвартай эх сурвалжууд, тэр дундаа социологийн судалгаа (дашрамд хэлэхэд оросуудыг фатализм гэж шүүмжилдэг угсаатны хэл судлаачид хэзээ ч иш татдаггүй) болон хамгийн алдартай нэвтэрхий толь бичгүүдэд тулгуурлан харуулахад хангалттай. Протестант ертөнцийг үзэх үзлийн фатализмын тухай бидний иш татсан материалыг Оросын сэтгэлгээний шүүмжлэгчид байнга тагладаг тул ийм шүүмжлэл нь тохиромжтой баримтуудыг нэг талыг барьсан, үлдсэнийг нь үл тоомсорлож байгаагаас өөр зүйл биш юм.

Гэгээн Теофаны зохиолууд дахь урьдаас заяасан тухай сургаал

Төлөөлөгч Паулын үгийг хэрхэн ойлгох вэ: “Тэр хэнийг урьдаас тогтоосон бол Тэр тэднийг дуудаж, дуудсан хүмүүсийг ч мөн зөвтгөсөн; Харин тэр хэнийг зөвтгөв, тэднийг мөн алдаршуулсан” (Ром. 8:30)? Калвин, Лютер, тэр байтугай адислагдсан Августин нар там, диваажин руу урьдаас тогтоосон тухай ярихдаа юу нь буруу байсан бэ? Гэгээн Теофан Зөгнөлт энэ тухай зохиолдоо бичжээ.

Тэр хэний төлөө урьдаас мэдэж байсан,
мөн адил байхаар урьдчилан тогтоосон
хүүгийнх нь дүр.

(Ром. 8:29)

Бурханы нигүүлсэл ба хүний ​​хүсэл

2015 онд Оросын сүмийн агуу багш, гайхамшигтай даяанч, 19-р зууны хамгийн тод, нөлөө бүхий оюун санааны зохиолчдын нэг, Гэгээн Теофан Хатан хааны мэндэлсний 200 жилийн ой тохиов. Гэгээнтэн үгийн явцуу утгаараа теологич биш, сандал дээр суралцах онолч биш, харин түүний тайлбарласан сургаалын үнэн зөв, үнэнийг бууруулалгүйгээр бүх хүнд нээлттэй, хүртээмжтэй хэлээр ярьдаг байв. Санкт-Петербургийн теологийн академийн теологийн комисс түүнийг "Оросын үнэн алдартны сургаалд өнөөг хүртэл байгаагүй тийм нарийн томьёо" олсон теологич байсан гэж тэмдэглэжээ.

Гэгээнтний бүтээлүүд 21-р зуунд, Оросын сүмийн сэргэн мандалтын үед онцгой ач холбогдолтой болсон. Ортодокс соёлболон Орос дахь Христийн амьдрал. Гэгээн Теофан бүтээлүүддээ сүмийн ойролцоох эсвэл Ортодокс бус сургаалын нөлөөн дор аль хэдийн тогтсон шашны үзэл бодолтой хүмүүсийг катехист болгоход тулгардаг асуудлуудыг хөндсөн. Ийм хэцүү сэдвүүдийн нэг бол бүх хүн төрөлхтөнд хамаарах "Тэнгэрлэг нигүүлсэл ба хүний ​​хүсэл, дууддаг Бурханы нигүүлсэл, дуудлагыг дагадаг хүний ​​хүсэл хоёрын нэгдэл" гэсэн Бурханы урьдаас заяасан тухай асуудал юм. "Үүний оршихуйг Ариун Судар гэрчилж, олон хүн буруу ойлголттой болж, алдааны ангал руу автдаг.

Өнөөдөр хүмүүс үнэн алдартны шашинд, тэр дундаа протестант үзэлд дуртай байсан хүмүүс рүү хандаж байна. “Олон хүмүүсийн хувьд “Кальвинист” гэсэн ойлголт нь “урьдчилан таамаглах сургаалд ихээхэн анхаарал хандуулдаг хүн” гэсэн тодорхойлолттой бараг ижил байдаг..

Нигүүлсэл ба эрх чөлөөний хоорондын харилцааны тухай асуудлыг өөрсдөө зөв шийдээгүй тул ийм хүмүүс (бусдын хувьд гэнэтийн байдлаар) хувь заяаны талаар маш буруу бодлоо илэрхийлдэг. Тийм ч учраас катетез хийхдээ энэ сэдэвт онцгой анхаарал хандуулах шаардлагатай байна. Үүний зэрэгцээ даван туулах ёстой төөрөгдлийн шалтгаан, мөн чанарыг ойлгох нь чухал юм. Хуурамч нэртэй мэдлэгийг няцаахад бэлэн байдал, ур чадварын ач холбогдлыг Лион хотын Хиеромартир Иренеус тэмдэглээд: "Миний өмнөх хүмүүс, тэр ч байтугай надаас хамаагүй дээр байсан ч Валентины дагалдагчдыг хангалттай няцаах боломжгүй байсан, учир нь тэд тийм биш байсан. Тэдний сургаалыг мэддэг." Үүний зэрэгцээ, катетикийн үйл явцад Ариун Бурханы оюун санааны дагуу итгэлийн эерэг сургаалыг тууштай, зөв ​​илчлэх нь чухал юм. Ортодокс сүм. Тиймээс, үнэнээс гажсан хүмүүсийн алдаатай үзэл бодлыг даван туулах нь Гэгээн Теофаны хэлснээр "тэдний алдааг бодитой, шударга бус судлах, хамгийн чухал нь Ортодокс шашны итгэл үнэмшлийн талаар баттай мэдлэгтэй байх явдал юм."

Дэлхий дээр амжилтанд хүрсэн - чи аврагдах уу?

Дээр дурдсан буруу ойлголтын шалтгаан, мөн чанарыг авч үзье. Үнэхээр Швейцарийн теологич хожуу үеЕвропт маш чухал эрх мэдэлтэй болж, түүнийг "Женевийн Пап лам" гэж нэрлэх болсон Жон Калвин шинэчлэлийн үйл явцыг тодорхойлдог. урьдчилан тогтоосонХэрхэн " Бурханы мөнхийн зарлигаар Тэр хүн бүртэй юу хийхийг хүсч байгаагаа тодорхойлдог. Учир нь Тэр хүн бүрийг ижил нөхцөлд бүтээдэггүй, харин заримд нь мөнх амьдралыг, заримд нь мөнхийн шийтгэлийг заадаг.(Шинэчлэлийг үндэслэгч Мартин Лютер, Швейцарийн шинэчлэлийн өөр нэг зүтгэлтэн Ульрих Цвингли нар мөн амьдралыг ямар ч болзолгүйгээр урьдчилан тогтоосон, улмаар хүний ​​аврал эсвэл үхлийн тухай заасан байдаг.)

Калвин Бурхан "зарим хүнд мөнх амьдралыг, заримд мөнхийн шийтгэлийг зааж өгдөг" гэж итгэдэг байсан.

Түүгээр ч зогсохгүй Калвинизмын хүрээнд хүн авралд хүрэх хувь тавилангаа дэлхийн хөгжил цэцэглэлтээр шууд бусаар дүгнэж болох юм: Их Эзэн тэнгэрлэг авралд сонгогдсон хүмүүсийг дэлхийн амьдралд нь хөгжил цэцэглэлтийг адисалж, материаллаг сайн сайханд хүрэх нь маш чухал зүйл гэж тооцогддог байв. хүний ​​авралд ойртсоны чухал шинж тэмдэг.

Урьдчилан таамаглах тухай сургаалаа боловсруулахдаа Калвин библийн түүхийг эргэцүүлэн бодохдоо Адамын уналт хүртэл Бурханы зөвшөөрлийн үр дүнд биш, харин Түүний үнэмлэхүй урьдчилан тогтоосон ёсоор болсон гэж үздэг бөгөөд түүнээс хойш асар олон хүн, түүний дотор хүүхдүүд, Бурхан там руу илгээсэн. Калвин өөрөө сургаалынхоо энэ цэгийг "гэжээ. аймшигтай байгууллага", Бурхан зөвхөн зөвшөөрөөд зогсохгүй, авралд хүрэхээр урьдаас тогтоогдоогүй бүх ёс бус хүмүүс мөхөхийг хүслэн, зарлигладаг гэж батлав. Женевагийн шинэчлэгч "Христийн амьдралын заавар" хэмээх итгэлийн эмхэтгэлдээ:

“Зарим хүмүүс энд “хүсэл” ба “зөвшөөрөх” хоёрын ялгааг ярьж, хорон муу хүн Өөрийн хүслээр бус харин Бурхан зөвшөөрсөн учраас мөхөх болно гэж маргаж байна. Гэхдээ Тэр хүссэндээ биш юмаа гэхэд яагаад үүнийг зөвшөөрдөг вэ? Хүн мөхөх ёстойг Бурхан зөвшөөрсөн боловч зарлиглаагүй гэдэг нь өөрөө үнэмшилгүй юм: Тэр өөрийнхөө хамгийн дээд, хамгийн эрхэм бүтээлийг ямар байдалд харахыг хүсч байгаагаа тодорхойлоогүй юм шиг ... Анхны хүн унасан учраас унасан. Бурхан үүнийг шаардлагатай гэж зарлигласан "; "Тэд яагаад Бурхан үүнийг хийв гэж асуухад хариулт нь: Тэр үүнийг хүссэн учраас гэж байх ёстой."

Урьдчилан таамаглах тухай энэхүү үзэл бодлын дагуу "хүн өөрөө ... өөрийнхөө аврал эсвэл буруушаалтын идэвхгүй үзэгч хэвээр үлддэг" нь хариуцлагын хамгийн чухал шинж чанар нь түүний үйлдлийн сүнслэг болон ёс суртахууны хариуцлага түүнээс алга болдог нь ойлгомжтой. хүний ​​эрх чөлөө. "Хэрэв хүмүүсийн бүх үйлдлүүд нь Бурхан Өөрөө урьдчилан тодорхойлсон зайлшгүй бөгөөд зайлшгүй юм бол" Проф. Т.Буткевич, тэдний өмнөөс хүмүүс яаж хариуцлага хүлээх вэ дээ. Хэрэв бүх үйлдлүүд, сайн ба муу аль аль нь зайлшгүй шаардлагатай бол; хэрвээ зарим хүмүүсийг авралд хүргэх, заримыг нь мөнхийн яллуулахаар Бурхан урьдаас тогтоосон бол дэлхий дээр ноёрхож буй бузар муугийн буруутан нь зөвхөн Бурхан л гэдэг нь ойлгомжтой. Хэрэв Бурхан Өөрөө Өөрийн хүслээр хүний ​​уналтыг урьдчилан тодорхойлсон бол Тэр яагаад цорын ганц Хүүгээ өршөөлийн тахил болгон өргөдөг вэ? Алдарт Ортодокс эксегет проф. Η. Глубоковский энэ асуудлыг тайлбарлахдаа: "Зохиолч нь мөхлийн хувь тавиланг Тэнгэрлэг урьдчилан таамагладаггүй, харин тэдний хувийн гэм бурууг онцолдог" гэж онцлон тэмдэглэв.

Үнэн хэрэгтээ эрх чөлөө бол хүний ​​бурханлаг байдлын өмч бөгөөд "хүний ​​мөн чанар, эрх чөлөөний нигүүлслийн харилцааны асуудал бол Сүмийн мөн чанарын асуудал юм" (Е. Трубецкой). Калвины теологийн үзэл бодлыг Шинэчлэлийн түүхэн дэх судлаачид Хиппогийн бишоп адислагдсан Августинаас улбаатай байдаг нь сонирхолтой юм. Тиймээс Калвин коллежийн библи судлалын профессор Х.Хенри Митер “Кальвинизмын үндсэн санаа” бүтээлдээ: “Калвин болон шинэчлэлийн бусад зүтгэлтнүүдийн теологийн үзэл бодлыг Августинизмын сэргэлт гэж үздэг ... Гэвч энэ нь Калвин бол орчин үеийн ийм үзэл бодлыг системчилж, түүнийг нотолсон хүн юм практик хэрэглээ» . Жон Калвин өөрөө хувь заяаны тухай ярихдаа шууд хүлээн зөвшөөрөхдөө: "Би ямар ч эргэлзээгүй. Гэгээн Августинтай хамтБурханы хүсэл бол бүх зүйлд зайлшгүй шаардлагатай бөгөөд Бурханы тогтоосон, хүссэн бүхэн зайлшгүй биелэх ёстой гэдгийг би хүлээн зөвшөөрч байна.

Үүнтэй холбогдуулан Женевийн шинэчлэгчийн иш татсан, барууны теологийн сэтгэлгээг хөгжүүлэхэд асар их нөлөө үзүүлсэн адислагдсан Августинийн сургаалийн зарим заалтыг хөндөх шаардлагатай байна.

Августин: Хүн Бурханыг хайрлах чадваргүй

Түүний бүтээлд "Сүмийн эцгүүдийн түүхэн сургаал » Черниговын Гэгээн Филет Ариун Августины сургаалыг судалж байхдаа: "Нивээл ивээлээр дахин төрөлтийг даван туулсан өөрийн туршлагадаа найдаж, нигүүлслийг хүндэтгэх мэдрэмжээр амьсгалж, юу нь илүү тохиромжтой вэ гэсэн мэдрэмжинд автсан. Ийнхүү Пелагиусыг доромжлогчийн хувьд Августин бол Сүмийн агуу багш байсан нь эргэлзээгүй ч Үнэнийг хамгаалж байхдаа тэр өөрөө үнэнд бүрэн үнэнч байгаагүй бөгөөд үргэлж үнэнч байгаагүй.

Сургаалын танилцуулгад Хиппогийн хамба лам хүн төрөлхтөн Бурханаас холдсон тэнгэр элчүүдийг (магадгүй бүр илүү олон тоогоор) дүүргэхээр дуудагдсанаас үндэслэдэг.

“Тэнгэр элч нарын алдагдсан хэсэг (тэд бүгдээрээ мөхөөгүй, Бурханыг орхиж) мөнхийн мөхөлд үлдэх нь орчлон ертөнцийг Бүтээгч, Нийлүүлэгчид тааламжтай байсан бөгөөд яг энэ үед Бурхантай үргэлж хамт байдаг хүмүүс өөрсдийн хамгийн их баяр баясгалантай байх болно. үнэнч, үргэлж мэддэг аз жаргал. Өөр нэг ухаалаг бүтээл болох хүн төрөлхтөн, удамшлын болон өөрийн гэсэн нүгэл, гамшгийн улмаас мөхөж, хуучин байдалдаа сэргэж, чөтгөрийн цаг үеэс хойш бий болсон сахиусан тэнгэрүүдийн олон тооны алдагдлыг нөхөх ёстой байв. сүйрэл. Учир нь амилсан гэгээнтнүүд Бурханы тэнгэр элч нартай тэнцүү байх болно гэж амласан (Лук 20:36). Ийнхүү тэнгэрлэг Иерусалим, бидний эх, Бурханы хот олон иргэдийнхээ нэгийг нь ч алдахгүй, эсвэл бүр илүүг нь эзэмших болно.

Гэсэн хэдий ч, адислагдсан Августиний үзэл бодлын дагуу хүн унасны дараа муу, нүгэл, бузар муугийн хүлээснээс өөрийгөө чөлөөлж чадахгүй бөгөөд Бурханыг хайрлах эрх чөлөөгүй байдаг. Тиймээс, адислагдсан Августин нэгэн захидалдаа: "Эхний гэм нүглийн жингээр бид Бурханыг хайрлах эрх чөлөөгөө алдсан" гэж онцолсон байдаг. Анхны нүгэл нь хүн сайныг хийх чадваргүй байх шалтгаан болдог. Хүний сайн сайхныг шууд хүсэх нь зөвхөн Бурханы нигүүлслийн агуу үйлдлээр л боломжтой байдаг бөгөөд "нигүүлсэл бол урьдаас тогтоосон заяаны үр дүн" бөгөөд энэ нь хүний ​​хүслийг түүнээс илүү давуу талаас нь чиглүүлдэг.

“Бурхан хүний ​​хүслээс өөр зүйл тохиолдохгүй байхыг хүсэх үед хүмүүсийн зүрх сэтгэл үүнийг хүсэх хандлагатай байдаг (1 Сам. 10:26; 1 Ш. 12:18). Түүгээр ч зогсохгүй, хүсэл эрмэлзэл, биелэлтийг хоёуланг нь гайхамшгаар бүтээдэг Тэр тэднийг чиглүүлдэг.

Августин авралын асуудалд хүний ​​чөлөөт хүсэл эрмэлзэл чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй гэж үздэг бөгөөд түүний төсөөллийг төсөөлдөг. хувийн туршлагабүх хүн төрөлхтний төлөө

Хатуу даяанч, хичээнгүй Христэд итгэгч, Эриний дараа адислагдсан Августин шуургатай залуу нас, хүсэл тэмүүллийг эзэмшихийн тулд тэмцлийн хүнд хэцүүг амсаж, тэрээр амьдралынхаа туршлагаас "харин шашны гүн ухаан ч, тэр байтугай Христийн шашны сургаал ч Бурханы онцгой дотоод идэвхтэй хүчгүйгээр түүнийг авралд хөтөлж чадахгүй" гэдэгт итгэлтэй байв. Эдгээр бодлыг хөгжүүлэхдээ тэрээр авралын асуудалд хүний ​​​​чөлөөт хүсэл эрмэлзэл ямар ч чухал үүрэг гүйцэтгэдэггүй гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн бол Латин сэтгэгч өөрийн хувийн туршлагыг бүх хүн төрөлхтөнд тусгасан байдаг. Ерөөлтэй Августин сургаалын хамгийн чухал зүйл бол хүний ​​мөн чанарт ерөнхий хохирол учирсан тохиолдолд Бурханы нигүүлслийн цорын ганц эсэргүүцэх аргагүй үйлдлээр авралд хүрдэг гэсэн байр суурь юм.

"Бүх хүмүүсийг аврахыг хэн хүсдэг вэ" (1 Тим. 2:4) Бурханы тухай элч нарын үгсийг харгалзан адислагдсан Августин тэдний бодит ойлголтыг үгүйсгэж, Бурхан зөвхөн урьдчилан тогтоосон хүмүүсийг аврахыг хүсдэг гэж маргаж байна. хүн бүр, дараа нь бүгд аврагдах байсан. Тэр бичиж байна:

“Төлөөлөгч Бурханы тухай: “Бүх хүмүүсийг аврахыг хүсдэг хүн” (1 Тим. 2:4) гэж маш зөв хэлсэн. Гэвч хүмүүсийн ихэнх хэсэг нь аврагдахгүй байгаа тул Бурханы хүсэл биелээгүй бөгөөд Бурханы хүслийг хүний ​​хүсэл л хязгаарладаг бололтой. Эцсийн эцэст, тэд яагаад хүн бүр аврагдахгүй байгааг асуухад тэд ихэвчлэн: "Учир нь тэд өөрсдөө үүнийг хүсэхгүй байна" гэж хариулдаг. Мэдээжийн хэрэг, хүүхдүүдийн талаар үүнийг хэлж болохгүй: хүсэх, хүсэхгүй байх нь тэдний мөн чанар биш юм. Учир нь баптисм хүртэх үед тэд заримдаа эсэргүүцдэг ч бид тэднийг аврагдсан гэж хэлдэг, гэхдээ хүсэхгүй байна. Гэвч Сайн мэдээнд Их Эзэн ёс бус хотыг буруушааж, илүү тодорхой ярьдаг: "Шувуу дэгдээхэйгээ далавчныхаа доор цуглуулдаг шиг би та нарын хүүхдүүдийг хэдэн удаа цуглуулахыг хүссэн боловч та нар хүсээгүй!" (Мат. 13:37), хүний ​​хүслээр Бурханы хүслийг давж, хамгийн сул дорой хүмүүсийн эсэргүүцлийн улмаас Хүчтэй нь хүссэн зүйлээ хийж чадахгүй мэт. Хэрэв Тэр Иерусалимын хөвгүүдийг цуглуулахыг хүссэн ч хүссэнгүй, тэнгэр газар дээр Өөрийн хүссэн бүхнээ хийсэн тэр бүхнийг чадагч нь хаана байна вэ? Иерусалим хүүхдүүдээ Түүнд цуглуулахыг хүсээгүй, гэвч тэр хүсээгүй ч гэсэн Тэр өөрийн хүссэн хүүхдүүдээ цуглуулсан гэдэгт та итгэхгүй байна уу, учир нь "тэнгэр, газар дээр" Тэр зөвхөн нэг зүйлийг хүсч, хийсэн юм. , харин нөгөө нь хүссэн боловч хүссэнгүй, харин "хүссэн бүхнээ хийдэг" (Дуу. 114:11).

Ийнхүү адислагдсан Августин нь бүх хүмүүсийг аврах Бүтээгчийн хүслийг бүрэн үгүйсгэж, сонгогдсон хүмүүсийн талаарх Бурханы Өөрийн хүсэл, шийдэмгий байдалд хүмүүсийн авралыг дээшлүүлдэг. "Үүнээс ч дор" гэж Иеромонк Серафим (Сарнай) тэмдэглэв, "түүний бодол санааны логик дараалал нь адислагдсан Августиныг "сөрөг" урьдчилан таамаглах тухай буюу мөнхийн шийтгэлийн тухай урьдаас заах хүртэл (хэд хэдэн газар) хүртэл авчирдаг. Судраас огт өөр. Тэрээр "мөхөхөөр урьдаас заяагдсан хүмүүсийн ангилал"-ын тухай тодорхой ярьдаг бөгөөд ингэснээрээ давхар заяаны тухай туйлын сургаалыг тунхагладаг. Үүний дагуу Бурхан сүйрлийг нь урьдчилан харсан хүмүүсийг “Өөрийн уур хилэнг харуулж, Өөрийн хүчийг харуулахын тулд бүтээсэн. Хүн төрөлхтний түүх үүний төлөөх талбар болж, "хүний ​​хоёр нийгэмлэг" урьдаас тогтоогдсон байдаг: нэг нь Бурхантай үүрд хаанчлах, нөгөө нь чөтгөртэй хамт мөнхийн зовлон зүдгүүрийг амсах явдал юм. Гэхдээ давхар тавилан нь зөвхөн Бурханы хот, дэлхийн хотод төдийгүй хувь хүмүүст хамаатай. Зарим нь мөнх амьдрал, зарим нь мөнх үхэлд урьдчилан товлосон байдаг ба сүүлчийнх нь дунд баптисм хүртэлгүйгээр нас барсан нярай хүүхдүүд байдаг. Иймээс "диваажин ба тамд давхар заяаны тухай сургаал нь ... Августины теологийн сүүлчийн үгтэй". Энэ нь түүний Бүтээгч Бурханыг нигүүлслийн автократ Бурхан гэж үзсэний зайлшгүй үр дагавар юм.

Үүний зэрэгцээ, хачирхалтай нь, Бурхан бузар муугийн амжилтыг тодорхойлдоггүй, Тэр тэнгэр элчүүд нүгэл үйлдүүлэхийг хүсдэггүй, эсвэл Диваажин дахь анхны хүмүүсийг тэдэнд өгсөн зарлигийг зөрчихийг хүсдэггүй, харин адислагдсан Августин сургаалын дагуу тэд өөрсдөө үүнийг хүссэн: “Тэнгэр элч нар болон хүмүүс нүгэл үйлдэх үед, өөрөөр хэлбэл, тэд Түүний хүссэнийг бус, харин өөрсдийнхөө хүссэн зүйлийг үйлдсэн. Хүнийг анх нүгэл үйлдэх, үхэх чадваргүй, нүгэл үйлдэж, үхэх чадваргүй Бурхан бүтээсэн. Адам “Бурханы тушаасан зүйлийг хүссэн үедээ хүссэнээрээ Диваажинд амьдарсан. Тэрээр ямар ч дутагдалгүйгээр амьдарч, үргэлж ийм байдлаар амьдрах чадвартай байсан "гэж адислагдсан Августин хэлэв: "нүгэл нь Бурханд харьяалагддаггүй, харин шүүлт юм."

Латин теологичийн бүтээлүүдээс харахад "Тэрээр хүний ​​зөвшөөрөлгүйгээр Тэнгэрлэг үйлс зорилгодоо хүрдэг тухай онолыг бий болгосон ... өөрөөр хэлбэл өөрийгөө хянах нигүүлслийн онолыг" бүтээсэн бөгөөд урьдчилан таамаглахгүй. Бурханы урьдчилан таамаглаж байсан ч, Черниговын Гэгээн Филетийн хэлснээр, "хүний ​​мөн чанарын тухай өөрийн бодолдоо үнэнч байхын тулд тэрээр болзолгүйгээр урьдчилан таамаглахыг зөвшөөрөх ёстой байв. Тиймээс, адислагдсан Августины сургаал дахь урьдчилан таамаглал нь болзолгүй шинж чанартай байдаг, өөрөөр хэлбэл, ирээдүйн хувь заяаны талаарх Бурханы урьдчилан таамаглалд тулгуурладаггүй гэж тэрээр өөрөө тайлбарладаг.

“Урьдчилан таамаглалгүйгээр урьдчилан таамаглах боломжтой. Эцсийн эцэст, Бурхан Өөрөө юу хийхээ урьдчилан таамагладаг. Тийм ч учраас: "Ирээдүйг бүтээсэн нэгэн" гэж хэлдэг (Исаиа, 45; 9-р сарын дагуу). Гэсэн хэдий ч Тэрээр аливаа нүгэл гэх мэт Өөрийн хийдэггүй зүйлээ урьдчилан мэдэж чаддаг... Иймээс сайн сайхантай холбоотой Бурханы урьдаас тогтоосон хувь тавилан нь миний хэлсэнчлэн нигүүлслийн бэлтгэл, харин нигүүлсэл нь өөрөө урьдаас заяагдсаны үр дагавар юм. ... Тэр хэлэхгүй байна: урьдчилан таамаглах; Тэрээр: Урьдчилан мэдэх - учир нь Тэр бас бусдын үйлсийг урьдчилан хэлж, мэдэж чадна гэж хэлдэггүй, гэхдээ тэр: "Тэр бас биелүүлэх чадвартай" гэж хэлсэн нь бусдын үйлс биш, харин Өөрийнх гэсэн үг юм.

Барууны эх оронч шашны хамгийн том төлөөлөгчийн үзэж байгаагаар, урьдаас заяагдсан хүмүүс бүхнийг чадагч Тэнгэрлэг хүслийн ачаар авралыг алдаж чадахгүй: "Ерөөлтэй Августинийн тогтолцоонд ... авралд хүрэхээр урьдаас заяагдсан хүмүүс төөрөлдөж, муугаар удирдаж болно. амьдрал, харин нигүүлсэл тэднийг үргэлж авралын зам руу чиглүүлж чадна. Тэд мөхөж чадахгүй: эрт орой хэзээ нэгэн цагт нигүүлсэл тэднийг авралд хүргэх болно.

Бурхан биднийг зөвхөн аврагдахыг хүсдэг төдийгүй бас аврахыг хүсдэг

Христийн шашны үеийн олон нэрт сэтгэгчид бүтээлээ бурхны заяаны тухай сэдэвт зориулж байсан бол Гэгээн Теофан (Говоров) мөн энэ сэдвийг хөндөж, дорнын сүмийн сургаалын дагуу сэдвийн мөн чанарыг тайлбарласан байдаг. Тэнгэр элч нар болон анхны бүтээгдсэн хүмүүсийн уналтын шалтгаан нь мөнхийн заяаны эрх чөлөөг хассан явдал биш, харин эдгээр амьтдад заяагдсан хүслийг урвуулан ашигласан явдал юм. Гэсэн хэдий ч тэнгэр элчүүд болон хүмүүс унасны дараа оршин тогтнож, олон зууны туршид тодорхойлогдсон нигүүлслийн үйлдлээр бүтээлийн хэлхээнээс салдаггүй гэж Вышенский даяанч тайлбарлав.

“Энэ нигүүлсэл нь орчлон ертөнцийн төлөвлөгөөнд орсон. Тэнгэр элч нар бузар мууд тууштай байж, Бурханыг эсэргүүцсэний улмаас намар унаж, үлдсэн байв. Хэрэв тэд бүгд унавал энэ холбоос бүтээлийн хэлхээнээс тасарч, орчлон ертөнцийн систем хямрах болно. Гэхдээ бүгдээрээ биш, харин нэг хэсэг нь унасан тул тэдний холбоос хэвээр үлдэж, дэлхийн эв найрамдал үл эвдэрчээ. Орчлон ертөнцийн систем дэх хүний ​​холбоосыг бүрдүүлэх ёстой бүх тооны хүмүүсийг төрүүлэхийн тулд хүн эхнэртэйгээ ганцаараа бүтээгдсэн. Түүнийг унах үед энэ холбоос тасарч, дэлхий дэг журамгүй болсон. Энэ нь дэлхийн дэг журамд зайлшгүй шаардлагатай холбоосын хувьд унасан хүмүүсийг цаазаар авах замаар шинэ өвөг дээдсийг бий болгох, эсвэл үүгээрээ эхний зэрэглэлд найдвартай нөхөн сэргээх арга замыг хүргэх шаардлагатай байв. Уналт нь анхны бүтээлийн бүтэлгүйтлийн улмаас биш, харин бий болсон эрх чөлөө, ялангуяа бие махбодтой бие махбодийн хувьд бие махбодийн хувьд нэгдэж буй сүнсний эрх чөлөө нь унах боломжийг өөртөө нэгтгэж, улмаар эхэлсэн гэж хэлэх ёстой. бүтээлийг давтахын тулд үүнийг давтах шаардлагатай байж магадгүй юм. эцэс төгсгөлгүй. Тиймээс, Бурханы мэргэн ухаан, хязгааргүй сайн сайхныг удирдан, унасан хүмүүсийг бослогын замыг зохицуулахын тулд өөрөөр дүгнэсэн.

Ортодокс сургаалыг илчлэхдээ Гэгээн Теофан Бурхан хэн нэгний уналт, үхлийг хүсдэггүй үнэнд онцгой анхаарал хандуулж, үнэнээс холдсон хүн төрөлхтний хувьд авралд хүрэх цорын ганц замыг Эзэн Есүс Христэд бий болгосон. хүн болгонд авралыг хүсч, улмаар өгдөг.

“Бурхан бол бидний “Аврагч” нь зөвхөн авралыг хүсдэг учраас бус, харин авралын дүр төрхийг зохион байгуулж, ийм байдлаар аврагдаж буй бүх хүмүүсийг аварч, үүнийг ашиглахад нь идэвхтэй тусалдаг. Бүх хүмүүст авралыг хүсэхийн тулд Бурхан хүн бүр авралын тухай үнэнийг, тухайлбал энэ нь зөвхөн Эзэн Есүс Христ дотор байдаг гэдгийг мэдэхийг хүсдэг. Энэ бол авралын яаралтай нөхцөл юм."

Вышенскийн Ариун Судраас татгалзсан тайлбарт шаардлагатай бол тайлбарыг тэдний Ортодокс бус шашныг ойлгохын эсрэг уучлалт гуйхын хамт гүйцэтгэдэг. Төлөөлөгчийн захидлын алдартай үгсийн тайлбарт тэрээр зөвхөн сонгогдоогүй, сонгогдсон хүмүүсээр шийдэгдээгүй хүмүүст Бурхан авралыг хүсдэг, ийм учраас элчийг дууддаг гэж давтан хэлэв. Бүхнийг аврагч. Хүн бүрт авралд хүрэх адислагдсан замыг нээж, энэ замыг дагахад шаардлагатай нигүүлслээр дүүрэн арга хэрэгслээр хангаснаар Их Эзэн хүн бүрийг энэхүү үнэлж баршгүй бэлгийг ашиглахыг уриалж байна:

"Бурхан хүн бүрээр аврагдахыг хүсдэг төдийгүй хүн бүрт нээлттэй, хүн бүрийг аврах хүчтэй авралын гайхалтай дүр төрхийг бий болгосон"

““Бурхан бол бүх хүмүүний Аврагч” учир нь “хүн бүр аврагдаж, үнэний мэдлэгт хүрэхийг хүсдэг” (1 Тим. Үүнийг ашиглахыг хүссэн хүн бүрийг аврахын тулд хүчтэй.

Ортодокс сургаалын мөн чанарыг илчлэхдээ Гэгээн Теофан хүн бүрт авралыг хүсэн ерөөж, Бурхан хүн бүрд өөрийн хүслийн эсрэг хүчирхийлэлгүйгээр сайн дураараа сайн хэсгийг сонгох эрх чөлөөг үлдээдэг гэж тайлбарлав.

“Аврагч Бурхан хүн бүрийг аврагаасай гэж хүсдэг. Тэгвэл яагаад бүгд аврагдахгүй, бүгд аврагдахгүй байна вэ? “Хүн бүрийг аврагдахыг хүсдэг Бурхан Өөрийн бүхнийг чадагч хүчээрээ авралыг нь авчирдаггүй, харин хүн бүрд авралын гайхамшигт, хосгүй арга замыг санал болгож, санал болгосныхоо төлөө хүн бүр аврагдахыг хүсдэг. авралын энэ арга замд дур зоргоороо хандаж, үүнийг ухаалгаар ашиглах "; "Энэ бүх зам бол түүний хөдөлгөөнийг баталгаажуулах нигүүлсэл дагалддаг чөлөөт, оновчтой хүсэл зоригийн зам юм."

Их Эзэн хүн бүрийг дууддаг ч хүн бүр энэ дуудлагад хариулдаггүй, учир нь Аврагч өөрөө энэ тухай: “Олон хүн дуудагдсан боловч цөөн хүн сонгогдсон” (Лук 14:24). Өршөөнгүй Бурхан хэнийг ч авралаас нь салгахыг хүсдэггүй, харин мөхсөн хүмүүс нигүүлслийг үгүйсгэж, өөрсдийгөө сүнслэг үхэлд хүргэдэг. Хаанчлалыг Бурханаас өгөгдсөн нигүүлслээр өгөгдсөн арга хэрэгслийг хүлээн авч, сүнс ба итгэлийн хуулиар амьдардаг итгэгчид олж авдаг.

"Хүн бүр аврагдахгүй, учир нь хүн бүр үнэний үгийг сонсдоггүй, бүгд түүнд мөргөдөггүй, хүн бүр үүнийг дагаж мөрддөггүй - нэг үгээр хэлбэл хүн бүр хүсдэггүй"; "Бурханы аврах хүсэл, аврал Бурханы хүчмөн Бурханы авралын эрин үе (авралын эдийн засаг) бүгдэд хамрах ба бүхний авралд хангалттай; гэвч бодит байдал дээр зөвхөн итгэгчид л аврагдсан эсвэл эдгээр авралын оролцогчид болдог, өөрөөр хэлбэл, сайн мэдээнд итгэдэг, нигүүлслийг хүлээн авсныхаа дараа итгэлийн сүнсээр амьдардаг хүмүүс л байдаг. Тиймээс хүн бүрийг аврахад үргэлж бэлэн, үргэлж хүчтэй байдаг Бурхан бол үнэн хэрэгтээ зөвхөн итгэлтэй хүмүүсийн Аврагч юм.

Ортодокс сотериологийн дагуу Бурхан хүнийг авардаг, гэхдээ тэр хүнгүйгээр биш, учир нь тэр хүмүүсийн хүслийг зөрчдөггүй. Гэсэн хэдий ч хэрэв авралын асуудалд бүх зүйл зөвхөн Бурханаас хамааралтай байсан бол, - гэж Гэгээн Теофан тайлбарлав, - тэгвэл мэдээжийн хэрэг, мөхөх зүйл байхгүй бөгөөд хүн бүр авралыг олох болно:

“Бурхан хэнийг ч аврагдахыг албаддаггүй, харин сонголтыг санал болгодог бөгөөд зөвхөн авралыг сонгосон хүн л авардаг. Хэрэв бидний хүсэл шаардлагагүй байсан бол Бурхан хүн бүрийг хормын дотор аврагдах байсан, учир нь Тэр хүн бүрийг аврагдахыг хүсдэг. Тийм ээ, тэгвэл мөхөх гэж огтхон ч байхгүй"; “Хэрэв бүх зүйл Бурханаас хамааралтай байсан бол хормын дотор хүн бүр ариун болно. Бурханы нэг хором - тэгвэл бүх зүйл өөрчлөгдөх болно. Гэхдээ ийм хууль бол хүн өөрөө хүсч, эрэлхийлэх ёстой бөгөөд хэрэв тэр түүнд үнэнч хэвээр байвал нигүүлсэл түүнийг орхихгүй. .

Сайн мэдээ бүх дэлхийд илчлэгдсэн боловч бүх хүмүүс Бурханы дуудлагыг дагаж мөрддөггүй, тэр байтугай түүнийг дагадаг хүмүүс, өөрөөр хэлбэл дуудагдсан хүмүүс хүртэл Гэгээн Теофан хэлэхдээ "нарийн зам" дээрх эрх чөлөөг хүн бүр сайн ашигладаггүй. авралд хүрэхийн тулд бүгд үнэнч үлддэггүй, харин эцсээ хүртэл сонгогдсон хүмүүс үнэнч хэвээр үлддэг.

“Бүгдийг дууддаг; гэхдээ эхлэн дуудсанхүн бүр дуудлагыг дагахгүй - хүн бүр дуудагдахгүй. Дуудсаналь хэдийн сайн мэдээг хүлээн авч, итгэсэн хүнийг нэрлэх ёстой. Гэхдээ энэ нь бүгд биш юм дуртайбүгд зөв, алдар суугаараа Хүүтэй нийцүүлэхээр урьдаас тогтоогдоогүй. Учир нь олон хүн дуудлагадаа үнэнч үлдэж, итгэлдээ төөрөлддөг, эсвэл амьдралдаа “хоёул хэвэндээ доголдог” (Хаадын дээд 18:21). Харин сонгогдсон болон урьдчилан таамагласан хүмүүс эцсээ хүртэл үнэнч хэвээр үлддэг."

Нигүүлслээр дүүрэн дуудлагыг сонссон хүн бүр авралын замд ордоггүй бөгөөд Бурханы сүмд ирсэн хүн бүр адислагдсан зорилгодоо хүрдэггүй, харин Бурханы үгийн дагуу зөвхөн үхэх хүртлээ үнэнч хүмүүс л ( Илчлэлт 2:10), яагаад Их Эзэн дуудагдсан ч гэсэн Бүхнийг аврагч, учир нь тэр хүн бүрийг авралд дууддаг, цөөхөн нь л Хаанчлалыг олж авдаг - энэ сонгогдсон байдал нь зөвхөн нигүүлсэл төдийгүй тухайн хүний ​​хүслээр тодорхойлогддог.

“Тэдний зарим нь аврал, алдар хүндийн төлөө урьдаас заяагдсан байдаг бол зарим нь урьдаас заяагдаагүй байдаг. Хэрэв үүнийг ялгах гэж байгаа бол дуудах, дуудах хоёрыг ялгах хэрэгтэй. Онцгой байдлаар сонгогдсон, томилогдсон хүмүүс дуудлагын үйлдлээр дамждаг боловч дуудлагын үг нь бүгдэд адилхан ярьдаг. Эндээс эхлэн сонгогдсон хүмүүсийн энэхүү ялгаа нь авралын зам буюу Бурханд ойртох зам дээрх хожим болон дараагийн бүх үйлдлүүдэд үргэлжилж, тэднийг адислагдсан төгсгөлд авчирдаг. Энэ ялгаа нь яг юу болохыг тодорхойлох боломжгүй юм; гэхдээ дуудлагын үгийг дагалддаг нэг нигүүлслээр биш, харин дуудагдсан хүмүүсийн сэтгэл санаа, хүлээн зөвшөөрөгдөх байдал нь тэдний хүслийн асуудал юм.

Бидний авралын эдийн засаг гэдэг нь эргэлзээгүй агуу нууц боловч энэхүү аврал нь бидний хүсэл, шийдвэртэй шууд холбоотой бөгөөд хүмүүсийн хүсэл зоригийн эсрэг механикаар бүтдэггүй:

"Механикаар юу ч тохиолддоггүй, гэхдээ бүх зүйл тухайн хүний ​​​​ёс суртахууны чөлөөт шийдлүүдийн оролцоотойгоор хийгддэг"; "Ерөөлтэй догдлолоор энэ нь түүнд өгөгдсөн (нүгэлтэн. - Auth.) сайн сайхны амтыг амтлахын тулд тэр үүнийг аль хэдийн мэдэрсэн, мэддэг, мэдэрсэн шиг өөртөө татаж эхэлдэг. Жинлүүр нь тэнцүү, хүний ​​гарт үйл ажиллагааны бүрэн эрх чөлөө байдаг.

Тиймээс авралын тухай Ортодокс сургаалд итгэгчийн санаатайгаар сайн дурын хүчин чармайлт гаргах хэрэгцээнд онцгой анхаарал хандуулдаг: "Тэнгэрийн хаант улсыг хүчээр авдаг" гэж Аврагч хэлэв, "хүч хэрэглэдэг хүмүүс үүнийг авдаг. хүчээр” (Мат. 11:12), – энэ үйлдэлд аврагдаж буй хүн хамгийн их хүч чармайлт шаарддаг. Хүсэл эрмэлзэл байхгүй газар буян гэж байдаггүй учраас тухайн хүний ​​бүх ухамсартай зүтгэлгүйгээр хаант улсыг олж авах боломжгүй юм. "Эрх чөлөөнд тодорхой тусгаар тогтнолыг хүнд өгдөг" гэж Вышенский тайлбарлав, "гэхдээ тэр өөрөө хүсэл эрмэлзэлтэй байхын тулд биш, харин Бурханы хүсэлд чөлөөтэй захирагдахын тулд юм. Эрх чөлөөг Бурханы хүсэлд сайн дураараа захирагдах нь эрх чөлөөний цорын ганц үнэн бөгөөд адислагдсан хэрэглээ юм. Авралд хүрэх зам дахь амжилт бол энэ салбарт орсон Христэд итгэгчдийн амьдралын туршид үнэ төлбөргүй эр зоригийн үр дүн юм. Гэгээн Теофан сүнслэг амьдралын эхлэлийн мөн чанарыг нарийвчлан илчилж, нигүүлслээр дүүрэн дахин төрөлтөөс хүн бүрээс юу хүлээж байгааг онцлон тэмдэглэв.

“Биднээс яг юу хүлээж байна. Бид 1) өөрсдөдөө нигүүлслийн бэлэг байгааг хүлээн зөвшөөрөх ёстой; 2) бидний хувьд түүний үнэ цэнийг ойлгоорой, энэ нь амьдралаас илүү үнэ цэнэтэй тул түүнгүйгээр амьдрал амьдрал биш юм; 3) тэд энэ нигүүлслийг өөрсдөдөө болон өөрсдөдөө олж авахыг, эсвэл мөн чанараараа үүнтэй адилаар шингээж, гэгээрч, ариусгахыг бүх хүслээр хүссэн; 4) үйлдлээр үүнд хүрэхээр шийдсэн, дараа нь 5) бүх зүйлийг орхиж, эсвэл бүх зүйлээс зүрх сэтгэлээсээ татгалзаж, Бурханы нигүүлслийн бүхнийг чадагч байдалд зориулав. Эдгээр таван үйлдэл бидний дотор дуусмагц бидний дотоод төрөлт эхлэх ёстой бөгөөд үүний дараа бид ижил сүнсээр тасралтгүй үйлдвэл дотоод төрөлт, гэрэлтүүлэг хурдан эсвэл аажмаар нэмэгдэх болно. , хамгийн чухал нь - өөрийгөө мартах, аминч бус сэтгэлээр" .

Урьдчилан тодорхойлсон тоог оруулна уу

Дорнын сүмийн сургаал нь Бурханы нигүүлсэл ба хүний ​​эрх чөлөөний хамтын ажиллагаа (синергетик) хэрэгцээг баталж байна, учир нь зөвхөн хүн Бурханы хүслээр тохиролцож, сайн дураараа авралын замыг дагах нь Хаанчлалд хүрэх явдал юм. "Нигүүлслийг эрэлхийлж, түүнд чөлөөтэй захирагддаг" хүмүүс. Хүн өөрөө төгс төгөлдөр байдал, авралд хүрч чадахгүй, учир нь түүнд шаардлагатай хүч байхгүй бөгөөд зөвхөн Бурханы тусламжтайгаар энэ нь боломжтой бөгөөд хэрэгжих боломжтой болдог. Тиймээс хүний ​​жинхэнэ шинэчлэл нь Бурханы нигүүлсэлтэй салшгүй холбоотой байдаг. Үүний зэрэгцээ, нигүүлслийн гэгээрүүлэх, аврах үйл ажиллагаа нь хүний ​​эрх чөлөөний үнэ цэнэ, өөрийгөө тодорхойлох хэрэгцээг үгүйсгэдэггүй.

"Жинхэнэ Христэд итгэгчдийн амьдрал харилцан бие биенээ - нигүүлсэл, өөрийн хүсэл, эрх чөлөөгөөр зохицуулагддаг бөгөөд ингэснээр нигүүлсэл нь хүслийн чөлөөт хандлагагүйгээр бидэнтэй юу ч хийхгүй, мөн түүний хүсэл нь нигүүлслээр хүчирхэгжихгүйгээр юунд ч амжилтанд хүрч чадахгүй. . Тэд хоёулаа Христийн амьдралын эрин үеийн нэгэн асуудалд нэгддэг; харин ажил болгонд юу нь нигүүлсэлд, юу нь өөрийн хүслээр хамаатай вэ гэдгийг нарийн мэдрэмж хүртэл ялгахад бэрх бөгөөд ямар ч шаардлага байхгүй. Нигүүлсэл нь хүсэл зоригийг хэзээ ч зөрчдөггүй бөгөөд үүнийг хэзээ ч түүний тусламжгүйгээр, зохистой, хэрэгцээтэй, гуйдаг үед нь ганцааранг нь орхихгүй гэдгийг мэд.

Сүнслэг амьдралын бүтээн байгуулалт нь нигүүлслийн нөхөн сэргээх үйл ажиллагаа, итгэгчдийн идэвхтэй шийдэмгий байдлын үндсэн дээр бүтээгдсэн бөгөөд "хүний ​​хүч чадлын ачаалал нь түүний нигүүлслийн үйлдлийг түүнтэй хамт нигүүлслээр дүүрэн бэхжүүлэх нөхцөл юм, гэхдээ Нөхцөл байдал нь дахин зөвхөн, өөрөөр хэлбэл логик бөгөөд түр зуурын өмнөх биш юм. Энэ нь эрх чөлөө, нигүүлслийн үйл ажиллагааны салшгүй мөн чанарыг эрс нотолсон Бишоп Теофаны үгсээс тодорхой харагдаж байна. Урьдчилан таамаглах нь тэнгэрлэг урьдчилан таамаглах харилцааг элчийн захидалд дараах үгсээр илэрхийлсэн байдаг. Харин Тэр хэнийгээ зөвтгөв, түүнийг мөн алдаршуулсан” (Ром. 8:29-30). Төлөөлөгч Паулын энэхүү захидлын талаар буруу ойлголттой байсан нь урьдчилан таамаглах тухай хуурамч сургаалын үндэс болсон тухай Гэгээн Теофан тайлбарлахдаа Бурханы бүх зүйлийг мэддэг, тэр дундаа хүмүүсийн хувь заяаны тухай Түүний урьдаас мэддэг Ортодокс ойлголт нь чөлөөт хүсэл зоригийг хэзээ ч үгүйсгэдэггүй гэж тайлбарлав. хүний ​​тухай ба түүний авралд ухамсартайгаар оролцох. Урьдчилан таамаглах нь эхлэлгүй Бурханы үл ойлгогдох үйлдэл бөгөөд мөнхийн Тэнгэрлэг шинж чанар, төгс төгөлдөр байдлын зохицлоор тодорхойлогддог. Бүхнийг мэдэгч Бурхан үүний дагуу урьдчилан харж, урьдчилан тогтоодог. Оршиж буй бүх зүйлийн талаархи мэдлэгийг эзэмшсэн Бурхан өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг бүхэлд нь мэддэг бөгөөд өөрийн мэддэг шигээ үүнийг тодорхойлдог. Ийм учраас урьдчилан таамаглах шалтгаан нь Бурханы урьдчилан таамаглалаар хязгаарлагдахгүй хүний ​​чөлөөт үйлдлүүд юм. хувийн сонголтхүн өөрөө ойлгодог. Бурхан энэхүү сонголтын үр дүн болон дараагийн үйлдлүүдийн үр дүнг урьдчилан харж, үүний дагуу тодорхойлдог, өөрөөр хэлбэл урьдчилан таамаглах нь өөрөө хүний ​​чөлөөт үйлдлийн логик үр дагавар бөгөөд эсрэгээр нь биш юм.

"Тэр (Бурхан. - Auth.) оршин байгаа болон болж байгаа бүх зүйлийн эхлэл, үргэлжлэл, төгсгөлийг хоёуланг нь мэддэг - тэр хүн бүрийн хувь заяаны сүүлчийн тодорхойлолтыг мөн бүх хүн төрөлхтний хувь заяаны талаар мэддэг; Түүний сүүлчийн “ирэлт” хэнд хүрч, “явах” нь хэнд хүрэхийг Тэр мэддэг. Тэр өөрөө мэддэг учраас тийм байхаар шийддэг. Гэхдээ Тэр урьдаас мэдэж, зөгнөдөг шиг, урьдаас тодорхойлж, урьдчилан тогтоодог. Мөн Бурханы талаарх мэдлэг эсвэл урьдчилан мэдэх нь ямар ч үнэн бөгөөд зөв биш учраас Түүний шийдэмгий байдал ч өөрчлөгддөггүй. Гэхдээ чөлөөт амьтдад хүрч, энэ нь тэдний эрх чөлөөг хязгаарладаггүй бөгөөд тэдний тодорхойлолтыг албадан гүйцэтгэгчид болгодоггүй. Бурхан чөлөөт үйлдлийг үнэ төлбөргүй гэж урьдчилан харж, эрх чөлөөтэй хүний ​​бүх үйл явц, түүний бүх үйлдлийн үр дүнг хардаг. Үүнийг харахад энэ нь аль хэдийн хэрхэн хийгдсэнийг тодорхойлдог. Учир нь тэр зүгээр л урьдчилан таамагладаггүй, харин урьдчилан таамагладаг. Бидний өмнө хийсэн үйлсийг нь харж байж тухайн хүний ​​сайн муу эсэхийг тодорхойлдог. Мөн Бурхан үйлсийн дагуу урьдаас тогтоодог - гэхдээ урьдчилж хийсэн үйлс нь аль хэдийн хийгдсэн мэт. Эрх чөлөөт хүмүүсийн үйлдлээс биш, харин урьдаас заяасан нь өөрөө чөлөөт үйлсийн үр дүн юм.

Бурхан, гэж Гэгээн Теофан тайлбарлав, - энэхүү урьдчилан мэдсэнийхээ ачаар сонгогдсон хүмүүсийг ийм байх, үүний дагуу үүрд мөнхөд хэсэгчлэн мэдрэхийг урьдчилан тогтоосон. “Бурханы урьдаас тогтоосон хувь тавилан нь түр зуурын болон мөнхийн аль алиныг нь хамардаг. Төлөөлөгч урьдчилан томилогдсон хүмүүс юу болохыг, тухайлбал тэд "Түүний Хүүгийн дүрд нийцсэн" гэдгийг онцлон тэмдэглэв.

Эдгээр нэгдэн нийлэх хоёр үйлдэл - урьдчилан мэдэх ба урьдчилан таамаглах нь аврагдсан хүмүүсийн талаарх Бурханы мөнхийн төлөвлөгөөг шавхдаг. Дээр дурдсан бүхэн хүн бүрт хамаатай. Ортодокс сургаалын дагуу аврал нь зөвхөн Бурханы нигүүлслийн тусламжтайгаар боломжтой боловч чөлөөт ёс суртахууны үйл ажиллагаа юм гэж Гэгээн Теофан тэмдэглэв. Хүн бүр Бурханаар дуудагдсан бөгөөд урьдчилан тогтоосон хүмүүсийн дунд байхыг хүссэн хүн бүр боломжтой.

“Бурхан бидний юу хүсч, юуны төлөө тэмүүлэхийг урьдчилан харсан бөгөөд үүний дагуу Тэр бидний тухай шийдвэр гаргасан. Тиймээс энэ бүхэн бидний сэтгэл санааны байдалтай холбоотой. Сайхан сэтгэлтэй байгаарай - тэгвэл та урьдчилан тодорхойлсон сонгосон хүмүүст унах болно ... Хүчин чармайлт, атаархлаа эрчимжүүлээрэй - тэгвэл та сонгуульд ялах болно. Гэсэн хэдий ч энэ нь бас сонгогдсон хүмүүсийн нэг гэдгийг илтгэнэ, учир нь сонгогдоогүй хүн атаархахгүй.

Тиймээс дахин төрөхийн тулд хүн өөрөө авралын эх үүсвэр рүү уйгагүй тэмүүлэх ёстой, харин унасан тохиолдолд дуудлагаа алдахгүйн тулд наманчлах замаар босохыг яаравчлаарай, учир нь нигүүлсэл нь өөрөө өөрийгөө үйлддэг хүч биш юм. , хүмүүсийг буянтай болгоход хүчлэх.

“Үнэнч байж, чамаас өөр Хүүтэйгээ нийцүүлэхээр чамайг дуудсан Бурханыг адислагтун. Хэрэв та эцсээ хүртэл ингэвэл Бурханы хязгааргүй нигүүлсэл тантай уулзах болно гэдэгт эргэлзэх хэрэггүй. Хэрэв та унавал цөхрөл бүү уна, харин Петр шиг унасан зэрэглэлдээ буцаж ирэхийн тулд наманчлалаар яаран яв. Хэрэв та олон удаа унавал, боссоны дараа дахин томилолтоор дуудагдсан хүмүүсийн чуулганд орно гэдэгт итгэж бос. Зөвхөн наманчлаагүй нүгэлтнүүд болон хатуурсан үл итгэгчид энэ чуулганаас хасагдах боломжтой, гэхдээ тэр ч байтугай шийдэмгий биш юм. Хулгайч аль хэдийн загалмай дээр байсан бөгөөд амьдралынхаа сүүлчийн минутад Бурханы Хүү баригдаж, диваажинд аваачжээ.

Дараа нь Москва ба Бүх Оросын патриарх байсан Архимандрит Сергиусын (Страгородский) хураангуй, нарийн мэдэгдлийн дагуу, "бишопын бичээсүүдэд энэ талын илчлэгдсэн байдалтай танилцах нь маш их сургамжтай гэж бид хэлж байна. Теофан, эх оронч сургаалаар маш их шингэсэн ... Түүний Нигүүлсэл Теофаны хэлснээр, нууцлаг хүний ​​шинэчлэлийн дотоод мөн чанар нь түүний Бурханыг баярлуулах сайн дурын бөгөөд эцсийн шийдэмгий байдлыг бүрдүүлдэг. "Энэ шийдвэр бол хөрвөлтийн асуудлын гол мөч" гэж Бишоп Теофан хэлэв. Таны харж байгаагаар Бишоп Теофан авралын талаархи догматик үзэл баримтлалын жинхэнэ агуулгыг тайлбарлахдаа "Өөрийгөө" гэж сургадаг гетеродокс схоластикизмаас ялгаатай нь "Сүмийн ариун эцгүүдийн сургаалийг" маш зөв илэрхийлжээ. хүний ​​дотор суурьшиж, түүний ухамсар, хүсэл зоригоос гадна, бүр бараг харш үйлдэж эхэлдэг зөв шударга байдал.

Уй гашуу нь эсрэг талыг заадаггүйтэй адил эд баялаг нь авралыг урьдаас тогтоосон гэдгийг гэрчилдэггүй.

Уй гашуу нь урвуу тодорхойлолтыг заадаггүйтэй адил гаднах амжилт, эд баялаг нь мэдээжийн хэрэг хүний ​​авралыг урьдчилан таамагладаггүй гэдгийг Вышенскийн хэлснээр тэмдэглэх нь чухал юм.

"Тэдэнд тохиолдох бүх зүйл (итгэгчдэд. - Auth.), бүр хамгийн харамсмаар (Бурхан. - Auth.) тэднийг сайн болгон хувиргадаг, - Гэгээн Теофан бичдэг, - ... тэвчээр аль хэдийн, тиймээс дэмжлэг шаарддаг, учир нь энэ нь удахгүй хүлээгдэж буй зүйл болж хувирдаггүй - гэрэл гэгээтэй, адислагдсан; Гэвч хүлээж байгаа хүмүүсийн гадаад байдал туйлын харамсаж байгаа нь ийм дэмжлэгийн хэрэгцээг ихээхэн нэмэгдүүлж байна ... Бурхан тэд Түүнд хэрхэн бүрэн бууж өгч, Түүнд агуу хайрыг гэрчилж байгааг хараад, тэдний амьдралыг ... Ийм байдлаар тэдэнтэй учирч буй бүх зүйл тэдний сайн сайхан, сүнслэг сайн сайхан, өөрөөр хэлбэл зүрх сэтгэлээ ариусгах, сайн зан чанарыг бэхжүүлэх, Их Эзэний төлөө өөрийгөө золиослох үед маш их үнэлэгддэг. Бурханы үнэн ба үнэлж баршгүй шагнал бэлтгэх. Үүнээс гарах дүгнэлт нь ямар зүй ёсны хэрэг вэ: тиймээс та уй гашуутай тулгарахдаа бүү ичиж, итгэл найдвараа бүү сулруул! .

Үүний зэрэгцээ, энэ ертөнцийн амжилт, тайтгарал нь уй гашуу, шаналал гэхээсээ илүүтэйгээр Бурханаас холддог гэдгийг "Зөвшөөрсөн Вышинский" онцлон тэмдэглэв: "Дэлхийн увдис хүчтэй биш гэж үү? Тэд Бурханаас, Түүнд үнэнч байхаас илүү холддоггүй гэж үү? .

Энэ бол Бурханы урьдаас тогтоосон тухай сургаал бөгөөд түүний гүн гүнзгий мэдлэгийг Ортодокс сүмийн сургаалтай бүрэн нийцүүлэн Гэгээн Теофан Зөгнөлт зохиолууддаа харуулсан нь хуурамч үзэл санааг дэмжигчдэд саад тотгор болсон. Урьдчилан таамаглах нь хүн бүрийн амьдралд ямар ч болзолгүй урьдчилан таамаглах явдал юм.

урьдчилан тогтоосон(лат. praedestinatio, prae-ээс - өмнө, өмнөмөн хувь тавилан - тодорхойлох, томилох) нь урьдчилан тогтоосон зүйл юм.

Калвин Ж.Христэд итгэгчдийн итгэлийн заавар. S. 409.

Тэнд! S. 410.

Тэнд! S. 404.

Орчин үеийн Калвинизмын аль ч салбар энэ сургаалийг албан ёсоор үгүйсгээгүй. см.: Васечко В.Н.Харьцуулсан теологи. S. 50.

Хиларион (Альфеев),бишоп. Ортодокси. T. I. Сретенскийн хийдийн хэвлэлийн газар, 2008. S. 535.

Буткевич Т.,хамба лам. Хилэнц, түүний мөн чанар, гарал үүсэл: 2 боть Т. 2. Киев, 2007. С. 49.

Глубоковский Н.Н.Ариун элч Паулын урьдчилан таамаглах тухай сургаал нь Соломоны мэргэн ухааны номын үзэл бодолтой харьцуулахад // Христийн шашны уншлага. SPb., 1904. No 7. S. 30.

Трубецкой Е.Н. 5-р зууны барууны Христийн шашны шашин ба нийгмийн үзэл санаа. 1-р хэсэг. Ерөөлтэй Августины ертөнцийг үзэх үзэл. М., 1892. S. 162.

Калвинистуудын дотор удалгүй инфралапсари ба супралапсари гэж хуваагдсан бөгөөд эхнийх нь Бурхан зөвхөн түүний урьдчилан таамагласан гэм нүгэлд унах үеэс л зохистой хүмүүсийг сонгохоор шийдсэн гэж үзсэн; Харин супралапсаричууд уналт нь Бурханы урьдаас тогтоосон цагт дуусна гэж үздэг байв. “Супралапсари ба инфралапсари нь урьдчилан таамаглах сургаалыг тайлбарлахдаа өөр өөр байсан Калвинизмын хоёр чиг хандлага юм. Хүн төрөлхтний нэг хэсгийг эдгээр хүмүүст ямар ч ач тусгүйгээр аварч, нөгөө хэсгийг нь Адамыг (infra lapsum) унасны дараа ямар ч гэм буруугүйгээр буруушаах шийдвэрийг Бурхан гаргажээ. Харин супралапсарчууд заримыг нь буруушааж, бусдыг аврах тэнгэрлэг шийдвэр нь мөнхөд оршин байдаг гэж үздэг байсан тул Бурхан Адамын уналтыг урьдчилан харж (supra lapsum) урьдчилан тодорхойлсон байдаг. - Лейбниц Г.В. Түүний амьдралын тодорхойлолт, гүн гүнзгий дүн шинжилгээ, адислагдсан хөрвөлт. Августин "Нэмэлт" номын эхний есөн бүлэгт өгүүлдэг.

"Августин нялх байхаасаа эхлээд нигүүлсэл түүнд хүрэх хүртэл түүний бүх үйлдэл нь түүний нүглийн илэрхийлэл байсан гэсэн итгэл үнэмшилтэй байдаг ... Тиймээс өнгөрсөн бүх амьдрал нь Августинд Бурханыг үргэлж доромжилж байсан мэт санагддаг. , харанхуй, нүгэл, мунхаглал, шунал тачаалын цаг үе, нүглийг эсэргүүцэх оролдлого нь дэмий хоосон байсан бөгөөд юунд ч хүргэсэнгүй, учир нь тэр босох гэж оролдохдоо байнга унаж, бузар булайны сорох шаварт илүү гүн живсэн байв. - Попов И.В.Эргүүл дээр ажилладаг. T. 2. Ерөөлтэй Августинийн зан чанар ба сургаал. Ариун Гурвал Сергиус Лаврагийн хэвлэл, 2005. S. 183–184.

Сергиус (Страгородский),архимандрит. Баяртай Августиныг түүний амьдрал, ажлын нөхцөл байдалтай холбогдуулан урьдчилан таамаглах тухай сургаал // Сүнслэг гэгээрлийг хайрлагчдын нийгэмлэг дэх уншлага. 1887. No 2. 1-р хэсэг. S. 447.

“Гэхдээ хүний ​​мөн чанар гажуудсан, ялзарсан хэдий ч бүрэн гэмтээгүй. Бурхан ерөөлтэй гэж хэлэв. Августин, Түүний ач ивээлээс бүрэн татгалзсангүй, эс тэгвээс бид зүгээр л оршин тогтнохоо болино. - Армстронг Артур Х.Христийн шашны теологийн гарал үүсэл: Эртний философийн танилцуулга. SPb., 2006. S. 236.

Нигүүлслийн автократ үйл ажиллагааны онолыг батлах хүртэл нигүүлсэл ба эрх чөлөөний харилцааны тухай сургаал үүсэх нь адислагдсан хүмүүсийн үзэл бодлоор явагддаг. Августин алхам алхмаар. см.: Фокин А.Р.Хүний чөлөөт үйл ажиллагаа ба аврал дахь тэнгэрлэг нигүүлслийн хоорондын хамаарлын тухай адислагдсан Августиний сургаалын товч эссэ (386–397 оны бүтээлүүд дээр үндэслэсэн) // Августин,аз жаргалтай. Төрөл бүрийн сэдвээр бичсэн зохиолууд. М., 2005. S. 8–40.

Августин,аз жаргалтай. Бүтээлүүд: 4 боть Т. 2: Теологийн зохиолууд. Санкт-Петербург; Киев, 2000. S. 58.

Серафим (Сарнай), hierom. Ортодокс сүм дэх адислагдсан Августинийн газар. Платина, Калифорниа: Аляскийн ахан дүүсийн Гэгээн Херман, 1983. P. 18.

Пеликан I.Христийн шашны уламжлал. Сургаалын хөгжлийн түүх. 1-р боть: Католик шашны уламжлалын өсөлт. М., 2007. S. 284.

Зөгнөлт Теофан,гэгээнтэн. Гэгээн Петрийн захидлын тайлбарууд. элч Паул. Ромчуудад бичсэн захидал. М., 1996. S. 535.

Тэнд! S. 536.

Зөгнөлт Теофан,гэгээнтэн. Санкт-Петербургийн эхний найман бүлгийн тайлбар. Төлөөлөгч Паул Ромчуудад. Cit. Ишлэл: Москвагийн Патриархын сэтгүүл. 1980. No 3. S. 67.

Зөгнөлт Теофан,гэгээнтэн. Авралд хүрэх зам. Cit. Зохиогч: Хондзинский Павел,хамба лам. Гэгээн Теофаны нигүүлсэл ба "цэвэр хайр"-ын тухай сургаал нь адислагдсан Августинийн санаануудын хүрээнд // PSTGU-ийн мэдээллийн товхимол: Теологи. Философи. 2012. Дугаар. 6 (44). S. 26.

“Бурхан биднийг албаддаггүй, Тэр бидэнд сайн мууг сонгох хүчийг өгсөн бөгөөд ингэснээр бид чөлөөтэй сайн байх болно. Сүнс нь өөрөөсөө илүү хатан хаан бөгөөд үйлдлээрээ чөлөөтэй байдаг тул Бурханд үргэлж захирагддаггүй бөгөөд Тэрээр сүнсийг ариун журамтай, ариун болгохыг хүчээр, хүслийн эсрэг хийхийг хүсдэггүй. Учир нь хүсэл байхгүй газар буян байдаггүй. Өөрийн хүслээр сайн сайхан болохын тулд сэтгэлийг итгүүлэх шаардлагатай. - Жон Крисостом, гэгээнтэн. "Би Түүний алдрыг харсан ..." гэсэн үгсийн тухай яриа (Иохан 1: 14) // Христийн шашны уншлага. 1835. 2-р хэсэг. S. 33.

Зөгнөлт Теофан,гэгээнтэн. Христийн шашны ёс суртахууны тойм. М., 2002. S. 52.

Зөгнөлт Теофан,гэгээнтэн. Сүнслэг амьдрал гэж юу вэ, түүнд хэрхэн нийцүүлэх вэ. S. 125.

Зүүн католик сүмийн патриархуудын захидал Ортодокс итгэл// Ортодокс шашны тухай XVII-XIX зууны Ортодокс шатлалын догматик мессежүүд. Ариун Гурвалын хэвлэл Сергиус Лавра, 1995. S. 149.

Феофан,гэгээнтэн. Христийн шашны амьдралын тухай захидал. М., 2007. S. 190–191.

Зарин С.М.Ортодокс Христийн сургаал дахь аскетизм. T. 1. Санкт-Петербург, 1907. S. 12.

"Гэгээнтэн сөрөг чиглэлийн талаар барууны тайлбартай аливаа маргаанаас зайлсхийж, Төлөөлөгч Паулын захидалд зөвхөн бүрэн сургаал, ёс суртахууны сургаалийг санал болгодог. Эерэг тал нь тэрээр Ариун Ортодокс Сүмийн оюун санааны дагуу текстийг тайлбарлаж, уншигчдын боловсролд ихээхэн анхаарал хандуулдаг. - Крутиков И.А.Гэгээн Теофан, Вышенская Эрмитажийн даяанч, даяанч. М., 1905. S. 145.

Илч. Дамаскийн Иохан "Ортодокс итгэлийн үнэн зөв тайлбар" номондоо: "Бурхан бүх зүйлийг урьдчилан хардаг боловч бүгдийг урьдчилан тогтоодоггүй. Иймээс Тэр бидний мэдэлд байгаа зүйлийг урьдчилан хардаг боловч урьдаас тогтоодоггүй; Учир нь Тэр бузар муу зүйл гарч ирэхийг хүсдэггүй, гэвч Тэр буяныг албаддаггүй.” - ТӨРӨЛ. 2.30.

St. Григорий Паламас Бурханы урьдаас тогтоосон хувь заяаны талаар: “Урьдчилан таамаглал ба Тэнгэрлэг хүсэл, урьдчилан мэдэх нь хоёулаа Бурханы мөн чанартай хамт үүрд мөнхөд зэрэгцэн оршдог бөгөөд эхлэлгүй, бүтээгдээгүй. Гэвч эдгээрийн аль нь ч дээр дурдсанчлан Бурханы мөн чанар биш юм. Энэ бүхэн нь түүний хувьд Бурханы мөн чанар байхаас маш хол хөндий тул "Антирритик" дахь агуу Василий хүртэл Бурханыг урьдчилж мэдэх эхлэлгүй, харин төгсгөлтэй, урьдчилж мэдэхэд хүрэх үед Бурханыг урьдчилан мэдэх гэж нэрлэдэг. [түүний биелэлт]." (Eunomius-ийн эсрэг, 4 // PG. 29. 680 B). - Грегори Паламас,гэгээнтэн. Триатитууд (Патристик: текст ба судалгаа). Краснодар, 2007, 47-р тал.

Зөгнөлт Теофан,гэгээнтэн. Гэгээн Петрийн захидлын тайлбарууд. элч Паул. Ромчуудад бичсэн захидал. хуудас 531–532.

Тэнд! S. 532.

Тэнд! хуудас 537–538.

Тэнд! S. 537.

Сергиус (Страгородский),хамба. Ортодокс сургаалавралын тухай. М., 1991. S. 184.

Тэнд! S. 197.

1723 оны "Ортодокс шашны тухай дорно дахины патриархуудын захидал"-д хувь заяаны тухай худал ойлголтын эсрэг: "Бүх сайн Бурхан үүрд мөнхөөс сонгосон хүмүүсээ алдаршуулахаар урьдчилан тогтоосон гэдэгт бид итгэдэг. Тэднийг буруушаасан, гэхдээ Тэр Би заримыг нь ингэж зөвтгөж, бусдыг орхиж, шалтгаангүйгээр буруушаахыг хүсээгүй учраас биш, учир нь энэ нь нийтлэг бөгөөд шударга Эцэг Бурханы зан чанар биш юм, “Бүх хүмүүсийг хэн хүсдэг вэ? аврагдаж, үнэний мэдлэгт ир.” (1 Тим. 2:4), гэвч Тэр зарим нь хүсэл зоригоо сайнаар, зарим нь муугаар ашиглах болно гэдгийг урьдаас харсан тул заримыг нь алдаршуулахын тулд урьдаас тогтоож, бусдыг буруушаасан ... Гэвч Бурхныг доромжилсон тэрс үзэлтнүүд юу гэж хэлдэг вэ, Бурхан урьдаас тогтоосон эсвэл буруушаагдсан хүмүүсийн үйлдлээс үл хамааран үүнийг урьдчилан тогтоосон эсвэл буруушаадаг, энэ нь бид тэнэглэл, ёс бус байдлыг хүндэтгэдэг ... Бид хэзээ ч ийм байдлаар итгэж, зааж, бодож зүрхлэхгүй ... мөн ярьдаг хүмүүст мөн ингэж бодож байгаа бол бид мөнхийн антемагаас урваж, бүх үл итгэгчдийн хамгийн мууг нь хүлээн зөвшөөрдөг. - Зүүн католик сүмийн патриархуудын үнэн алдартны шашны тухай захидал // Ортодокс шашны тухай 17-19-р зууны Ортодокс шатлалын догматик захидлууд. хуудас 148–151.

Зөгнөлт Теофан,гэгээнтэн. Гэгээн Петрийн захидлын тайлбарууд. элч Паул. Ромчуудад бичсэн захидал. хуудас 526–527.

Хэдийгээр зарим судлаачид урьдчилан таамаглах нь Калвины теологийн сэтгэлгээнд гол байр суурь эзэлдэг гэж маргаж байгаа ч энэ нь огт тийм биш гэдэг нь одоо тодорхой болсон. Энэ бол түүний авралын сургаалын зөвхөн нэг тал юм. Калвины нигүүлслийн сургаалыг хөгжүүлэхэд оруулсан гол хувь нэмэр бол түүний хандлагын хатуу логик юм. Энэ сургаалын талаарх Августин, Калвин хоёрын үзэл бодлыг харьцуулснаар үүнийг хамгийн сайн харж болно.

Августины хувьд хүн төрөлхтөн уналтын дараа ялзарч, хүчгүй болж, авралын төлөө Бурханы нигүүлслийг шаарддаг. Энэ нигүүлслийг хүн болгонд өгдөггүй. Августин "урьдчилан заяасан" гэсэн нэр томъёог Тэнгэрлэг нигүүлслийг сонгон хүртээсэн гэсэн утгаар ашигладаг. Энэ нь аврагдах хүмүүст Бурхан Өөрийн нигүүлслийг өгдөг онцгой тэнгэрлэг шийдвэр, үйлдлийг заадаг. Гэсэн хэдий ч бусад нь юу болох вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ. Бурхан тэдний хажуугаар өнгөрдөг. Тэр тэднийг яллахаар тусгайлан шийддэггүй, Тэр зүгээр л тэднийг авардаггүй.

Августины хэлснээр, урьдаас заяасан нь зөвхөн гэтэлгэлийн тухай бурханлаг шийдвэрийг хэлдэг болохоос бус харин унасан хүн төрөлхтний үлдсэн хэсгийг орхихыг хэлдэггүй.Калвины хувьд хатуу логик нь Бурханаас гэтэлгэх эсвэл буруушаах эсэхээ идэвхтэй шийдэхийг шаарддаг. Бурхан ямар нэг зүйлийг анхдагчаар хийдэг гэж таамаглаж болохгүй: Тэр Өөрийн үйлдлүүддээ идэвхтэй бөгөөд бүрэн эрхт байдаг. Тиймээс Бурхан аврагдах хүмүүсийн авралыг, аврагдахгүй хүмүүсийн хараалыг идэвхтэй хүсдэг. Тэр хүн болгонд тэгш нөхцөл бүрдүүлдэггүй, харин заримд нь мөнх амьдрал, заримд нь мөнхийн шийтгэл бэлддэг.

Энэхүү сургаалын гол үүргүүдийн нэг нь Бурханы нигүүлслийг онцлох явдал юм. Лютерийн хувьд Бурханы өршөөл нигүүлслийг Тэр нүгэлтнүүд, ийм давуу эрх эдлэх зохисгүй хүмүүсийг зөвтгөдөгт илэрхийлдэг. Калвины хувьд Бурханы өршөөл нь хувь хүний ​​гавьяагаас үл хамааран хүмүүсийг гэтэлгэх шийдвэрт нь илэрдэг: энэ хүн хэр зохистой байхаас үл хамааран хүнийг гэтэлгэх шийдвэрийг гаргадаг. Лютерийн хувьд, Тэнгэрлэг өршөөл нь Тэр нүгэлтнүүдийг бузар мууг нь үл харгалзан авардагт илэрдэг; Калвины хувьд өршөөл нь Бурхан хувь хүмүүсийг гавъяатай нь үл харгалзан авардагт илэрдэг. Лютер, Калвин нар Бурханы нигүүлслийн талаар арай өөр байр сууринаас маргаж байгаа ч зөвтгөх, урьдчилан таамаглах тухай тэдний үзэл бодол хоёулаа ижил зарчмыг баримталдаг.

Урьдчилан таамаглах тухай сургаал нь Калвины теологийн гол санаа биш байсан ч Петер Мартир Вермигли, Теодор Беза зэрэг зохиолчдын нөлөөгөөр хожмын Шинэчлэгдсэн теологийн гол цөм болсон. Ойролцоогоор эхэлнэ. 1570 онд "сонгосон" сэдэв нь Шинэчлэлийн теологид давамгайлж, Израилийн ард түмэнтэй шинэчлэгдсэн нийгэмлэгүүдийг тодорхойлох боломжийг олгосон. Бурхан нэгэн цагт Израилийг сонгосон шиг, одоо Шинэчлэгдсэн нийгэмлэгүүдийг Өөрийн ард түмэн болгохоор сонгосон. Энэ мөчөөс эхлэн хувь заяаны тухай сургаал нь Калвины үед түүнд байгаагүй нийгэм, улс төрийн тэргүүлэх үүргийг гүйцэтгэж эхэлдэг.

Калвин 3 дахь номондоо урьдчилан таамаглах сургаалаа тайлбарлав "Христийн итгэлийн заавар» 1559 оны хэвлэл нь Христээр дамжуулан гэтэлгэлийн сургаалын нэг тал юм. Энэхүү бүтээлийн хамгийн анхны хэвлэлд (1536) үүнийг тэтгэмжийн сургаалын нэг тал гэж үздэг. 1539 оны хэвлэлээс хойш үүнийг ижил сэдэв болгон авч үзэх болсон.Калвин "Христийн нигүүлслийг олж авах арга зам, түүгээр авчирдаг давуу тал, үр дүнгийн талаар" авч үзсэн нь ийм боломж байгааг харуулж байна. Христ загалмай дээрх үхлээрээ дамжуулан гэтэлгэлийн тухай. Энэ үхэл хэрхэн хүний ​​гэтэлгэлийн үндэс болж болох талаар ярилцсаны дараа Калвин үүнээс гарах үр өгөөжөөс хүн ямар ашиг тус хүртэх талаар ярилцах болно. Ийнхүү хэлэлцүүлэг нь цагаатгалын үндэснээс түүнийг хэрэгжүүлэх арга хэрэгсэл рүү шилждэг.Асуултуудыг шийдвэрлэх дараагийн дараалал нь Калвин судлаачдын олон үеийн нууцлаг байсаар ирсэн. Калвин хэд хэдэн асуудлыг дараах дарааллаар авч үздэг: итгэл, нөхөн сэргэлт, Христийн шашны амьдрал, үндэслэл, урьдчилан таамаглал. Эдгээр биетүүдийн хоорондын харилцааны тухай Калвины тодорхойлолт дээр үндэслэн энэ дараалал арай өөр байх болно гэж таамаглаж болно: урьдчилан таамаглах нь зөвтгөхөөс өмнө, харин дахин төрөлт үүнийг дагадаг. Калвины тушаал нь теологийн үнэн зөв байхаас илүүтэй боловсролын асуудлыг тусгасан бололтой.Калвин хувь заяаны тухай сургаалд төдийлөн ач холбогдол өгдөггүй бөгөөд үүнийг тайлбарлахдаа ердөө дөрвөн бүлгийг өгсөн (гурав дахь номын 21-24-р бүлгүүд, цаашид III. XXIV). Урьдчилан тавилан гэдэг нь “Бурханы мөнхийн зарлигаар Тэр хүн болгонд юу хийхийг хүсч байгаагаа тодорхойлдог. Учир нь Тэр хүн бүрийг ижил нөхцөлд бүтээдэггүй, харин заримд нь мөнх амьдралыг, заримд нь мөнхийн шийтгэлийг заадаг. Урьдчилан таамаглах нь бидэнд хүндэтгэлийн мэдрэмжийг төрүүлэх ёстой. "Dectum horribile" нь "аймшигтай тушаал" биш, учир нь латин хэлний нарийн ширийнийг үл тоомсорлодог шууд орчуулга нь урваж магадгүй юм; харин ч эсрэгээрээ "аймшигтай" эсвэл "аймшигтай" тушаал юм.

Зааварчилгааны 1559 онд хэвлэгдсэн хувь заяаны тухай Калвины хэлсэн үгийн байршил маш чухал юм. Энэ нь түүний нигүүлслийн сургаалыг тайлбарласны дараах болно. Итгэлээр зөвтгөх гэх мэт энэхүү сургаалын агуу сэдвүүдийн талаар ярилцсаны дараа л Калвин "урьдчилан заяасан" гэсэн нууцлаг бөгөөд ойлгомжгүй ангилалд шилждэг. Логик үүднээс авч үзвэл энэ шинжилгээг хийхээс өмнө урьдчилан таамаглах ёстой; Эцсийн эцэст, урьдчилан таамаглал нь хүнийг сонгох, улмаар түүнийг зөвтгөх, ариусгах үе шатыг тавьдаг. Гэсэн хэдий ч Калвин ийм логикийн хууль тогтоомжид захирагдахаас татгалздаг. Яагаад? Калвины хувьд урьдчилан таамаглалыг зохих нөхцөл байдалд нь авч үзэх ёстой. Энэ нь хүний ​​сэтгэлгээний бүтээгдэхүүн биш, харин тэнгэрлэг илчлэлтийн нууц юм.Гэхдээ энэ нь тодорхой нөхцөл, тодорхой арга замаар илчлэгдсэн юм. Энэ арга нь Есүс Христтэй өөртэй нь холбоотой бөгөөд тэрээр "бидний сонгуулийн баримтыг харж чадах толь" юм. Контекст нь сайн мэдээний дуудлагын хүчтэй холбоотой. Яагаад зарим хүмүүс Христэд итгэгч сайн мэдээнд хариулж байхад зарим нь тэгдэггүй вэ? Үүнийг тодорхой бэлгийн сулрал буюу энэ сайн мэдээний төрөлхийн дутагдалтай холбон тайлбарлах ёстой юу? Эсвэл хариуд нь эдгээр зөрүүтэй өөр шалтгаан бий юу? Хуурай, хийсвэр теологийн эргэцүүлэлээс хол, Калвин урьдчилан таамаглах тухай шинжилгээ нь ажиглагдаж болох баримтуудаас эхэлдэг. Зарим нь сайн мэдээнд итгэдэг бол зарим нь итгэдэггүй. Урьдчилан таамаглах сургаалын үндсэн үүрэг бол сайн мэдээ яагаад заримд нь сонсогддог боловч заримд нь нийцдэггүй болохыг тайлбарлах явдал юм. Тэр бол тайлбар ex post factoнигүүлсэлд хүний ​​хариу үйлдэл үзүүлэх онцлог. Калвины урьдаас тогтсон үзлийг бурханлаг бүхнийг чадагч гэсэн урьдаас төсөөлж байсан төсөөллөөс априори дүгнэсэн зүйл биш харин Бичээсийн дагуу тайлбарласан хүний ​​туршлагын өгөгдлийн арын тусгал гэж үзэх ёстой. Урьдчилан заяасанд итгэх итгэл нь өөрөө итгэлийн нэг хэсэг биш, харин хүний ​​туршлагын нууцын гэрлээр хүмүүст нигүүлслийн нөлөөний тухай судрын эргэцүүллийн эцсийн үр дүн юм.Туршлагаас харахад Бурхан хүн бүрийн зүрх сэтгэлд нөлөөлдөггүй. Яагаад ийм зүйл болж байна вэ? Энэ нь Бурханы зарим дутагдлын үр дүн мөн үү? Эсвэл сайн мэдээг хүн бүрийг өөрчлөхөд ямар нэг зүйл саад болж байна уу? Судрын гэрэлд Калвин Бурханы эсвэл сайн мэдээний ямар нэгэн сул тал эсвэл дутагдалтай байх боломжийг үгүйсгэж чадна гэж боддог; Сайн мэдээнд өгсөн хүмүүсийн хариултуудын ажиглагдсан парадигм нь зарим нь Бурханы амлалтыг хүлээж авахаар, зарим нь тэднийг үгүйсгэхээр урьдаас заяагдсан нууцыг тусгадаг. "Зарим нь мөнх амьдрал, зарим нь мөнхийн шийтгэл хүлээдэг"

Урьдчилан таамаглах тухай сургаал

Энэ нь теологийн шинэлэг зүйл биш гэдгийг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.Калвин урьд өмнө нь мэдэгдээгүй байсан үзэл баримтлалыг Христийн шашны теологийн салбарт нэвтрүүлээгүй. Бидний өмнө дурдсанчлан, Григорий Римини зэрэг төлөөлөгчдөөр төлөөлүүлсэн "орчин үеийн Августинийн сургууль" (schola Augustiniana moderna) нь мөн үнэмлэхүй давхар хувь заяаны сургаалыг заасан байдаг: Бурхан заримд нь мөнх амьдралыг, заримыг нь мөнхийн яллахыг хүсдэг. тэдний хувийн давуу болон сул талуудын талаар. Тэдний хувь тавилан нь хувь хүний ​​шинж чанараас бус харин Бурханы хүслээс бүрэн хамаардаг. Үнэхээр ч Кальвин дундад зууны сүүл үеийн Августинизмын өөрийнх нь сургаалтай ер бусын төстэй энэ талыг зориудаар авсан байх бүрэн боломжтой.Тиймээс аврал нь одоогийн нөхцөл байдлыг өөрчлөх чадваргүй хүмүүсийн хүч чадлаас давж гардаг. Энэхүү сонгомол чанар нь зөвхөн авралын асуудал биш гэдгийг Калвин онцолжээ.

Амьдралын бүхий л салбарт бид үл ойлгогдох нууцтай тулгарахаас өөр аргагүйд хүрдэг гэж тэр хэлэв. Яагаад зарим хүмүүс бусдаасаа илүү амжилттай байдаг вэ? Яагаад нэг хүнд бусдад үгүйсгэгдсэн оюуны авьяас байдаг вэ? Хоёр нялх хүүхэд төрсөн цагаасаа л өөрийн буруугаас шалтгаалж тэс өөр нөхцөл байдалд орж болзошгүй: нэгийг нь сүүгээр дүүргэж, цатгалан, нөгөө нь хоол тэжээлийн дутагдалд орж, албадан зовдог. бараг хуурай хөхөө хөхөх .. Кальвины хувьд урьдчилан таамаглах нь хүн төрөлхтний оршин тогтнох нийтлэг нууцын өөр нэг илрэл байсан бөгөөд зарим нь бусдад үгүйсгэгдсэн материаллаг болон оюуны бэлгүүдийг олж авдаг. Энэ нь хүний ​​оршихуйн бусад хэсэгт тохиолдохгүй нэмэлт бэрхшээлийг үүсгэдэггүй. Урьдчилан таамаглах тухай санаа нь Бурхан өөрт нь хамаатай сайн сайхан, шударга ёс, оновчтой байдлын ангиллаас ангижирсан гэсэн үг биш гэж үү? Хэдийгээр Калвин Бурханы тухай ойлголтыг туйлын болон ялангуяа үгүйсгэдэг Дурын хүчУрьдчилан заяаны тухай түүний бодол санаанаас бүтээлтэй харьцах харьцаа нь содон бөгөөд дур булаам бөгөөд эрх мэдэл нь ямар ч хууль дүрэмд захирагддаггүй Бурханы дүр төрх гарч ирдэг.Энд Калвин энэ маргаантай асуудлын талаар хожуу дундад зууны үеийн ойлголттой ижил түвшинд тавигдах нь гарцаагүй. , ялангуяа ” болон “schola Augustiniana moderna”-тай хамт Бурхан ба тогтсон ёс суртахууны дэг журам хоорондын харилцааны талаар. Бурхан ямар ч тохиолдолд хуульд захирагддаггүй, учир нь энэ нь хуулийг Бурханаас, бүтээлийн тал дээр, тэр байтугай Бурханы гаднах зүйлийг бүтээлээс өмнө, Бүтээгчээс дээгүүр тавих болно. Түүний хүсэл нь одоо байгаа ёс суртахууны үзэл баримтлалын үндэс болдог гэдэг утгаараа Бурхан хуулиас гадуур байдаг. Эдгээр товч мэдэгдэл нь Калвины дундад зууны сүүл үеийн сайн дурын уламжлалтай харьцах хамгийн тод цэгүүдийн нэгийг тусгасан болно.

Эцсийн эцэст, Калвин урьдчилан таамаглах нь Бурханы үл ойлгогдох шүүлтүүд дээр үндэслэсэн гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэж үздэг. Тэр яагаад заримыг нь сонгож, бусдыг буруушааж байдгийг мэдэх нь бидэнд өгөгддөггүй. Зарим судлаачид энэ байр суурь нь "Бурханы үнэмлэхүй хүч (potentia Dei абсолют)"-ийн тухай дундад зууны хожуу үеийн хэлэлцүүлгийн нөлөөг илэрхийлж магадгүй гэж үздэг бөгөөд үүний дагуу хачирхалтай эсвэл дур зоргоороо Бурхан Өөрийн үйлдлүүдийг зөвтгөх шаардлагагүйгээр хүссэн бүхнээ хийх эрхтэй. . Гэсэн хэдий ч энэ таамаглал нь дундад зууны сүүл үеийн теологийн сэтгэлгээнд туйлын болон урьдчилан тодорхойлсон Бурханы хоёр хүч хоорондын диалектик харилцааны үүргийг буруу ойлгосонд үндэслэсэн болно. Бурхан Өөрийн хүссэн хүнээ сонгох эрх чөлөөтэй, эс тэгвээс Түүний эрх чөлөө нь гадны хүчин зүйлсэд хамаарах бөгөөд Бүтээгч нь Өөрийн бүтээлд захирагдах болно. Гэсэн хэдий ч. Тэнгэрлэг шийдвэрүүд нь Түүний мэргэн ухаан, шударга ёсыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь урьдчилан таамагладагтай зөрчилдөхөөс илүүтэйгээр батлагддаг.Тиймээс урьдчилан таамаглах нь Кальвины теологийн системийн гол хэсэг байхаас хол (хэрэв энэ үгийг огт ашиглаж чадвал) учир битүүлэг байдлыг тайлбарладаг туслах сургаал юм. нигүүлслийн сайн мэдээг тунхагласны үр дагавар.

Хожуу Калвинизм дахь урьдчилан заяасан байдал

Христ хэний төлөө үхсэн бэ? Энэ асуултын уламжлалт хариулт бол Христ бүхний төлөө үхсэн гэсэн үг юм. Гэсэн хэдий ч Түүний үхэл бүгдийг гэтэлгэж чадах ч энэ нь зөвхөн Бурханы хүслээр нөлөөлж чадах хүмүүст л бодит нөлөө үзүүлдэг. Готцчок шиг) нь Калвин болон түүний дагалдагчдын хожмын бүтээн байгуулалттай адилаар давхар хувь заяаны тухай сургаалыг боловсруулсан. . Бурхан зарим хүмүүсийн хувьд мөнхийн ялыг тогтоосон гэж хэлсэн үгийнхээ үр дагаврыг өршөөлгүй логикоор судалж, Годескалк үүнтэй холбогдуулан Христ ийм хүмүүсийн төлөө үхсэн гэж хэлэх нь буруу, хэрэв тийм байсан бол Түүний үхэл дэмий хоосон байсан гэдгийг онцлон тэмдэглэв. , энэ нь тэдний хувь заяанд нөлөөлөөгүй тул түүний мэдэгдлүүдийн үр дагаврын талаар эргэлзэж, Годескулк санал болгов. Христ зөвхөн сонгогдсон хүмүүсийн төлөө үхсэн. Түүний гэтэлгэлийн ажлын цар хүрээ нь Түүний үхлээс ашиг хүртэхээр урьдаас заяагдсан хүмүүсээр хязгаарлагддаг. IX зууны ихэнх зохиолчид энэ мэдэгдлийг үл итгэсэн гэж үздэг. Гэсэн хэдий ч тэрээр Калвинизмын сүүлчээр дахин төрөх хувь тавилантай байв.

Урьдчилан таамаглах энэхүү шинэ онцлох зүйлтэй холбоотой нь сонгуулийн санааг сонирхож байв. "Va moderna" гэсэн онцлог санааг судлахдаа бид Бурхан ба Израилийн хооронд байгуулсан гэрээтэй төстэй Бурхан ба итгэгчдийн хооронд байгуулсан гэрээний санааг тэмдэглэсэн. Хуучин гэрээ. Энэхүү санаа нь хурдацтай хөгжиж буй Шинэчлэгдсэн сүмд чухал болж эхэлсэн. Шинэчлэгдсэн чуулганууд өөрсдийгөө шинэ Израиль гэж үзэж, шинэ хүмүүсБурхантай шинэ гэрээний харилцаанд орсон Бурханых “Нигүүлслийн гэрээ” нь Бурханы Өөрийн ард түмний өмнө хүлээсэн үүрэг, ард түмний Түүний өмнө хүлээсэн үүрэг (шашин, нийгэм, улс төрийн) үүргийг тунхагласан. Энэ нь нийгэм, хувь хүмүүсийн үйл ажиллагаа явуулах хүрээг тодорхойлсон.

Энэ теологийн Англид авч байсан хэлбэр, Пуританизм нь онцгой анхаарал татаж байна. Бурханы шинэ хүмүүс Америкийн шинэ "амласан газар" руу орох үед "Бурхан сонгосон" гэсэн мэдрэмж улам бүр нэмэгдэв. Олон улсын шинэчлэгдсэн нийгмийн үзэл баримтлал нь Бурханы сонгосон ард түмний үзэл баримтлал ба "Нигүүлслийн гэрээ"-д суурилдаг.Харин хожмын Лютеранизм нь Лютерийн 1525 онд тодорхойлсон тэнгэрлэг хувь заяаны талаарх үзэл бодлыг хойш тавьж, өөрийн үзэл баримтлалын хүрээнд хөгжүүлэхийг илүүд үзсэн. тодорхой хүмүүсийг сонгох бүрэн эрхт Тэнгэрлэг гэхээсээ илүүтэйгээр хүний ​​Бурханд хандах үнэ төлбөргүй хариу үйлдэл. XVI зууны сүүлчээр лютеранизмын хувьд "сонгууль" гэдэг нь тодорхой хүмүүсийг сонгох тэнгэрлэг шийдвэр биш харин Бурханыг хайрлах хүний ​​шийдвэр гэсэн үг юм. ). Лютеранчуудад "Бурханы сонгосон" гэсэн ийм мэдрэмж хэзээ ч байгаагүй бөгөөд үүний дагуу нөлөөллийн хүрээгээ тэлэх оролдлогодоо илүү даруухан байсан. "Олон улсын Калвинизм"-ийн гайхалтай амжилт нь санаа нь хувь хүн болон хүмүүсийн бүлгийг хувиргаж чадах хүчийг бидэнд сануулж байна.Сонгууль ба хувь заяаны тухай шинэчлэгдсэн сургаал нь XVII зуунд Шинэчлэгдсэн Сүмийн агуу их тэлэлтийг хөдөлгөгч хүч байсан нь дамжиггүй.

Нигүүлслийн тухай сургаал ба шинэчлэл

"Шинэчлэлийг дотоод сэтгэлдээ авч үзвэл, Августинийн нигүүлслийн сургаалын Сүмийн Августин сургаалыг ялсан эцсийн ялалт байсан юм." Бенжамин Б. Варфилдийн энэхүү алдартай үг нь Шинэчлэлийн хөгжилд нигүүлслийн сургаалын ач холбогдлыг гайхалтайгаар дүгнэжээ. Шинэчлэгч нар Августинийн нигүүлслийн сургаалыг дундад зууны үеийн сүмийн гажуудал, буруу тайлбараас ангижруулсан гэдэгт итгэдэг байв. Лютерийн хувьд Августинийн нигүүлслийн тухай сургаал нь зөвхөн итгэлээр зөвтгөгдөх тухай сургаалд илэрхийлсэн нь "Сүмийн зогсох эсвэл унах зүйл" байсан юм. Хэрэв Августин ба Шинэчлэгч нарын хооронд нигүүлслийн сургаалын талаар нарийн эсвэл тийм ч өчүүхэн биш ялгаа байсан бол сүүлчийнх нь тэдгээрийг текст болон филологийн дээд зэргийн аргуудаар тайлбарласан бөгөөд харамсалтай нь Августинд тийм ч тийм байгаагүй. Шинэчлэгчдийн хувьд, ялангуяа Лютерийн хувьд нигүүлслийн сургаал нь Христийн сүмийг бүрдүүлдэг байсан; сүмийн бүлгээс зөвшөөрөгдсөн энэ асуудлаар аливаа буулт, ухралт нь тухайн бүлгийн статусыг алдахад хүргэсэн. Христийн сүм. Дундад зууны үеийн сүм "Христийн" статусаа алдсан бөгөөд энэ нь Августин сайн мэдээг дахин бататгахын тулд Шинэчлэгчдээс салсныг зөвтгөсөн боловч ийм үйлдлийг үгүйсгэсэн сүмийн сургаал буюу сүмийн сургаалыг боловсруулсан. Тавдугаар зууны эхэн үед Донатистуудын маргааны үеэр Августин Сүмийн нэгдмэл байдлыг онцлон тэмдэглэж, Сүмийн үндсэн чиглэл буруу мэт санагдах үед хагаралтай бүлгүүдийг байгуулах уруу таталтын эсрэг догдолж байв. Энэ үед шинэчлэгчид Августины үзэл бодлыг үл тоомсорлож, ач ивээлийн талаарх түүний үзэл бодол нь сүмийн талаарх үзэл бодлоос хамаагүй чухал гэж үзэн зөвтгөгдсөн гэж үзсэн. Сүм бол Бурханы нигүүлслийн бүтээгдэхүүн байсан тул энэ нь хамгийн чухал ач холбогдолтой гэж тэд үзэж байна. Шинэчлэлийн эсрэг тэмцэгчид үүнтэй санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд Сүм өөрөө Христийн шашны итгэлийн баталгаа гэж маргаж байв. Ийнхүү сүмийн мөн чанарын тухай маргаан гарах эхлэл тавигдав. Бид одоо Шинэчлэлийн сэтгэлгээний хоёр дахь агуу сэдэв болох Судар руу буцах хэрэгцээнд анхаарлаа хандуулж байна.

Gd бол бүх талаараа үнэмлэхүй бөгөөд өөгүй - энэ бол аксиом бөгөөд Торагийн үндсэн зарчмуудын нэг юм. Тэр цаг хугацаанд захирагддаггүй тул ирээдүйг мэддэг. Тиймээс, хэрэв G-d тухайн хүний ​​энэ эсвэл тэр үйлдлийг хийх санаа зорилгын талаар мэддэг бол хүн үүнийг чөлөөт сонголтоор хийдэг гэж хэлж болох уу? Аливаа зүйлийн логикийн дагуу Бүтээгч энэ үйлдлийг хэрэгжүүлэхээс өмнө мэддэг байсан тул түүнийг хэрэгжүүлэхээс өөр аргагүй болсон. Хүнд сонголтын аль нэгийг нь сонгож байгаа юм шиг санагдаж болох ч бодит байдал дээр ганц л боломж байдаг бөгөөд хүн эрх чөлөөгүй байдаг.

Дээд ба доод ертөнцийн хоорондын холбоог судлахдаа ойлгоход хамгийн хэцүү зүйл бол Тэнгэрлэг алсын хараа ба хүний ​​чөлөөт хүсэл зоригийн парадокс юм. Энэ бол эрх чөлөөний тухай бодож, G-д ирээдүйн талаар бүх зүйлийг мэдэх ёстой гэдгийг мэддэг хүн бүрийн хувьд сонгодог асуудал юм.

Асуудал нь энэ. G-d нь бүх талаараа үнэмлэхүй бөгөөд өөгүй - энэ бол аксиом бөгөөд Торагийн үндсэн зарчмуудын нэг юм. Тэр цаг хугацаанд захирагддаггүй тул ирээдүйг мэддэг. Тиймээс, хэрэв G-d тухайн хүний ​​энэ эсвэл тэр үйлдлийг хийх санаа зорилгын талаар мэддэг бол хүн үүнийг чөлөөт сонголтоор хийдэг гэж хэлж болох уу? Аливаа зүйлийн логикийн дагуу Бүтээгч энэ үйлдлийг хэрэгжүүлэхээс өмнө мэддэг байсан тул түүнийг хэрэгжүүлэхээс өөр аргагүй болсон. Хүнд сонголтын аль нэгийг нь сонгож байгаа юм шиг санагдаж болох ч бодит байдал дээр ганц л боломж байдаг бөгөөд хүн эрх чөлөөгүй байдаг.

Логикийн хувьд энэ асуудал биднийг эвгүй сонголттой тулгаж байна: нэг бол Тэнгэрлэг алсын хараанд ямар нэгэн согог байгаа бөгөөд Бүтээгч хүний ​​ирээдүйн үйлдлийг бүрэн мэдэхгүй байна, эсвэл бид сонгох эрх чөлөө нь хуурмаг зүйл гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх ёстой. Эхний сонголт бол жинхэнэ "кфира" бөгөөд Бурханыг шууд үгүйсгэдэг, учир нь иудаизмын хамгийн чухал аксиомуудын нэг бол Түүний туйлын төгс байдалд итгэх итгэл юм. Хоёр дахь сонголт нь бас асуудалтай байдаг. Тора бүхэлдээ хүн сонгох эрх чөлөөтэй гэсэн нотолгоо дээр суурилдаг. Жишээлбэл, хэрэв эрх чөлөө байхгүй бол шагнал, шийтгэлийн тухай сургаал бүх утгаа алддаг. Хэрэв тэр хүн зарим үйлдлээс зайлсхийж чадахгүй, түүнд заяасан зүйлийг хийхээс өөр аргагүй бол яаж түүнийг асууж, шагнаж, шийтгэх вэ? Тэгвэл Торагийн бүх зарлиг утгаа алдаж, хүний ​​үйлдлүүдийн ертөнц утга учиргүй оньсого болон хувирна.

Энэ зөрчилдөөнийг шийдвэрлэх гэж оролдохдоо зарим хүмүүс Тэнгэрлэг зөн билгийн учир шалтгаангүй гэж хэлдэг, өөрөөр хэлбэл аливаа үйл явдлын үр дагаврыг болохоос нь өмнө мэдэх нь түүнийг хэрэгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулах гэсэн үг биш юм - урьдчилан харах нь хувь тавилантай адил зүйл биш юм. Хэрэв би та нарын маргааш юу хийхийг урьдчилан хэлж чадах юм бол би чиний үйлдлийн шалтгаан огт биш; алсын хараа, урьдчилан таамаглах нь хоёр өөр зүйл юм. Гэсэн хэдий ч энэ асуудлын талаархи санал бодол нь хамгийн эрх мэдэлтэй гэж тооцогддог Рамбам үүнийг өөр аргаар шийддэг. Хүний үйл явдлыг урьдчилан харах чадвар нь мэдээжийн хэрэг шалтгаан биш, харин Тэнгэрлэг алсын хараа нь огт өөр зүйлийг илэрхийлдэг: энэ нь үнэмлэхүй - энэ бол түүний гол мөн чанар юм. Өөрөөр хэлбэл, хэрэв Бурхан ямар нэгэн үйл явдал тохиолдохыг мэддэг бол энэ нь зайлшгүй тохиолдох ёстой (хүний ​​урьдчилан таамагласан үйл явдлаас ялгаатай); өөрөөр байж болохгүй. Эндээс л эрх чөлөөний зарчимтай зөрчилддөг.

Тора энэ сэдэвт хэрхэн ханддаг вэ? Энд байгаа иудейчүүдийн сургаал нь тодорхой бөгөөд хоёрдмол утгагүй юм: илэрхий парадоксыг үл харгалзан, хоёулаа байдаг—Бурханы алсын хараа ба хүний ​​чөлөөт хүсэл; хоёулаа Торагийн аксиомууд юм. Эдгээр заалтуудын аль нэгийг буюу алсын хараа эсвэл чөлөөт хүсэл зоригийг үгүйсгэх эсвэл хязгаарлах нь Торагийн үндсэн зарчмыг үгүйсгэсэнтэй адил юм. Бурхан төгс бөгөөд туйлын; Тэр цагаа алдсан; Хүмүүс бид хүсэл зоригтой байдаг.

Рамбам энэ асуудлын талаар ярилцахдаа бидний ойлголтод ямар нэгэн сонголтоос өмнөх мэдлэг ба энэ сонголтын эрх чөлөө хоёрын хооронд зөрчилдөөн байдаг боловч бидний хязгаарлагдмал ойлголтоос гадна ямар ч зөрчилдөөн байхгүй, учир нь Бурханы тухай мэдлэг нь хүнтэй адилгүй гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. мэдлэг. Тэр болон Түүний мэдлэг нь нэг бөгөөд бид Өөрийгөө ойлгох чадваргүй учраас Түүний мэдлэгийн мөн чанарыг ойлгохгүй байна гэсэн үг.

Өөрөөр хэлбэл, асуулт нь өөрөө буруу тавьсан тул зөрчилдөөн байхгүй. Үнэмлэхүй хүч нь туйлын үл хөдлөх чулууг хөдөлгөж чадах уу гэсэн сонгодог оньсого шиг бидний асуулт логикгүй, тиймээс утгагүй юм. Бүтээгчийн тухай мэдлэгийг он цагийн хэлхээнд оруулах боломжгүй. G-d нь цаг хугацаа болон бусад хязгаарлах хүчин зүйлсээс гадуур байдаг ч хүн үүнийг органик байдлаар ойлгох боломжгүй байдаг. Бид Дээд Нэгэн цаг хугацаанаас гадуур байдаг, Тэр туйлын давж гардаг гэж хүссэн бүхнээ хэлж чадна, гэхдээ цаг хугацаа, орон зайн хуулинд захирагддаг мөнх бус хүмүүсийн хувьд бид энэ ойлголт руу үнэхээр нэвтэрч чадахгүй. Энэ бол бидний идээ байгаа зүйлсийн мөн чанар, гэхдээ асага биш - бид тэдгээрийг мэддэг боловч ойлгох чадваргүй байдаг.

Рабби Деслер ийм тохиолдлуудад тод жишээ өгсөн "машал": төсөөлөөд үз дээ газарзүйн газрын зураг, газрын зургийн нэг цэг дундуур нь харагдахуйц нүхтэй цаасан хуудсаар бүрсэн байна. Хуудсыг зөөж, нүхэнд өөр нэг цэг, дараа нь гурав дахь нь гарч ирнэ. Бид эдгээр цэгүүдийг дараалан, нэг нэгээр нь харж байгаа боловч хуудсыг арилгахад бүх газрын зураг бидний өмнө нээгдэж, бид үүнийг нэг харцаар бүрхэж чадна. Үүнтэй адилаар бид өнгөрсөн, одоо, ирээдүйг хардаг; Гэсэн хэдий ч дээд түвшинд, хязгаарлалтын хөшгийг арилгахад бүх зүйл бодит болдог.

Тора нь хүсэл зориг ба Дээдийн хувь заяа хэрхэн зэрэгцэн оршиж болохыг маш тодорхой харуулдаг. Гэмара: "раглой дэбар иниш инун арвин бэй" - "Хүний хөл нь түүний батлан ​​даагч" гэжээ. Хүн чөлөөт сонголтын зарчмаар түүнд өгдөг бие даасан байдлын бүх бүрэн бүтэн байдлыг ашиглан замаа сонгодог, гэхдээ түүний хөл, i.e. сэтгэн бодох төхөөрөмжөөс хамгийн хол зайд байрладаг биеийн хэсгүүд нь Дээд ухамсрын хүслээр түүнийг байх ёстой газар руу нь татдаг.

Энэ бодлыг дэмжихийн тулд Gemara гайхалтай жишээг өгдөг; Үүнийг судалсан хүн амьдралд ижил жишгээр хандаж чадахгүй. Бид Соломон хаан Шломо а-Мелекэд тохиолдсон үйл явдлын тухай ярьж байна. Мэдээжийн хэрэг, Талмудд санамсаргүй зүйл байхгүй; Бидний зарчмыг харуулсан энэ жишээнд хүмүүсийн хамгийн ухаалаг нь гарч ирсэн нь анхаарал татаж байна.

Нэгэн өдөр тэр үхлийн сахиусан тэнгэр Малах ХаМаветтай уулзав. Тэнгэр элч ямар нэг зүйлд харамсаж, Шломо түүнээс яагаад бухимдсаныг асуув. Шломо бол юутай ч зүйрлэшгүй мэргэн ухаанаараа алдартай байсан бөгөөд дэлхийн үйл явцын механик, тэдгээрийг хөшигний араас удирддаг дээд хүчийг аль болох сайн ойлгохын тулд бүх боломжийг ашигласан. Тиймээс тэр Тэнгэр элч рүү хандаж асуулт асууж, Бүтээлийн өөр нэг нууцыг илчлэхийг хүссэн юм. Тэнгэр элч түүнийг хоёр хүний ​​сүнсийг авахаар илгээсэн гэж хариулсан боловч тэр даалгавраа биелүүлж чадаагүй юм.

Үхлийн сахиусан тэнгэрийн дурдсан хүмүүсийн нэрийг сонсоод Шломо тэднийг аврах арга хэмжээ авав. Тэр тэднийг Луз хот руу илгээсэн бөгөөд энэ нь Үхлийн сахиусан тэнгэр тэнд орж чадахгүй гэдгээрээ ялгаатай байв. Тэд Лузад аюулгүй байх нь ойлгомжтой.

Гэвч нэгэн хачирхалтай бөгөөд нөхөж баршгүй зүйл тохиолдов. Тэр хоёр Лузын үүдэнд ирэнгүүтээ тэр даруй үхэв. Дараагийн өдөр нь Шломо Үхлийн сахиусан тэнгэртэй дахин уулзав. Тэнгэр элч баяр хөөртэй байсан бөгөөд Соломон түүнээс яагаад ийм аз жаргалтай байгааг асуув. Хариулт нь хааныг цочирдуулав. Үүнийг үнэгүй орчуулгатайгаар эш татъя: “Өчигдөр уулзахдаа би яагаад тэр хоёр хүний ​​амийг авч чадаагүйг та мэдэх үү? Учир нь би тэднийг Лузын үүдэнд авахыг тушаасан бөгөөд би тэднийг тэнд уруу татаж чадсангүй!"

Ямар тод жишээ вэ! Мөнх бус хүмүүсийн хамгийн ухаалаг хүмүүст ямар мартагдашгүй сургамж вэ! Шломо хүмүүсийн амийг аврахын тулд эрх чөлөөгөө ашигласан. Эрх чөлөөг илүү агуу, эрхэмсэг ашиглахыг төсөөлөхөд хэцүү ч эцэст нь тэрээр хохирогчдоо хүлээж байсан хувь тавилангийн гарт тогложээ. Түүний үйлдэл зөв байсан; тэр өөр юу хийж чадах вэ? Гэвч тэд түүний аврахыг зорьсон хүмүүсийн үхэлд хүргэв. Түүгээр ч барахгүй тэрээр өөрөөсөө нуугдаж буй хувь тавиланг гүйцэлдүүлэхэд санамсаргүйгээр тусалсан төдийгүй өөрөө эмгэнэлт явдлын шалтгаан болж хувирав. Шломогийн өмнө Үхлийн сахиусан тэнгэрийн дүр төрх нь ухаалаг зохион бүтээсэн башир арга байсныг одоо бид харж байна. Тэнгэр элч мэргэн хааны эрх чөлөөг ашиглан хохирогчдоо хэрэгтэй газраас нь олжээ.

Тэнгэрлэг алсын хараа, хүний ​​эрх чөлөөний мөн чанарыг Тора хаана тайлбарладаг вэ? Мишна: “Акол цафуи, веарешут нетун, убетов аолам нидон” – “Бүх зүйл урьдаас тодорхойлогдсон боловч эрх чөлөө өгөгдсөн; мөн дэлхийг сайн сайхны дагуу шүүдэг. Өнгөц харахад энэ Мишна асуудалтай байна: түүний эхний хоёр элемент нь шаардлагагүй мэт санагддаг, учир нь бид Бурханы үйл явдлыг урьдчилан харах чадвар нь Торагийн анхны зарчим гэж хэлсэн тул энэхүү үндсэн, эрт дээр үеэс мэдэгдэж байсан зүйлийг дахин батлах шаардлагагүй юм. үнэн. Хүний сонголт хийх эрх чөлөө гэх мэт иудаизмын үндсэн ойлголтыг энд дурдах шаардлагагүй байв. Эдгээр элементүүд яагаад манай Мишнад байсаар байна вэ?

Үгүй ээ, тэд Мишнад Хидүшим, шинэ хүмүүс, анхны санаанууд, бид өөр хаанаас ч олж чадахгүй. "Хидуш" гэдэг нь энэ хоёр зарчим нь логикийн хувьд нийцэхгүй мэт боловч хамтдаа байдаг. Иймээс эдгээр зарчмууд нь бие биенээ үгүйсгэдэг; Харин Мишна бидэнд гайхалтай "хидуш"-ыг өгүүлдэг: тэдгээр нь хоёулаа бодит бөгөөд илэрхий зөрчилдөөнтэй хэдий ч зэрэгцэн оршдог.

Өмнө дурьдсанчлан хувь тавилан, сонголт хийх эрх чөлөөний асуудлыг гүнзгий судалж үзсэн Рамбам "Энэ байр суурь нь Рабби Акивагийн үзэл бодлыг илэрхийлж байна" гэж хачирхалтай тайлбар хийж байна. Үнэн хэрэгтээ энэ Мишна нь Пиркей Авотын трактат дээр тодорхой зохиогчийн талаар дурдаагүй болно. Рамбамын мэдэгдлээс үзэхэд зохиолч нь Рабби Акивагийнх боловч Мишнад ямар ч нэр байхгүй бөгөөд энэ зохиолд агуулагдах бусад заавраас ялгаатай нь "Тийм ийм юм ярьсан" гэсэн үгээр эхлээгүй болно. Энэ Мишна Рабби Акивагийн үзэл бодлыг хэрхэн тусгадаг вэ, яагаад түүнийг зохиогчоор нь дурдаагүй вэ?

Мэргэдүүдийн зааварчилгаа, тэр дундаа Пиркей Авотод өгөгдсөн заавар нь эдгээр мэргэдийн талаар тодорхой гүн гүнзгий сэтгэлгээг үргэлж илэрхийлдэг. Рабби хүн бүр "маргали бепүмэй" - түүний уруулын очир алмааз, Торагийн тухай өөрийн хувийн, өвөрмөц алсын хараа, түүний гүнийг ойлгоход "хелек" (хувьцаа) -ийг илэрхийлдэг. Тэрээр Торагийн эдгээр нандин санааг өөрөө энэ ертөнцөд ирснийг олж мэдэхийн тулд томъёолдог. Пиркей Авот дахь ийм үлгэр бүрийг зохиогчийнхоо аманд зүсэж, өнгөлсний дараа "маргали бепүмэй" алмааз болон хувирдаг. Мэргэдийн хэлсэн үг бүр нь түүний хувийн мөн чанар, түүний сэтгэлийн илэрхийлэл юм. Мэргэдийн санал бодлыг Талмудд "алиба де", "зүрх сэтгэлийнх нь дагуу" ийм ийм багшийн үгээр бичсэн байдаг нь тохиолдлын хэрэг биш юм. Мишнагаа сайтар бодож үзээд яагаад Рабби Акиватай ийм ойрхон байдгийг олж мэдэхийг хичээцгээе.

Юуны өмнө, энэ Мишна нь заасан хоёр бүрэлдэхүүн хэсгээс гадна "Убетов аолам нидон" - "дэлхийг сайн сайханаар шүүдэг" гэсэн гуравдахь бүрэлдэхүүн хэсэгтэй болохыг бид тэмдэглэж байна. Сайн сайхныг дүгнэх - энэ нь юу гэсэн үг вэ? Маш парадоксик мэдэгдэл. "Дин", шүүлт эсвэл шударга ёс нь Бүтээгчийн гол чанаруудын нэг болох Түүний хатуу байдлыг илэрхийлдэг бөгөөд үүнийг хамгийн ойрын миллиметрээр (эсвэл хэрэв хүсвэл миллиграмм хүртэл) хэмждэг. "Динг" нь ямар ч буулт, таашаал авахыг зөвшөөрдөггүй; энэ нь бүрэн ба үнэмлэхүй юм. "Дин" гэдэг нь нүглийн дараа үл хамаарах зүйлгүй, өршөөлгүйгээр бүрэн хэмжээгээр зайлшгүй шийтгэл дагалддаг гэсэн үг юм. Тиймээс "дин" гэсэн ойлголтод "сайн" байж болохгүй. Хэрэв туйлын хатуу байдлаас гадна нэмэлт зүйл нэмбэл энэ нь "дин" байхаа больсон. Хэрэв шүүлтийн хэмжүүр дээр "сайн сайхан"-ын эелдэг зөөлөн байдал, эелдэг байдал нэмэгдвэл ийм хэмжүүр үнэмлэхүй байдлаа алддаг; мөн үнэмлэхүй бус зүйлийг дин гэж нэрлэж болохгүй.

"Убетов аолам нидон" - "мөн дэлхийг сайн сайханаар шүүдэг." Манай Мишна ертөнц бол "дин" ба "рахамим" - "шүүлт", "өршөөл" гэсэн хоёр эсрэг тэсрэг чанарын гайхалтай холимог гэж заадаг. "Рахим" бол шударга ёсны хатуу ширүүнээр нэмэгддэг сайхан сэтгэл, сайн сайхан байдал юм. Бүтээлт нь эдгээр зарчмуудын хослолыг агуулдаг гэж Мидраш шууд өгүүлсэн байдаг: "ала бэмахшава" ертөнц гарч ирэх үед "дин" хэмжигдэхүүнээр ертөнцийг бүтээх нь Бурханд санагджээ, гэвч Тэр ертөнц ийм зарчим дээр зогсохгүй гэдгийг харсан. суурь; мөн (иймээс) Тэр босож, үүнийг рахамим хэмжүүртэй хольсон.

Тиймээс зөвхөн цэвэр шүүлтийн үндсэн дээр дэлхий оршин тогтнож чадахгүй; ийм ертөнц хүний ​​өчүүхэн ч алдаа, сул талыг тэвчихгүй. Хамгийн бага нүгэл ч гэсэн нүгэлтнийг шууд устгахад хүргэдэг. Эцсийн эцэст энэ бол "дин" гэсэн ойлголтын утга учир юм: нүгэл бол Гд-тэй зөрчилдөх байдал, энэ нь Бүтээгчийн тодорхой илэрхийлсэн хүсэл зоригтой зөрчилдөх хүсэл юм. Хэрэв Бүтээгчийн хүсэл эрмэлзэл нь амьдралын мөн чанарыг бүрдүүлдэг бол нүгэл гэдэг нь амьдралаас давж гарах гэсэн үг юм. Ийм нөхцөлд аливаа нүгэл нь гарцаагүй Бурхантай мөргөлдөж, амьдралын үндсийг эвдэж сүйтгэдэг тул аливаа нүгэл нь шууд үхэлд хүргэдэг. Тиймээс хүн төрөлхтнийг бүх сул тал, алдаа дутагдалтай байлгахын тулд Төгс Хүчит Бурхан шударга ёс дээр нигүүлслийг нэмсэн.

Энэ Мидрашийг зөв ойлгох ёстой. G-d зөвхөн шударга ёсны хэмжүүрээр дэлхийг бүтээхийг "хүссэн" боловч дараа нь "бодол санаагаа өөрчилсөн" гэсэн санаа нь юу гэсэн үг вэ? Тэд биднийг Тэнгэрлэг төлөвлөгөөнд "анхны бодол" болон "хоцрогдсон бодол" байдаг гэж итгүүлэхийг хүсэхгүй байна. Үнэн хэрэгтээ санаа нь энгийн: дэлхий үнэхээр шударга ёсны үндсэн дээр бүтээгдсэн; энэ шударга ёсыг сулруулж, устгадаггүй. Рахамим, нигүүлсэл нь энэ ертөнц болон тэнд амьдардаг хүмүүсийн амьдрах чадварыг баталгаажуулахын тулд нэмдэг. Парадокс нь "рахамим" хэдий ч "дин" нь "дин" хэвээр байгаа явдал юм. Мидраш Г-д "рахамим"-ыг шүүлтийн хэмжүүртэй андуурч, шүүлтийн хэмжүүрийг "рахамим"-аар солиогүй гэж хэлснийг анхаарна уу. Өөрөөр хэлбэл, "шүүлтийн" үндсэн дээр дэлхийг бүтээх анхны төлөвлөгөө хүчин төгөлдөр хэвээр байгаа боловч бидний амьдарч буй ертөнц нигүүлслийн хэмжүүрээр ажилладаг. Хүмүүс энэ хослолыг ойлгох чадваргүй байдаг. Бүтээлт нь энэхүү анхны парадокс дээр суурилдаг: бид "хоёр дахь боломжийн" өршөөлийг мэдэрдэг, бид алдаагаа засч, нүгэл үйлдсэн ч амьдралаа үргэлжлүүлэх боломжийг ашигладаг, гэхдээ шударга ёсны хэмжүүрээр буулт хийхгүйгээр. Бидний зан араншингийн нарийн ширийн зүйл, нарийн ширийн зүйл бүр хатуу бөгөөд туйлын нарийн шүүлтэнд өртдөг.

"Убетов аолам нидун" - ертөнцийг "сайн сайхнаар" шүүдэг. Хүмүүсийн үйлдлийг доромжилж, өршөөнгүй байдлаар шүүдэг ч шүүлт нь үргэлж нарийн байдаг.

Эдгээр нь манай ертөнцөд байдаг хоёрдмол байдлын эх сурвалж юм. Дин, Рахим хоёр дэлхий дээр зэрэгцэн оршдог бөгөөд энэхүү хоёрдмол байдлын үндсэн дээр Бурханы алсын хараа, хүний ​​чөлөөт хүсэл ч мөн адил зэрэгцэн оршдог.

Илүү гүн гүнзгий, ид шидийн түвшинд энэхүү трансцендент хоёрдмол байдал G-d-ийн нэрээр илэрхийлэгддэг. Тора дахь Түүний "Үндсэн нэр" нь бидний дууддаггүй, харин "ха-Шем" ("Нэр") эвфемизмээр сольдог бөгөөд "Бүх чанараас дээгүүр байгаа" гэсэн утгатай. Өөрөөр хэлбэл, энэ Нэр нь мөн чанар, Бүтээгчийн илэрхийлэшгүй мөн чанарыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь аливаа хувь хүний ​​чанар, өвөрмөц шинж чанараас хамаагүй өндөр байдаг; энэ нь бүх зүйл нэгдмэл байдаг Бодит байдлыг илэрхийлдэг. Энэ нь бусад Ариун нэрсээс ялгаатай. Тэд тус бүр нь Бүтээгчийн зарим нэг чанарыг заадаг. Жишээлбэл, Элоким Өөрийн бүтээсэн ертөнцтэй харилцахдаа шаардлагатай Тэнгэрлэг шударга ёсны хэмжүүрийг онцлон тэмдэглэв.

"Үндсэн нэр" нь тодорхой тодорхойлолтоор хязгаарлагдахгүй. Гэсэн хэдий ч зарим эх сурвалжид үүнийг Тэнгэрлэг өршөөл, "рахамим" гэсэн нарийн утгаар ашигладаг. Зөв сонголт юу вэ? "Рахим" бол тодорхой чанар юм; тиймээс бидний авч үзэж буй Нэр нь тодорхой шинж чанартай байдаг. Гэхдээ нэг нэр нь бүх чанараас хавьгүй илүү тодорхой чанарыг илтгэж чадах вэ?

Бид хариултыг дээд давхардлын талаар ярилцахдаа олдог. Хувь хүний ​​чанарыг тодорхойлдог бусад нэрсээс ялгаатай нь "Үндсэн нэр" нь "рахамим" -ыг илүү гүнзгий утгаар нь онцолдог. Энэ нэр дэх "Рахим" гэдэг нь нигүүлсэл нь "дин" чанартай хамт оршдог боловч нэгэн зэрэг үүнийг үгүйсгэдэггүй гэсэн үг юм. Энэ бол хүмүүсийн ойлголтод хүртээмжтэй, мөн чанарын хамгийн дээд илэрхийлэл юм. Бид нинжин сэтгэлийн дээд хэмжүүрийг илэрхийлдэг Нэрийг сонсдог ч энэ сайхан сэтгэл нь шударга ёсыг ямар нэгэн байдлаар бууруулалгүй, хатуу шударга ёсны хүрээнд үйлчилдэг. Ийм мөн чанарын нэр, нэгдлийн нэр ийм байна. "Элоким" нэр нь зөвхөн нэг онцлог шинж чанарыг онцолж өгдөг - Тэнгэрлэг шударга ёсны хэмжүүр; Үүний эсрэгээр, мөн чанарын нэр нь нигүүлслийн чанарыг огт өөр байдлаар илэрхийлдэг: энэ нь Бүтээлийн үндэс болсон шударга ёсны нигүүлслийн нэгдлийг илэрхийлдэг. Тиймээс бидний өмнө онцгой нэр байгаа гэдэгт эргэлзэхгүй байна: энэ нь ямар ч чанараас илүү өндөр бөгөөд нэгэн зэрэг утга учиртай агуулгаар дүүрэн байдаг.

Гэхдээ Рабби Акива руу буцах. Рамбам яагаад өөрийгөө манай Мишнагийн зохиогч гэж хэлдэг вэ? Рабби Акива нь "Тора ше-бе-ал-пе"-ийн аман Торагийн амлагч гэдгээрээ алдартай. Энэ нь: "векулху алиба дерабби Акива" - "Мөн эцсийн бүх үзэл бодол нь Рабби Акивагийн үзэл бодолтой нийцэж байна" гэж хэлдэг. Аман Тора нь биет ертөнцийн хөшигний ард буй Бүтээлийн болон Торатай холбоотой санаануудын жинхэнэ мөн чанарыг илчилдэг. Рабби Акива бусад хүмүүсийн хувьд шударга ёсны гүн гүнзгий, үл ойлгогдох мөн чанарыг олж мэдсэн түвшинд хүрсэн. Ромчууд Рабби Акиваг хосгүй харгис хэрцгийгээр хөнөөж, махыг нь зах дээр заржээ. Ийм төгсгөлд "рахамимын" чанарыг олж харахад хэцүү байдаг.

Рабби Акива аймшигт тамлалд өртөхдөө цаазаар авах ажиллагааг харж байсан шавь нартаа Төгс Хүчит Бурханд үнэнч үйлчлэх үндсэн сургамжийг заажээ. Сүүлчийн амьсгаагаа авахдаа тэрээр Шема, Израилийн залбирлын үгсийг хэлэв. Тэр үед тэнгэрийн тэнгэр элч нар бослого гаргажээ. "Энэ үнэхээр Тора мөн үү, энэ бол түүний шагнал мөн үү?" гэж тэд Бүтээгчээс асуув. Рабби Акива шиг агуу мэргэн, зөвт хүн илүү сайн хувь тавилан хүртэх ёсгүй гэж үү? Төгс Хүчит Бурханы хариулт биднийг Бүтээлийн эхлэлийн цэг рүү буцаан авчирдаг: “Чимээгүй бай! Учир нь энэ нь Миний бодолд бий болсон.Хэрэв би дахин нэг эсэргүүцлийн үг сонсвол би дэлхийг эмх замбараагүй байдал руу буцаах болно. Эдгээр үгсийг орчуулахад хэцүү байдаг: "kah ala bemakhshava lefanai" гэхдээ бид үүнийг өмнө нь, ертөнцийг бүтээх үед, "дин" чанар нь орчлон ертөнцийн үндэс суурь тавигдаж, чанарт тавигдаж байх үед аль хэдийн сонссон. Үүнд "рахамим" хараахан нэмээгүй байсан. Яг энэ мөчид Рабби Акивагийн амьдралын сүүлчийн мөчид ялсан, нигүүлслийн өчүүхэн төдий ч зөөлрөөгүй шүүлтийн хамгийн цэвэр хэмжүүр, Бүтээлийн үндэс суурийг тавьсан анхны хэмжүүр буюу үнэмлэхүй "дин" гэж Гд хэлэв. "!

БА одоо ч гэсэн G-dЭнэ хэмжүүрийг хэн ч, тэр байтугай тэнгэр элч нар ч ойлгож чадахгүй гэж хэлдэг. Тиймээс дуугүй байж, санал нийлээрэй; Үүнийг хэрэгжүүлэх аливаа оролдлого нь орчлон ертөнц одоогийн хэлбэрээ авахаас өмнө илэрч байсан хэмжээс рүү нэвтрэх оролдлого гэж үзэх болно. Энэ арга хэмжээг илүү бүрэн илчлэх гэсэн аливаа оролдлого нь сүйрлийн үр дагаварт хүргэж, дэлхийг анхдагч эмх замбараагүй байдал руу буцаах болно.

Рабби Акива шүүхийн түвшинд (дин) амьдарч, энэ чанарыг хамгийн цэвэр хэлбэрээр биечлэн харуулах хангалттай агуу хүн байсан. Түүнд эелдэг зөөлөн байдал, өгөөмөр байдлын "нэмэлт" хэрэггүй байв. Ийм хүн өөрийн амьдрал, зан авирынхаа төлөө бүрэн хариуцлага хүлээдэг. Энэ зан чанарыг тусгадаг хамгийн дээд түвшинБүтээж, гагцхүү өөрийн гавъяа, хичээл зүтгэлийн үр дүнд ирэх ертөнцөд хувь хүртдэг.

Энэ бол манай Мишнагийн заадаг хоёрдмол чанар юм. Тэнгэрлэг мэдлэг байдаг, чөлөөт хүсэл байдаг бөгөөд тэд эв найртай зэрэгцэн оршдог. Дэлхий шударга ёс, "дин" чанар дээр зогсдог боловч түүнд ямар нэгэн байдлаар гуйвуулж, цуцлахгүйгээр сайн сайхан, нигүүлсэл нэмдэг. Хэдийгээр сайн сайхныг үл харгалзан бүх зүйл бол "дин" юм. Рабби Акива биш юмаа гэхэд хэн өөрийн амьдрал ба үхлээрээ шүүлт ба өршөөлийн хоорондох зөрчилдөөнийг үгүйсгэсэн бэ? Рабби Акива биш юмаа гэхэд дэлхий дээрх бүх зүйл "дин" гэдгийг хэн харуулсан бэ? Рабби Акива биш бол хэн манай Мишнагийн зохиогч байж чадах вэ?

Энэ хуудсыг найз нөхөд, гэр бүлийнхэнтэйгээ хуваалцаарай:

-тай холбоотой