Гэр

Нэмэлт зүйлс

Славофилизм ба барууны үзлийн улс төр, эрх зүйн онолууд. Барууныхан ба Славофильчууд. Славофильчууд ба барууныхан үүссэн үндэс

Славофилизм ба барууны үзлийн улс төр, эрх зүйн онолууд. Барууныхан ба Славофильчууд. Славофильчууд ба барууныхан үүссэн үндэс

Барууныхан ба славофичуудын улс төр, эрх зүйн үзэл санаа

Оросын түүхэн дэх барууны үзлийг ихэвчлэн нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээний чиглэл гэж ойлгодог бөгөөд түүний агуулга нь Орос улс Европын соёл иргэншлийг уусгах санаа байв: шинжлэх ухаан, боловсрол, технологи, төрийн эрх мэдлийн байгууллагууд, хамгийн сүүлийн үеийн хувьсгалт ба либерал үзэл бодол, болон түүнээс үүссэн Баруун Европ руу чиглэсэн бусад үнэт зүйлс.

Барууны үзэл бол нийгэм-улс төрийн нэлээд төвөгтэй үзэгдэл байв. Энэ нь тухайн улс орнуудад гарч ирсэн тэр үеийн дэвшилтэт үзэлтнүүд, тэр дундаа либерал, ардчилсан үзэлтнүүдийг нэгтгэсэн нэг төрлийн "зүүн" сөрөг хүчний хөдөлгөөн байсан гэж бид хэлж чадна. Баруун Европхууль, дэг журам, үүрэг, шударга ёсны үзэл санааг хэрэгжүүлэх. Барууны нэрт хүмүүс бол Т.Н. Грановский, П.В. Анненков, В.П. Боткин, I.V. Вернадский, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин, В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.В. Станкевич нар.

Барууныхан хүн төрөлхтний соёл иргэншил, хамтын нийгэмлэгийн нэгдмэл байдлын талаархи санаа бодлыг хамгаалж байв түүхэн хөгжилОрос ба Баруун Европ. Хүн төрөлхтөн, эрх чөлөө, дэвшлийн зарчмууд энд хамгийн бүрэн дүүрэн, амжилттай хэрэгждэг тул Баруун Европ нь хүн төрөлхтний бусад хүмүүст зөв замыг харуулж байна гэж тэд үзэж байв.

Баруун Европын орнууд дахь үл хөдлөх хөрөнгийн тогтолцоо, түүний сүйрлийн түүхийг Орос дахь боолчлолын төлөв байдал, хэтийн төлөвтэй харьцуулж үзэхэд барууныхан Европын эртний түүхийг "хувийн зарчмаар" тодорхойлдог болохыг тэмдэглэв. хувь хүний эрх, эрх чөлөөний хөгжил, Оросын түүх бол автократ, эрх мэдлийн хөгжлийн түүх байв. Зөвхөн Петр I л улс орноо хууль эрх чөлөөний үзэл санааг хүлээн зөвшөөрөхөд бэлтгэж эхлэв. А.И Герцен "Хувь хүнийг хүлээн зөвшөөрөх нь Европын амьдралын хүн төрөлхтний чухал зарчмуудын нэг юм." Бидэнд тийм зүйл байхгүй гэж тэр хүлээн зөвшөөрсөн. Бидний нүүр царай үргэлж дарагдсан, үг хэлэх эрх чөлөө нь үргэлж бүдүүлэг байдал, өвөрмөц байдал - үймээн самуун гэж тооцогддог. Нэг хүн мужид алга болжээ. Энд Орост төр хүчирхэгжих тусам царай нь суларч байв.

П.Я гэх мэт. Чаадаев, барууныхан Европын ард түмэн үзэл бодлын зөрчилдөөн, үнэний төлөөх тэмцэлд өөрсдөдөө бүхэл бүтэн үзэл санааны ертөнцийг (үүрэг, хууль, үнэн, дэг журам) бий болгож, улмаар эрх чөлөө, хөгжил цэцэглэлтийг олж авсан гэж үздэг. Орос улсад "бүх зүйл боолчлолын тамгатай байдаг - ёс суртахуун, хүсэл тэмүүлэл, гэгээрэл, тэр байтугай эрх чөлөө хүртэл, хэрэв энэ орчинд сүүлчийнх нь оршин тогтнох юм бол." Учир нь хамгийн чухал шинж чанар улс төрийн амьдралОросын нийгэм нь ард түмнийг удирдаж буй эрх мэдлийн мөн чанарт бүрэн хайхрамжгүй ханддаг болжээ. Чаадаев бичсэнчлэн "тогтсон эрх мэдэл бидний хувьд үргэлж ариун нандин зүйл юм." Ямар ч байсан тусгаар тогтносон хүн бүр орос хүний эцэг юм.

Славофилизм нь барууны үзлээс илүү нэгэн төрлийн байсан. Гэхдээ "Славофилизм" гэсэн нэр томъёо нь олон утгатай бөгөөд үндсэндээ болзолт бөгөөд зөвхөн Оросын болон ерөнхийдөө сэргэн мандалтыг дэмжсэн дотоодын сэхээтнүүдийн нэг хэсгийг нэгтгэсэн нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээний сөрөг, гэхдээ консерватив-романтик чиглэлийг илэрхийлдэг. Славян сүнс бол Оросын ард түмний оюун санааны болон ёс суртахууны онцгой төлөв байдал юм. Славофилийн хамгийн алдартай төлөөлөгчид А.С. Хомяков, И.В. Киреевский, Ю.Ф. Самарин, К.С. Аксаков, Н.Я. Данилевский, К.Н. Леонтьев нар.

Славофильчууд бүх нийтийн цорын ганц соёл иргэншил байхгүй тул хүн бүрийн хөгжлийн нэг зам гэж үздэг. Үндэстэн, ойр дотны үндэстнүүдийн гэр бүл бүр үзэл суртлын гүн гүнзгий зарчимд суурилсан бие даасан амьдралаар амьдардаг. Оросын хувьд ийм эхлэл тавигдаж байна Ортодокс итгэлдотоод үнэн, оюун санааны эрх чөлөө, эвлэрлийн зарчмууд, тэдгээрийн биелэл нь олон нийтийн болон хувийн ашиг сонирхлыг органик байдлаар хослуулсан, харилцан туслалцах, дэмжлэг үзүүлэх сайн дурын нэгдэл болох хөдөө тосгоны нийгэмлэг юм.

Славофильчууд амьдралыг зохион байгуулах хамтын зарчмуудыг нийгмийн амьдралын бүхий л салбарт нэвтрүүлэхийг эрэлхийлж байв: тэд нийгэмлэгийг ирээдүйн шударга төрийн бүтцийн үр хөврөл, Оросын ард түмний ёс суртахууны хүмүүжлийн үндэс, зохион байгуулалтын нэг хэлбэр гэж үздэг байв. үйлдвэрлэл.

Барууныхан, славянофичууд өөрсдийн зарчим, байр сууриа эвлэрэлгүй хамгаалж байв. Тэдний хоорондох тэмцэл нь ихэвчлэн хурц, драмын шинж чанартай болж, заримдаа хүний жинхэнэ эмгэнэлт явдлуудаар төгсдөг байв. Тэд хоёулаа байнга хавчигдаж, тэдний бүтээлийг ихэвчлэн цензураар хориглодог байв.

Барууныхан ба Славофильчуудын хоорондох маргааны сэдэвт гурван чиглэлийг тодорхой зааж өгсөн. Эхнийх нь философи, ертөнцийг үзэх үзэл юм. Барууныхан оновчтой байдлын үзэл санааг хамгаалж байв. Герцений хэлснээр славянофилууд "үнэнд ухаалгаар хүрэх боломжийг" няцаасан. Тэдний хувьд "Шинжлэх ухааны үнэн нь Ортодоксигийн үнэнд байдаг" гэж хэлэх нь зүйтэй болов уу. Хоёр дахь нь теологи юм. Барууныхан, ялангуяа Чаадаевд давуу эрх олгосон католик сүм. Тэдний өрсөлдөгчид Оросын Петрийн өмнөх соёлыг хүлээн зөвшөөрч, шингээж авсан Византизмын ёс суртахууны давуу байдлын тухай санааг сурталчилж байв. Хүний бүх мэргэн ухаан нь "Ортодокс шашны өвөг дээдсийн бүтээлүүдэд тусгагдсан байдаг" гэж славофилууд үздэг байв. Та зүгээр л тэдгээрийг судлах хэрэгтэй: нэмэх зүйл алга, бүгдийг хэлсэн. Гурав дахь чиглэл нь түүхэн бөгөөд түүний гол цөм нь Петр I-ийн эрин үеийг үнэлэх явдал юм. Славофильчууд Петр I-ээс өмнө Орос бол цорын ганц агуу нийгэмлэг, эрх мэдэл, газар нутгийн нэгдэл байсан гэж үздэг. Петр Орост Европын дэг журмыг нэвтрүүлснээр энэ эв нэгдлийг устгасан. Шинэчлэлийн үр дүнд дээд язгууртнууд Европын амьдралын хэв маягийг баримталж, өмнөх албан тушаалдаа үлдсэн Оросын ард түмнээс салахад хүргэв. "Сэтгэл санааны хувьд хор хөнөөлтэй дарангуйлал" Орост Петрээс эхэлсэн. Барууныхан славофильчуудыг Петр I-г ойлгоогүй бөгөөд түүнд "баярладаггүй" гэж итгэдэг байв.

Улс төрийн асуудлын хувьд барууныхан болон славянофичуудын хооронд үндсэн санал зөрөлдөөн бараг байгаагүй. Тэд хоёулаа өөр өөр байр сууринаас явсан ч боолчлолыг халах, олон нийтийн боловсролыг түгээх, хэвлэлийн эрх чөлөөг хангах яаралтай бөгөөд ирээдүйтэй зорилтуудыг авч үзсэн. Эрх баригчид болон ард түмний хоорондын харилцааг үнэлэхэд тэдний байр суурь давхцсан: эдгээр харилцаа нь найрсаг биш, бие биедээ итгэдэггүй. Ард түмнээ хамгаалж, сайн сайхныг нь хангахыг төр уриалж, ард түмэн төрийн шаардлагыг биелүүлэх үүрэгтэй гэдэгт барууныхан, славянофичууд нэгдсэн байв.

Барууныхан болон славянофичуудыг нэгтгэсэн хамгийн чухал зүйл бол Оросын ард түмэн, Оросын амьдралын хэв маяг, Оросын сэтгэлгээг хайрлах хязгааргүй, оршин тогтнох мэдрэмж байв. А.И Герцен, бид "зүрх ижил цохилж байхад" өөр өөр зүг рүү харсан. Үүнтэй холбогдуулан бид славянофильчууд болон барууныхан хоёулаа Оросын халуун, чин сэтгэлтэй эх орончид байсан гэсэн энгийн шалтгаанаар ийм хуваагдлын тодорхой конвенцийн талаар ярьж болно. Тэдний маргаан үндсэндээ боолчлолыг халах ямар арга замууд, ямар улс төр, хууль эрх зүйн байгууллагууд хүмүүсийн эрх чөлөөг хамгийн сайн хангах, Орос улс ямар замаар урагшлах вэ гэдэг дээр эргэлдэж байв.

Славофильчууд Ортодокси, автократ, үндэстнийг Оросын нийгэм-улс төрийн бүтцийн үндсэн зарчим гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Гэхдээ тэд тэдэнд албан ёсны сургаалаас өөр агуулгыг оруулсан. Юуны өмнө тэд автократ дарангуйллыг буруушааж байсан ч тэдний ихэнх нь хаант засаглалыг Орос дахь засаглалын уламжлалт хэлбэр гэж үздэг байв. Хоёрдугаарт, үндэстний үзэл санаанд тэд боолчлолыг биш, харин хүмүүсийн оюун санаа, ёс суртахуун, амьдралын шинж чанаруудын цогцыг олж харсан. Гуравдугаарт, Славофилийн үнэн алдартны шашин бол албан ёсны шашин, сүм биш харин хүмүүсийн сэтгэлгээний арга юм. Славянофичуудын үзэж байгаагаар албан ёсны эрх зүйн шударга ёсны барууны зарчим ч, барууны зохион байгуулалтын хэлбэрүүд нь Орост шаардлагагүй бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй. Төрийн хүчирхийллийн зарчимд суурилсан католик шашин ба Ромын хууль тогтоомж нь Орост харь юм. Барууныг соёл иргэншил, гэгээрлийн нэг төрөл гэж И.В. Киреевский, оновчтой шинж чанартай, Орос ба Оросын соёл иргэншил нь ахан дүүсийн найрсаг байдал, даруу байдлын зарчимд суурилдаг. Киреевскийн хэлснээр орос хүн бол эвлэрэх "нийтлэг" сүнсийг тээгч юм; Барууны хүний хувьд эгоизм, индивидуализм гол байр суурь эзэлдэг. Оросын ард түмэн засаглахыг хүсэхгүй байна, тэд улс төрийн бус харин ёс суртахууны болон нийгмийн эрх чөлөөг хайж байна. Ард түмэн болон эрх баригчдын хооронд К.С. Аксаков, Оросын түүхийн явцад ийм хүмүүс байсан онцгой харилцаа, барууныхтай адилгүй. Оросын ард түмэн, эрх баригчид бие биедээ итгэдэг, үүнтэй холбогдуулан Оросууд бол төрийн бус ард түмэн, өөрийн гэсэн үзэл бодолтой ард түмэн боловч улс төрийн асуудлыг шийдвэрлэхэд болон улс төрийн амьдралд оролцохоос зориудаар зайлсхийдэг.

Тиймээс Оросын улс төр, нийгмийн амьдрал барууны ард түмний замаас өөр өөрийн замаар хөгжиж ирсэн бөгөөд хөгжинө гэж славянофилууд үзэж байна. Үндсэн хуулийг эсэргүүцэгчид болохын хувьд тэд Петрийн өмнөх үед байсан гэж үздэг ард түмэн, хаан, газар нутаг, засгийн газрын эв нэгдэл, эв нэгдлийг бүх нийтийн сайн дурын зөвшилцлийн үндсэн дээр дахин бий болгохыг хичээсэн. Гэхдээ бодит арга замыг зааж өг үндэсний сэргэн мандалт, тэд Орост "сүнсний зохицлыг" сэргээж чадаагүй. K.S-ийн алдартай томъёо. Аксаков засгийн газарт - үйл ажиллагааны эрх, тиймээс хууль; ард түмэнд - үзэл бодлын хүч, улмаар энэ үг нь практик өөрчлөлтийн үндэс болохын тулд хэтэрхий ерөнхий бөгөөд хийсвэр байсан.

Славофильчууд Оросын нийгмийн оюун санаа, соёлын хувьд хоцрогдсон байдлыг үгүйсгэж, зөвхөн эдийн засаг, техникийн хоцрогдол гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Гэхдээ тэд Орос улс барууны орнуудыг бүх талаараа давж гарах ёстой бөгөөд өөрийн замаар явах замаар үүнийг хийж чадна гэж тэд үзэж байв. Үүний тулд тэд "Европын гэгээрлийн бидэнд санал болгож буй зарчмаас ялгаатай анхны зарчимд суурилсан" мэдлэг, боловсролын тогтолцоог бий болгохыг санал болгов.

Хожуу славянофичууд - Н.Я. Данилевский ба К.Н. Леонтьев - бүр илүү радикал дүгнэлт, таамаглалд хүрсэн. Орос улс анхны замаасаа татгалзсанаар улс төрийн тусгаар тогтнолоо алдаж, улс орныхоо хувьд унаж, эцсийн эцэст харийнханд захирагдах болно гэдгийг тэд шууд онцолсон. Оросын ард түмэн бусад славян ард түмний нэгэн адил тусгаар тогтнолоо хадгалахын тулд Баруун Европын либерал нийгмийн амьдралын хэлбэрийг бодлогогүй дуурайх синдромоос ангижрах ёстой гэж тэд тууштай давтан хэлэв. Леонтьев "Орос улс зөвхөн хоёр аргаар мөхөж магадгүй гэж бараг л таамаглаж болно - дорно зүгт сэрсэн хятадуудын илднээс эсвэл бүх европын бүгд найрамдах нэгдсэн холбоонд сайн дураараа нэгдэх замаар." (Сүүлийн үр дүнд либерал, ангигүй, бүх ангийн нэгдэл бий болсноор ихээхэн хөнгөвчлөх боломжтой.)ʼʼ.

Барууныхан ба славянофилуудын хоорондох маргааны үеэр тодорхой тавигдсан Оросын гүн өвөрмөц байдлын тухай асуудал түүний дараагийн бүх хөгжлөөр батлагдаж, өнөөг хүртэл шийдэгдээгүй байна. Энэ нь Оросын ард түмэн ирээдүйн замаа сонгохтой тулгарсан өнөө үед улс төрийн онцгой ач холбогдолтой болж байна.

Барууныхан болон славянофилуудын хоорондох маргааны ширүүн байдал нь санал бодлоо солилцох, харилцан баяжуулахад саад болоогүй; Өрнөдийнхөн өрсөлдөгчдөө Гегелийн гүн ухаантай илүү ойр дотно танилцахыг ятгаж, үндэсний, онцгой асуудлуудыг анхаарч үзэх шаардлагатайг өөрсдөө хүлээн зөвшөөрч, үнэлэхдээ хэт туйлшралаас зайлсхийж эхлэв. Оросын түүхба бодит байдал.

Дараа нь барууныхан А.И. Герцен, Н.П. Огарев ба М.А. Бакунин тариачны нийгэмлэгийн үзэл санааг славянофичуудаас авч, түүнийг "Оросын социализмын" үндэс гэж үзсэн боловч славянофилууд социализмын үзэл санааг огт өрөвдөж байгаагүй бөгөөд газрын хамтын өмчөөс шилжих бодолгүй байсан. түүний хамтын тариалалт.

Маргаануудын нөлөөг бүхэлд нь Оросын нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээ, амьдралд тусгав. Грановскийн хэлснээр, "Одоо эмэгтэйчүүд гүн ухаан, түүхийн талаар ишлэлээр ярьдаг эрдэм шинжилгээний моод нийгэмд бий." Мөн түүний орчин үеийн Л.Блуммер Славофильчүүд ба барууныхны маргааны ачаар "Ерөнхийдөө хүн төрөлхтний тухай, үндэсний, шинжлэх ухааны тухай, Баруун болон энд байгаа бодит амьдралын үр дүнгийн талаар маргаан үүссэн" гэж тэмдэглэжээ.

Семинар дээр хэлэлцэх асуултууд

1. 19-р зууны эхэн үеийн Орос улсад төрийн шинэчлэлийн төслүүд.

2. Декабристуудын онол практикийн үйл ажиллагаа.

3. Николаевын Оросын реакци-хамгаалалтын үзэл суртал.

4. Оросын улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээ дэх барууны үзэл ба славофилизм.

Хийсвэр сэдвүүд

1. М.Сперанскийн улс төр, эрх зүйн үзэл бодлын хувьсал.

2. Хойд ба Өмнөд Декабрист нийгэмлэгүүд: улс төр, хууль эрх зүйн хөтөлбөрийн ижил төстэй ба ялгаатай талууд.

3. Н.Карамзины “Эртний ба шинэ Оросын тухай” тэмдэглэлийн гол санаанууд.

4. П.Чадаев дэлхийн соёл иргэншлийн орон зайд Оросын байр суурь, үүрэг, түүний хөгжлийн арга замын тухай.

5. Оросын улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээний түүхэн дэх славянофилийн байр суурь.

6. Барууны үзлийн үзэл суртал.

7. Хувьсгалт ардчилсан үзэл санаа үүссэн.

Хянах, эргэцүүлэх, өөрийгөө шалгах асуултууд бие даасан ажил

1. Орост М.Сперанскийн шинэчлэлийн төсөл яагаад хэрэгжээгүй вэ?

2. М.Сперанскийн эрх мэдлийг хуваах онолын зарчмуудын тайлбар Баруун Европын аналогиас юугаараа ялгаатай вэ?

3. 19-р зуунд албан ёсны үндэстний онолын хувьслыг судал.

4. “Либерализм” гэдэг ойлголтод та ямар утга учрыг өгдөг вэ? Оросын либерализм нь Европын олон янз байдалтай харьцуулахад ямар онцлог шинж чанартай вэ?

5. Шинэчлэлийн дараах үеийн Оросын либерал улс төр, эрх зүйн сэтгэлгээний үндсэн төлөөлөгчдийг нэрлэж, тэдгээрийн үзэл баримтлалыг тодорхойл.

6. Декабристуудын хөдөлгөөнийг тодорхойлсон үндсэн шалтгаан юу байсан бэ?

7. Нийгэм-улс төрийн хөдөлгөөний хувьд Декабризмд улс төр, ёс суртахууны гэсэн харилцан хамааралтай, нэгэн зэрэг бие биенээ үгүйсгэсэн хоёр үйл явц явагдсан. Тэднийг дүрсэл.

8. Барууны үзэл ба Славофиль үзэл баримтлалыг харьцуул. Тэдний давуу талыг тайлбарлах ба сул талууд. Орчин үеийн Оросын бодит байдалд славянофилууд ба барууныхны санаа, хэлэлцүүлэг хэр зэрэг хамааралтай вэ?

Вернадский Г. Декабристуудын хоёр нүүр // Чөлөөт бодол. 1993. №5.

Декабристийн бослого: Баримт бичиг. М., 1958.

Гусев В.А., Хомяков Д.А. "Ортодокс, автократ, үндэстэн" гэсэн урианы тайлбар // Нийгэм-улс төрийн сэтгүүл. 1992. №10.

Дружинин Н.М. Декабрист Никита Муравьев. М., 1933 он.

Орос дахь шинэчлэлийн түүхээс. М., 2005.

Кара-Мурза А.А. Оросын барууны үзэл гэж юу вэ // Улс төр судлал. 2003. №2.

Карамзин Н.М. Эртний болон шинэ Оросын улс төр, иргэний харилцааны талаархи тэмдэглэл. М., 2004.

Custine A. Nikolaevskaya Орос: Пер.
ref.rf дээр нийтлэгдсэн
fr.
ref.rf дээр нийтлэгдсэн
М., 2003.

Леонтович В.В. Орос дахь либерализмын түүх. М., 1995. I хэсэг. P. 2-7.

Лотман Ю.М. Карамзины бүтээл. М., 1978.

Пантин И.К., Плимак Е.Г., Хорос В.Г. 1783-1883 оны Орос дахь хувьсгалт уламжлал. М., 1986.

Орос дахь хувьсгалчид ба либералууд. М., 1990.

Сперанский М. Төсөл ба тэмдэглэл. М.; Л, 1961 он.

Томсинов В.А. Оросын хүнд суртлын гэрэлтэн. М., 1991.

Цимбаев И.И. Славофильчууд. М., 1986. Чаадаев П.Я. Философийн захидал. М., 1989.

Чибиряев С.А. Оросын агуу шинэчлэгч.
ref.rf дээр нийтлэгдсэн
Амьдрал, үйл ажиллагаа, Улс төрийн үзэл бодолММ. Сперанский. М., 1989.

Барууныхан ба славянофичуудын улс төр, эрх зүйн санаанууд - ойлголт, төрлүүд. “Өрнөдийнхөн ба славянофичуудын улс төр, эрх зүйн үзэл санаа” ангиллын ангилал, онцлог 2017, 2018 он.

Славофилизм нь Оросын гүн ухаан, нийгмийн сэтгэлгээний бие даасан үзэл суртлын хөдөлгөөн болж 1830-аад оны сүүлээр бий болсон. Москвад. Үүний гол төлөөлөгчид нь A. S. S. S. Aksakov, I. V. and P. V. Kireevsky, F. Samarin болон бусад хүмүүс байв санаанууд: Тэд ард түмний төлөөлөлд суурилсан Баруун Европын засаглалын хэлбэрийг зээлэх хэрэгцээг үгүйсгэж, Орос улс түүхийн дутагдал, зөрчилдөөнөөс ангид, түүхэн хөгжлийн онцгой, "анхны" замтай гэдгийг хүлээн зөвшөөрсөн. Барууны орнууд. Тэд Оросын ард түмний өвөрмөц байдлыг үнэн алдартны шашны сүнслэг байдалд (католик ба протестантизмаас ялгаатай), шударга хууль тогтоомжид суурилсан автократизмаас олж харсан бөгөөд тэд Орост аль хэдийн бий болсон барууны соёлын бие даасан шинж чанарыг түр зуурын хор хөнөөл гэж үздэг байв Петрийн эрин үеэс бид. Славянофилууд Орос улс ирээдүйд бие даасан хөгжлийн замд орж, хүн төрөлхтний түүхэнд шинэ эрин үеийг нээх бүрэн боломжийг олж харан энэ бузар муутай тэмцэхийг нийгмийг уриалав Норманы онолыг дэмжигчид: төр нь сайн дурын тохиролцооны үр дүнд бий болсон ба харийн овгийн удирдагчийн урилгаар славянофилууд нь улс төрийн асуудлыг шийдвэрлэх ёс суртахууны хандлага, бүх ангиудын ашиг сонирхлыг эвлэрүүлэх зорилготойгоор тодорхойлогддог. нийгмийн эв зохицлыг бий болгоно. Төр, ард түмний харилцааг харилцан хөндлөнгөөс оролцохгүй байх зарчмаар байгуулах ёстой, төр нь ард түмнийг хамгаалах, сайн сайхан байдлыг хангах үүрэгтэй, төрийн шаардлагыг биелүүлэх нь ард түмний үүрэг юм Баруунд "хувь хүн" нь Орост хувь хүнийг нийгэмд захируулж, нийгмийн нэгдмэл байдлын зарчмаар ангийн тэмцэлд өртөж, Оросын ард түмний зарим үндэсний шинж чанарыг хэтрүүлэн харуулсан нь тариачны нийгэмлэгт харагдаж байв. Славофилийн хөдөлгөөн нь 1840-өөд оны эхэн үеийн либерал үзэл суртлын хөдөлгөөн болох барууны орнуудын түүх, соёлын нийгэмлэг дэх Оросыг тусгаарлах, түүний статусыг бууруулахад бодитой хувь нэмэр оруулсан. 1860-аад он Орос улсад. Түүний үүсэх эхлэл нь 1839 онд К.Д.Кавелин, П.Я.Чадаев, Б.Н.Чичерин болон бусад "Барууныхан" ба "Барууны үзэл"-ийг багтаасан Москвагийн дугуйлан үүссэн үеэс эхэлдэг Славофильчуудтай харьцах явдал байсан бөгөөд барууныхан өөрсдөө үүнийг доромжилсон хоч гэж хүлээн зөвшөөрдөг байв. Барууныхны ертөнцийг үзэх үзэл нь славянофичуудын "өвөрмөц байдал" ба "албан ёсны үндэстэн" гэсэн зонхилох онолоос эрс ялгаатай байсан нь онолын үндэс нь Сэргэн мандалтын үеийн хүмүүнлэгчдийн үзэл бодол, Европын гэгээрлийн үзэл санаа, Германы сонгодог гүн ухаан, хүлээн зөвшөөрөх явдал юм. Мэдлэг дэх оюун санааны тэргүүлэх үүрэг, бодит байдлыг тойрсон практик хөгжилд философийн ойлголтын хэрэгцээ Үндсэн санаа: Европын төрийн загварт чиглүүлэх (энэ нь тэдний барууны амьдралын хэв маягт хандах шүүмжлэлтэй хандлагыг үгүйсгээгүй). улс төрийн систем). Энэ загварыг тэд сохор дуураймал объект биш харин зөвхөн хөгжлийн удирдамж гэж ойлгосон. Тэд Орост үндсэн хуульт хаант засаглал тогтоох нь зүйтэй гэж үзсэн бөгөөд тэд түүхэн үйл явцыг эргэлт буцалтгүй, чанарын өөрчлөлтийн гинжин хэлхээ гэж ойлгосон хувь хүмүүсмөн нийгмийг бүхэлд нь хамгийн муугаас сайн хүртэл. Тиймээс барууныхан Петр I-ийг улс орныг дэвшлийн замаар удирдан чиглүүлсэн гол дүрүүдийн нэг гэж үздэг: үг хэлэх, хэвлэлийн эрх чөлөө, хувийн бие даасан байдал, засгийн газрын үйл ажиллагааны нээлттэй байдал, сөрөг одоо байгаа тогтолцоог өөрчлөхийн тулд хувьсгалт хүчирхийллийг ашиглах хандлага, төр өөрөө яаралтай шинэчлэл хийх (ихэнх барууныхан газар өмчлөгч, тариачдын патриархын эв нэгдлийн үзэл санааг үгүйсгэх, түүнчлэн төрийн эцэгчлэлийн үзэл санаа). түүний сэдвүүд нь Славофиль ба барууныхны сургаалд нийтлэг байдаг. Хоёр хөдөлгөөний төлөөлөгчид хүчирхийллийн арга барилаас татгалзаж, Оросын нийгмийг өөрчлөх тайван арга замыг эрэлхийлэв. Тэдний үзэл баримтлалын гол цөм нь нийгмийн болон хувь хүний эрх чөлөөний төлөөх хүсэл эрмэлзэл байсан бөгөөд түүнд хүрэх нь зөвхөн тайван замаар шинэчлэл, боломжийн буулт хийх замаар л хүрч болно. Тэд өөрчлөлтийн гол нөхцөл бол боолчлолыг халах, ард түмний төлөөллийг нэвтрүүлэх явдал гэж үзэв. Засгийн газар, санал зөрөлдөөн нь үндсэн ач холбогдлоо алдсан.

Караван буцаж эргэхэд доголон тэмээ түрүүлж байна
Дорнын мэргэн ухаан

19-р зуунд Орост хоёр давамгайлсан гүн ухааны үзэл бодол нь барууныхан ба славофильчууд байв. Энэ нь Оросын ирээдүйг төдийгүй үндэс суурь, уламжлалыг сонгох үүднээс чухал маргаан байв. Энэ нь тухайн нийгэм соёл иргэншлийн аль хэсэгт харьяалагдахыг сонгох сонголт биш, харин ирээдүйн хөгжлийн векторыг тодорхойлох зам, чиглэлийн сонголт юм. 19-р зуунд Оросын нийгэмд төрийн ирээдүйн талаархи үзэл бодлын үндсэн хуваагдал үүссэн: зарим нь Баруун Европын улсуудыг өв залгамжлалын үлгэр жишээ гэж үздэг байсан бол нөгөө хэсэг нь Оросын эзэнт гүрэн өөрийн гэсэн онцлогтой байх ёстой гэж үздэг. хөгжлийн загвар. Энэ хоёр үзэл суртал түүхэнд "барууны үзэл", "славофильизм" нэрээр бууж ирсэн. Гэсэн хэдий ч эдгээр үзэл бодлын эсэргүүцлийн үндэс, зөрчилдөөн нь зөвхөн 19-р зуунд хязгаарлагдах боломжгүй юм. Нөхцөл байдал, түүнчлэн өнөөгийн нийгэмд үзэл санааны нөлөөг ойлгохын тулд түүхийг бага зэрэг гүнзгийрүүлж, цаг хугацааны нөхцөл байдлыг өргөжүүлэх шаардлагатай байна.

Славофильчууд ба барууныхан үүссэн үндэс

Замаа сонгох эсвэл Европын өв залгамжлалаас үүдэн нийгэмд хагарал үүссэнийг Хаант хаан, дараа нь эзэн хаан Петр 1 улс орноо европ маягаар шинэчлэхийг оролдсон гэж нийтээр хүлээн зөвшөөрдөг. Орос улсад зөвхөн барууны нийгэмд хамаарах олон арга зам, үндэс суурийг авчирсан. Гэхдээ энэ бол сонголтын асуудлыг хүчээр шийдэж, нийгэмд энэ шийдвэрийг тулгасны цорын ганц, туйлын тод жишээ байв. Гэсэн хэдий ч маргааны түүх нь илүү төвөгтэй юм.

Славофилизмын гарал үүсэл

Эхлээд та Оросын нийгэмд славянофилиудын дүр төрхийг ойлгох хэрэгтэй.

Шашны үнэт зүйлс.
Москва бол гурав дахь Ром юм.
Петрийн шинэчлэл

Шашны үнэт зүйлс

Түүхчид 15-р зуунд хөгжлийн замыг сонгох талаархи анхны маргааныг нээсэн. Энэ нь шашны үнэт зүйлсийн эргэн тойронд болсон. Үнэн алдартны шашны төв Константинополь хотыг 1453 онд туркууд эзэлсэн явдал юм. Орон нутгийн патриархын эрх мэдэл буурч, Византийн тахилч нар "зөв шударга ёс суртахууны чанараа" алдаж байна гэсэн яриа улам бүр нэмэгдэж, католик Европт энэ нь удаан хугацааны туршид тохиолдож байсан. Иймээс Москвагийн хаант улс эдгээр орны сүмийн нөлөөллөөс өөрийгөө хамгаалж, зөв шударга амьдралд хэрэггүй зүйлсээс, тэр дундаа “дэлхийн дэмий хоосон зүйлээс” цэвэрлэх (“hesychasm”) хийх ёстой. 1587 онд Москвад патриархыг нээсэн нь Орос улс "өөрийн" сүмтэй болох эрхтэйн нотолгоо байв.

Москва бол гурав дахь Ром юм

Өөрийнхөө замаар явах хэрэгцээний талаархи цаашдын тодорхойлолт нь "Москва бол гурав дахь Ром" гэсэн санаа төрсөн 16-р зуунтай холбоотой бөгөөд иймээс өөрийн хөгжлийн загварыг зааж өгөх ёстой. Энэхүү загвар нь католик шашны хор хөнөөлтэй нөлөөллөөс хамгаалахын тулд "Оросын газар нутгийг цуглуулах" дээр үндэслэсэн байв. Дараа нь "Ариун Орос" гэсэн ойлголт гарч ирэв. Сүм ба улс төрийн үзэл санаа нэгдэв.

Петрийн шинэчлэлийн үйл ажиллагаа

18-р зууны эхэн үеийн Петрийн шинэчлэлийг түүний бүх алба хаагчид ойлгодоггүй байв. Эдгээр нь Оросын хувьд шаардлагагүй арга хэмжээ гэдэгт олон хүн итгэлтэй байв. Зарим хүрээлэлд хаадыг Европт хийсэн айлчлалын үеэр сольсон гэсэн цуу яриа ч гарч байсан, учир нь "Оросын жинхэнэ хаан хэзээ ч харь гарагийн тушаалыг хүлээн авахгүй". Петрийн шинэчлэл нийгмийг дэмжигчид болон эсэргүүцэгчид болгон хуваасан нь "Славофильчууд" болон "Барууныхан" үүсэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлсэн.

Барууны үзлийн гарал үүсэл

Барууныхны үзэл санаа үүссэн үндэсийн тухайд Петрийн дээрх шинэчлэлээс гадна хэд хэдэн чухал баримтыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй.

Баруун Европын нээлт. 16-18-р зууны үед Оросын хаадын албатууд "бусад" Европын орнуудыг олж мэдсэн даруйдаа тэд Баруун болон Барууны бүс нутгийн ялгааг ойлгов. Зүүн Европ. Тэд хоцрогдлын шалтгаан, эдийн засаг, нийгэм, энэхүү ээдрээтэй асуудлыг шийдвэрлэх арга замын талаар асууж эхлэв улс төрийн асуудал. Петр Наполеонтой хийсэн дайны үеэр "гадаадын" кампанит ажлын дараа Европын нөлөөн дор байсан тул олон язгууртнууд, сэхээтнүүд Европын жишээг ашиглан ирээдүйн шинэчлэлийн талаар ярилцах зорилготой нууц байгууллагуудыг байгуулж эхлэв. Хамгийн алдартай ийм байгууллага бол Декабрист нийгэмлэг байв.
Гэгээрлийн үеийн санаанууд. Энэ бол 18-р зуун бөгөөд Европын сэтгэгчид (Руссо, Монтескью, Дидро) бүх нийтийн тэгш байдал, боловсролыг түгээн дэлгэрүүлэх, мөн хааны эрх мэдлийг хязгаарлах тухай санаагаа илэрхийлж байсан үе юм. Эдгээр санаанууд Орост, ялангуяа тэнд их дээд сургуулиуд нээгдсэний дараа маш хурдан олдсон.

Үзэл суртлын мөн чанар, түүний ач холбогдол

Славофилизм ба барууны үзэл нь Оросын өнгөрсөн ба ирээдүйн талаархи үзэл бодлын тогтолцоо болгон 1830-1840 онд үүссэн. Зохиолч, философич Алексей Хомяков бол славофилизмыг үндэслэгчдийн нэг гэж тооцогддог. Энэ хугацаанд Москвад славянофичуудын "дуу хоолой" гэж тооцогддог "Москвитянин", "Оросын яриа" гэсэн хоёр сонин хэвлэгджээ. Эдгээр сонины бүх нийтлэл нь консерватив үзэл санаа, Петрийн шинэчлэлийг шүүмжлэх, мөн "Оросын өөрийн зам"-ын талаархи эргэцүүлэлээр дүүрэн байдаг.

Барууны үзэл суртлын анхны хүмүүсийн нэг бол Оросын хоцрогдсон байдлыг шоолж, энэ бол ерөөсөө онцгой зам биш, зүгээр л хөгжлийн хомсдол байсан гэж шоолж байсан зохиолч А.Радищев юм. 1830-аад онд П.Чадаев, И.Тургенев, С.Соловьев болон бусад хүмүүс Оросын нийгмийг шүүмжилсэн. Оросын автократ нь шүүмжлэл сонсоход тааламжгүй байсан тул барууныханд славянофичуудаас илүү хэцүү байсан. Тийм ч учраас энэ хөдөлгөөний зарим төлөөлөгчид Оросыг орхисон.

Барууныхан ба Славофильчуудын нийтлэг ба ялгаатай үзэл бодол

Барууныхан ба славянофичуудыг судалдаг түүхч, философичид эдгээр хөдөлгөөний хооронд дараах сэдвүүдийг авч хэлэлцдэг.

Соёл иргэншлийн сонголт. Барууныхны хувьд Европ бол хөгжлийн стандарт юм. Славофичуудын хувьд Европ бол ёс суртахууны доройтлын жишээ, хортой санааны эх үүсвэр юм. Тиймээс сүүлийнх нь "Славян ба Ортодокс шинж чанартай" байх ёстой Оросын төрийн хөгжлийн онцгой замыг шаардав.
Хувь хүн ба төрийн үүрэг. Барууныхан либерализм, өөрөөр хэлбэл хувь хүний эрх чөлөө, түүний төрөөс дээгүүрт тавигдах үзэл санаагаар тодорхойлогддог. Славофилийн хувьд гол зүйл бол төр, хувь хүн ерөнхий үзэл баримтлалд үйлчлэх ёстой.
Хатан хааны хувийн шинж чанар, түүний статус. Барууныхны дунд эзэнт гүрний хаант улсын талаар хоёр үзэл бодол байсан: түүнийг зайлуулах (бүгд найрамдах засаглалын хэлбэр) эсвэл хязгаарлагдмал (үндсэн хуульт болон парламентын хаант засаглал). Славофильчууд абсолютизм бол жинхэнэ славян засаглалын хэлбэр, үндсэн хууль, парламент нь славянуудад харь улс төрийн хэрэгсэл гэж үздэг. Хаант хааны талаарх энэхүү үзлийн тод жишээ бол 1897 оны хүн амын тооллого бөгөөд сүүлчийн эзэн хаан Оросын эзэнт гүрэн"Эзлэлт" гэсэн баганад тэрээр "Оросын газар нутгийн эзэн" гэж заажээ.
Тариачид. Боолчлол бол Оросын хоцрогдлын шинж тэмдэг гэж хоёр хөдөлгөөн санал нэгдэж байв. Гэхдээ славянофилууд үүнийг "дээрээс", өөрөөр хэлбэл эрх баригчид болон язгууртнуудын оролцоотойгоор устгахыг уриалж, барууныхан тариачдын өөрсдийнх нь санаа бодлыг сонсохыг уриалав. Нэмж дурдахад тариачны нийгэмлэг бол газар зохион байгуулалт, газар тариалангийн хамгийн сайн хэлбэр юм гэж славофильчууд хэлэв. Барууныхны хувьд нийгэмлэгийг татан буулгаж, хувийн тариачин бий болгох хэрэгтэй (энэ нь П.Столыпин 1906-1911 онд хийхийг оролдсон).
Мэдээллийн эрх чөлөө. Славянофичуудын үзэж байгаагаар төрийн эрх ашигт нийцэж байгаа бол цензур нь хэвийн үзэгдэл юм. Барууныхан хэвлэлийн эрх чөлөөг дэмжиж, чөлөөт эрххэлний сонголт гэх мэт.
Шашин. Ортодокси нь Оросын "Ариун Рус" улсын үндэс суурь болдог тул энэ нь славянофичуудын гол цэгүүдийн нэг юм. Орос улс үнэн алдартны шашны үнэт зүйлсийг хамгаалах ёстой тул Европын туршлагыг ашиглах ёсгүй, учир нь энэ нь Ортодокс хуулийг зөрчих болно. Эдгээр үзэл бодлын тусгал нь Гүн Уваровын "Ортодокс, автократ, үндэстэн" гэсэн үзэл баримтлал байсан бөгөөд энэ нь 19-р зуунд Орос улсыг байгуулах үндэс суурь болсон юм. Барууныхны хувьд шашин шүтлэг нь онцгой зүйл биш байсан;

20-р зууны үзэл бодлын өөрчлөлт

19-р зууны төгсгөл, 20-р зууны эхэн үед энэ хоёр чиг хандлага нь цогц хувьсалд орж, чиглэл, улс төрийн хөдөлгөөн болон хувирсан. Славофилийн онол зарим сэхээтнүүдийн ойлголтоор "Пан-Славизм" гэсэн санаа болж хувирч эхлэв. Энэ нь бүх Славуудыг (магадгүй зөвхөн Ортодокс) нэг муж улсын (Орос) нэг туг дор нэгтгэх санаан дээр суурилдаг. Эсвэл өөр нэг жишээ: "Хар зуут" шовинист ба монархист байгууллагууд славофилизмээс үүссэн. Энэ бол радикал байгууллагын жишээ юм. Үндсэн хуулийн ардчилагчид (кадетууд) барууныхны зарим санааг хүлээн зөвшөөрсөн. Социалист хувьсгалчдын (СР) хувьд Орос улс хөгжлийн өөрийн гэсэн загвартай байв. РСДРП (Большевикууд) Оросын ирээдүйн талаархи үзэл бодлоо өөрчилсөн: хувьсгалаас өмнө Ленин Орос улс Европын замаар явах ёстой гэж маргадаг байсан бол 1917 оноос хойш тэрээр тус улсын хувьд өөрийн гэсэн онцгой замыг зарлав. Чухамдаа ЗСБНХУ-ын бүхэл бүтэн түүх бол өөрийн гэсэн замналын санааг хэрэгжүүлэх явдал боловч коммунизмын үзэл сурталчдын ойлголт юм. Нөлөөлөл Зөвлөлт Холбоот УлсТөв Европын орнуудад энэ нь панславизмын үзэл санааг хэрэгжүүлэх оролдлого юм, гэхдээ коммунист хэлбэрээр.

Ийнхүү славянофилиуд болон барууныхны үзэл бодол бүхэлдээ бүрэлдэн тогтжээ урт хугацаацаг. Эдгээр нь үнэлэмжийн тогтолцооны сонголт дээр суурилсан цогц үзэл суртал юм. Эдгээр санаанууд 19-20-р зууны туршид цогц өөрчлөлтийг туулж, Орос дахь олон улс төрийн хөдөлгөөний үндэс болсон. Гэхдээ славянофильчууд болон барууныхан бол Орост өвөрмөц үзэгдэл биш гэдгийг хүлээн зөвшөөрөх нь зүйтэй. Түүхээс харахад хөгжлөөс хоцрогдсон бүх улс оронд нийгмийг шинэчлэгдэхийг хүсэгчид болон хөгжлийн тусгай загвараар өөрийгөө зөвтгөх гэж оролдсон гэж хоёр хуваагдсан. Өнөөдөр энэ мэтгэлцээн Зүүн Европын мужуудад ч ажиглагдаж байна.

19-р зууны 30-50-аад оны нийгмийн хөдөлгөөний онцлог

Славофилиуд, барууныхан бол бүх зүйл биш нийгмийн хөдөлгөөнүүдОрос 19-р зуун. Эдгээр нь ердөө л хамгийн түгээмэл бөгөөд алдартай, учир нь эдгээр хоёр бүсийн спорт өнөөг хүртэл хамааралтай хэвээр байна. Орос улсад өнөөг хүртэл "Цаашид хэрхэн амьдрах вэ" гэсэн маргаан үргэлжилж байгааг харж байна - Европыг хуулбарлах эсвэл 19-р зууны 30-50-аад оны нийгмийн хөдөлгөөнүүдийн талаар ярих юм бол улс орон, ард түмэн бүрийн хувьд өвөрмөц байх ёстой зуунд Оросын эзэнт гүрэнд тэд дараах нөхцөл байдалд бий болсон

Цаг үеийн нөхцөл байдал, бодит байдал нь хүмүүсийн үзэл бодлыг тодорхойлж, тодорхой үйлдэл хийхэд хүргэдэг тул үүнийг анхаарч үзэх хэрэгтэй. Барууны үзэл, славофилизмыг бий болгосон нь яг тэр үеийн бодит байдал юм.

ОХУ-ын хөгжлийн хэтийн төлөвийг хэлэлцэх нь 30-аад оны сүүлчийг бий болгосон. нийслэлийн сэхээтнүүдийн дунд үзэл суртлын хоёр чиг хандлага - Барууныхан ба Славофильчууд.

Барууныхан,Чаадаевыг дагаж тэд Баруун Европын орнуудад хууль, дэг журам, үүрэг, шударга ёсны үзэл санааг хэрэгжүүлэхийг харсан. Москвагийн барууныхны тэргүүн нь профессор байв Тимофей Николаевич Грановский(1813-1855). гэсэн лекцүүдэд ерөнхий түүхМосквагийн их сургуульд уншиж байхдаа Грановский Баруун Европын орнуудад үл хөдлөх хөрөнгийн тогтолцоо, түүнийг устгасан түүхийг Орос дахь боолчлолын төлөв байдал, хэтийн төлөвтэй харьцуулж, бараг нээлттэй харьцуулав. Феодалын дарангуйлал нь "хүн төрөлхтнийг үл тоомсорлох" дээр суурилдаг гэдгийг Грановский онцолж, түүхэн хөгжлийн ерөнхий зорилго (мөн дэвшлийн шалгуур) нь ёс суртахуунтай, боловсролтой хувь хүн, түүнчлэн ийм хэрэгцээнд нийцсэн нийгмийг бий болгох явдал гэж үзсэн. хувь хүн*.

* Дараа нь Грановскийн эдгээр санааг популист Лавров алдарт "хөгшлийн томьёо"-д хуулбарласан (§ 5, 23-р бүлгийг үзнэ үү).

Барууны нэрт хүн түүхч, хуульч байсан Константин Дмитриевич Кавелин(1818-1885). Германы овог аймгуудын хөгжил нь Баруун Европын эртний түүхийг бүхэлд нь тодорхойлсон "хувийн зарчим" дээр суурилдаг гэж Гегелийн бодлыг дагаж Кавелин Оросын хуулийн түүхэнд хувь хүн үргэлж гэр бүл, хамт олонд шингэж байсан гэж үздэг. , дараа нь төр, сүм хийдээр. Тиймээс барууны түүх бол эрх чөлөө, хувь хүний эрхийн хөгжлийн түүх байсан бол Оросын түүх бол автократ, эрх мэдлийн хөгжлийн түүх юм. Кавелин I Петрийг Оросын түүхэнд улс орныг хууль эрх чөлөөний үзэл санааг хүлээн авахад бэлтгэсэн (зөвхөн бэлтгэсэн) анхны хүн гэж үздэг: "Петрийн эрин үе нь бүх талаараа тусламжийн бэлтгэл байсан. Европын нөлөө, бие даасан, ухамсартай ардын амьдрал. Бидний амьдралд Европын элементийн оролцоо нь зөвхөн практик зорилгоор төдийгүй бидний дотоод хөгжилд зайлшгүй шаардлагатай байсан." Барууны бусад хүмүүсийн нэгэн адил Кавелин боолчлолыг буруушааж, тариачны шинэчлэлийг бэлтгэх явцад тэрээр улс төрийн шинэчлэлийн эсрэг байр сууриа илэрхийлж байсан. Үндсэн хуулийг Орост нэвтрүүлбэл язгууртнууд давуу эрхээ хадгалах, шинэчлэлийн эсрэг тэмцэхэд ашиглах болно.

Барууныхны дунд Үндсэн хуулийн төслүүд яригдаагүй ирээдүйн Орос, гэхдээ Европын бусад орнуудын түүхтэй уялдуулан улс орны хөгжлийн ерөнхий хэтийн төлөв.

Барууныхан автократ, үнэн алдартны шашин, үндэстний асуудлыг маш нухацтай хөндсөн. Тэдний бодлоор хөгжил улс төрийн системЭрт орой хэзээ нэгэн цагт Орос улс үндсэн хуулийн замаар явах болно. Барууныхан тариачны шинэчлэлийг гол бөгөөд үндсэн ажил гэж үздэг байв. Тиймээс тэд Орост барууны загвараар төлөөлөх байгууллагуудыг эрт бий болгох нь гарцаагүй бэхжихээс эмээж байв улс төрийн үүрэгязгууртнууд, тиймээс хамжлагат ёсыг халахыг удаашруулна. Үнэн алдартны шашны асуудлыг барууныхан цензургүй хэвлэлээр хөндсөн. В.Г.Белинский алдарт "Гогольд бичсэн захидал"-д ингэж бичжээ Ортодокс сүмОрос улсад "хүнд ташуурын дэмжлэг, харгислалын зарц байсаар ирсэн."

Барууныхны хувьд хувь хүний эрхийн асуудал хамгийн чухал байсан. Белинский 1846 онд Герцэнд Кавелины лекцүүдийн талаар бичжээ: "Тэдний гол санаа бол барууны түүхийн хувийн шинж чанарын эсрэг Оросын түүхийн овог, овгийн шинж чанарын тухай бол гайхалтай санаа юм." Хувь хүн, түүний эрх, эрх чөлөөний асуудлыг хэлэлцэх нь үйлдвэрлэлийн капиталист нийгэм үүсэх нөхцөлд эдгээр эрх, эрх чөлөөний баталгааны тухай асуултыг бий болгосон. Барууны зарим хүмүүс социализмын үзэл баримтлалд дуртай байсан (жишээлбэл, А. И. Герцен, В. Г. Белинский, Н. П. Огарев), бусад нь эдгээр санааг эсэргүүцэгчид (ялангуяа Т. Н. Грановский, К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, И. С. Тургенев) байв.

30-аад оны эцэс гэхэд. барууныхныг эсэргүүцсэн нийгмийн сэтгэлгээний явцад үүссэн Славофильчууд.Ю.Ф.Самарин, А.С.Хомяков, ах дүү К.С., И.С.Аксаков, И.В., П.В.Киреевский нар “Оросын яриа”, “Московитянин” сэтгүүлийн эргэн тойронд нэгдсэн. Тэд барууныхныг Оросын (болон славян) амьдралын үндэс суурь буюу эхлэлийн асуудлыг сөрөг талаас нь шийдэж, Оросын амьдралын онцлогийг Европт байдаг ямар нэгэн зүйл дутагдаж байгааг олж харан буруутгаж байв. Славофильчууд Орос, Славянчуудын амьдралын бусад ард түмэнд байдаггүй онцлог шинж чанаруудыг судалж, энэ асуудлыг эерэгээр шийдвэрлэхийг эрэлхийлэв. Энэ хандлага нь Оросын баруун хэсэг, ялангуяа Петрийн өмнөх Москвагийн Оросыг эсэргүүцэхэд хүргэсэн.

Барууныхны идеал болгосон германчуудын хувийн зан чанарыг хөгжүүлэх нь төгсгөл ч үгүй, гарц ч үгүй гэж славофилууд үзэж байв. Барууны орнуудад хувийн шинж чанарыг зөвхөн атомын, индивидуализмын сүнсээр ойлгодог. Барууны орнуудад ноёрхож буй хувь хүний үзэл нь хувиа хичээсэн, бүдүүлэг материализм, хувийн өмч, ашиг хонжоо хайгч, ашиг хонжоо хайгч, дэмий хоосон зүйл, "пролетариатын шархыг" бий болгосон. Барууны орнуудын улс төр, хууль тогтоох хүсэл эрмэлзэл нь ёс суртахууны итгэл үнэмшлээс үл хамааран зөвхөн гадны эрх чөлөө, дуулгавартай байдлыг бий болгодог. Барууны Христийн шашин (Католик ба Протестантизм) нь эртний өв уламжлалаас үүдэлтэй рационализмаар гажуудсан.

Гол онцлогӨрнөдийн орнуудаас ялгардаг Оросыг славянофильчууд "хамт олон", "эв нэгдэл", эв нэгдэл, эв найрамдал гэж нэрлэдэг байв. Славян ертөнцөд хувь хүн нийгэмд органик байдлаар ордог. Самарин "Славуудын хамтын амьдрал нь хувийн шинж чанаргүйд үндэслэдэггүй, харин бүрэн эрхт байдлаасаа чөлөөтэй, ухамсартайгаар татгалздаг" гэж бичжээ. Славуудын өөрийгөө танин мэдэх, дотоод эрх чөлөө нь "нийтийн сүмийн хамтын нийгэмлэгийн зарчмыг гэгээрүүлэх (эхлэл)" дээр суурилдаг. Энэхүү гэгээрэл, дотоод эрх чөлөөний баталгааг эртний рационализмаар бохирдуулаагүй жинхэнэ Христийн шашныг хадгалан үлдээсэн Ортодокс шашин өгдөг: "Шинжлэх ухааны үнэн бол Ортодоксигийн үнэнд байдаг." Ортодокс хүмүүс "амьд мэдлэг", "салшгүй хувь хүн" -ийг хадгалсан. Славян ертөнцХамгийн гол нь тэрээр хамт олон, дотоод эрх чөлөөг (түүний сүнслэг нэгдэл, Бурхантай эв нэгдэл) эрхэмлэдэг. Тиймээс Орос улс "хуурамч эхлэл" -ээс ялгаатай өөрийн гэсэн өвөрмөц замтай байдаг. түүхэн амьдралБаруун".

Славуудын нийтлэг итгэл үнэмшил, зан заншил нь хүчирхийллийн хуулийг шаардлагагүй болгодог. Славофилийн сургаалын дагуу төр, гадаад эрх чөлөө нь худал бөгөөд зайлшгүй муу зүйл юм; Ийм учраас славянчууд Варангуудыг төрийн санаа зовнилоос зайлсхийж, дотоод эрх чөлөөг хадгалахыг уриалав.

Славофильчууд Петр I-ээс өмнө Москвагийн Орос бол цорын ганц агуу нийгэмлэг, эрх мэдэл, газар нутгийн нэгдэл байсан гэж маргаж байв. Петр I төрд хүнд суртлыг нэвтрүүлж, “боолчлолын жигшүүрт явдлыг” хуульчилж өгснөөр энэ эв нэгдлийг устгасан. Барууны зарчмуудыг Петрийн суулгац, харь гарагийнхан Славян сүнс, ард түмний дотоод, оюун санааны эрх чөлөөг зөрчиж, нийгмийн дээд, ард түмнийг тусгаарлаж, ард түмэн, эрх баригчдыг хагаралдуулсан. "Сэтгэцийн хувьд хор хөнөөлтэй деспотизм" I Петрээс эхэлсэн.

"Санкт-Петербургийн хүнд суртлыг" эрс буруушааж, славянофилууд автократыг зөвшөөрөв: ард түмний төрийн эрх мэдлийг авах хүсэл нь тэднийг дотоод, ёс суртахууны замаас холдуулдаг тул автократ нь бусад бүх хэлбэрээс дээр юм. К.Аксаков улс төрийн ямар ч эрх чөлөө хэрэгтэй байгааг үндсээр нь үгүйсгэж: "Төрийн засгийн газрыг өөрөөсөө салгаж, Оросын ард түмэн өөрсдөдөө нийгмийн амьдралыг авч үлдэж, тэдэнд энэ нийгмийн амьдралаар амьдрах боломжийг олгохыг төрөөс даалгасан." Ард түмэн улс төрийн эрх чөлөөг эрэлхийлдэггүй, харин "ёс суртахууны эрх чөлөө, оюун санааны эрх чөлөө, нийгмийн амьдралын эрх чөлөө - ард түмний дотоод амьдралыг эрэлхийлдэг" нь автократ ёсны хэрэгцээ, ашиг тустай болохыг тайлбарлав.

Самарин ард түмэнд ямар ч үндсэн хууль олгохыг эсэргүүцэж, ийм үндсэн хууль нь ардын ёс заншилд үндэслээгүй, зайлшгүй харь гаригийн, ард түмний эсрэг - Герман, Франц, Английн үндсэн хууль байх болно, гэхдээ Оросын үндсэн хууль биш юм.

"Төр бол худал зүйл" гэсэн дүгнэлтэд үндэслэн славянофичууд "Эрх мэдэл нь хаанд, үзэл бодлын эрх мэдэл ард түмэнд" гэсэн алдартай томъёололд хүрсэн. Петрийн өмнөх Орос улсад эрх мэдэл, ард түмний эв нэгдлийн илрэл нь ард түмний чөлөөт үзэл бодлыг илэрхийлдэг Земскийн зөвлөлүүд байсан гэж тэд маргаж байв. Шийдвэр гаргахын өмнө төр газар нутгаа сонсох ёстой. 17-р зууны Москвагийн Орос дахь хүч ба ард түмний эв нэгдэл. хааны дарангуйлагч эрх мэдлийн дор хөдөө аж ахуйн өөрийгөө удирдах нийгэмлэгүүдийн нэгдэл гэж ойлгогддог.

Дотоод болон гадаад эрх чөлөөний хоорондын харилцааны талаархи сэтгэгдлээ хөгжүүлж, славянофичууд заримдаа Оросын хувьд эрс тэс дүгнэлтэд хүрдэг: "Засгийн газар үйл ажиллагаа явуулах эрхтэй, тиймээс ард түмэн үзэл бодлоо илэрхийлэх эрхтэй. Тиймээс, үг."

Славофильчууд барууныхан шиг тариачдыг чөлөөлөхийг дэмжиж байв. Хэдийгээр славянофичуудын үзэж байгаагаар аливаа хувьсгал нь Оросын сүнсэнд харш байдаг - "Өнөөдрийн боолууд бол маргааш боолчлолын гинжнээс бослогын өршөөлгүй хутганууд";

Славофильчууд Славян ард түмний дунд газар өмчлөх эрхийг хадгалахад хамгийн түрүүнд анхаарал хандуулсан. Тариачдын нийгэмлэгт тэд эвлэрлийн илрэл, славянчуудын амьдралын хамтын зарчим, хувийн өмчийн саад тотгор, "пролетариатын шархлаа", "харийн ардчиллын онолууд болон гадаадын бүх төрлийн урсгалын эсрэг үндэслэлтэй консерватизмын балласт" харав. социализм.” Боолчлолыг халах үед Славофильчууд "дотоод чимээгүй байдал, засгийн газрын аюулгүй байдлын" баталгаа болгон нийгмийг хадгалж, тариачдад газар олгохыг санал болгов.

Славофилууд нь пан-славизмын үзэл санаа, Оросын Мессиагийн үүрэг рольтой холбоотой байв. Барууны хөрөнгөтний дэг журмыг буруушааж, Оросын үнэн алдартны ард түмэн, эртний хамтын нийгэмлэгтэй бурханлаг ард түмэн эхлээд славянуудыг, дараа нь бусад ард түмнийг "капитализмын бузар булайгаас" аврах болно гэж тэд нотолж байв.

Славофилизмын хэд хэдэн санаа нь албан ёсны үндэстний уриа лоозонтой давхцаж байв. Албан ёсны үндэстний сурталчлагчдын дунд зохиолч Шевырев нь славофилийн баруун жигүүрт багтдаг байсан бөгөөд түүхч Погодин Оросын төр үүссэн тухай Норман онолыг славянофилийн үзэл санаагаар нотолсон. Гэсэн хэдий ч хүнд суртал, үзэл бодол, үг хэлэх эрх чөлөөг хамгаалах шүүмжлэл нь славянофичуудыг засгийн газраас хавчиж хавчих шалтгаан болсон (тэднийг нууцаар хянаж, хэвлэлд үг хэлэхийг хориглосон, Аксаков, Самарин нарыг хэлмэгдүүлсэн. баривчлах, байцаах).

Славофильчууд болон барууныхны хоорондох маргааны ноцтой байдал нь санаа бодлоо солилцоход саад болоогүй юм. Барууныхны нөлөөгөөр Славофильчууд Гегелийн гүн ухаантай танилцсан. Барууныхан Оросын өвөрмөц байдлын ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрч, тэдний дунд байсан "хүмүүсийн бодит байдал"-ыг үл тоомсорлож байсан. Барууныхан Герцен, Огарев, Бакунин нар тариачны нийгэмлэг байгуулах санааг славянофилуудаас авч, үүгээрээ "Оросын социализмын" үндэс суурийг олж харсан.

ОХУ-ын хөгжлийн хэтийн төлөвийг хэлэлцэх нь 30-аад оны төгсгөлд хүргэв. нийслэлийн сэхээтнүүдийн дунд үзэл суртлын хоёр чиг хандлага - Барууныхан ба Славофильчууд.

Чаадаевыг дагасан барууныхан Баруун Европын орнуудад хууль, дэг журам, үүрэг, шударга ёсны үзэл санаа хэрэгжиж байгааг харжээ. Москвагийн барууныхны тэргүүн нь профессор Тимофей Николаевич Грановский (1813-1855) байв. Грановский Москвагийн Их Сургуульд ерөнхий түүхийн тухай лекцүүддээ Баруун Европын орнуудад ангийн хамжлагат тогтолцоо, түүнийг сүйрүүлсэн түүхийг Орос дахь хамжлагат ёсны байдал, хэтийн төлөвтэй харьцуулан бараг ил тод харуулсан. Грановский феодалын дарангуйлал нь "хүн төрөлхтнийг үл тоомсорлох" дээр үндэслэсэн гэдгийг онцлон тэмдэглээд, түүхэн хөгжлийн ерөнхий зорилго (мөн хөгжил дэвшлийн шалгуур) нь ёс суртахуунтай, боловсролтой хувь хүн, түүнчлэн тэдний хэрэгцээ шаардлагад нийцсэн нийгмийг бий болгох явдал юм. хувь хүн*.

Барууны нэрт хүн бол түүхч, хуульч Константин Дмитриевич Кавелин (1818-1885) байв. Германы овог аймгуудын хөгжил нь Баруун Европын эртний түүхийг бүхэлд нь тодорхойлсон "хувийн зарчим" дээр суурилдаг гэж Гегелийн бодлын дагуу Кавелин Оросын хуулийн түүхэнд хувь хүн гэр бүлд үргэлж шингэж, хамт олон, дараа нь төр, сүм хийд. Тиймээс барууны түүх бол эрх чөлөө, хувь хүний эрхийн хөгжлийн түүх байсан бол Оросын түүх бол автократ, эрх мэдлийн хөгжлийн түүх юм. Кавелин Оросын түүхэн дэх анхны Петр I байсан бөгөөд улс орныг хууль эрх чөлөөний үзэл санааг ойлгоход бэлтгэсэн (зөвхөн бэлтгэсэн) хүн гэж үздэг: "Петрийн эрин үе нь бүх талаараа бэлтгэл байсан. Европын нөлөөлөл, бие даасан, ухамсартай хүмүүсийн амьдралд Европын элементийн оролцоо нь зөвхөн практик зорилгоор төдийгүй бидний дотоод хөгжилд шаардлагатай байв." Барууны бусад хүмүүсийн нэгэн адил Кавелин боолчлолыг буруушаасан; тариачны шинэчлэлийг бэлтгэх явцад тэрээр улс төрийн шинэчлэлийг эсэргүүцэж, хэрэв Орос улсад үндсэн хуулийг нэвтрүүлсэн бол язгууртнууд эрх ямбаа хадгалж, шинэчлэлийн эсрэг тэмцэхэд ашиглагдана гэж айж байв.

Барууныхны дунд ирээдүйн Оросын үндсэн хуулийн төслийг биш, харин Европын бусад орнуудын түүхтэй уялдуулан улс орны хөгжлийн ерөнхий хэтийн төлөвийг хэлэлцсэн.

Барууныхан автократ, үнэн алдартны шашин, үндэстний асуудлыг маш нухацтай хөндсөн. Тэдний бодлоор Оросын төрийн тогтолцооны хөгжил эрт орой хэзээ нэгэн цагт үндсэн хуулийн замаар явна. Барууныхан тариачны шинэчлэлийг гол бөгөөд үндсэн ажил гэж үздэг байв. Тиймээс тэд Орост барууны загварт суурилсан төлөөллийн байгууллагуудыг эрт бий болгосноор язгууртнуудын улс төрийн үүргийг зайлшгүй хүчирхэгжүүлж, боолчлолыг халах явцыг удаашруулна гэж тэд эмээж байв. Үнэн алдартны шашны асуудлыг барууныхан цензургүй хэвлэлээр хөндсөн. В.Г.Белинский алдарт "Гогольд бичсэн захидал"-даа "Орос дахь Ортодокс сүм ямагт ташуурын дэмжлэг, харгислалын зарц байсаар ирсэн" гэж бичжээ.

30-аад оны эцэс гэхэд. Барууныхныг эсэргүүцсэн славофильчууд нийгмийн сэтгэлгээний явцад бүрэлдэн тогтсон. Ю.Ф.Самарин, А.С.Хомяков, ах дүү К.С., И.С.Аксаков, И.В., П.В.Киреевский нар “Оросын яриа”, “Московитянин” сэтгүүлийн эргэн тойронд нэгдсэн. Тэд барууныхныг Оросын (болон славян) амьдралын үндэс суурь буюу эхлэлийн асуудлыг сөрөг талаас нь шийдэж, Оросын амьдралын онцлогийг Европт байдаг ямар нэгэн зүйл дутагдаж байгааг олж харан буруутгаж байв. Славофильчууд Орос, Славянчуудын амьдралын бусад ард түмэнд байдаггүй онцлог шинж чанаруудыг судалж, энэ асуудлыг эерэгээр шийдвэрлэхийг эрэлхийлэв. Энэ хандлага нь Оросын баруун хэсэг, ялангуяа Петрийн өмнөх Москвагийн Оросыг эсэргүүцэхэд хүргэсэн.

Славофильчууд Оросын баруунаас ялгагдах гол шинж чанарыг "хамт олон", "эв нэгдэл", эв нэгдэл, эв найрамдал гэж нэрлэдэг. Славян ертөнцөд хувь хүн нийгэмд органик байдлаар ордог. Самарин "Славуудын хамтын амьдрал нь хувийн шинж чанаргүйд үндэслэдэггүй, харин бүрэн эрхт байдлаасаа чөлөөтэй, ухамсартайгаар татгалздаг" гэж бичжээ. Славуудын өөрийгөө танин мэдэх, дотоод эрх чөлөө нь "нийтийн сүмийн хамтын нийгэмлэгийн зарчмыг гэгээрүүлэх (эхлэл)" дээр суурилдаг. Энэхүү гэгээрэл, дотоод эрх чөлөөний баталгааг эртний рационализмаар бохирдуулаагүй жинхэнэ Христийн шашныг хадгалан үлдээсэн Ортодокс шашин өгдөг: "Шинжлэх ухааны үнэн бол Ортодоксигийн үнэнд байдаг." Ортодокс хүмүүс "амьд мэдлэг", "салшгүй хувь хүн" -ийг хадгалсан. Славян ертөнц нь хамтын нийгэмлэг, дотоод эрх чөлөөг бүхнээс илүү үнэлдэг (түүний сүнслэг нэгдэл, Бурхантай нэгдмэл байдал). Тиймээс Орос улс "барууны түүхэн амьдралын хуурамч эхлэлээс" өөр өөрийн гэсэн өвөрмөц замтай.

Славофильчууд Петр I-ээс өмнө Москвагийн Орос бол цорын ганц агуу нийгэмлэг, эрх мэдэл, газар нутгийн нэгдэл байсан гэж маргаж байв. Петр I төрд хүнд суртлыг нэвтрүүлж, “боолчлолын жигшүүрт явдлыг” хуульчилж өгснөөр энэ эв нэгдлийг устгасан. Петрийн Славян сүнсэнд харийн барууны зарчмуудыг суулгасан нь хүмүүсийн дотоод, оюун санааны эрх чөлөөг зөрчиж, нийгэм, ард түмний дээд хэсгийг салгаж, ард түмэн, эрх баригчдыг хагаралдуулав. "Сэтгэцийн хувьд хор хөнөөлтэй деспотизм" I Петрээс эхэлсэн.

Хэсэгүүд