§ 3. Т.Жефферсоны улс төр, эрх зүйн үзэл бодол АНУ байгуулагдсаны дараа түүний гурав дахь ерөнхийлөгч болсон Томас Жефферсоны (1743-1826) улс төрийн үзэл бодол Пэйний улс төрийн үзэл бодолтой ойролцоо байв. Пэйнтэй адил Жефферсон байгалийн хуулийн сургаалыг дээд зэргээр хүлээн зөвшөөрсөн

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) эрх зүй, ёс суртахуун, христийн шашин, хүний ​​эрх, социализм, славянофилизм, хуучин итгэгчид, хувьсгал, хувьсгал, хувьсгал гэх мэт цаг үеийн олон тулгамдсан асуудлыг хэлэлцэхэд мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээсэн. ба Оросын хувь заяа. "Барууны философийн хямрал. Позитивизмын эсрэг" (1881) хэмээх магистрын диссертацид тэрээр И.В.Киреевскийн шүүмжлэлтэй ерөнхий дүгнэлт, философи болон шашны үзэл санааны синтез, амьдралын бүрэн бүтэн байдлын санаан дээр ихээхэн тулгуурласан. Тэрээр өөрийн Мессиагийн сэдэл, Оросын үнэн алдартны шашныг барууны бүх үзэл бодлын эсрэг тэсрэг үзэлтэй хуваалцаагүй. Баруун Европын рационализмыг шүүмжилсэн өөрийн шүүмжлэл нь Европын зарим сэтгэгчдийн аргумент дээр үндэслэсэн байв.

Үүний дараа философич позитивизмын талаархи ерөнхий үнэлгээгээ зөөлрүүлсэн бөгөөд энэ нь нэгэн цагт Орост зөвхөн моод төдийгүй шүтээн шүтэх объект болсон юм. Үүний үр дүнд "түүний сургаалын зөвхөн тал хувийг нь бүхэл бүтэн Конт гэж танилцуулсан бол нөгөө нь буюу багшийн бодлоор илүү чухал, тодорхой нь чимээгүй байсан." Соловьевын дүгнэлтээр Контын сургаал нь "агуу үнэний үр тариа" (хүн төрөлхтний үзэл санаа), гэхдээ "худал болзолт, өрөөсгөл илэрхийлсэн" үнэнийг агуулж байв (Август Конт дахь "Хүн төрөлхтний санаа" 1898).

Vl. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Соловьев Оросын философийн, тэр дундаа хуулийн философийн хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгч болж, ёс суртахууны хөгжилд хууль, эрх зүйн итгэл үнэмшил зайлшгүй шаардлагатай гэсэн санааг нотлохын тулд маш их зүйлийг хийсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр "гайхалтай төгс төгөлдөрийг муу бодит байдалтай муухай холилдсон" славянофилийн идеализмаас, үндсэндээ хуулийг бүхэлд нь үгүйсгэсэн Л.Толстойн ёс суртахууны радикализмаас эрс хөндийрчээ.

Эх оронч байхдаа тэрээр үндэсний эгоизм, Мессианизмыг даван туулах хэрэгтэй гэдэгт итгэлтэй байсан. "Орос улс магадгүй чухал, анхны оюун санааны хүчийг эзэмшдэг, гэхдээ ямар ч тохиолдолд тэдгээрийг илэрхийлэхийн тулд манай Баруун Европоос гадуурх болон эсрэгээрээ хөгжүүлсэн амьдрал, мэдлэгийн бүх нийтийн хэлбэрийг хүлээн зөвшөөрч, идэвхтэй шингээх хэрэгтэй -Европ оригинал гэдэг нь бидний хувьд хамгийн түрүүнд хий хоосон шаардлага байсаар ирсэн. шаардлагатай нөхцөламжилт бүр."

Тэрээр хууль дээдлэхийг Баруун Европын амьдралын эерэг нийгмийн хэлбэрүүдийн нэг гэж үздэг байсан ч түүний хувьд энэ нь хүн төрөлхтний эв нэгдлийн эцсийн илэрхийлэл биш, харин харилцааны дээд хэлбэрт хүрэх алхам байсан юм. Энэ асуудлаар тэрээр анх үзэл бодлоо хуваалцсан славянофилуудаас холдсон нь тодорхой.

Түүний теократын үзэл баримтлалд хандах хандлага нь өөр өөрөөр хөгжиж, түүний хэлэлцүүлгийн үеэр тэрээр Ромын удирдлаган дор, автократ Оросын оролцоотой бүх нийтийн теократийн үзэл санааны төлөөх хүсэл эрмэлзэлдээ хүндэтгэл үзүүлжээ. Соловьев теократи ("тэнгэрлэг-хүний ​​теократ нийгэм") зохион байгуулалтын асуудлуудыг хэлэлцэхдээ түүний гурван элементийг тодорхойлсон. нийгмийн бүтэц: тахилч нар (ХэсэгБурхан), ноёд ба захирагчид (хүний ​​идэвхтэй хэсэг) болон дэлхийн хүмүүс (идэвхгүй хүний ​​хэсэг). Философичийн үзэж байгаагаар ийм хуваагдал нь түүхэн үйл явцын зайлшгүй шаардлагаас үүдэлтэй бөгөөд теократ нийгмийн органик хэлбэрийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ хэлбэр нь "болзолгүй үзэл бодлоос бүх хүний ​​дотоод чухал тэгш байдлыг зөрчөөгүй" (өөрөөр хэлбэл. , хүн бүрийн нэр төрд тэгш байдал). Ард түмний хувийн удирдагчдын хэрэгцээ нь "олон нийтийн идэвхгүй шинж чанар"-аар тодорхойлогддог (Теократын түүх ба ирээдүй. Дэлхийн түүхэн замналыг судлах. жинхэнэ амьдрал. 1885–1887). Хожим нь философич теократийн үзэл санаатай холбоотой итгэл найдвар нь сүйрснийг мэдэрсэн.

Түүний нийгмийн Христийн шашин ба Христийн шашны улс төрийн талаарх хэлэлцүүлэг илүү үр дүнтэй, ирээдүйтэй болсон. Энд тэрээр барууныхны либерал сургаалыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлсэн. Соловьев жинхэнэ Христийн шашин нь нийгмийн шинж чанартай байх ёстой, хувь хүний ​​авралын зэрэгцээ нийгмийн идэвх, нийгмийн шинэчлэлийг шаарддаг гэж үздэг. Энэ шинж чанар нь түүний ёс суртахууны сургаал, ёс суртахууны философийн үндсэн санааг бүрдүүлсэн (Сайныг зөвтгөх. 1897).

Соловьевын үзэж байгаагаар улс төрийн зохион байгуулалт нь бидний амьдралд бие махбодтой адил зайлшгүй шаардлагатай байгалийн-хүний ​​сайн сайхан зүйл юм. Христийн шашин нь бидэнд хамгийн дээд сайн сайхныг, оюун санааны сайн сайхныг өгдөг бөгөөд үүний зэрэгцээ биднээс доод байгалийн сайн сайхныг авдаггүй - "мөн бидний алхаж буй шатыг бидний хөл доороос татдаггүй" (Сайныг зөвтгөх).

Энд Христийн төр, Христийн шашны улс төр онцгой ач холбогдолтой байхыг уриалж байна. "Христийн төр, хэрэв энэ нь хоосон нэр хэвээр үлдэхгүй бол, улсуудын хувьд ижил үндэс суурьтай, нийтлэг үндэстэй байсан ч гэсэн харийн улсаас тодорхой ялгаатай байх ёстой." Төрд ёс суртахууны хэрэгцээ гэж философич онцлон тэмдэглэв. Улс бүрээр хангадаг ерөнхий болон уламжлалт хамгаалалтын үүргээс гадна (хүн төрөлхтөн оршин тогтнох боломжгүй харилцаа холбооны үндсийг хамгаалах) Христийн шашинт улс мөн дэвшилтэт зорилттой байдаг - энэ оршин тогтнох нөхцлийг сайжруулах, "чөлөөт байдлыг дэмжих". Ирж буй Бурханы хаант улсын тээгч болох бүх хүний ​​хүчний хөгжил."

Жинхэнэ дэвшлийн дүрэм бол төр нь хүний ​​дотоод ертөнцийг аль болох бага хязгаарлаж, сүм хийдийн чөлөөт оюун санааны үйл ажиллагаанд үлдээх, үүний зэрэгцээ гадаад нөхцөлийг аль болох үнэн зөв, өргөнөөр хангах явдал юм. хүмүүсийн нэр төртэй оршин тогтнох, сайжруулахын төлөө."

Улс төрийн зохион байгуулалт, амьдралын өөр нэг чухал тал бол төр ба сүмийн харилцааны мөн чанар юм. Энд Соловьев хожим нь нийгмийн төрийн тухай ойлголт гэж нэрлэгдэх үзэл баримтлалын тоймыг зуржээ. Гүн ухаантны хэлснээр хүн бүрийн нэр төртэй амьдрах эрхийг хангах гол баталгаа нь төр байх ёстой. Сүм ба төр хоёрын ердийн холбоо нь "тэдний дээд төлөөлөгчдийн байнгын зөвшөөрөл" - тэргүүн тахилч ба хааны илэрхийлэл юм." Эдгээр болзолгүй эрх мэдэл, болзолгүй эрх мэдлийг эзэмшигчдийн хажууд нийгэмд болзолгүй эрх чөлөөг тээгч байх ёстой. - хүн энэ эрх чөлөө нь олон түмэнд хамаарахгүй, энэ нь "ардчиллын шинж чанар" байж болохгүй - хүн "дотоод үйлсээрээ жинхэнэ эрх чөлөөг олж авах" ёстой.

Эрх чөлөөний эрх нь хүний ​​мөн чанарт суурилдаг бөгөөд түүнийг гаднаас нь төрөөс хангах ёстой. Үнэн бол энэ эрхийг хэрэгжүүлэх түвшин нь дотоод нөхцөл байдал, ёс суртахууны ухамсарын түвшингээс бүрэн хамаардаг зүйл юм. Францын хувьсгал нь "хүний ​​эрхийн тунхаглал"-тай холбоотой энэ салбарт үнэ цэнэтэй туршлагатай байсан. Энэ мэдэгдэл нь зөвхөн холбоотой түүхэн шинэ байсан эртний ертөнцмөн дундад зууны үе, гэхдээ хожуу Европт. Гэвч энэ хувьсгалд "эхлээд хүний ​​эрхийг тунхаглах, дараа нь хувьсгалт эрх баригчид энэ бүх эрхийг урьд өмнө хэзээ ч байгаагүй системтэйгээр уландаа гишгэх" гэсэн хоёр нүүр байсан. Соловьевын хэлснээр "хүн" ба "иргэн" гэсэн хоёр зарчмаас хоёрдахь зарчмыг нэгдүгээрт захируулахын оронд доод зарчим ("иргэн") нь илүү тодорхой, үзэмжтэй болж хувирав. үнэн хэрэгтээ илүү хүчтэй болж, удалгүй "хамгийн дээдийг дарж, дараа нь хэрэгцээнээс болж түүнийг өөртөө шингээсэн". Хүний эрхийн томъёонд "хүний ​​эрх"-ийн ард "болон иргэн" гэсэн хэллэгийг нэмж оруулах боломжгүй байсан, учир нь энэ нь нэг төрлийн бус зүйлийг төөрөгдүүлж, "нөхцөл"-ийг нэг түвшинд хүргэх болно. -тайЯмар ч болзолгүй." Эрүүл ухаантай хүн гэмт хэрэгтэн эсвэл сэтгэцийн өвчтэй хүнд ч гэсэн "Чи эр хүн биш!" гэж хэлэх боломжгүй, харин "Өчигдөр чи иргэн байсан" гэж хэлэх нь хамаагүй хялбар юм Август Конт дахь хүн төрөлхтний тухай.)

Соловьевын эрх зүйн ойлголт нь хуулийн үзэл санааг (эрх зүйг үнэт зүйл гэж үзэх) ерөнхий хүндэтгэлтэй хандахаас гадна хууль, эрх зүйн институт, зарчмуудын ёс суртахууны үнэ цэнийг онцлон тэмдэглэх, тодруулах хүсэл эрмэлзлээрээ тодорхойлогддог. Энэ байр суурь нь түүний эрх зүйн тодорхойлолтод тусгагдсан бөгөөд үүний дагуу хууль бол юуны өмнө “Хүн бүрт адил тэгш үүрэг гүйцэтгэх ёс суртахууны хамгийн доод хязгаар буюу зарим нэг доод хэмжээ” (Хууль ба ёс суртахуун. Хэрэглээний ёс зүйн эссе. 1899).

Түүний хувьд байгалийн хууль нь эерэг хуулиас өмнөх түүхэн тусгаарлагдсан байгалийн хууль биш юм. Энэ нь жишээлбэл, Е.Н.Трубецкойтой адил сүүлийнх нь ёс суртахууны шалгуур болдоггүй. Соловьевын байгалийн хууль нь Контийн нэгэн адил хууль эрх зүйн албан ёсны санаа бөгөөд оновчтой үндэслэлтэй юм. ерөнхий зарчимфилософи. Байгалийн хууль ба эерэг эрх зүй нь түүний хувьд нэг сэдвээр зөвхөн хоёр өөр үзэл бодол юм.

Үүний зэрэгцээ байгалийн эрх зүй нь "хуулийн оновчтой мөн чанарыг" агуулдаг бөгөөд эерэг эрх зүй нь хуулийн түүхэн илрэлийг илэрхийлдэг. Сүүлийнх нь "тухайн нийгэм дэх ёс суртахууны ухамсрын төлөв байдал болон бусад түүхэн нөхцөл байдлаас" хамааран хэрэгждэг эрх юм. Эдгээр нөхцөл байдал нь эерэг эрх зүйд байгалийн хуулийг байнга нэмж байх онцлогийг урьдчилан тодорхойлсон нь тодорхой юм.

"Байгалийн хууль бол түүхэн эерэг хуулийн янз бүрийн бодит утгыг орлуулдаг алгебрийн томъёо юм." Байгалийн хууль нь эрх чөлөө ба тэгш байдал гэсэн хоёр хүчин зүйлээс бүрддэг, өөрөөр хэлбэл энэ нь үнэн хэрэгтээ аливаа хуулийн алгебрийн томъёо, түүний оновчтой (боломжийн) мөн чанар юм. Үүний зэрэгцээ, өмнө дурдсан ёс зүйн доод хэмжээ нь зөвхөн байгалийн эрх зүйд төдийгүй эерэг эрх зүйд ч мөн чанар юм.

Эрх чөлөө бол зайлшгүй шаардлагатай субстрат бөгөөд тэгш байдал нь түүний зайлшгүй томъёо юм. Хэвийн нийгэм, хуулийн зорилго бол нийтийн эрх ашиг юм. Энэ зорилго нь нийтлэг бөгөөд зөвхөн хамтын бус (хувь хүний ​​зорилгын нийлбэр биш). Энэхүү нийтлэг зорилго нь хүн бүрийг дотооддоо холбож өгдөг. Бүгдийг нэгтгэх нь нийтлэг зорилгод хүрэхийн тулд хамтарсан үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог. Хууль шударга ёсыг хэрэгжүүлэхийг эрмэлздэг боловч хүсэл нь зөвхөн ерөнхий хандлага, хуулийн "логог", утга учир юм.

Эерэг хууль нь зөвхөн энэхүү ерөнхий хандлагыг тодорхой хэлбэрт оруулж, хэрэгжүүлдэг (заримдаа тийм ч төгс биш). Хууль (шударга ёс) нь шашны ёс суртахуунтай (хайр) төр, сүм хийдтэй ижил харилцаатай байдаг. Түүнээс гадна хайр бол сүмийн ёс суртахууны зарчим, шударга ёс бол төрийн ёс суртахууны зарчим юм. Хууль нь "хайр ба шашны хэм хэмжээ" -ээс ялгаатай нь хамгийн бага сайн сайхныг хэрэгжүүлэхэд зайлшгүй шаардлагатай шаардлагыг тусгасан байдаг.

"Эрх зүйн ойлголт нь мөн чанараараа объектив элемент эсвэл хэрэгжүүлэх шаардлагыг агуулсан байдаг." Эрх нь үргэлж хэрэгжих хүч чадалтай байх шаардлагатай, өөрөөр хэлбэл бусдын эрх чөлөө нь "би үүнийг субьектив байдлаар хүлээн зөвшөөрөх эсвэл миний хувийн шударга ёсыг үл харгалзан миний эрх чөлөөг бусад хүмүүсийн нэгэн адил хязгаарлаж чадна. ” Хууль нь түүхэн хэмжүүрээрээ “хувийн эрх чөлөө ба нийтийн сайн сайхан гэсэн хоёр ёс суртахууны ашиг сонирхлын зайлшгүй албадан тэнцвэрт байдлын түүхэн хөдөлгөөнт тодорхойлолт” болж харагддаг. Өөр нэг томъёололд ижил зүйл нь хувийн эрх чөлөөний албан ёсны-ёс суртахууны ашиг сонирхол ба нийтлэг сайн сайхны материаллаг-ёс суртахууны ашиг сонирхлын тэнцвэрт байдал юм.

Соловьевын эрх зүйн ойлголт нь Новгородцев, Трубецкой, Булгаков, Бердяев нарын хууль зүйн үзэл бодол, түүнчлэн "Оросын шашны сэргэн мандалт" (20-р зууны эхний арван жил) дэх сүм ба төрийн харилцааны талаархи хэлэлцүүлгийн ерөнхий явцад мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн. зуун).

Николай Александрович Бердяев (1874-1948) бол зууны эхэн үеийн Оросын шашны сэргэлтийн нэр хүндтэй оролцогчдын нэг, Оюунлаг соёлын академийг (1918-1922) байгуулах санаачлагч юм. 1922 онд тэрээр РСФСР-аас хөөгдөж, Францад амьдарч, "Пут" сэтгүүлийг (1925-1940) хэвлүүлж, өөрөө маш их зүйлийг бичиж, бараг бүх Европ, зүүн олон хэлээр хэвлүүлжээ. Тэрээр цэргийн гэр бүлд өссөн бөгөөд Оросын эртний язгууртан гэр бүл, Татар овог, Чойсүл гүнгийн овог, Францын хаадын удмаас гаралтай. Социалист дугуйланд оролцсоныхоо төлөө Киевийн Гэгээн Владимирын их сургуулиас хөөгдөж, Вологда муж руу цөлөгджээ. Цөллөгт байхдаа тэрээр Б.Савинков, Г.Плеханов, А.Луначарский болон бусад ирээдүйн нэрт зүтгэлтнүүдтэй уулзсан. хувьсгалт хөдөлгөөн. Их сургуулийн боловсрол үүрд тасарсан боловч Бердяев туйлын боловсролтой хүн болж, Москвагийн их сургуулийн профессороор сонгогдов. Либерал марксизмаас идеализмын байр сууринд шилжсэнээр тэрээр шашны ухамсарт "шинэ зам" хайх, түүх-эсхатологийн шинж чанартай асуудлуудыг эрэлхийлэв. Тэрээр мөн персоналист философийн өвөрмөц хувилбарыг бий болгоход оролцсон нь түүнийг экзистенциализмын философийн салбарт хүлээн зөвшөөрөгдсөн эрх мэдэлтэй болгосон.

Бердяев нь С.Булгаков, П.Струве, С.Франк нарын хамт зууны эхний улирлын Оросын идеалист философичдын гурван тунхаг болох "Идеализмын асуудлууд" (1902), "Үеийн үеүүд" (1909) түүврүүдэд оролцогч байв. ), "Гүнээс" (1918) . Тэдгээрийг заримдаа "Веховизм" тунхаг гэж нэрлэдэг. Эдгээр хэвлэлүүд нь үнэн хэрэгтээ шашин, идеализм, либерализм, эх оронч үзэл, уламжлалт үзэл, ардчилал зэрэг үндэс суурьтай либерал консерватизмын сүнсэнд ёс суртахууны либерализмаар дамжуулан либерал марксизмаас үндэсний-эх оронч үзэл рүү чиглэсэн хөдөлгөөний гадаад бэхлэлт болсон юм.

1905 оны хувьсгалын дараа хэвлэгдсэн "Вехи" түүврийн гол сэдэв нь улс орныг ангал руу хөтөлсөн Бакунин, Чернышевский, Лавров, Михайловскийн уламжлалаас салж, бодитой үндэс рүү буцахыг уриалахад чиглэв. Оросын түүхийн болон Чаадаев, Достоевский, Вл. Соловьева. Бердяев дараагийн жилүүдэд энэ сэдвийг хөндсөн.

Бердяев 1929 онд бичсэн товхимолдоо Марксизм ба Оросын хувьсгалт хөдөлгөөний хоорондын харилцааг тодорхойлдог бөгөөд үүнийг Оросын коммунизм гэж нэрлэдэг. “Марксизм ба шашин (шашин нь ноёрхол ба мөлжлөгийн хэрэгсэл болох)” номонд Марксизм бол ямар ч байсан “хүн төрөлхтний түүхэн хувь заяанд маш ноцтой үзэгдэл” гэж бичжээ. Үүний зэрэгцээ тэрээр "сонгодог марксизм нь маш хоцрогдсон бөгөөд орчин үеийнхтэй огт нийцэхгүй болсон" гэж үздэг. нийгмийн бодит байдал, шинжлэх ухаан, философийн мэдлэгийн орчин үеийн түвшин ч биш." Марксизм нь амьдралын бүх үндсэн асуултуудад хариулдаг, амьдралын утга учрыг өгдөг бүрэн ертөнцийг үзэх үзэл гэж үздэг. Энэ бол улс төр, ёс суртахуун, шинжлэх ухаан, гүн ухаан юм. шашин - шинэ шашин, Христийн шашныг сольж байна. Марксизм нь дэлхий даяар өсөн нэмэгдэж буй нийгмийн нэгдлүүдийн зохион байгуулалттай хүчнээс урам зориг, сүнслэг нөлөө үзүүлдэг. Ард түмнийг энэрэн нигүүлсэх сэтгэл, тэдний эрх чөлөө, авралын төлөө золиослолоор өдөөгдсөн Оросын популист социализмаас ялгаатай нь Марксист социализм нь пролетариатаас дэлхий даяарх хүч чадал, эрх мэдлээс урам зориг авсан гэж Бердяев хэлэв. "Дэлхий дахинд хүчирхэг, захирч буй зохион байгуулалттай пролетариат бол Христийн шашны Бурханыг орлож, үхэх ёстой дэлхийн Бурхан юм. хүний ​​сэтгэлБүх хуучин шашны итгэл үнэмшил." Пролетариатын мессиан үүрэг бол марксизмын гол домог юм. Оросын марксизмын хар дарсан зүүд нь юуны түрүүнд хүний ​​эрх чөлөөний үхлийг авчирдагт оршдог. Коммунизм бол зөвхөн үгүйсгэгч биш юм. Бурханы, бас хүнийх бөгөөд эдгээр үгүйсгэл хоёулаа харилцан уялдаатай байдаг.

Бердяев эрх мэдэл, төрийг зөвтгөх сэдвийг "маш Оросын сэдэв" гэж нэрлээд, Татар, Германы элементүүдийн ачаар хүчирхэг хүчирхэг Оросын төрт улс бий болсон гэж К.Леонтьевтэй санал нэг байв. Бердяев "Оросын коммунизмын үүсэл ба утга" (1937) номондоо энэ сэдвийг боловсруулахдаа Оросын түүхэнд бид "таван өөр Орос" - Киев Орос, Татарын үеийн Орос, Москва Орос, Петрийн Орос, эзэнт гүрний Орос улсыг хардаг гэж бичжээ. Эцэст нь шинэ нь Зөвлөлт Орос. Тэрээр онол, практикийн хувьд анархизмыг голчлон оросууд, анархист үзэл суртлыг өөрөө Оросын язгууртны дээд давхарга бий болгосон нь маш онцлог шинж чанартай гэж үздэг - ийм л гол бөгөөд хамгийн туйлширсан анархист Бакунин, хунтайж Кропоткин байв. мөн шашны анархист Гүн Л.Толстой нар.

Бердяев Оросууд аливаа гүрний хорон муу, нүглийг барууны хүмүүсээс илүү мэдэрдэг гэж үздэг. Гэхдээ Оросын анархизм, эрх чөлөөг хайрлах, Оросын төрд захирагдах, асар том эзэнт гүрэн байгуулахад үйлчлэх ард түмний зөвшөөрлийн хоорондох зөрчилдөөнийг гайхшруулж магадгүй юм. Төрийн эрх мэдэл нэмэгдэж, ард түмний бүх шүүсийг сорж, байсан урвуу талОросын чөлөөт хүмүүс, бие махбодийн болон оюун санааны төрийг орхиж байна. Оросын хагарал бол Оросын түүхийн гол үзэгдэл юм. Хагарлын үндсэн дээр анархист хөдөлгөөнүүд үүссэн. Оросын шашны бүлэглэлд ч мөн адил зүйл тохиолдсон. Энэ мужаас гарах нь түүнд ямар ч үнэн байхгүй байсан нь Христ биш, харин Антихрист ялсан гэдгээр зөвтгөгдсөн;

Бердяевын хэлснээр Зөвлөлт Орос дахь Оросын коммунизм нь Оросын Мессиагийн үзэл санааг гажуудуулсан явдал байв. Оросын коммунизм нь барууны хөрөнгөтний харанхуйг гэрэлтүүлэх ёстой дорнын гэрлийг баталж байна. Коммунизмд үнэн, худал байдаг. Үнэн бол нийгмийн шинж чанартай бөгөөд ард түмэн, үндэстнүүдийн ахан дүүсийн холбоо, ангиудыг ялан дийлэх боломжийг илчилдэг; худал нь Оросын нигилизмд аль хэдийн ажиглагдсан хүн болгоны үнэ цэнийг үгүйсгэх, хүний ​​ухамсрыг нарийсгах үйл явцад хүргэдэг оюун санааны үндэс суурь юм. Марксист үзэл суртлыг үл харгалзан коммунизм бол Оросын үзэгдэл юм. "Коммунизм бол Оросын хувь заяа, Оросын ард түмний дотоод хувь тавилангийн мөч бөгөөд үүнийг арилгах ёстой дотоод хүчОросын ард түмэн. Коммунизмыг устгах биш ялах ёстой. Коммунизмын дараа ирэх хамгийн дээд шатанд коммунизмын үнэнийг багтаах ёстой, гэхдээ худал хуурмаг зүйлээс ангид. Оросын хувьсгал Оросын ард түмний асар их хүчийг сэрээж, суллав. Энэ бол түүний гол утга юм."

Бердяевын хэлснээр хувьсгалт үзэл нь ялзарсан, худал хуурмаг, муу өнгөрсөн үеийг үндсээр нь устгахаас бүрддэг боловч өнгөрсөнд мөнхийн үнэ цэнэтэй, жинхэнэ зүйлийг устгах боломжгүй юм. Ийнхүү хувьсгал, дайны жилүүдэд түүний олж илрүүлсэн Оросын хүний ​​хамгийн үнэ цэнэтэй эерэг шинж чанарууд. – ер бусын золиослол, зовлон зүдгүүрийг тэсвэрлэх чадвар, нөхөрлөлийн сүнс (нийгэмшил) - эдгээр нь Христийн шашны хөгжүүлсэн христийн шинж чанарууд юм. Ийм хувьсгалын эсрэг тал нь хувьсгалт утопи бөгөөд харамсалтай нь бодит байдал болох боломж бас бий. "Харамсалтай нь, утопи нь хэрэгжих боломжтой бөгөөд магадгүй хүн төрөлхтөн утопиас хэрхэн ангижрах талаар толгойгоо гашилгах цаг ирэх байх." Энэхүү сүүлчийн бодол нь Английн алдарт дистопийн зохиолыг бүтээгч Олдос Хакслигийн сэтгэлийг хөдөлгөж, түүнийг "Энэ айдасгүй шинэ ертөнц" романы эпиграф болгон авчээ.

Бердяев нь Оросын улс төрийн сэтгэлгээний түүхэнд нийгмийн шүүмжлэлтэй философийн уламжлалыг хүлээн авагчийн хувиар орж ирсэн бөгөөд энэ нь зууны өвчин, түүний нийгмийн орчинд мэдрэмтгий байдгаараа хамгийн сайн үлгэр жишээгээрээ ялгагдана. Энэ зууны эхний хагаст олон хүн Оросыг Бердяевийн хэлснээр судалж байсан бөгөөд түүнийг өөрөө элч, эсвэл эрх чөлөөний олзлогдогч, эсвэл боолчлол, буултыг үл тэвчих тэрслүү эш үзүүлэгч гэж нэрлэдэг байв. Тэрээр амьдралынхаа туршид эрх чөлөөний төлөө тэмцэж, хүмүүстэй зөрчилдөж, чиг хандлага нь эрх чөлөөний улмаас үүссэн гэдгийг өөрөө хүлээн зөвшөөрсөн.

Бердяев намтарынхаа хувьсгал ба социализмын асуудалд зориулсан бүлэгт өөрийн улс төрийн итгэл үнэмшлийг тодорхойлсон. "Бүгд улс төрийн тогтолцоо"Энэ ертөнц" гэж тэр бичсэн, "дундаж, энгийн, масс хүн, үүнд бүтээлч зүйл байхгүй. Төр, объектив ёс суртахуун, хувьсгал, эсэргүү нь үүн дээр суурилдаг. Үүний зэрэгцээ ангижрал бүрт тэнгэрлэг туяа байдаг. Би хувьсгалыг зайлшгүй гэж үздэг. Нийгмийг эрс өөрчилж, өөрчлөх чадвартай бүтээлч оюун санааны хүч байхгүй эсвэл сул дорой байдал нь үхэлд хүргэдэг. Гэвч улс бүр, хувьсгал бүр, эрх мэдлийн байгууллага бүр энэ ертөнцийн ноёны ноёрхолд захирагддаг."

Vl-ээс ялгаатай. Соловьев, Бердяев "Христийн шашинт улс" оршин тогтнох боломжийн талаар хоёрдмол утгагүй эргэлзэж байгаагаа илэрхийлэв, учир нь Христийн шашин нь зөвхөн "төрийг зөвтгөдөг, ариусгадаг" бөгөөд төрийн эрх мэдэл нь "нигүүлсэл биш, байгалийн жам ёсны үзэгдэл юм. дүүрсэн." Нэмж дурдахад, улс бүр мөн чанараараа хоёрдмол утгатай үзэгдэл юм - энэ нь эерэг даалгавартай (" дэмий биш ", өгөөмөр" гэсэн утгатай) бөгөөд үүний зэрэгцээ "энэхүү эрхэм зорилгыг эрх мэдлийн нүгэлт шунал тачаалаар гажуудуулдаг. худлаа” (Тэгш бус байдлын философи. 1923).

Социализм ба анархизм нь хүн төрөлхтний сүүлчийн уруу таталт болохын хувьд тэгш эрх (социализм) эсвэл эрх чөлөөг хүсэх (анархизм) гэсэн хүсэл эрмэлзлийнхээ улмаас эцэст нь "оршихгүй байдалд хүрдэг". Үүнтэй холбогдуулан сүм (энэ нь "хүний ​​дүр төрхийг байгалийн чөтгөрүүдээс хамгаалах" гэж нэрлэдэг), төр (энэ нь "хүний ​​дүр төрхийг араатанлаг элементүүдээс хамгаалдаг" болон "бүх зүйлээс давсан муу санаанаас хамгаалдаг" "хязгаарлалт"), хууль (энэ нь "хүний ​​эрх чөлөөг хүмүүсийн болон нийт нийгмийг бузар муу хүслээс хамгаалдаг"), хууль (энэ нь нүглийг илчилж, түүнд хязгаарлалт тавьдаг, "нүгэлт хүний ​​амьдралд хамгийн бага эрх чөлөөг бий болгодог").

XIX зууны хоёрдугаар хагас ба 20-р зууны эхэн үеийн Оросын хууль зүйн сэтгэл судлалын сургууль.

19-р зууны хоёрдугаар хагас ба 20-р зууны эхэн үеийн Орос дахь улс төрийн консерватизм.

Хожмын славянофичуудын үзэл бодол нь эх оронч соёлын үндсэрхэг үзэл, Европын улс төрийн туршлагад түүний төлөөллийн засгийн газарт үл итгэх байдал, хүн, иргэний эрх, эрх чөлөөг хүндэтгэх, тэгш эрх олгох үзэл баримтлалаар тэмдэглэгдсэн байв.

Николай Яковлевич Данилевский (1822-1885) "Орос ба Европ. Соёлын болон улс төрийн харилцааны талаархи ойлголт Славян ертөнцГерман-Ром руу" (1871) нь хүн төрөлхтний соёл иргэншлийн соёл, түүхэн төрлүүдийн онолыг боловсруулсан. Дээд эрх мэдлийн ард түмэндээ олгохыг хүсэхээс бусад тохиолдолд улс төрийн болон иргэний эрхийн тусгай баталгааг хангах боломжгүй гэж тэрээр үзэж байв. Данилевский "Оросын нийгмийн парламент" гэсэн санааг шоолж байсан боловч бусад нео-славянофичуудаас ялгаатай нь тэрээр үг хэлэх эрх чөлөөний ач холбогдлыг өндөр үнэлж, үүнийг давуу эрх биш, харин байгалийн эрх гэж үздэг байв.

Константин Николаевич Леонтьев (1831-1891) үндэсний байгууллагын өвөрмөц байдал, бүрэн бүтэн байдалд өөрчлөлт оруулах аюул, юуны түрүүнд тэгшитгэх-либерал дэвшлийн аюулын талаар санаа зовж байв. Леонтьев "Орос ба Европ" зохиолын зохиогчийн байр суурийг хуваалцаж, бүх түүх нь соёлын төрлүүдийн өөрчлөлтөөс өөр юу ч биш бөгөөд тэдгээр нь тус бүр өөрийн гэсэн зорилготой байсан бөгөөд онцгой арилшгүй ул мөр үлдээсэн. Леонтьев "Оросын төрт ёсны" сэдвийг хэлэлцэхдээ түүний мөн чанарыг Византийн болон хэсэгчлэн Европын өв уламжлалаас авах хандлагатай байв. Леонтьев Орос, Европ дахь нөхцөл байдлын талаархи үнэлгээ нь нийгмийн түүхийн явцад олж илрүүлсэн төрийн организмын амьдралын чиг хандлага, ерөнхий хэв маягийн дүн шинжилгээнд үндэслэсэн болно. Төрийн хөгжлийн эхэн үед язгууртны зарчим төрийн организмын амьдралын дунд хамгийн хүчтэй илэрч, хувь хүний ​​эрх мэдэлд хандах хандлага гарч ирдэг бөгөөд зөвхөн "хөгшрөлт, үхэлд ардчилсан, тэгш эрхт байдал бий болдог; либерал зарчим ноёрхоно." IN Оросын түүх- “Оросын агуу амьдрал ба төрийн амьдрал"- тэр Византизмын гүн гүнзгий нэвтэрсэн, өөрөөр хэлбэл сүмтэй хүчирхэг төрийн нэгдмэл байдлыг олж харсан.

Нийгэм, улс төрийн сэтгэлгээний түүхэнд мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээсэн Оросын агуу зохиолчдын дунд Ф.М.Достоевский (1821-1881) "Оросчууд бид хоёр эх оронтой: манай Орос ба Европ" гэсэн үгийг бичсэн байдаг. Жорж Сандын үхлийн тухай тэмдэглэлд). Хожим нь Достоевский энэ бодлоо эрс өөрчилж, ялангуяа Европт аялсны дараа Еватай санал нийлж эхлэв. Аксаков Европыг "оршуулгын газар" гэж үздэг бөгөөд үүнийг зөвхөн "ялзарсан" төдийгүй аль хэдийн "үхсэн" гэж хүлээн зөвшөөрдөг - мэдээжийн хэрэг "илүү их үзэмж"-ийн хувьд. Гэсэн хэдий ч түүний үгүйсгэсэн нь эцсийнх шиг санагдсангүй - тэрээр Оросын ачаар "бүх Европ дахин амилах" боломжтой гэдэгт итгэлтэй байсан (Страховт бичсэн захидал, 1869). Достоевский нийгмийн эрс өөрчлөлтийн явцад хүний ​​материаллаг болон оюун санааны хэрэгцээ хоорондын хамаарал, "талх ба эрх чөлөө" хоёрын зөрчилдөөний тухай асуудлыг тавьж, гэрэлтүүлсэн. Оросын шашин, гүн ухааны сэтгэлгээг Вл. Соловьев, Ф.Достоевский, К.Леонтьев, дараа нь С.Булгаков, Н.Бердяев нар дэлхийн түүхэн үйл явцад Оросын гүйцэтгэх үүрэг, Оросыг уусгах өвөрмөц байдлын талаархи орчин үеийн бүх санаагаа нэгтгэх гэж маш анхны оролдлого хийсэн. Европын соёлын үнэт зүйлс. Энэхүү төлөвлөгөөг практикт хэрэгжүүлэх нь нэг талыг барьсан шинж тэмдэгээр тэмдэглэгдсэн байдаг: Достоевскийд хөрсний чиг баримжаа давамгайлж байсан тул Соловьевт төлөвлөгөөнийх нь утопи шинж чанараас болж, Бердяевт олж илрүүлсэн "гүн антиномийн" улмаас. түүнийг Оросын амьдрал, Оросын сүнсэнд үзүүлэх нөлөөг маш ихээр хэтрүүлсэн.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853-1900) өөрийн цаг үеийн олон тулгамдсан асуудлууд болох хууль ба ёс суртахуун, христийн шашин, хүний ​​эрх, социализм, славянофилизм, хуучин итгэгчид, хувьсгал, хувь тавилан зэрэг асуудлыг хэлэлцэхэд мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээжээ. ОХУ-ын.

Vl. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Соловьев Оросын философи, тэр дундаа хуулийн философийн хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгч болж, ёс суртахууны хөгжилд хууль, эрх зүйн итгэл үнэмшил зайлшгүй шаардлагатай гэсэн санааг нотлохын тулд маш их зүйлийг хийсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр "гайхалтай төгс төгөлдөрийг муу бодит байдалтай муухай холилдсон" славянофилийн идеализмаас, үндсэндээ хуулийг бүхэлд нь үгүйсгэсэн Л.Толстойн ёс суртахууны радикализмаас эрс хөндийрчээ. Эх оронч байхдаа тэрээр үндэсний эгоизм, Мессианизмыг даван туулах хэрэгтэй гэдэгт итгэлтэй байсан. Тэрээр хууль дээдлэхийг Баруун Европын амьдралын эерэг нийгмийн хэлбэрүүдийн нэг гэж үздэг байсан ч түүний хувьд энэ нь хүн төрөлхтний эв нэгдлийн эцсийн илэрхийлэл биш, харин харилцааны дээд хэлбэрт хүрэх алхам байсан юм. Энэ асуудлаар тэрээр анх үзэл бодлоо хуваалцсан славянофилуудаас холдсон нь тодорхой. Түүний нийгмийн Христийн шашин ба Христийн улс төрийн сэдвээр хийсэн хэлэлцүүлэг үр дүнтэй, ирээдүйтэй болсон. Энд тэрээр барууныхны либерал сургаалыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлсэн. Соловьев жинхэнэ Христийн шашин нь нийгэм байх ёстой, хувь хүний ​​авралын зэрэгцээ нийгмийн идэвх, нийгмийн шинэчлэлийг шаарддаг гэж үздэг. Энэ шинж чанар нь түүний ёс суртахууны сургаал, ёс суртахууны философийн гол санааг бүрдүүлсэн юм. Соловьевын үзэж байгаагаар улс төрийн зохион байгуулалт нь бидний бие организмын нэгэн адил бидний амьдралд зайлшгүй шаардлагатай байгалийн-хүний ​​сайн сайхан зүйл юм. Энд Христийн төр, Христийн шашны улс төр онцгой ач холбогдолтой байхыг уриалж байна. Төрд ёс суртахууны зайлшгүй шаардлага бий гэж философич онцолжээ. Христийн шашинт улс орон бүрээр хангадаг ерөнхий болон уламжлалт хамгаалалтын үүргээс гадна энэ оршин тогтнох нөхцөлийг сайжруулах, "ирж буй Бурханы хаант улсыг тээгч болох ёстой бүх хүний ​​хүчийг чөлөөтэй хөгжүүлэхийг дэмжих" дэвшилтэт зорилттой байдаг. .”

Жинхэнэ дэвшлийн дүрэм бол төр нь хүний ​​дотоод ертөнцийг аль болох бага хязгаарлаж, сүм хийдийн чөлөөт оюун санааны үйл ажиллагаанд үлдээх, үүний зэрэгцээ гадаад нөхцөлийг аль болох үнэн зөв, өргөнөөр хангах явдал юм. хүмүүсийн нэр төртэй оршин тогтнох, сайжруулахын төлөө."

Улс төрийн зохион байгуулалт, амьдралын өөр нэг чухал тал бол төр ба сүмийн харилцааны мөн чанар юм. Энд Соловьев хожим нь нийгмийн төрийн тухай ойлголт гэж нэрлэгдэх үзэл баримтлалын тоймыг зуржээ. Гүн ухаантны хэлснээр хүн бүрийн нэр төртэй амьдрах эрхийг хангах гол баталгаа нь төр байх ёстой. Сүм ба төрийн хоорондын хэвийн харилцаа нь "тэдний дээд төлөөлөгчид болох тэргүүн тахилч, хаан хоёрын байнгын зөвшөөрөл" -ээр илэрхийлэгддэг. Нийгэмд болзолгүй эрх мэдэл, болзолгүй эрх мэдлийг тээгч эдгээр хүмүүсийн хажууд бас болзолгүй эрх чөлөөг тээгч хүн байх ёстой. Энэ эрх чөлөө нь олон түмэнд хамаарах боломжгүй, энэ нь "ардчиллын шинж чанар" байж чадахгүй - хүн "дотоод эр зоригоороо жинхэнэ эрх чөлөөг олж авах" ёстой. Соловьевын эрх зүйн ойлголт нь Новгородцев, Трубецкой, Булгаков, Бердяев нарын хууль зүйн үзэл бодолд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн.

80. В.С.УЛС ТӨР, ЭРХ ЗҮЙН Үзэл бодол. СОЛОВЬЕВХууль ба ёс суртахуун, Христийн шашин, хүний ​​эрх, социализм, славофилизм, хуучин итгэгчид, хувьсгал, Оросын хувь заяа зэрэг цаг үеийн олон тулгамдсан асуудлыг хэлэлцэхэд мэдэгдэхүйц ул мөр үлдээжээ.

Vl. Цаг хугацаа өнгөрөхөд Соловьев Оросын философи, тэр дундаа хуулийн философийн хамгийн нэр хүндтэй төлөөлөгч болж, ёс суртахууны хөгжилд хууль, эрх зүйн итгэл үнэмшил зайлшгүй шаардлагатай гэсэн санааг нотлохын тулд маш их зүйлийг хийсэн. Үүний зэрэгцээ тэрээр "гайхалтай төгс төгөлдөрийг муу бодит байдалтай муухай холилдсон" славянофилийн идеализмаас, үндсэндээ хуулийг бүхэлд нь үгүйсгэсэн Л.Толстойн ёс суртахууны радикализмаас эрс хөндийрчээ. Эх оронч байхдаа тэрээр үндэсний эгоизм, Мессианизмыг даван туулах хэрэгтэй гэдэгт итгэлтэй байсан. Тэрээр хууль дээдлэхийг Баруун Европын амьдралын эерэг нийгмийн хэлбэрүүдийн нэг гэж үздэг байсан ч түүний хувьд энэ нь хүн төрөлхтний эв нэгдлийн эцсийн илэрхийлэл биш, харин харилцааны дээд хэлбэрт хүрэх алхам байсан юм. Энэ асуудлаар тэрээр анх үзэл бодлоо хуваалцсан славянофилуудаас холдсон нь тодорхой. Түүний нийгмийн Христийн шашин ба Христийн улс төрийн сэдвээр хийсэн хэлэлцүүлэг үр дүнтэй, ирээдүйтэй болсон. Энд тэрээр барууныхны либерал сургаалыг үргэлжлүүлэн хөгжүүлсэн. Соловьев жинхэнэ Христийн шашин нь нийгэм байх ёстой, хувь хүний ​​авралын зэрэгцээ нийгмийн идэвх, нийгмийн шинэчлэлийг шаарддаг гэж үздэг. Энэ шинж чанар нь түүний ёс суртахууны сургаал, ёс суртахууны философийн гол санааг бүрдүүлсэн юм. Соловьевын үзэж байгаагаар улс төрийн зохион байгуулалт нь бидний бие организмын нэгэн адил бидний амьдралд зайлшгүй шаардлагатай байгалийн-хүний ​​сайн сайхан зүйл юм. Энд Христийн төр, Христийн шашны улс төр онцгой ач холбогдолтой байхыг уриалж байна. Төрд ёс суртахууны зайлшгүй шаардлага бий гэж философич онцолжээ. Христийн шашинт улс орон бүрээр хангадаг ерөнхий болон уламжлалт хамгаалалтын үүргээс гадна энэ оршин тогтнох нөхцөлийг сайжруулах, "ирж буй Бурханы хаант улсыг тээгч болох ёстой бүх хүний ​​хүчийг чөлөөтэй хөгжүүлэхийг дэмжих" дэвшилтэт зорилттой байдаг. .”

Жинхэнэ дэвшлийн дүрэм бол төр нь хүний ​​дотоод ертөнцийг аль болох бага хязгаарлаж, сүм хийдийн чөлөөт оюун санааны үйл ажиллагаанд үлдээх, үүний зэрэгцээ гадаад нөхцөлийг аль болох үнэн зөв, өргөнөөр хангах явдал юм. хүмүүсийн нэр төртэй оршин тогтнох, сайжруулахын төлөө."

Улс төрийн зохион байгуулалт, амьдралын өөр нэг чухал тал бол төр ба сүмийн харилцааны мөн чанар юм. Энд Соловьев хожим нь нийгмийн төрийн тухай ойлголт гэж нэрлэгдэх үзэл баримтлалын тоймыг зуржээ. Гүн ухаантны хэлснээр хүн бүрийн нэр төртэй амьдрах эрхийг хангах гол баталгаа нь төр байх ёстой. Сүм ба төрийн хоорондын хэвийн харилцаа нь "тэдний дээд төлөөлөгчид болох тэргүүн тахилч, хаан хоёрын байнгын зөвшөөрөл" -ээр илэрхийлэгддэг. Нийгэмд болзолгүй эрх мэдэл, болзолгүй эрх мэдлийг тээгч эдгээр хүмүүсийн хажууд бас болзолгүй эрх чөлөөг тээгч хүн байх ёстой. Энэ эрх чөлөө нь олон түмэнд хамаарахгүй, энэ нь "ардчиллын шинж чанар" байж болохгүй - хүн "дотоод эр зоригоороо жинхэнэ эрх чөлөөг олж авах" ёстой.

Соловьевын эрх зүйн ойлголт нь Новгородцев, Трубецкой, Булгаков, Бердяев нарын хууль зүйн үзэл бодолд мэдэгдэхүйц нөлөө үзүүлсэн.

В.С. Соловьев (1853-1900), гол ажил нь диссертаци юм “Өрнөдийн философи дахь хямрал. Позитивизмын эсрэг."

Соловьев зохион байгуулалттай теократийн асуудлыг хэлэлцэхдээ ("тэнгэрлэг-хүний ​​теократ улс") онцлон тэмдэглэв. Нийгмийн бүтцийн гурван элемент:

1) тахилч нар (Бурханы нэг хэсэг);

2) ноёд ба удирдагчид (хүний ​​идэвхтэй хэсэг);

3) дэлхийн хүмүүс (хүний ​​идэвхгүй хэсэг).

Соловьевын үзэж байгаагаар улс төрийн байгууллагууд нь бидний амьдралд бие махбодтой адил зайлшгүй шаардлагатай байгалийн-хүний ​​сайн сайхан зүйл юм. Христийн шашин нь бидэнд хамгийн дээд сайн сайхныг, оюун санааны сайн сайхныг өгдөг бөгөөд үүний зэрэгцээ биднээс доод байгалийн сайн сайхныг авч хаядаггүй - "мөн бидний алхаж буй шатыг бидний хөл доороос татдаггүй."

Энд Христийн төр, Христийн шашны улс төр онцгой ач холбогдолтой юм.

"Христийн төр, хэрэв энэ нь хоосон нэр хэвээр үлдэхгүй бол, улсуудын хувьд ижил үндэс суурьтай, нийтлэг үндэстэй байсан ч гэсэн харийн улсаас тодорхой ялгаатай байх ёстой." Төрд ёс суртахууны зайлшгүй шаардлага бий. Улс бүрээр хангадаг ерөнхий болон уламжлалт хамгаалалтын үүргээс гадна Христийн шашинт улс нь энэхүү оршин тогтнох нөхцөлийг сайжруулах, "ирж буй Бурханы хаант улсыг тээгч болох ёстой бүх хүний ​​​​хүчний чөлөөт хөгжлийг дэмжих" дэвшилтэт зорилттой байдаг. .”

Жинхэнэ дэвшлийн дүрэм -Төр нь хүний ​​дотоод ертөнцийг аль болох бага хязгаарлаж, сүм хийдийн чөлөөт оюун санааны үйл ажиллагаанд үлдээж, хүмүүсийн нэр төртэй оршин тогтнох, сайжрах гадаад нөхцөлийг аль болох бүрэн, өргөнөөр хангах зорилготой юм. .

Эрх чөлөөний эрх нь хүний ​​мөн чанарт суурилдаг бөгөөд түүнийг төрөөс гаднаас нь хангах ёстой. Энэ эрхийг хэрэгжүүлэх түвшин нь дотоод нөхцөл байдал, ёс суртахууны ухамсарын түвшингээс бүрэн хамаардаг.

Хуулийн үзэл баримтлалд хүндэтгэлтэй хандахаас гадна Соловьевын эрх зүйн ойлголт нь хууль, эрх зүйн институт, зарчмуудын ёс суртахууны үнэ цэнийг онцлон тэмдэглэх, тодруулах хүсэл эрмэлзэлээр тодорхойлогддог.

Баруун -"Хүн бүрт адил үүрэг гүйцэтгэх ёс суртахууны хамгийн доод хязгаар буюу зарим доод хэмжээ" юм.

Соловьевын хувьд байгалийн хууль бол эерэг хуулиас өмнөх түүхэн тусгаарлагдсан хууль биш юм. Соловьевын хувьд байгалийн хууль нь Контийн нэгэн адил философийн ерөнхий зарчмуудаас үндэслэлтэйгээр үүссэн хуулийн албан ёсны санаа юм.

Байгалийн эрх зүй нь “хуулийн оновчтой мөн чанарыг” илэрхийлдэг бол эерэг эрх зүй нь хуулийн түүхэн илрэлийг илэрхийлдэг. Сүүлийнх нь хууль ёсны бөгөөд тухайн нийгэм дэх ёс суртахууны ухамсрын төлөв байдал болон бусад түүхэн нөхцөл байдлаас хамааран хэрэгждэг.

Байгалийн хууль нь эрх чөлөө ба тэгш байдал гэсэн хоёр хүчин зүйлээс хамаардаг, өөрөөр хэлбэл аливаа хуулийн алгебрийн томъёо, түүний оновчтой (боломжийн мөн чанарыг) илчилдэг.

Эрх чөлөө бол зайлшгүй шаардлагатай субстрат бөгөөд тэгш байдал нь түүний зайлшгүй томъёо юм. Хэвийн нийгэм, хуулийн зорилго бол нийтийн эрх ашиг юм. Энэ зорилго нь нийтлэг бөгөөд зөвхөн хамтын биш (хувь хүний ​​зорилгын нийлбэр биш). Нийтлэг зорилго нь үндсэндээ хүн бүрийг холбодог. Бүгдийг нэгтгэх нь нийтлэг зорилгод хүрэх хамтын үйл ажиллагааны үр дүнд бий болдог. Шударга ёсыг хэрэгжүүлэхийн төлөө зүтгэх эрх, харин хүсэл нь зөвхөн ерөнхий хандлага, хуулийн “лого”, утга санаа юм.

Эерэг хууль нь ерөнхий чиг хандлагыг тодорхой хэлбэрээр тусгаж, хэрэгжүүлдэг. Хууль (шударга ёс) нь шашны ёс суртахуунтай (хайр) төр, сүм хийдтэй ижил харилцаатай байдаг.