ашиглан хагиографийн уран зохиолын тайлан бэлтгэх. Киевийн Оросын хагиографийн уран зохиолын үндэсний өвөрмөц байдал. Гэгээнтнүүдийн амьдралыг судлах арга барил

Христийн шашин нь "ухамсрын соёл" болохын хувьд хүний ​​ёс суртахууны боловсролд ихээхэн анхаарал хандуулдаг байсан тул Дундад зууны үед уран зохиолын "сэтгэлийн ач тустай" төрлүүдийн нэг болжээ. хагиографиВизантийн үеэс хагиографи(Грек хэлнээс хагиос- гэгээнтэн) Бурханы хүн Алексий, Тэнэг Эндрю, Агуу Антони, Ялсан Жорж, Салоникийн Деметриус, Еустатий Пласис, Космас ба Дамиан, Египетийн Мариа, Мирагийн Николас, Ариусгагч Савва нарын амьдралын орчуулга. Симеон Стилит, Федор Стрателат гэх мэт орчуулга нь Орост хамгийн өргөн тархсан байсан (Византийн, ихэвчлэн Болгар, Серб хэл) нь анхны орос хэлнээс багагүй байв. Орос улсад бүх Ортодокс гэгээнтнүүд ямар үндэстэн, ямар улсад амьдарч байгаагаас үл хамааран адил хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Орчуулсан хагиографийн дурсгалуудын ачаар Оросын "зохиолчид" гэгээнтэн ба түүний гайхамшгуудын тухай өгүүллийн бэлэн хэлбэрийг ашиглах боломжтой болж, энэ чиглэлээр мэргэжлийн өндөр түвшинд хурдан хүрч, энэ төрөл өөрөө уран зохиолд үр бүтээлтэй болж, ололт амжилт олж авав. ард түмний дунд уншигчид, шүтэн бишрэгчид.

Оросын шашны ухамсарт онцгой байр суурь эзэлдэг Николай Мирликийский. Успенскийн судалгааны үр дүнгээс үзэхэд энэ бол Оросын хамгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтэн бөгөөд түүний шүтлэг нь Бурханы эх, тэр байтугай Христ өөрөө шүтлэгт чухал ач холбогдолтой байв. Сүмийн зурган дээр тэрээр Христийн зүүн гар талд зогсож байсан Баптист Иоханыг ихэвчлэн "орлож" байсан нь санамсаргүй хэрэг биш юм (баруун талд Бурханы эхийг дүрсэлсэн). Хүмүүсийн дунд Гэгээн Николас бол Гурвалын нэг хэсэг байсан бөгөөд түүний дүрс бүхий ямар ч дүрс нь гайхамшиг гэж үздэг байв. Түгээмэл ойлголтоор Майрагийн Николас нь славянчуудын паган бурхан Волос (Велес) шиг газар тариалан, мал аж ахуйн ивээн тэтгэгч байсан тул түүнийг "тариачин" гэгээнтэн, "тариачин хамгаалагч" гэж үздэг байв. Бошиглогч Елиагийн нүгэлтнүүдийг шийтгэх. Худалдаачид, далайчид түүнийг тэнгэрлэг ивээн тэтгэгч гэж хүндэлдэг байсан, учир нь Николагийн шүтлэг нь эд баялаг, усны элементийн эрх мэдлийн санааг агуулсан байв.

Олон шашны уламжлал, домог нь гайхамшигт ажилчин Николасын нэртэй холбоотой байсан бөгөөд тэрээр ардын оюун санааны яруу найргийн дуртай баатар болжээ. Эртний Оросын уран зохиолд Гэгээн Николасын тухай 40 орчим бүтээл, түүний дотор хэд хэдэн амьдрал байсан. Эрдэмтэд 4-р зуунд байсан Гэгээн Николасын амьдралын хувьд бие биенээсээ ялгаатай түүний намтараас дор хаяж гурван хувилбарыг тодорхойлдог. Ликийн Мира хотын бишоп, заримдаа өөр Николастай холилдсон - 6-р зуунд Ликиад амьдарч байсан Пинарын бишоп.

Бага наснаасаа гэгээнтэн цээрлэх хүслээр хүн бүрийг гайхшруулж байсан: онд хурдан өдрүүдЛхагва, Баасан гарагт ээжийнхээ сүүг өдөрт нэг л удаа иддэг; өөр хувилбараар бол тэр хоолноос бүрмөсөн татгалзсан. Николай хичээлдээ хичээнгүй байж, бичиг үсэг хурдан эзэмшиж, хүүхдийн тоглоомд цаг заваа үрдэггүй байв. Дэлхийн амьдралыг сонирхдоггүй тэрээр өөрийгөө Бурханд үйлчлэхэд зориулж байсан - тэр санваартан болж, дараа нь Майра хотод епископын хаан ширээг хүлээн авав. Ухаан, уран цэцэн үг, түүнчлэн өвчтэй хүнийг эдгээх авьяас нь түүнийг амьд ахуй цагт нь алдар нэрийг авчирсан. Домогт өгүүлснээр, Пикеагийн зөвлөлийн үеэр Николас "буруу доромжлолыг" тэвчиж чадалгүй тэрс үзэлтэн Ариусыг цохиж, "шүд рүү нь өшиглөсөн". Зөвхөн Христ ба Бурханы Эхийн зуучлал түүнд санваарыг хадгалахад тусалсан.

Николасыг Гайхамшигт ажилчин гэж хочилдог байсан, учир нь амьдралынхаа туршид болон нас барсны дараа тэрээр олон гайхамшгуудыг үйлдсэн: гэгээнтэн "хатсан гар" болон уяман өвчтэй хүмүүсийг эдгээж, талх, дарсыг үржүүлж, чөтгөрүүдийг нэг бус удаа ялж байжээ. Майрагийн Николасын гайхамшгууд нь түүний амьдралын нэг хэсэг болон тусдаа бүтээлийн аль алинд нь байж болох бөгөөд хэд хэдэн гайхамшиг тохиолдсон байж магадгүй юм. Орос гаралтай. Гэгээнтний гайхамшгуудын тухай түүхүүд нь өдөр тутмын бодит байдал, харагдахуйц нарийн ширийн зүйлсээр дүүрэн, зугаа цэнгэл, үйлдлээр дүүрэн байдаг.

Тиймээс Майрагийн Николас гэгээнтнийг дурсах өдөр цорын ганц хүү нь "Сараценс" -д олзлогдсон эцэг эхийн тусламжинд ирдэг. сүмийн амралттэдэнд баяр баясгалангийн оронд "гашуудал", "гаслал" авчирсан. Гэвч залуугийн эцэг эх Николайд зориулж "канон бүтээж" болмогц хүү нь олзлогдлоос нь гайхамшигтайгаар гэртээ буцаж ирэв. Оройн хоолны үеэр нохой чанга хуцаж, эзэн зарц нартаа чоно хонинуудыг зовоож байгаа эсэхийг шалгахыг тушаажээ. Зарц нар хоосон буцаж ирэхэд харуулын нохдын хуцах чимээ улам ширүүсэв. Гэрийн эзэн өөрөө болон зочдод лаа барин хашаанд гарахад "залуучууд зогсож, гартаа хундага, хундага дарс барьсан" байхыг харав. Толгой дээрээ гивлүүр зүүсэн, хэн нэгний хувцас өмсөж, "шүтээн шиг" зогссон хүүгээ хөдөлж, үг дуугаралгүй зогсохыг аав нь шууд таньсангүй. Хэсэг хугацааны дараа л гайхшрал, айдсаасаа салж, өөрт тохиолдсон явдлыг ярив. Баярын үеэр "Сараценик" хунтайжид үйлчилж байхдаа тэр залуу дарс авч, аягаа эзэнд өгөөд гэрийнхээ хашаанд оров. Түүнийг газар дээр нь тавьсан "Бурханы сонгосон гэгээнтэн, халуун зуучлагч Гэгээн Николас" -ыг харах хүртлээ "Биднийг салхинд автуулсан юм шиг" хэн түүнийг "гэнэт залгисныг" мэдэхгүй байв.

Орос дахь орчуулсан уран зохиолын эртний дурсгалт газрууд орно "Бурханы хүн Алексийн амьдрал", 4-5-р зууны төгсгөлд Ромын эзэн хаан Аркадиус, Хонориус нарын үед болсон. Хатан хааны гэр бүлийн охинтой сүй тавьсан баян, сүсэг бишрэлтэй эцэг эхийн "залбирдаг" хүү Алекси Ромыг нууцаар орхиж, сайн дурын ядуурлын үйлийг хийдэг: тэрээр өөдөс хувцас өмсөж, өглөгийн хоолоор хооллож, хүний ​​алдар суугаас зайлсхийдэг. Эцэг эхийнхээ гэрт буцаж ирээд хэн ч танихгүй удаан амьдардаг; гуйлгачин шиг хаягдал идэж, зарц нарын доромжлолыг даруухнаар тэвчдэг бөгөөд тэд "түүнийг бохир заль мэх хийдэг: тэр өшиглөж, найз нөхөд нь харааж зүхэж, бусад нь түүнийг угаадаг". Энэ нууц нь Алексийг нас барсны дараа л түүний амьдралын тухай ярьсан "судар" -ын ачаар илчлэв. 17 жил гэрт нь баян эдлэнгийн өв залгамжлагч болох учиртай байсан, ихэд хайрлаж, цагаа алдаж гашуудаж явсан нэгэн нь ядуу зүдүү амьдарч байсныг мэдсэн аав, ээжийн уй гашуу хэмжээ хязгааргүй. Алексийн аав хүүгийнхээ захиасыг сонсоод “Хэнт сэнтийнээсээ хурдан үсрэн дээлээ урж, буурал үс нь биеэрээ урсаж, хайр дурлал түүнийг хөхөн дээр нь үнсээд: “Өө хөөрхий минь Хүүхдээ чи ингэчихлээ, яагаад намайг санаа алдсан юм бэ?"

11-р зуунаас хойш Орост алдартай "Амьдрал" нь 17-р зуунд Алексей Михайловичийн хаанчлалын үед онцгой алдартай болсон. тэнгэрлэг ивээн тэтгэгчгэгээнтэн гэж тооцогддог байв. 70 гаруй хувилбарт байсан "Бурханы хүн"-ийн тухай сүнслэг шүлэг ардын аман зохиолд өргөн тархсан. Гэгээн Алексисын "амьдрал" нь хагиографийн олон дурсгалд нөлөөлсөн Эртний Орос("Борис ба Глебийн үлгэр", Александр Невский, Смоленскийн Меркури нарын амьдрал) нь Оросын эртний жүжгийн зохиол, Полоцкийн Симеон, Стефан Яворский, Лазар Баранович нарын шүлэг, үгсийн үндэс суурь болсон.

12-р зуунаас хэтрэхгүй. Оросын уншигчид мэдсэн "Василий Новийн амьдрал"- "Өнгөрсөн он жилүүдийн үлгэр"-т тусгагдсан 10-р зууны Византийн хагиографийн дурсгал. Амьдралд онцгой анхаарал татсан зүйл бол Гэгээн Василийд үйлчилсэн хөгшин эмэгтэй Теодорагийн түүх байв. Гэгээнтний шавь Грегорид зүүдэндээ гарч ирэхэд хөгшин эмэгтэй нас барсны дараа тэнгэр элч, чөтгөрүүдийн хооронд түүний сүнсний төлөөх тэмцэл, диваажин, тамд юу харсан тухайгаа ярьжээ. Өөр нэг үзэгдэлд, сүүлчийн шүүлтийн зураг Грегоригийн өмнө дэлгэгдэж, түүний нэрийн өмнөөс түүхийг өгүүлдэг. бололтой эсхатологийн сэдэвмөн хөшөөнд уншигчдын анхаарлыг татав.

"Андрей Юродивийн амьдрал"Византийн язгууртны дуртай зарц болох скифийн тухай өгүүлсэн бөгөөд Христийн шашинд орсон боловч эзэн нь "шуугиантай" байсан тул хөөгдсөн нь Орост ийм үзэгдлийн хөгжилд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. тэнэглэл. Бурханы эхийн Блачернае сүм дэх Андрейгийн алсын харааны тухай "Амьдрал" түүх нь Онгон охины зуучлалын баярт зориулсан эртний Оросын бүтээлүүдийн нэг мөчлөгийн үндэс суурь болсон юм.

"Агуу Антонигийн амьдрал"- 365 оны орчимд бий болсон Грекийн хагиографийн хамгийн эртний дурсгалуудын нэг нь лам, ялангуяа хийдийг үүсгэн байгуулагчийн намтар зэрэг олон төрлийн амьдралын хэв маягийг бий болгоход шийдвэрлэх нөлөө үзүүлсэн. Энэ нь Печерскийн Антони, Теодосиус нарын амьдралын зохиолчдын эх сурвалж болсон юм.

Дэлхийн дундад зууны үеийн уран зохиолын алдартай бүтээл байв "Барлаам, Иоасаф хоёрын үлгэр", Орост үүнийг ихэвчлэн "Энэтхэгийн Патерикон" гэж нэрлэдэг байв. Энэтхэг эсвэл Төв Азиас гаралтай "Үлгэр" нь араб хэл рүү орчуулагдсан бөгөөд үүнээс Гүрж хэл рүү хөрвүүлэгдсэн бөгөөд хуйвалдааны Грекийн дасан зохицох замаар Эртний Орост (12-р зууны эхэн үеэс хойш) мэдэгдэв. Энэ түүх нь үлгэрийн хуйвалдаан дээр тулгуурладаг: зурхайчид Энэтхэгийн шүтээн шүтэгч хаан Иоасафын хүүд Христийн шашны агуу даяанчийн ирээдүйг зөгнөдөг; ханхүү тусгаарлагдсан байсан ч гадаад ертөнц, даяанч Варлаам өөрийн ордондоо худалдаачны халхавч дор орж ирсэн бөгөөд түүний нөлөөгөөр Иосаф эхлээд Христийн шашны дагалдагч болж, багш, даяанч, гайхамшгийг бүтээгч гэх мэт олон сорилтуудын дараагаар оржээ. Дорнын сүсэг бишрэлтэй ханхүүгийн тухай түүхийг Европт гэгээнтний амьдрал гэж ойлгож эхэлсэн.

Түүний зугаатай хэлбэр нь уг бүтээлийг алдаршуулахад нөлөөлсөн. Багш, шавь хоёрын харилцан яриагаар уншигчид итгэлийн нарийн төвөгтэй асуудлуудыг ойлгож, ардын мэргэн ухааныг мэддэг болсон. Варлаамын түүхүүд сургаалт зүйрлэл хэлбэрээр явагдсан. Тэдний нэг нь тэнэг шувуу баригчийн тухай ярьж, булбул барьж аваад шувууг сулласан нь түүнд ханаж цаддаггүй гэдгээ нотолсон юм. Хариуд нь булбул хүнд гурван тушаал өгсөн: боломжгүй зүйлд хүрэхийн тулд хэзээ ч бүү хичээ; өнгөрсөн зүйлдээ харамсахгүй байх; эргэлзээтэй ярианд бүү итгэ. Хүн үүнээс илүү ухаалаг болсон эсэхийг шалгахын тулд шувуу түүнд тест бэлддэг. Шувуу баривчлагчийн толгой дээгүүр нисч, тэр тэнэглэлийг нь хараад инээж, түүнийг чөлөөлснөөр өөрийгөө эд баялгаас салгасан гэж хэлэв: эцэст нь шувууны дотор тэмээн хяруулын өндөгний хэмжээтэй сувд нуугдаж байна. Мунхаг шувуу барьдаг хүн заль мэх хийж, булбулыг дахин барихыг оролдов. "Манай гэрт ирээрэй, би чамд сайн зүйл хийсэн найзыгаа нэр төртэйгээр явуулъя" гэж тэр шувуунд аяархан уриалав. Түүний сургамж дэмий хоосон байсныг тэр ойлгов: анчин гайхалтай зүйлд итгэдэг (тэмээн хяруулын өндөг нь булбулаас том байдаг), боломжгүй зүйлд хүрэх гэж оролдсон (нисэх чадваргүй шувууг барих), хамгийн гол нь тэр хийсэндээ харамсдаг. сайн үйлс хийсэн. "Өөрсдийн шүтээндээ итгэдэг хүмүүст ямар ч ойлголт байхгүй" гэсэн сургаалт зүйрлэлийн дүгнэлт нь христийн шашин нь харь шашинтнаас илүү чухал гэсэн санааг батлахтай холбоотой юм.

"Варлаам ба Иоасафын үлгэр"-ийн зарим сургаалт зүйрлэлийг Прологт оруулсан бөгөөд Кирилл Туров, Иосиф Волоцки нарын бүтээлүүдэд ашигласан. "Үлгэр"-ийн хуулбарууд Оросын олон сүм хийдийн номын санд байсан. Варлаам, Иоасаф нарын амьдралын үйл явдлыг Петрийн үеийн Оросын жүжгийн дурсгалт газрууд, В.А.Жуковский, А.Н.Майков, Л.Н.Толстой, П.И.Мельников-Печерскийн бүтээлүүдэд уран сайхны аргаар боловсруулсан.

Орчуулсан хагиографийн уран зохиол нь эртний Оросын ард түмний уран зохиолын унших хэрэгцээг хангаж байв. Гэгээнтнүүдийн орчуулсан олон амьдрал нь "бурханлаг роман"-тай төстэй байв. Тэгэхээр, "Eustatius Placidas-ийн амьдрал"стратегич (командлагч) Пласидасын баптисм хүртэж, түүний алагдсан тухай өгүүлдэг уламжлалт хагиографийн эхлэл ба төгсгөл л байсан. Амьдралын үндэс нь зохиомол үхэл, удаан хугацааны салалт, санамсаргүй уулзалт зэрэг шинэлэг хэв маягийг ашигласан энэ хүний ​​гайхалтай хувь заяаны тухай түүх байв. Магтаал Христийн шашны үхэлЯдуурал, харанхуй байдал, ойр дотны хүмүүсээ алдсаны сорилтыг даван туулж, жанжингийн алдар суу, гэр бүлтэйгээ эргэн нэгдэх аз жаргалыг тэвчсэнийхээ төлөө шагнагдсан баатрын золгүй явдлын тухай сонирхолтой түүхийг туулсан.

Дундад зууны үеийн "ардын номууд" байсан патерикон, эсвэл "эцэг эх орон". Эдгээр нь Синай, Египет, Иерусалим, Ромын патериконуудын нэрээр тодорхойлогдсон гэгээнтнүүдийн тухай түүхийн цуглуулга байв. Патерикон дахь өгүүлэмж нь олон нийтлэг газруудтай (сэдэв, өрнөл, сэдэл, дүрсийн түвшинд) боловч "эх орон" бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц, өвөрмөц шинж чанартай байдаг.

Учир нь Египетийн Патерикон 4-5-р зуунд хөгжсөн нь яруу найргийн шинж чанартай байдаг эрс тэс градусдаяанчлал - цөлийн амьдрал, тусгаарлалт, тулгуур багана гэх мэт. Патериконы түүхүүд лам нарыг алдаршуулдаг.

чимээгүй байх тангараг өргөсөн тэрээр удаан хугацаагаар хоол ундгүй, нойргүй явж, залбирал үйлджээ. Тэдэнд өвчнийг эдгээж, хоол хүнс авчирсан тэнгэр элч нар тусалсан. Чөтгөрүүд өөр өөр дүр төрхийг авч (сүнслэг багш, залуу, үзэсгэлэнтэй охин) тэднийг уруу таталтанд оруулав. Чөтгөр үүрийнхээ босгыг хэзээ ч орхихгүй гэж тангарагласан даяанч Натанаелыг хөөж гаргахыг оролдсон нь цаазын ялтан шиг ташуураа чангаар алгадсан дайчин, эсвэл асуудалд орсон хүүхдийн дүрээр гарч ирэв. Илжигчин арван настай хүү сагстай талхтай тэргээ хөмрүүлэв; Шөнө ойртож, гиенагаар урагдаж магадгүй тул хүүхэд гэгээнтнээс тусламж гуйв. Натанаел тууштай байж, 37 жилийн турш дагаж мөрдсөн дүрэм журмыг зөрчөөгүй. Гэгээнтний хэлснээр тэрээр зөвхөн Бурхан тусалж чадах дэлхийн төлөө эрт нас барсан.

TO өвөрмөц онцлогЭрдэмтэд Египетийн патериконыг " хурц мэдрэмжөдөр тутмын өнгө, танилцуулгын ховор аяндаа" (С. С. Аверинцев), "хэлбэрийн урлаггүй байдал ба лам хувраг үүсэх үеийн хамгийн төвөгтэй асуудлууд" (Н. И. Николаев). Түүхүүдийн нэгээр бол Тавеннигийн ариун тэнэг. Сүм хийд нь хүндэтгэлтэй даяанч Питирумаас илүү ариун болж хувирав, тэд "тэнэгтнийг" үл тоомсорлож, түүнийг нэг ширээнд суулгаагүй бөгөөд тэр ширээнээс арчигдаж буй үйрмэг, хог хаягдлаар сэтгэл хангалуун амьдардаг байв , түүний дээр налуу асгаж, хамар дээр нь гич түрхэж, түүнийг загнаж, зодсон боловч охин бүх доромжлолыг тэвчиж, "Тэр чамаас дээр" гэж сахиусан тэнгэр даяанч Питирумд хэлэв. "Эцсийн эцэст... тэр маш олон хүмүүстэй тулгардаг, гэхдээ түүний зүрх сэтгэл хэзээ ч Бурханаас салаагүй, харин та энд суугаад хотуудаар оюун ухаанаараа тэнүүчилж байна."

Патериконуудад үнэн ба худал сүсэг бишрэлийн асуудал, нэг буюу өөр төрлийн даяанчлалыг сонгох, шашингүйн болон ариун хүмүүсийн харилцан үйлчлэл нь өдөр тутмын амьдралын олон бодит байдал, хурц, хөгжилтэй түүх хэлбэрээр хувцасласан байв. мөргөлдөөн, гэнэтийн хуйвалдааны эргэлт, үгүйсгэл. Египетийн патерикон нь хөрөг болон ландшафтын тойм зургуудаараа сонирхолтой байдаг. Түүний баатруудын дунд мартагдашгүй олон янзын царай байдаг. Энэ бол даяанч үйлдлээрээ алдартай 110 настай “хөгшиндөө чичирч буй” агуйн хүн Абба Елиа юм; мөн Ром, Грек, Египет хэлээр чөлөөтэй уншиж чаддаг полиглот Абба Теон. Энэ бол тариалангийн талбайн төлөөх тосгонуудын хоорондох дайсагналыг зогсоосон энхийг сахиулагч Абба Аполлос юм; мөн 15 жилийн турш тахир дутуу эрийг асран халамжилж байсан Абба Еулогиус нар түүнийг захаас авав.

Таван түүхийн зохиогчид ер бусын хувь тавилантай, онцгой нөхцөл байдалд баялаг хүмүүст анхааралтай ханддаг. Жишээлбэл, дээрэмчдийн бүлэглэлийн толгойлогч, тэрслүү боол байсан Этиопын хар арьст Мосегийн намтар "шинэхэн"; бие бялдрын асар их хүч чадалтай, хазааргүй ааштай, үйлдсэн хэрэгтээ гэмшиж, лам болсон хүн. Зургаан жил “үрэлгэн нүгэл”-тэй тэмцэж, шөнө ч унтаагүй, хоол унднаас татгалзаж, ус зөөвөрлөж ядарч туйлдсан. Мосед өөрийг нь эх сурвалж дээр хүлээж байсан чөтгөр саваагаар бүсэлхийгээр нь цохисон нь ламыг бие махбодоор нь хохироосон ч оюун санааны сэргэлтэд нь нөлөөлсөн. Мосегийн амьдрал нь олон тооны илэрхийлэлтэй нарийн ширийн зүйлсээр ялгагдана.

Үерт автсан Нил мөрнийг гаталж буй дээрэмчний дүр зураг мартагдашгүй: Мосе шүдээ хавчуулсан хутгатай, толгойдоо дээл зүүсэн усанд сэлж байна. Зургийн материаллаг байдал нь гагиографийн өдөр тутмын амьдралд сонирхсоны үр дагавар биш юм: реалиа нь текстэд бэлгэдлийн үүргийг гүйцэтгэдэг. Үхэл авчирдаг хутга нь баатрын нүгэлт өнгөрсөн үеийг илэрхийлдэгтэй адил Мосегийн хөгшрөлтийн улмаас сүм хийдээс хэдэн бээрийн зайд орших эх үүсвэрт очиж чадахгүй хүмүүст нууцаар өгдөг ус нь Скетэд (Египет) амьдралын түлхүүр юм. цөл).

Эртний Оросын уншигчид далайн ширүүн элементүүд эсвэл цөлийн халуун халуунд заналхийлж байсан Христийн Дорнодын чамин ертөнцийг гайхшруулж байв. Египетийн халууныг Патерикон дахь "Вавилоны зуух"-тай зүйрлэсэн. Александрийн Макариус шөнөдөө цөлөөр нүүж, замаа оддын дэргэд шалгахыг илүүд үздэг байсан, учир нь өдрийн цагаар түүнийг цангаж, үрэвссэн ухамсарт нь лонхтой охин гарч ирэв - ус дуслуулж байсан охин. Цөлд амьдардаг лам нар ихэвчлэн чулуунаас лонхтой шүүдэр цуглуулдаг байсан. Египетийн гэгээнтнүүдийн үйлдсэн гайхамшгуудын дотроос олон нь усны элементтэй холбоотой байв: залбирлын хүчээр тэд далайн усыг ундны ус болгон хувиргаж, голын урсгалыг өөрчилж, тэнгэрээс борооны урсгалыг хагарсан газар руу буулгаж байв. халуунаар.

СкицкиТэгээд Иерусалим Патерикон 5-6-р зуунд эмхэтгэсэн сүмийн эцгүүдийн нэргүй түүх, үгсийг сэдэвчилсэн бүлгүүдэд тараасан бөгөөд тэдгээр нь тус бүр нь нэг буюу өөр сүм хийдийн ариун журмыг илчлэх зорилготой юм ("Даруу байдлын тухай", "Үзмэрчүүдийн тухай" гэх мэт. ). IN ABC PatericonМатериалыг даяанчдын нэрсийн цагаан толгойн үсгийн дарааллаар байрлуулна. Эдгээр "эцэг эх орон"-д харь шашинтнууд болон чөтгөрүүдийг ялган таних шинж чанартай чөтгөрийн сэдвүүд улам бүр хөгжиж байна. Скете Патериконд, Тебайдын цөлийн даяанч нарын нэг, харь шашинт санваартны хүү, сүм дэх Христэд итгэгчдийг уруу татдаг чөтгөрүүдийг Сатан байцааж байгааг "харж", "сонссон". Хүмүүсийн дунд 30 хоног “дайн хийж, их бослого гаргаж, цус урсгасан”, 20 хоног далайд далайн шуурга “босгож”, хөлөг онгоц живүүлсэн, сүйт бүсгүйтэй 10 хоног муудалцсан хүмүүсийг “авч муутай” хэмээн хатуу шийтгэдэг. болон хүргэн. Сатаны үнсэлт, түүний титэм болон түүнтэй хамт сэнтийд залрах онцгой хүндэтгэлийг гэгээнтнийг 40 жилийн турш цөлд уруу татсан тэр чөтгөр хүртэж, “яг энэ шөнө тэднийг садар самуун уруу татсан”.

Тэрээр Дундад зууны туршид Оросын эртний зохиолч, уншигчдын дунд байнгын сонирхол татдаг байв. Синай Патерикон, эсвэл "Сүнсний нуга". Үүнийг 6-7-р зууны үед лам Жон Мосчус эмхэтгэсэн. мөн Палестины лам хуврагуудын амьдралын талаар голчлон ярилцав. Патериконы үндэс болсон Христийн шашны дорно дахины сүм хийдүүдээр явж буй багш, шавь нарын сэдэл нь түүхийг газарзүйн болон угсаатны зүйн шинж чанартай мэдээллээр баяжуулж, гэгээнтнүүдийн тухай түүхийг өгүүлэх боломжийг олгосон. Янз бүрийн төрөл, хэв маяг. Хоёр, гурван мөрөөс бүрдсэн патериконын зарим хэлтэрхий нь даяанч нарын тухай баримтат нотлох баримтын сүнсээр бичигдсэн байдаг. Тэд гэгээнтний гол буян эсвэл үйлсийг жагсаасан санамж бичгийн хэлбэртэй байдаг: нэг өвгөн насан туршдаа талх, уснаас өөр юу ч идсэнгүй; өөр нэг нь хэзээ ч “сүмээс холдохгүй” гэдгээрээ алдартай болсон; Гурав дахь нь - "ирмэг дээр хэзээ ч унаж байгаагүй". Патериконын жижиг бүлгүүд нь "хүн анхнаасаа Бурханы дүр төрхтэй байсан боловч араатан шиг болж, Бурханаас унасан" эсвэл "дайны шунал тачаалыг өдөөх чадвар" гэсэн мэргэн үгсийн цэдэгдэл байж болно. , мөн энэ Лентен зарлигийг унтраахын тулд."

Синайн Патерикон нь зохиомол шинж чанартай олон бүтээлийг багтаасан болно, жишээлбэл, Абба Палладиусын "хөлөг онгоцны ахлагч" түүнд хэлсэн үг, хөлөг дээр нь том нүгэлтэн, түүнээс хүүхдүүдийг хөнөөсөн эмэгтэй байхад хөлөг нь хөдөлж чадахгүй байсан тухай түүх. анхны гэрлэлт, тэгэхээр дахин гэрлээрэй. Гэмт хэрэг илчлэгдэх вий гэж айсан Мария төрөлх хотоосоо зугтаж, хөлөг онгоцонд сууна. Эмэгтэйг өрөвдсөн “усан онгоц” түүнд завь өгсөн боловч тэр даруй живжээ.

Гэмшсэн дээрэмчдийн тухай патериконы түүхүүд бас үйлдлээр дүүрэн байдаг. “Аймшигт түүхийг” булш дээрэмдсэн хулгайч ярьсан боловч санаанд оромгүй амилсан охин түүний шударга бус амьдралын хэв маягийг илчлүүлсний дараа тэрээр гэмшиж, лам болжээ. Өгүүллэгт шууд яриа, харилцан ярианы үзэгдлүүдийг багтаасан нь нөхцөл байдлын драмын байдлыг сайжруулж, дүрүүдийн "амьдрал" ба гайхалтай байдлын жинхэнэ байдлыг онцолж өгдөг. Хулгайч "баялаг хувцас"-аас салсан охин булшнаас босож, ухамсрдаа хандан: "Би Христийн өмнө нүцгэн харагдахад чи намайг өршөөхгүй байсан гэж үү , чамайг төрүүлсэн эмэгтэй."

Синайн Патериконын түүхүүдийн тусгай цикл нь лам ба амьтдын нөхөрлөлд зориулагдсан болно. Гэгээнтнүүд догшин арслангуудыг гараараа тэжээж, матраар дүүрсэн голыг гэмтэлгүйгээр гаталдаг. Ахлагч Герасим арсланг сарвуунаас нь өргөсийг нь авч эдгээж, улмаар араатан түүнд үнэнчээр үйлчилж (илжиг хариулж, Иорданаас ус зөөвөрлөсөн) үнэнч шавь шигээ үргэлж дагаж мөрддөг байсан тухай сайн мэддэг. Герасимыг нас барсны дараа арслан ахлагчийн булшин дээр "толгойгоороо газар цохиж, архирч" уйтгар гунигтай болж үхэв.

Патерикон нь гэгээнтнүүдийн бүрэн намтарыг агуулаагүй боловч "Христийн арми" лам нарын даяанчлалын үйл ажиллагааны хамгийн гайхалтай үйл явдлуудын тухай богино өгүүллэгүүд: Ахлагч Теои түүн дээр ирсэн дээрэмчдийг хэрхэн "залбирлаар хүлж" байсан тухай; Түүний харц залууд хайрын шунал тачаал төрүүлснийг мэдээд гэгээнт лам нүдээ хэрхэн ухаж авав. Патерикон домгийн хэв маягийг ихэвчлэн даруухан, монохромат, энгийн тайралттай хийдийн дээлтэй харьцуулдаг бөгөөд уншигчдыг "улаан яриа" -аар гайхшруулахыг оролдсонгүй.

Грек хэлнээс славян хэл рүү 10-11-р зууны үед орчуулагдсан патериконууд эртний Оросын ард түмний уншлагын дугуйланд эрт орж, энгийн хэв маягаар дамжуулан Христийн шашны өндөр үнэний талаар танилцуулж, лам нарын амьдралын тухай түүхийг хөгжилтэй хэлбэрээр танилцуулж, тэдний амьдралын хэв маягийг бий болгожээ. зан үйлийн шинэ идеал. "Эх орны" орчуулсан уран зохиолын нөлөөн дор Киев-Печерск, Волоколамск, Псков-Печерск, Соловецкийн оросын патерикон, ихэвчлэн сүм хийдүүд бий болжээ. Хожим нь "Энгийн ба уран зөгнөлийн сэтгэл татам" өгүүлэлд багтсан патерикуудын түүхүүд А.С.Пушкин, Л.Н.Толстой, Н.С.Лесков, В.М.Гаршин нарын анхаарлыг татав.

Функцүүд.

Шашны чухал хэрэгсэл ёс суртахууны боловсролхагиограф байсан

гэгээнтнүүдийн амьдралд зориулагдсан хагиографийн уран зохиол. Хөгжилтэй байдлаар

объектын хичээлийг энд өгсөн практик хэрэглээхийсвэр Христэд итгэгч

догма Тэрээр сүнсний бүрэн ялалтад хүрсэн хүний ​​ёс суртахууны үзэл санааг зурсан

нүгэлт махан биеийг даван туулах, дэлхийн хүсэл тэмүүллийг бүрэн ялах.

Хагиографийн уран зохиолын үүсэл, хөгжил нь эхний зуунаас эхэлдэг

Христийн шашны оршин тогтнол. Энэ нь эртний түүхийн элементүүдийг агуулдаг

намтар, эллинист романы хэд хэдэн онцлогийг ашигладаг бөгөөд үүний зэрэгцээ түүний

гарал үүсэл нь оршуулгын магтаалын төрөлтэй шууд холбоотой. Амьдрал

Хөгжилтэй үйл явдлын түүхийг сурган хүмүүжүүлэх, панегириктэй хослуулсан. Амьдралын төвд Христийг дагадаг Христэд итгэгч хамгийн тохиромжтой баатар байдаг.

VIII - XI зуунд. Византид амьдралын каноник бүтэц, гол

Хагиографийн баатрыг дүрслэх зарчим. Нэг төрлийн шатлал байдаг

баатруудын төрлөөр амьдралыг хуваах, тэдний мөлжлөгийн шинж чанар.

Баатрын төрөл нь амьдралын төрлийг тодорхойлдог бөгөөд энэ талаараа амьдрал нь дүрстэй төстэй байдаг. Дуртай

дүрсний амьдрал нь баатрын талаар туйлын ерөнхий ойлголт өгөхийг хичээдэг.

түүний оюун санааны болон ёс суртахууны чанарыг алдаршуулахад гол анхаарлаа хандуулж,

өөрчлөгдөөгүй, тогтмол хэвээр байна. Амьдралыг зориуд эмхэтгэгчид

гоо үзэсгэлэнг бүх агуу байдлаар нь харуулахын тулд бодит амьдралын баримтуудыг өөрчлөх

Христийн шашны идеал. Энэхүү идеалын мөн чанар нь найруулга дээр ул мөр үлдээдэг

амьдралын хэв маягийн бүтэц.

Гэгээнтний намтар нь ихэвчлэн түүний гарал үүслийн заалтаас эхэлдэг

"Шүтэн бишрэлтэй", "шударга" эцэг эхээс, "муу муугаас" бага байдаг, гэхдээ энэ баримт

Энэ нь зөвхөн баатрын сүсэг бишрэлтэй байдлыг илүү тод харуулах зорилготой юм. Бага наснаасаа тэр аль хэдийн өөр болсон

түүний үе тэнгийнхэн: "хоосон" тоглоом, яриа хэлэлцээ хийдэггүй, өөрийгөө тусгаарладаг; бичиг үсэг эзэмшсэн,

баатар гэрлэхээс татгалзсан эсвэл эцэг эхийнхээ хүслийг биелүүлж, гэрлэсэн боловч

"биеийн цэвэр байдлыг" ажигласан. Эцэст нь тэрээр эцэг эхийнхээ гэрээс нууцаар гарч, тэтгэвэрт гарсан

"Цөл" лам болж, чөтгөрийн уруу таталтуудын эсрэг амжилттай тэмцэв. TO

"Ах нар" гэгээнтэн рүү хошуурч, тэр ихэвчлэн сүм хийд байгуулжээ; өдөр, цагийг урьдчилан таамагласан

Түүний үхлийн дараа, сүсэгтэн олон, ах дүү нарт сургаж, тэрээр нас барав. Үхлийн дараа түүний бие

үл эвдэрч, анхилуун үнэртэй болсон нь ариун байдлын гол нотолгооны нэг юм

нас барсан. Түүний үл ялзаршгүй дурсгалуудад янз бүрийн гайхамшгууд тохиолдсон: тэд өөрсдөө гэрэлтдэг.

лаа, доголон, сохор, дүлий болон бусад өвчтэй хүмүүс эдгэрсэн. Дуусч байсан

Хагиобиографи нь ихэвчлэн товч магтаал юм. Ерөнхий гэрэлтсэн дүр төрхийг ингэж бүтээжээ

Христийн шашны бүх төрлийн буянаар чимэглэгдсэн гэгээнтэн, дүрсгүй дүр төрх

санамсаргүй, түр зуурын бүх зүйлээс тусгаарлагдсан зан чанарын хувь хүний ​​шинж чанарууд.

Орос улсад Христийн шашныг хүлээн авснаар хагиографи хоёр хэлбэрээр тархаж эхлэв: онд

богино - Прологуудын нэг хэсэг байсан прологийн амьдрал гэж нэрлэгддэг

(Synaxariev) ба мөргөлийн үеэр хэрэглэгддэг ба урт нь - menain

амьдардаг. Сүүлийнх нь Дөрвөн Менаягийн нэг хэсэг байсан, өөрөөр хэлбэл сар бүр уншдаг, мөн

сүм хийдийн хоолон дээр чангаар уншихад зориулагдсан байв

хувь хүн унших.

Хагиографийн уран зохиолын онцгой төрөл бол Патерики (Эх орон) байв

Үүнээс энэ эсвэл тэр ламын намтарыг бүхэлд нь өгөөгүй, харин зөвхөн хамгийн чухал нь,

тэдний ариун байдал, мөлжлөг, үйл явдлын үүднээс. Аль хэдийн 11-р зуунд байсан бололтой. Орос улсад байсан

"Лавсайк" -ын үндсэн дээр бүтээгдсэн "Египетийн патерикон" -ыг эмхэтгэсэн

420 онд Еленагийн Палладиус. Энэхүү Патерикон нь Египетийн лам нарын тухай түүхийг багтаасан.

чөтгөрүүдийн эсрэг амжилттай тэмцсэн. Мөн алдартай

7-р зуунд Жон Москосын эмхэтгэсэн "Иерусалим" буюу "Синай Патерикон" ("Сүнсний нуга"). Хожим нь "Ромын Патерикон" алдартай болсон.

Орчуулсан хагиографийн уран зохиол нь бүтээлийн чухал эх сурвалж болж байв

эртний Оросын анхны амьдрал. Гэсэн хэдий ч эртний Оросын зохиолчид хөгжилд хувь нэмэр оруулсан

Энэ төрөлд өөрийн гэсэн олон зүйл бий - анхны болон анхны.

Оросын хамгийн эртний амьдрал бол "Печерскийн Антонигийн амьдрал" - лам,

Днепр мөрний эрэг дээрх агуйд анх суурьшсан. Дараа нь Энтони руу

Никон, Теодосиус нар нэгдэж, улмаар ирээдүйн Киев-Печерскийн хийдийн эхлэл тавигдав. "Энтонигийн амьдрал" бидэнд ирээгүй боловч үүнийг дурдаж байна

"Киево-Печерскийн Патерикон" -ын эмхэтгэгчид 11-р зууны хоёрдугаар хагас - 12-р зууны эхэн үед. байсан

"Печерскийн Теодосиусын амьдрал" ба Борис, Глеб нарын амьдралын хоёр хувилбарыг мөн бичсэн.

"Борис, Глеб хоёрын үлгэр." Ах ноёдын ариун байдлын мөн чанар, сэдэл

1-р шат

Эхлээд орчуулсан Византийн амьдралыг өргөнөөр тараасан бөгөөд үүнээс "Бурханы гэгээн Алексиусын амьдрал" зугаа цэнгэл нь ялангуяа алдартай болсон. Болгарт үүнийг 10-р зуунд орчуулсан. Орос улсад энэ амьдрал ардын аман зохиол болж, оюун санааны шүлэг болж хувирав. Оросын анхны амьдралын дунд "Борис ба Глебийн үлгэр" алдартай болсон.

Оросын анхны амьдрал нь уламжлалт схемээс нийлэх рүү хазайсан бодит амьдрал. Тэд хувь хүний ​​тодорхой дүр төрх, амьд сэтгэлзүйн мөчүүд, зарим зүйлийг өгүүллэгийн бүтцэд оруулах нь ердийн зүйл юм амьдралын нөхцөл байдал. Баатрын дүр төрх нь ихэвчлэн хагиографийн ёс зүйн ийм зөрчилд бага өртдөг. Энэ нь хийсвэр шашны үзэл баримтлалыг цаг тухайд нь баримтлан зурсан. Жишээлбэл, Несторын бичсэн "Печерскийн Теодосиусын амьдрал" зохиолд зохиолчийн дүрслэл дэх залуу Теодосиусын дүр төрхийг хагиографийн хэлбэрээр дүрсэлсэн байдаг. Түүний дүр төрх нь бүдүүвчилсэн бөгөөд ойлгомжтой байдаг. Тэрээр каноны дагуу бүтээгдсэн бөгөөд түүний үйлдлүүд нь ижил төрлийн бөгөөд Христэд итгэгчдийн даяанчийн идеалаар урьдчилан тодорхойлсон байдаг. Түүний яриа нь товч бөгөөд үргэлж утга учиртай: энэ нь сүмийн "өндөр" славянизмуудаар дүүрэн, сургамжтай үгсээр дүүрэн бөгөөд Ариун Судраас ишлэлүүдээр дүүрэн байдаг. "Түүний оюун санааны ертөнц уншигчдад маш хаалттай байдаг бөгөөд Нестор үүнийг хэзээ ч харамгүй хардаг. 6 Гэвч яг тэр амьдралдаа гэгээнтний ээж, хүүгийнхээ төлөөх амжилтгүй боловч эмгэнэлтэй тэмцлийг дүрслэхдээ яг л гагиографч Нестор схемээс хазайж, амьдралын бодитой дэлгэрэнгүй мэдээллийг өгч, үнэн, сэтгэл хөдөлгөм зургуудыг зурдаг.

Оросын хамгийн хүндэтгэлтэй гэгээнтнүүдийн нэг бол Борис, Глеб нар байв. Бидэнд хүрч ирсэн гурван бүтээлийг тэдэнд зориулжээ: Несторын "Борис ба Глебийн тухай унших нь" хэмээх он цагийн түүх, "Ариун баатар Борис, Глеб нарын үлгэр ба хүсэл тэмүүлэл, магтаал". Сүүлийнх нь ялангуяа өргөн тархсан байсан нь түүний бараг 200 гаруй жагсаалтаас харагдаж байна. Түүх, үлгэрт ойр байдаг каноник бус амьдрал нь каноник амьдралаас хамаагүй илүү алдартай байсан. Борис, Глеб нарын нэрээр нэгтгэсэн бүтээлүүд нь Оросын нутаг дэвсгэр дээр ноёдын амьдрал хэмээх бүрэн өвөрмөц үндэсний жанрын хагиографийн хэлбэр үүсч байгааг тодорхой харуулж байна. Гэсэн хэдий ч Несторовын "Борис, Глеб нарын тухай унших нь" нь гэгээнтнүүдийн амьдралын бүхий л үе шатуудыг тууштай дүрсэлсэн каноны дагуу бичигдсэн боловч "Домог" нь жанрын шинж чанараараа бүрэн өвөрмөц уран зохиолын бүтээл юм. Византийн болон бусад славян уран зохиолын аналогууд. Төрөл бүрийн үүднээс авч үзвэл энэ бүтээл нь түүх, үлгэр, үлгэр, магтаал илтгэлийн шинж чанарыг хослуулсан бөгөөд үүнд мөн залбирал, гайхамшгуудыг дүрсэлсэн болно: зарим түүх, газарзүйн дэлгэрэнгүй мэдээллийг багтаасан болно.

13-р зууны дунд үеэс сүүлч хүртэл үргэлжлэх сүмийн даяанчдын амьдралыг ерөнхийд нь каноныг чанд баримталдаг хөшөө дурсгал гэж тодорхойлох ёстой. Энэ төрлийн бүтээлийн жишээг Ефраим хэмээх бичээчийн эмхэтгэсэн "Смоленскийн Абрахамын амьдрал" гэж нэрлэж болно. Зохиогчийн тухай эцсийн хэсэгт "өөрийгөө доромжлох томъёолол"-ын нэг хэсэг болгон нэрлэсэн нэр, мөн Абрахамын шавь байсан гэсэн мессежээс өөр юу ч мэдэхгүй. Сүүлчийн нөхцөл байдал нь зохиолч гэгээнтний амьдралын үйл явдлын талаар сайн мэдээлэлтэй байгааг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч, гагиобиографийг маш хийсвэр, ерөнхий байдлаар өгүүлсэн, ёс зүйд нийцсэн, гэхдээ баатрын жинхэнэ дүр төрхийг бий болгодоггүй, түүний эцэг эх, хүрээлэн буй орчин, санаа зоволт гэх мэт. Амьдрал бол Авраамийн Смоленск дахь номлолын үйл ажиллагааны түүх, түүний атаархсан орон нутгийн санваартнуудын хавчлагын тухай өгүүлдэг. Үүнийг нэлээд өнгөлөг боловч хийсвэр, уран яруу байдлаар хэлдэг. Абрахам яагаад Смоленскийн ард түмний хайр, санваартнуудын үзэн ядалтыг олж авсан, эсвэл бие махбодийн хүчирхийллийн аюулаас хэрхэн зайлсхийж чадсан талаар тодорхой санаа гаргах боломжгүй юм. Бүтээлийн үг хэллэгийг өмнөх үг, дараачийн үгээр өөгшүүлэн бичсэн байдаг.

Энэ үеийн ноёдын амьдралд өөр дүр зураг ажиглагдаж байна. Каноноос ихээхэн хазайсан нь баатар - төрийн зүтгэлтэн төрлөөс шалтгаална. Монгол-Татарын довтолгоо, буулганы үйл явдлууд 13-р зууны ноёдын амьдралд тусгалаа олжээ. Энэ үед "Александр Невскийн амьдрал" бүтээгдсэн бөгөөд энэ талаар дээр хэдэн үг хэлсэн. Батын довтолгооны дараа ч, Оросын ноёдууд ялагдсаны дараа ч Орост дайсны эсрэг тэмцэлд Оросын газар нутгийг хамгаалж чадах хүчирхэг, аймшигт ноёд байсаар байсныг амьдрал харуулах ёстой. Оросын эргэн тойрон дахь ард түмний хүндэтгэл. Александр Невскийн амьдралын онцлог шинж чанарууд нь маш олон янз байдаг. Нэг талаараа тэрээр "сүмийн" сайн чанаруудыг онцлон тэмдэглэв: даруу байдал, ядуурлыг хайрлах, санваартны зэрэглэлийг хүндэтгэх. Нөгөөтэйгүүр, түүнийг цэргийн кампанит ажил, Оросын газар нутгийн дайснуудтай тулалдах үндсэн үйл ажиллагаандаа харуулсан, тэр бол дайснуудын хувьд аймшигтай зоригтой баатар командлагч юм. Александр Невскийн бодит дүр төрх, түүний үйлс нь уг бүтээлд цэргийн түүхийн өвөрмөц амтыг өгчээ.

Татар-Монголын буулганы үеийн ноёдын амьдралын өөр нэг төрөл бол "Черниговын Михаилын амьдрал" юм. 1246 онд Ордод Хан Батын тушаалаар Черниговын хунтайж Михаил Всеволодович түүнийг дагалдан явсан Бояр Федорын хамт алагджээ. Энэ аллага нь улс төрийн шинж чанартай байсан боловч түүний амьдралд Михаилын үхлийг сайн дурын зовлон гэж үздэг. Ортодокс итгэл. Батад мөргөхөөр Орд руу ирсэн Черниговын хунтайж Татарын зан үйлийг хийхээс татгалзав: галын дундуур алхаж, Татарын шүтээнүүдэд мөргөх. Бояр Федор эзэнтэйгээ адилхан үйлдэж, бас үхдэг. Орд руу явахдаа Михаил, Федор хоёр тэднийг тэнд үхэл хүлээж байгааг мэддэг ч ийм учраас тэд шүтээн шүтэх, "ариун бус итгэл" -ийг "илчлэх" гэж очдог. Амьдрал нь хорон муу паган шашны тарчлаагчаас хүлээн авсан Ортодокс Христэд итгэгчдийн итгэлийн төлөө гэгээнтний зовлон зүдгүүрийн тухай өгүүлдэг мартириум хэлбэрээр цаазлагдсан.

1-р шат

Оросын уран зохиолын хувьслын хоёр дахь үе шат (14-р зууны сүүл - 15-р зууны эхэн үе) нь Османы боолчлолын үеийн Өмнөд Славян уран зохиолыг олон талаар санагдуулдаг. Оросын уран зохиолын хөгжлийг хойшлуулсан Татар-Монгол буулга нь ард түмний ой санамжинд удаан хугацаагаар хадгалагдан үлдэж, өмнөд хэсэгт Татаруудын байнгын аюул заналхийлж байсан - энэ бүхэн сүмийн зарчмыг бэхжүүлж, уран зохиолыг онцлон тэмдэглэснээр уран зохиолд тусгагдсан байдаг. Хагиографийн төрөл. Харийн буулганы эсрэг тэмцэл нь бусад шашинтай хүмүүсийн тэмцэлтэй нийлж, шашны тэмцэл нь ард түмний тэмцэл болдог. Энэ нь ялангуяа 15-16-р зууны Болгарын амьдралд тусгагдсан байдаг. гадаадын түрэмгийлэгчдийн аюул. 14-р зууны төгсгөлд Оросын уран зохиолд хүний ​​сэтгэл хөдлөл, баатруудын мэдрэмжийг сонирхох нь анх гарч ирэв. Болгарын гагиографуудаас бидэнд мэдэгдэж, D.S гэж нэрлэгддэг тансаг риторик тансаг хэв маяг нь амьдралд цэцэглэн хөгжиж байна. Хоёр дахь Өмнөд Славян нөлөөний бодлогогүй хэв маяг, сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэл эсвэл панегирик хэв маяг.

Энэ хэв маягийн анхны илрэлүүд нь Метрополитан Киприйн нэртэй холбоотой юм. Болгар үндэстэн тэрээр Болгарын уран зохиолд панегирик хэв маягийг үндэслэгч, онолч, эх орон нэгт Болгарын патриарх Евфимий Тарновскийтэй хувийн болон бүтээлч нөхөрлөлөөр нягт холбоотой байв. Киприан аль хэдийн байгаа "Метрополитан Петрийн амьдрал" -ыг шинэчилсэн. , Үүнийг уран зохиолын тансаг байдлаар чимэглэж, улс төрийн өнгө аясыг өөрчилсөн.

Илэрхий сэтгэл хөдлөлийн хэв маягийг Мэргэн Эпифаниусын бүтээлүүдэд хамгийн бүрэн гүйцэд, анхны хэлбэрээр толилуулж байна. Түүний тухай намтар мэдээлэл маш хомс бөгөөд ихэвчлэн таамаглалтай байдаг. Тэрээр 14-р зууны эхний хагаст Ростов хотод төрсөн. 1379 онд тэрээр теологич Григорий Ростовын хийдэд сүмийн тангараг өргөв. Дараа нь тэрээр Гурвалын Сергиус хийдэд даяанчлалыг хөөцөлдөв. Тэрээр Иерусалим, Атос ууланд очиж, Дорнодыг тойрон аялсан байх. Эпифаниус 15-р зууны 20-иод онд нас баржээ. Эрдэм мэдлэг, уран зохиолын ур чадвараараа тэрээр "Мэргэн" хоч авсан. Перу Эпифаниус 1396-1398 онд бичсэн "Пермийн Стефаны амьдрал" болон 1417-1418 оны хооронд бичсэн "Радонежийн Сергиусын амьдрал" гэсэн хоёр амьдралыг эзэмшдэг.

14-р зууны төгсгөлийн түүхэн бодит байдал нь шинэ хэлбэрийн сүмийн удирдагчийг төрүүлж, боловсролын үйл ажиллагаа явуулахыг хичээдэг эсвэл улс төрийн эрх чөлөөний төлөөх тэмцэлд Оросын үндэсний эв нэгдлийн үзэл санааг практикт тусгасан аминч бус хүн байв. үндэсний сэргэн мандалт. Энэ төрлийн сүмийн удирдагч нь тухайн үеийн Оросын эртний уран зохиолд яруу найрагт бичигдэж, өргөмжлөгдөж, тухайн үеийн ёс суртахууны идеал, сүмийн шатлалын үлгэр жишээ болжээ. Мэргэн Эпифаниусын гагиографийн бүтээлүүдийн баатрууд нь тухайн үеийн ёс суртахууны яг ийм үзэл баримтлал юм: шинжлэх ухаанд чадварлаг, Бурханы үгийн гүнийг мэддэг гүн ухаантан, Пермь нутгийн уйгагүй номлогч, сурган хүмүүжүүлэгч, түүний Пермийн анхны бишоп Стефан ба эв найрамдал, хайрын аварга, төрөлх нутгийнхаа цуглуулагч, түүний зуучлагч Радонежийн Сергиус.

Epiphanius-ийн шинэлэг зүйл нь амьдралын найрлагын бүтцэд нөлөөлсөн. Оршил нь тод томруун риторик шинж чанарыг олж авдаг бөгөөд төв намтар хэсэг нь эзлэхүүнээрээ ихээхэн нэмэгддэг. Хагиограф нь Стефаны төрөлт, хүүхэд нас, залуу насын тухай төдийгүй түүний номын мэргэн ухаан, библийн болон эх орон судлалын уран зохиолыг судлах шаргуу хөдөлмөр, номлолын үйл ажиллагаанд зориудаар бэлтгэгдсэн, Пермийн хэлийг судалж, Пермийн цагаан толгойг эмхэтгэсэн тухай ярьдаг. .

Эпифаниус дахь дундад зууны үеийн яруу найргийн уламжлалт арга барилууд нь нарийн төвөгтэй, шинэ өнгө аясаар баяжуулж, бусадтай харьцуулах, янз бүрийн уламжлалт зүйрлэлүүдийг урт эгнээнд жагсаах, ярианы хэмнэл, дуу авианы давталт нь текстэд онцгой баяр баясгалан, баяр баясгаланг өгдөг. сэтгэл хөдлөл, илэрхийлэл. Гэгээнтнийг магтах нь "Пермийн Стефаны амьдрал" -ын гол зорилго, даалгавар юм. Гэсэн хэдий ч Пермийн нутаг дэвсгэрийг соён гэгээрүүлэгчид зориулсан энэхүү гайхамшигт магтаал номонд амьдралын тойм зураг, түүхэн тодорхой баримтууд байдаг.

"Пермийн Стефаны амьдрал" зохиолын эцсийн магтаалын өвөрмөц байдлыг тэмдэглэх нь зүйтэй. Энэхүү магтаал нь Пермийн ард түмэн, Пермийн сүм, зохиолч, "ламыг бичдэг" гэсэн гурван гашуудлаас бүрддэг. Гашуудлын хэлбэрээр ийм төрлийн хагиографийн магтаалыг зөвхөн Эпифаниусаас олж болно. Эдгээр гаслалууд нь ном зохиолын шинжтэй, уран яруу чанартай боловч гагиографч үүнийг олон нийтийн гашуудлын нөлөөн дор бүтээжээ. Сүмийн гашуудлын зарим хэллэг нь аман ардын урлагийн хээг даган дуурайдаг.

Эпифаниусын хоёр дахь бүтээл нь "үг нэхэх" сургуулийн өөр нэг төлөөлөгч болох Пачомиус Логофетын (Серб) хэвлэлд бидэнд ирсэн. Серб Пачомиус сэтгэл хөдлөлийн илэрхийлэлтэй хэв маягийг чанд албан ёсны сүм-шашны шинж чанарыг өгсөн. Түүний бичсэн амьдрал нь дараагийн бүх хагиографийн албан ёсны загвар болсон. Пачомиусын уран зохиолын чадварыг үгүйсгэх аргагүй, тэр маш их бүтээмжтэй, туршлагатай зохиолч байсан. Энэ бол Оросын анхны мэргэжлийн зохиолч биш юм: Пачомиус уран зохиолын бүтээлүүдийнхээ төлөө цалин авч байсан тухай түүх өгүүлдэг. Дундад зууны үеийн бичээчид Пачомиусын хагиографийн ур чадварыг биширдэг байв. Гэхдээ Пачомиусын ажил нь хагиографийн уран зохиолын дурсгалуудыг тэгшитгэх, тэдгээрийн текстийг жанрын каноны албан ёсны шаардлагад нийцүүлэх зорилготой оновчтой шинж чанартай байв.

15-р зууны хоёрдугаар хагаст Эпифаниус, Пачомиус нарын сайн хөгжсөн тогтолцоог нэг талаас, гэгээнтнүүдийн амьдралыг "чимэглэлгүй" дүрслэлээр эсэргүүцэж, дараа нь уран зохиолын боловсруулалт хийх материал гэж үздэг байв. нөгөө талаас ардын аман зохиолд тулгуурласан домогт амьдралаар, сайн хөгжсөн боловч уламжлалт хагиографийн зохиол биш.

Эхний төрлийн "чимэглэлгүй" амьдралд 15-р зууны хамгийн том сүмийн зүтгэлтэн, Боровскийн хийдийн үүсгэн байгуулагч, хамба лам Пафнутиусын сүүлчийн өдрүүдийн тухай 1477-1478 онд эмхэтгэсэн тэмдэглэл багтдаг. Энэ тэмдэглэлийг хамба Иннокентийн камерын үйлчлэгч эмхэтгэсэн. Сүүлд нь Пафнутиусын үхэж буй илтгэлүүд болон сүүлчийн өдрүүдийг аль болох үнэн зөв бичих нь түүний даалгавар гэж үзсэн. Үл таних лам саяхан сүм хийдийн асар том өрх толгойлсон, эцэст нь энэ бүх шуугианаас залхаж, амар амгаланг хүсэн хүлээсэн өвчтэй өвгөний ер бусын илэрхийлэлтэй дүр төрхийг бий болгож чадсан нь үг хэллэггүйн ачаар байв.

Новгородын "Майкл Клопскийн амьдрал" бол Москвагийн ноёдод өрөвдөж байсан Новгородын ариун тэнэгийн амьдрал, гайхамшгуудын тухай нарийвчилсан гагиографийн дүрслэл юм (энэ нөхцөл байдал нь бүх Оросын бичгийн уламжлалд амьдралыг хадгалахад хувь нэмэр оруулсан юм. Новгородыг нэгтгэсний дараа). Бүтээлийг бүтээгч нь тодорхой уламжлалд тулгуурласан нь эргэлзээгүй, харин хагиограф гэхээсээ илүү хагас ардын аман зохиол, хагас утга зохиолын шинж чанартай байв.

Амьдралын эхлэл нь хагиографийн хувьд ер бусын байдаг: гэгээнтний төрөлт, хүмүүжлийн тухай түүх байдаггүй. Клопскийн хийдэд нэр нь үл мэдэгдэх баатрын гэнэтийн, нууцлаг дүр төрхийг дүрслэхээс амьдрал эхэлдэг. Бидний өмнө нэг төрлийн "хаалттай" хуйвалдаан байгаа нь уншигчдад эргэлзээ төрүүлж, сониуч байдлыг төрүүлдэг.

Новгородын "Новгородын Иоханы амьдрал" нь ижил төрлийн амьдралтай холбоотой байж болох бөгөөд үүнд гэгээнтний Иерусалим руу чөтгөрөөр аялсан тухай романы хэсэг багтсан бөгөөд үүнийг янз бүрийн цуглуулгад тусад нь олон удаа хуулж, домогт үндэслэсэн нь ойлгомжтой. аман уламжлал.

1-р шат

16-р зуунд Оросын уран зохиолын жанрын шалгуурууд дахин хүчтэй болж байна. Монументал гагиографийн хонгилууд бий болж байна. Тэдний амьдралыг тусгайлан боловсруулж, тэдгээрийн хоорондын ялгааг аль болох жигдрүүлж, бүх зүйлийг төрийн нийтлэг үзэл баримтлалын дор (төр, сүмийн эв нэгдлийг зөвтгөх) авчирч, албан ёсны, дүр эсгэсэн, уран яруу хэв маягаар, өндөр, сэтгэл хөдөлсөн Хуучин сүмийн славян хэл. Макариевын "Чети Меная" 12 боть нь энэ жанрын хөгжлийн оргил үе, түүний эцсийн канончлолын аль аль нь бөгөөд хөдөлгөөн нь зөвхөн эсрэг чиглэлд явж, төрөл жанрын зөрчил, түүний задрал, эцсийн даван туулах боломжтой байв.

16-р зуунд мэдэгдэж байсан "Их Дөрвөн Мена"-ийн гурван жагсаалтад олон арван жилийн турш ажилласан бүх зүйлийг цуглуулсан. Оросын сүмд хүлээн зөвшөөрөгдсөн эртний Оросын бүтээлүүд, тэр ч байтугай зарим апокрифууд. Нэг төрлийн утга зохиолын нэвтэрхий толь бичиг XVI зуун. Макариус өөрөө өөрийгөө доромжлох уламжлалт томьёогоор эхэлж бичсэнчлэн: “Би бол бүх Оросын Митрополит, даруухан, нүгэлт Макариус ... тэдгээрийг нэг дор бичиж, цуглуулсан. Арван хоёр жилийн турш тэрээр мөнгө, эд ангиудыг үл тоомсорлож, олон эд хөрөнгө, олон янзын бичиг хэргийн ажилтнуудыг хуримтлуулсан бөгөөд Оросын газар нутгаас олддог бүх ариун номуудыг энэ бунханд цуглуулж, бичсэн."

"Хатан" жагсаалтын дагуу "Менай"-ын агуулгын хүснэгтийг эмхэтгэсэн лам Евтимий хэлснээр "Их Дөрвөн Эрдэм"-ийн асар том боть нь дор хаяж 27,057 хуудас буюу хоёр багана бүхий 13,528 том хуудас агуулдаг. тус бүр дээр текст. Үүнд хуучин "Четя Менаион", "Удиртгал" хоёулаа, бие даасан гагиографи, тайлбар бүхий "Ариун судар" ном, сүмийн эцэг, сүмийн зохиолчдын бүтээлүүд, "Патерикон", янз бүрийн домог, түүх, сургаалт зүйрлэл, аялал зэргийг багтаасан болно. , "Нисгэгчийн ном", мессеж, захидал, дээр дурдсанчлан зарим апокриф гэх мэт.

12 боть нь зарим бичмэл болон аман эх сурвалжид тулгуурлан шинээр эмхэтгэсэн амьдралыг багтаасан боловч ихэнхдээ аман домогт тулгуурласан болно. Эдгээр шинэ амьдрал нь тодорхой материал дутагдалтай байсан тул ихэнхдээ Тарново сургуулиас энэ төрөлд зориулан тогтоосон бэлэн загвараар бичигдсэн байдаг.

Макарьевын цуглуулгын гол материал нь богино бөгөөд урт наслалт, баяр ёслол, гэгээнтнүүдийн дурсгалд зориулсан хүндэтгэлтэй, магтууштай, сургамжтай үгсээс гадна "Варлаам ба Иоасафын үлгэр", "Үлгэр" зэрэг дэлхийн уран зохиолын бүтээлүүдийг багтаасан болно. Вавилоны". Зохиомол, зугаатай шинж чанарууд нь юуны түрүүнд ихэнх эртний бүтээлүүдэд хадгалагдан үлдсэн байдаг, учир нь редакторууд эртний сүмийн бичвэрүүдийг засаж зүрхэлдэггүй байв. Ийнхүү "Ерөөлтэй Теодорагийн амьдрал" нь адал явдалт хайрын романтай төстэй, Ефесийн долоон залуугийн 300 жилийн дараа тарчлаан амилалтын тухай гэнэн гайхалтай түүх, бүх гайхалтай адал явдлуудын хамт Иерусалим руу хийсэн гайхамшигт аяллын тухай дахин бичсэн домогт түүх юм. Иоханы Новгородын чөтгөрийн тухайд бол чөлөөт хийц, сэтгэл татам үйл явдлаар ялгагдана. Гэхдээ хожим нь, жишээлбэл, онцгой анхны "Михаил Клопскийн амьдрал", гэгээн тэнэг, таамаглагч, эсвэл " Агуулга, бүтцийн хувьд ер бусын "Петр Ордынскийн үлгэр" гэх мэтийг ихээхэн боловсруулалтад оруулсан. Бүх тод нарийн ширийн зүйлийг тэднээс хасч, үйл явдлыг нь цэгцэлж, тодорхой цэгүүдийг ерөнхийлж, хийсвэрлэсэн, заавал өргөтгөсөн риторик оршил, дүгнэлтийг нэмж оруулсан гэх мэт. Тэдгээрийг ерөнхий гагиографийн загварт бүрэн оруулав. Редакцийн засварлах үйл явцыг Макариусын хамтрагчдын нэг Василий Тучковын "Михаил Клопскийн амьдрал" зохиолыг дахин боловсруулах ажил эсвэл бидний мэддэг "Александр Невскийн амьдралын тухай үлгэр" -тэй харьцуулсан бүтээлээр харуулсан болно. , Цэргийн шашны түүхтэй ойрхон, үүн дээр үндэслэж, хунтайж Александр Невскийд зориулж хөшөө дурсгалын цуглуулгад зориулж бичсэн "Прадулятив". Зохиогчид түүхэн намтартай ойр амьдардаг, алдартай бүтээлүүд, тухайлбал "Петр ба Феврониа хоёрын амьдрал" гэх мэт ардын үлгэр, яруу найргийн бүтээлүүдийг "Их дөрвөн номонд" оруулахыг зүрхэлсэнгүй. Макарьевын хүрээлэл, ерөнхийдөө 16-р зууны зохиолчдын хандлага, Д.С.Лихачевын нэр томъёогоор "хоёр дахь монументализмын эрин үе".

Гэсэн хэдий ч 16-р зуунд домогт амьдралын түүхийн уламжлал үргэлжилсэн бөгөөд энэ зууны дундуур Оросын зохиолч, публицист Эрмолай-Эразмусын бүтээсэн "Муромын Петр ба Феврониагийн үлгэр" гарч ирэв. Энэ түүх нь мэргэн охины тухай үлгэр, Муром нутгийн Ласково тосгоны охины тухай домогт түүхээс сэдэвлэсэн болно. Зохиогчийн үүднээс түүний түүх болох ёстой тодорхой жишээХристэд итгэгчдийн ёс суртахуун, ёс суртахууны хэм хэмжээг амьдралд хэрэгжүүлэх. Петр, Феврониа нартай холбоотой ариун байдлын идеалын тухай каноник утгаараа ярихад хэцүү байдаг. Ардын аман зохиолын хэв маягийг ашигласан, өгүүлэх романы зарчмуудыг нэвтрүүлсэнтэй холбоотойгоор хагиографийн канон ажиглагдаагүй (ардын аман зохиолын хоёр зохиол - мэргэн охины тухай, баатар могойн тэмцэгчийн тухай, өгүүлэмжийг романы шинж чанартай бүлгүүдэд хуваасан). Гэсэн хэдий ч баатрууд хамгийн тохиромжтой. Тэд бидний өмнө уламжлалт бус байдлаар гарч ирдэг: тэдний хувийн болон гэр бүлийн харилцааг дүрсэлсэн, зан чанарын шинж чанарыг дүрсэлсэн, өдөр тутмын материалыг ашиглан сэтгэлзүйн шинж чанарыг нь харуулсан болно. Эрмолай-Эразмус ёс суртахууны зан үйлийн талаархи санаагаа хэрэгжүүлэхийг эрэлхийлсэн бөгөөд энэ нь домогт өгүүллэгт тусгагдсан алдартай санаанууд, түүний дотор Петр, Феврониа нар гайхамшгуудыг бэлэглэдэггүй мэргэн ухаан эсвэл ялангуяа хүчтэй итгэл, гэхдээ "түр зуурын автократ" -аас илүүд үздэг үнэнч байдал, гэр бүлийн хайрын төлөө.

1-р шат

Оросын уран зохиолд 17-р зуун бол шилжилтийн үе байсан. Хэрэв түүний өмнө амьдрал дахь өөрчлөлтүүд системтэй, тууштай байгаагүй бол одоо энэ төрөлд эцсийн задаргаа явагдаж, элэглэл хэлбэрээр үгүйсгэгдэж байна. Эртний зохиолчид хүний ​​дүр төрхийг үндсэндээ анхдагч байдлаар зурдаг байсан: тэд баатрын сэтгэцийн амьдралын нэг мөчийг эсвэл бие даасан мөчүүдийн хоорондын холбоо, тэдгээрийн шалтгааныг харгалзахгүйгээр аливаа хөдөлгөөнгүй мэдрэмжийг дүрсэлсэн; мэдрэмжийн үүсэл, хөгжил. Нарийн төвөгтэй байдал, үл нийцэх байдлыг харуулж байна сүнслэг ертөнцХүн, түүний илүү бүрэн гүйцэд шинж чанарууд нь зөвхөн 16-р зууны төгсгөлд гарч ирдэг. Мөн 17-р зууны уран зохиол л хүний ​​жинхэнэ дүр төрхийг илтгэдэг.

XVI-XVII зууны төгсгөлд. Хагиографийн төрөл нь дэлхийн чиг хандлагыг өргөнөөр шингээдэг. Энд гол дүрүүд болох гэгээнтнүүд нь далайд, аянга цохиулан, эсвэл бүр дээрэмчин, алуурчид эмгэнэлтэйгээр, учир битүүлгээр нас барсан хүмүүс байсан хойд нутгийн амьдралын бүлэг юм. Тэд хүний ​​хувийн шинж чанарыг сонирхож байгааг гэрчилсэн. Эдгээр амьдралд өгүүллэг нь ихэвчлэн "Гэгээнтний амьдралын зам мөрийн тухай өгүүлэх төрлийг чөлөөлөх, зарим тохиолдолд гэгээнтэн гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн хүний ​​намтарыг огт мэддэггүй, зөвхөн дүрсэлдэг; Түүний нас барсны дараах гайхамшгууд эсвэл түүний канончлолтой холбоотой түүний амьдралаас тусдаа алдартай үйл явдал, ихэнхдээ баатрын ер бусын, "даяанч" үхэл юм. 7

Яг энэ үед хагиографийн төрлийг хөгжүүлэхэд хоёр өөр чиглэлийг тодорхойлсон: намтар зүйг үгүйсгэх, өдөр тутмын нарийн ширийн зүйлс, үйл явдлын дэлгэрэнгүй мэдээллийг бэхжүүлэх, нөгөө талаас намтар зүйг онцолж, нэг гол дүрийг онцлон тэмдэглэв. болон дэлгэрэнгүй тайлбартүүний түүх, түүний дотоод ертөнц. Эхний мөрөнд өдөр тутмын түүх, адал явдалт богино өгүүллэгүүд, хоёр дахь нь сэтгэлзүйн түүх, түүхэн дурсамжийн зохиол руу хөтлөх болно.

Өөр нэг хазайлтыг Оросын "Уляна Осоргинагийн үлгэр", "Марта, Марта хоёрын үлгэр" жишээн дээр үндэслэн тогтоож болно. 8

Оросын уран зохиол дахь хагиографийн жанрын хөгжлийн шугам дуусч, өөрийн бичсэн алдарт "Архип лам Аввакумын амьдрал" зохиолоор шинэ өгүүлэмжийн уран зохиолын шугамыг эхлүүлж байна. Шүүмжлэлийн чиг баримжаа, уран сайхны онцлогоороо 17-р зууны ардчилсан хошигнол, түүхэн болон өдөр тутмын түүхтэй нягт холбоотой. Хагиографийн өвөөс Аввакум хуучин гагиографийн хэлбэрийг хоёуланг нь баталсан бөгөөд энэ нь маш өргөн цар хүрээтэй байсан канонуудын уламжлалт зөрчлийг авчирсан. Амьдралд энэ нь амьд бодит байдлын сэдлийг тусгах хандлага, баатрын мэдрэмж, сэтгэл зүйд дүн шинжилгээ хийх, түүний төлөвшил, хөгжилд өгөгдсөн дүр төрхийн бүрэн бүтэн байдал, бусад хүмүүстэй харилцах харилцаа, харилцаа холбоо зэрэгт илэрдэг. түүнийг тойрсон өдөр тутмын баялаг дэвсгэр гэх мэт.

1. Апокрифт зохиолын үзэл санаа, уран сайхны өвөрмөц байдал. "Бурхан Адамыг хэрхэн бүтээсэн тухай домог", "Онгон Мариа тарчлалын дундуур алхсан".

Апокрифыг утга зохиолын үзэгдэл гэж тодорхойлохдоо тухайн бүтээлийг индекст оруулсан байгаа тул апокрифын үзэл санаа, уран сайхны өвөрмөц байдал, тэдгээрийн каноник уран зохиолоос ялгаатай байдлыг тодорхойлоход анхаарлаа хандуулах шаардлагатай. Апокриф бол зохиолууд нь библийн "түүх" -тэй нягт холбоотой бүтээлүүд боловч апокрифт Бичээсийн хэсгүүдийг нэмж, хөгжүүлж, апокриф, үзэл суртлын болон сэдэвчилсэн ойролцоо байгаа хэдий ч каноникоос ялгаатай тусгай тайлбарыг өгдөг , каноник уран зохиолын хувьд "татгалзсан" номууд нь сүмийн орчинд үүссэн уугуул домог эсвэл домгийн бичгээр илэрхийлсэн эх сурвалжуудын нэг бөгөөд ухамсар нь шашин шүтлэгтэй өргөн олон уншигчдад сүнслэг хоол болох зорилготой байв. *. Апокриф нь хүссэн эсвэл хүсээгүй ардын санааг тусгасан байх ёстой. Ийнхүү А.Н. Пипин апокрифыг ардын соёлын уламжлалтай ойртуулж, тэднийг Христийн шашинд үндэслэсэн шинэ тууль гэж тодорхойлсон бол "тэнгэрийн" дүр төрхийг дэлхий дахинд нэвтрүүлсэн. , Христэд итгэгч дүрс-тэмдэгтүүд нь тодорхой, хажуугийн тайлбарыг хүлээн авсан.
материалист

Апокриф нь сэдвүүдээрээ маш олон янз байдаг. Одоо байгаа ангиллын дагуу. Үндсэндээ сэдэвчилсэн зарчимд үндэслэн апокриф, Хуучин Гэрээ ба Шинэ Гэрээ, гэгээнтнүүдийн апокрифт амьдралыг ялгаж үздэг бөгөөд энэ ажилд дүн шинжилгээ хийх эсхатологийн апокрифуудаас бүрддэг.

Эртний Оросын хүмүүсийн хувьд эсхатологийн сэдэв нь маш чухал ач холбогдолтой байсан бөгөөд дундад зууны үеийн үзэл баримтлалын дагуу түүх нь дэлхийн бүх зөрчилдөөнүүдийг шийдвэрлэх үед төгсгөл болох ёстой. Орос улсад эсхатологийн сэдвүүдийн түгээмэл байдлын талаар ярихдаа эсхатологи нь Христийн шашны догматикийн хамгийн чухал хэсэг байсныг мартаж болохгүй. Сүм олон түмнийг оюун санааны боолчлолд оруулахын тулд там ба диваажингийн сэдвийг идэвхтэй ашигласан: тэдэнд дуулгавартай байдлыг бий болгох, одоо байгаа дэг журамд халдашгүй байдлын санааг батлахын тулд эдгээрийн нэг нь байв сүнслэг нөлөө үзүүлэх хамгийн үр дүнтэй хэрэгсэл
"Онгон Мэригийн алхалт", П.Н.Сакулины гүйцэтгэсэн бөгөөд энэ нь апокрифийн нарийн төвөгтэй бүтэц, хэв маягийн өвөрмөц байдал, зэрэглэл, давталт зэрэг арга техникийг онцолсон. "Онгон Мэригийн алхалт" зохиолын онцлог. болон "Агапиусын алхалт" "Оросын уран зохиолын үүсэл" хамтын судалгаанд авч үзсэн ^. Дүгнэлт нь апокриф дахь уран зохиолын элементүүдийг тодорхойлоход ихээхэн ач холбогдолтой юм.
Эдгээр апокрифууд нь чөтгөрийн хүчний талаар тодорхой ойлголт өгсөн. Үүнтэй холбогдуулан "Бурхан Адамыг хэрхэн бүтээсэн" гэсэн апокриф нь сонирхолтой юм. Бурхан ба чөтгөр хоёр тэнцүү хүчний үүрэг гүйцэтгэдэг. Бурхан хүнийг бүтээж байхад чөтгөр өрсөлдөгчөө хорлох гэж бүхий л арга замаар оролддог: тэрээр Адамын биеийг бузар булайгаар будаж, биед нь 70 шарх өгч, чөтгөр өөрийн үйлдлийг Бурханы өөрийнх нь ашиг тусаар зөвтгөдөг. Тэр ямар ч өвдөлтгүй бол түүнийг бүтээгч Бурханыг хэзээ ч санахгүй. Тиймээс библийн домог нь апокрифт амьд, тодорхой дуу чимээг олж авсан бөгөөд мэдээжийн хэрэг, Библийн хуурай бөгөөд товч түүхээс илүү өчигдрийн харь шашинтнуудад илүү ойлгомжтой байв.

Апокриф нь ихээхэн сонирхол татсан эсхатологи,гайхалтай зургуудыг дэлгэж байна хойд нас, дэлхийн төгсгөл. Энэхүү апокрифын бүлэг нь Христийн шашны ёс суртахууныг сургах, сурталчлах үр дүнтэй хэрэгсэл байсан бөгөөд дэлхийн амьдрал дахь зохих үйлдлүүдийн төлөөх "ирээдүйн зуунд шагнал" гэсэн Христийн шашны санааг тодорхой харуулсан байв.

Олон зууны турш Орос улсад маш их алдартай байсан "Онгон Мариагийн тарчлалыг даван туулах нь" эсхатологийн апокрифын талаар ярилцъя. Энэхүү апокриф нь Оросын нутаг дэвсгэрт Югославын хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр дамжин ирсэн бөгөөд агуулгын хувьд бидэнд хүрч ирсэн хөшөөний Византийн бичвэртэй маш ойрхон байна. Оросын хамгийн эртний жагсаалтыг дурддаг XII зуун. Апокрифын агуулга нь дараах байдалтай байна: Бурханы эх Архангай Майклын хамт тамд бууж, нүгэлтнүүдийн тарчлал түүний нүдний өмнө илчлэв. Энд тамд Гурвал болон Бурханы Ээжид итгэдэггүй хүмүүс тарчлаан зовдог; харийн бурхдыг шүтдэг хүмүүс; эцэг эхийн хараал; каннибалууд; тангараг таслагч; хов жив; Улаан өндөгний баярын Матиныг өнгөрөөсөн хүмүүс; ахыг ахаас, нөхрөөс эхнэрээс салгасан гүтгэлэгтнүүд; нөхрөө хүндэлдэггүй, нас барсны дараа дахин гэрлэсэн тахилч нар; янхан гэлэнмаа, садар самуун; хулгайч; архичид; Бурханы хүслийг биелүүлээгүй өршөөлгүй ноёд, бишопууд, патриархууд, хаадууд; мөнгөнд дурлагч-хуульчид, хууль бус хүмүүс. Тэд усанд умбаж байна гал гол- зарим нь бэлхүүс хүртэл, зарим нь цээж, хүзүү хүртэл, зарим нь дээшээ, зарим нь орон дээр галд автсан хэвтэж, зарим нь төмөр модонд шүд, хэл, хөлөөрөө дүүжлэгддэг, зарим нь хооллодог. могой, хорхойд хазуулсан гэх мэт. Бурханы Эх нь нүгэлтнүүдийн тарчлалд энэрэнгүй ханддаг, тэр өөрөө тэдэнтэй хамт тамд зовж шаналахыг хүсдэг бөгөөд нүгэлтнүүдийн шийтгэлийг зөвхөн нэг удаа зөвшөөрч байгаагаа илэрхийлдэг. Тэр эдгээр нүгэлтнүүд хэн бэ гэдгийг асуухад тэрээр хүү Христээ цовдлуулсаны төлөө зовж шаналж буй иудейчүүд бөгөөд тэдэнтэй хамт христийн шашнаас урвагчид, түүнчлэн загалмайлсан эцэг, эх, охидтой садар самуун үйлддэг хүмүүс болохыг олж мэдэв. Хордуулагч, алуурчдын тухай тэр ярьдаг - "Тэдний бизнесийн төлөө сэр." Бурханы Ээж тамын үзмэрүүдийг хараад нүгэлтнүүдийг өршөөх залбирлаар Бурханд ханддаг. Өөртөө туслахын тулд тэрээр тэнгэр элч нарын дэг журам, бошиглогчид болон тэнгэрийн хүчийг дуудаж, бүгд Бурханд ханддаг. Тогтвортой хүсэлтийг хүлээн зөвшөөрч, Бурхан нүгэл үйлдэгсдэд Пүрэв гарагаас Баасан гараг хүртэл (хоёр сар орчим) жил бүр амралт өгдөг. Орос хэл дээрх бичвэрт Грек хэлээс ялгаатай нь тамд зовж шаналж буй нүгэлтнүүдийн дунд Славян паган бурхдыг хүндэтгэдэг хүмүүс байдаг - Троян, Хорес, Велес, Перун.

Бурханы Эхийн нүгэлтнүүдийн тарчлалд идэвхтэй оролцож, үе үе нулимс унагахад хүргэдэг нь Бурханы хатуу ширүүн, хайхрамжгүй шүүлттэй зөрчилддөг. Апокриф нь бүхэлдээ шашны тогтоосон хэм хэмжээ, үзэл баримтлалд чөлөөтэй сэтгэх хандлагаар шингэсэн байдаг; тэр зөвхөн жирийн нүгэлтнүүдийг төдийгүй шаталсан байр сууриараа албан ёсны сүмийн хамгаалалтад байсан хүмүүсийг өршөөдөггүй: бишопууд, патриархууд, лам нар, өршөөлгүй ноёд, Бурханы хүслийг биелүүлдэггүй хаад. "Алхах" нь сөрөг хандлагыг илэрхийлсэн алдартай хамтлагитгэгчид Ортодокс сүмийн сургаалд нийцэж, үүнтэй зэрэгцэн шууд сүнсгүй албан ёсны Христийн шашны сургаалыг ёс суртахууны хувьд дахин эргэцүүлэн бодох явдал юм. Апокрифын гол дүр болох Бурханы эх нь түүний бүх баатарлаг зан чанараараа ялгардаг бөгөөд тэрээр хүний ​​уй гашууг идэвхтэй өрөвч сэтгэлтэй амьтан гэж дүрсэлсэн байдаг. хүүгийнхээ хувь заяаны тухай ярихад уур уцаартай байдаг ээж. Бурханы эх нь хүний ​​уй гашууг үл тоомсорлодог харгис хэрцгий Бурхантай апокрифт ялгаатай байдаг. Апокриф нь Бурханы шударга ёсыг тайлбарлахдаа каноник сүмийн уран зохиолоос эрс ялгарч, дараагийн ертөнцөд нүгэлтнүүдийг хүлээж буй тамын тарчлалын талаар тодорхой ойлголт өгчээ.

"Оросын газар нутгийг сүйтгэх тухай үгс" -ийн үзэл санаа, уран сайхны өвөрмөц байдал.

Эх орноо хайрлахын хамгийн чухал илрэлүүдийн нэг бол эх орныхоо байгалийг хайрлах явдал юм. "Оросын газрын үхлийн үлгэр" Оросын мөн чанарыг дүрсэлж эхэлдэг нь санамсаргүй хэрэг биш юм. Энэхүү тайлбарт зарим судлаачид Оросын баруун хойд хэсгийн ландшафтыг - Новгород мужийн ландшафтыг, бусад нь - түүний зүүн хойд хэсэг - Владимир-Суздаль Оросын ландшафтыг, зарим нь - Оросын өмнөд хэсгийн ландшафтыг ялгахыг хичээдэг. Киев.

Үүнтэй холбогдуулан А.В. Соловьевын Оросын "The Lay" ландшафтын тайлбар нь ердийн зүйл юм. Тэрээр: "Мөхлийн үг" дэх байгалийн дүр зураг маш нийцтэй: "олон нуур" -аас эхэлж, гол мөрөн, булаг шанд, дараа нь эгц уулс, өндөр толгод, хаа сайгүй ойр ойрхон царс төгөл, гайхамшигтай, үржил шимтэй. Талбайн талбайнууд, толгодоос урсдаг гол мөрний эх үүсвэрүүд, хус, шилмүүст ойн дунд эрдэнэсийн сан хөмрөг, нууруудын гөлгөр гадаргуу, талбайн өргөн уудам гэрэлтдэг, Островскийн аз жаргалтай Берендэй улс. Суздаль мужийн оршин суугчид хаврын баярыг угтаарай." 1

"Мөхлийн үлгэр"-ийн ландшафтыг тайлбарлах гэсэн энэхүү оролдлого нь эртний Оросын уран зохиол дахь ландшафт ба орчин үеийн уран зохиолын ландшафтуудын үндсэн ялгааг харуулах боломжийг олгож байна. А.В.Соловьев нь Островскийн "Цасан охин" гэсэн утгатай болохоос "Мөхлийн тухай үлгэр" биш юм. Хуучин Оросын бүтээлүүд нууруудын "гадаргуу" (эдгээр гадаргуугийн гялалзсан байдлын талаар бага зэрэг), голын урсах эх үүсвэрийн тухай ярих боломжгүй бөгөөд тэдгээр нь аз жаргалтай Берендейсийн таашаалтай огтхон ч нийтлэг байдаггүй. 19-р зууны Оросын уран зохиол. Эртний Орос улс, түүний түүх, ард түмэн, байгалийг дүрсэлсэн өөрийн "дуурийн" стенкийг бүтээсэн нь эртний Оросын түүх, уран зохиолыг маш нарийн мэддэг хүмүүст ч үл тоомсорлодог.

Ер нь Оросын шинэ уран зохиол, эртний уран зохиол хоёрын байгалийн дүрслэлийн ялгаа маш их юм. Шинэ уран зохиолын ландшафт нь "хөрөг" шинж чанартай бөгөөд энэ нь зөвхөн тодорхой газар нутгийн онцлог шинж чанарыг онцолж өгдөг. "Ландшафтын зураач" ойроос, ойрын зайнаас хардаг: тэрээр усны гадаргуугийн гялбааг анзаарч, "агуулах" -ыг хэрхэн байрлуулж байгааг харж, модны төрлийг тодорхойлж чаддаг. Ландшафтын зохиолч нь байгалийн бодит дүр зургийг харж, түүнийг нэг тогтсон өнцгөөс харж байгаа мэт дүрсэлж, уншигчдад бодит алсын харааг бий болгохыг хичээдэг. Иллюзионизм - орчин үеийн уран зохиолд ландшафтыг дүрслэх зарчмуудыг ингэж тодорхойлж болно. Хуучин Оросын уран зохиол нь байгальд хандах өөр хандлагыг илэрхийлдэг: байгалийг хүний ​​​​амьдралын үйл явдлын оролцогч болгон хөдөлгөөнд дүрсэлсэн, эсвэл бурханлиг мэргэн ухааны илрэл гэж өргөмжилдөг. Гэсэн хэдий ч энэ нь хэзээ ч өөрийгөө хангалттай тайлбарлах төв байдаггүй. Эхний тохиолдолд зөвхөн түүний үйлдлүүдийн талаар л хүний ​​хувь заяанд шууд болон шууд бусаар (шинж тэмдэг, шинж тэмдэг) нөлөөлдөг - ган гачиг, аадар бороо, газар хөдлөлт, сүүлт одны харагдах байдал, "шинж тэмдгүүдийн тухай" ярьдаг. ” наранд, оддын уналтын тухай гэх мэт. Хоёрдахь тохиолдолд эдгээр нь тэнгэрлэг ертөнцийн дэг журмын мэргэн ухааны талаархи гүн ухааны эргэцүүлэл юм.

А.В.Соловьев "Оросын газар нутгийг сүйрүүлсэн тухай үлгэр"-ийг Европын уран зохиол дахь эх орныхоо тухай хамгийн эртний дүрслэл, алдаршуулсан бүтээлүүдийн нэг гэж зүй ёсоор ангилдаг. "Мөхлийн үлгэр"-ийн зохиогчид ийм төрлийн магтаалын өмнөх хүмүүс байгаагүй. "Өнгөрсөн жилүүдийн үлгэр" Оросын газар нутгийн газарзүйн хязгаарыг дүрсэлдэг. "Игорийн аян дайн"-д байгалийн үйл ажиллагааны талаархи тайлбарууд байдаг бөгөөд үүний үндсэн дээр орчин үеийн уншигчид "Игорийн аян дайн"-ын үйл ажиллагаа хөгжсөн ландшафтын талаархи өөрийн санаа бодлыг бий болгодог. "Ландшафтууд" "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" нь орчин үеийн уран зохиолд хүмүүжсэн уран зохиолын бүтээлд дүрслэгдсэн зүйлийг "харах" хэрэгцээний нөлөөн дор ажилладаг бидний төсөөллийн үр дүн юм. 2

Эндээс харахад "Оросын газар нутгийг сүйтгэсэн тухай үлгэр" нь Оросын газрын зургийг дүрсэлсэн урьд өмнө байгаагүй юм. Гэхдээ энэ нь өмнөх загваргүй байсан нь загваргүй гэсэн үг биш юм. "Мөхлийн үг" нь цаг хугацааны хувьд ойрын бүтээлүүдээс дээжээ олж, тэдгээрийг бүтээлчээр дахин боловсруулжээ.

Жишээлбэл, Оросын газар нутгийн хүч чадлын тухай "Сүйрлийн үлгэр" -д өгүүлсэн зүйлийг "Үлгэр" -ийн зохиогч Оросын энэ эсвэл өөр ноёныг алдаршуулсан эмгэнэлийн нийтлэлээс олж болно. Оросын байгалийн тухай "Үлгэр"-д дурдсантай ижил зүйлийг зохиолч Болгарын экссарх Иоханы "Зургаан өдөр"-ээс тодорхой хэмжээгээр авсан.

Дэлхийн уран зохиолын хамгийн яруу найргийн дурсгалуудын нэг болох Болгарын Жон Эксархийн "Зургаан өдөр" нь 11-17-р зууны Оросын бүх уран зохиолд асар их нөлөө үзүүлсэн. Орчлон ертөнцийг бишрэх нь Оросын нэгээс олон зохиолчийг байлдан дагуулж, халдварлуулж, хүчтэй эрхшээлдээ оруулж, байгаль, бүх амьд биетийг хайрлах сэтгэлийг төрүүлсэн.

"Сүйрлийн үлгэр"-т Оросын газар нутгийг дүрслэх уран сайхны арга нь "Зургаан өдөр"-тэй адил юм: энэ нь "мэргэн ухаан", "ухаантай байдал" ба дэлхийн дэг журмын гоо үзэсгэлэнг биширдэг. энэ тохиолдолдбүх дэлхий биш, харин Оросын газар нутаг. Тайлбарыг түүний гол объектуудыг жагсаах замаар гүйцэтгэнэ: уулс, толгод, царс ой, талбай, гол мөрөн, эрдэнэс, амьтан, шувууд, дараа нь хүний ​​гараар хийсэн бүтээлүүд: хот, тосгон, "усан үзмийн талбай" (цэцэрлэг), байшингууд. Эдгээр объектууд нь "Сексийн өдөр"-ийнхтэй адил бөгөөд тэдгээрийг жагсаасан дараалал нь "Зургаан өдөр"-ийн дарааллаар ихэвчлэн давхцдаг. Жишээлбэл, "Зургаан өдөр"-д Бурхан усыг "тэнгис, гол мөрөн, булаг шанд, эзера, агуулах болгон" 3 хуваасан тухай, цаашлаад бэлгүүдийн жагсаалтад дурдсан байдаг. Номын сургаалын хувьд "гол мөрөн, нуур, булаг шанд, эрдэнэс" гэсэн ижил дараалал ажиглагдаж байна. 4 "Мөхлийн үг"-д "Мөн та олон гоо үзэсгэлэнг гайхшруулж байна: олон нуур, гол мөрөн, нутгийн эрдэнэсийн сангууд таныг гайхшруулж байна" гэж ижил зүйлийг жагсаасан нь тохиолдлын зүйл биш юм. Тиймээс эрдэнэс, гол мөрөн, нуурууд нь Оросын хойд эсвэл өмнөд хэсэгт хамаарахгүй. "Үг" -д дурдсан цэцэрлэгүүд ("усан үзмийн талбай"), уулс, царс модны талаар мөн адил хэлж болохгүй; Лхагва "Зургаан өдөр"-д: "Хэний төлөө газар дэлхий цэцэрлэг, царс төгөл, цэцэг байгуулж, ууланд хатав" (1-р хэсэг). Тайлбарын нэр томьёо нь мөн адил: "чимэглэсэн" (1-р хуудас), "гоо үзэсгэлэн" (65 боть), "бордох" (65 боть), "вон" (65 боть). ), "бүрэн" (l. 1 боть). Жишээлбэл, харьцуулж үзээрэй: дэлхий "төрөл бүрийн цэцэрлэгийн цэцэг, мөнх ногоон модоор хурдан чимэглэгдсэн бөгөөд дараа нь тэнгэрийг мөн агуу их гэрэлтүүлэг, бүх төрлийн сайн сайхныг чимэглэсэн" (160 боть).

Хавсаргасан эпитетүүд жагсаасан объектууд, онцлог шинж чанартай биш, харин төгс төгөлдөр шинж чанартай: тэд үндсэн, үндсэн шинж чанаруудыг онцлон тэмдэглэдэг: уулс - эгц, толгод - өндөр, царс ой - байнга (өөрөөр хэлбэл өтгөн), амьтад - янз бүрийн, шувууд - тоо томшгүй олон, хотууд - агуу, тосгонууд - гайхалтай , "усан үзмийн тариалан" (цэцэрлэгүүд) - "хийд" (өөрөөр хэлбэл, сүм хийд, орон сууцанд харьяалагддаг, өөрөөр хэлбэл - тариалсан, орхигдоогүй), ноёд - "аймшигтай", boyarlar - "шударга" (хүндлэлээр хүрээлэгдсэн), язгууртнууд - " Олон " гэх мэт. "Шестоднев" -ийн онцлог шинж чанар нь "тоо томшгүй олон" (мөн "төгсгөлгүй", "үгээршгүй"), "олон" ба "янз бүрийн" гэсэн үгс юм - эдгээр нь "Зургаан өдөр"-ийн гол санааг агуулсан эпитетүүд юм. " хамгийн зөв илчлэгдсэн - дэлхийн олон янз байдал, түүний бие даасан объектуудын өвөрмөц байдал, олон талт байдлыг биширдэг: "бүх бүтээл янз бүрийнсайхан сэтгэлээр заль мэх" (65 боть), "шувуу, зараа бэчисмен"(l. 5 o6.)," бэчисменголууд" (3-р боть), "ангалууд хэмжээлшгүйхувцасласан ба тоо томшгүй олон жилийн өмнөболон polyyana" (l. 61), " нэргүйгол мөрөн" (l. 61) гэх мэт.

"Зургаан өдөр"-ийн зохиогч орчлон ертөнцийг нэгэн төрлийн авдар, байшинг дүүргэсэн ("дүүрсэн") бөгөөд хичээнгүй эзэн нь бүх төрлийн "сайхан" "гайх" гэж үздэг. "Сүйрлийн үлгэр" -ээс бид ижил нэр томъёог хардаг: "Та олон гоо үзэсгэлэнг гайхшруулсан"; "...Чи бүх зүйлээр дүүрэн байна, Оросын нутаг."

Гэсэн хэдий ч "Мөхлийн үг" ба "Зургаан өдөр" хоёрын хооронд ноцтой ялгаа бий: "Үг" -ийг зохиогч хэзээ ч бүх зүйлийг бүтээгчийн тухай ярьдаггүй. Тэр бүтээгчийг биш, харин бүтээлийг биширдэг. Энэхүү бүтээл нь бүхэл бүтэн ертөнц биш, харин түүний зөвхөн нэг хэсэг болох Оросын газар нутаг бөгөөд үүний дагуу Лай нар, сар, одод, далай тэнгисийн талаар огтхон ч ярьдаггүй. далай гэж дурдагдсан боловч Оросын газар нутгийн нэг хэсэг биш) гэж "Зургаан өдөр"-т маш их ярьдаг. Эцэст нь, бас нэг ялгаа, магадгүй хамгийн сонирхолтой нь: "Мөхлийн үг" -д эпитетүүдийг илүү олон удаа ашигладаг. Миний бодлоор "Тавьсан" ба ардын яруу найргийн хоорондын уялдаа холбоо нь эх орноо алдаршуулах ажилд онцгой ач холбогдолтой: "Ай тод, тод, үзэсгэлэнтэй чимэглэсэн орос хүн! Та олон гоо үзэсгэлэнг гайхшруулж байна: олон нуурууд, нутгийн гол мөрөн, ордууд, эгц уулс, өндөр толгодууд, байнгын царс төгөл, гайхамшигтай талбайнууд, төрөл бүрийн амьтад, тоо томшгүй олон шувууд, агуу хотууд, гайхамшигтай тосгонууд, амьдрах боломжтой усан үзмийн цэцэрлэгүүд, сүмийн байшингууд, хүчирхэг ноёд, шударга боярууд, олон язгууртнууд! Тэгээд: “Тоймичи бузар”, “амьсгалах далай”, “чулуун хотууд”, “хөх далай”, “агуу бэлэг”...

Үгийн Зохиогч Оросын нутаг дэвсгэрийг бүхэлд нь тойрон харж, түүний гоо үзэсгэлэн, сүр жавхланг биширдэг: "Ай тод, үзэсгэлэнтэй чимэглэсэн Оросын нутаг. Мөн та олон гоо үзэсгэлэнг гайхшруулдаг: олон нуур, гол мөрөн, нутгийн орд газрууд, эгц уулс, янз бүрийн амьтад, тоо томшгүй олон шувууд таныг гайхшруулдаг. Оросын газар нутаг нь байгалийн үзэсгэлэнт байдал, бэлгүүдээр "сайхан чимэглэгдсэн" төдийгүй "аймшигтай ноёд, шударга боярууд, олон язгууртнаараа" алдартай. Мөн "бохир улс орнуудыг" байлдан дагуулсан "аймшигт ноёд" сэдвийг боловсруулж, Үгийн зохиогч зурсан. төгс дүр төрхОросын ханхүү - Владимир Мономах. Половцыхан хүүхдүүдээ Мономахаар айлгадаг байв. Энэ хунтайжийн үед "Литва" намгийг орхихоос айж, Унгарчууд "агуу Володимер" тэдэнд ирэхгүйн тулд уулсыг төмөр хаалгаар бэхэлж, "Германчууд" (Шведүүд) газар нутгаа баярлуулж байв. Мономахын хаанчлалаас "цэнхэр тэнгисийн цаана", Византийн эзэн хаан "юр [цир - Грек. Ноён] Мануэль Цесарегородский" Владимир Мономахад "Цар хотыг авахгүйн тулд" бэлэг илгээв. "Аймшигтай" Их Гүнгийн энэхүү хэтрүүлсэн дүр төрх нь ноёдын хүчирхэг хүч, цэргийн эр зоригийн санааг агуулсан байв. Монгол-Татаруудын довтолгоо, цэргийн ялагдлын нөхцөлд Мономахын хүч чадал, хүчийг сануулах нь орчин үеийн ноёдын зэмлэл болж, сайн сайхан ирээдүйн итгэл найдварыг өдөөх ёстой байв. "Мөхлийн үг" нь "Александр Невскийн амьдрал" -д хавсаргасан нь санамсаргүй хэрэг биш юм: Амьдралд Батьевизмын үеийн нэгэн ханхүү аймшигт, агуу хунтайжийн дүрд тоглож байжээ.

"Оросын газар нутгийг сүйтгэсэн тухай үлгэр" нь сэдэв, хэв маягийн хувьд "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр"-тэй ижил төстэй зүйл юм. Эдгээр дурсгалт газруудад нийтлэг зүйл их байдаг: өндөр эх оронч үзэл, үндэсний өөрийгөө ухамсарлахуйн илрэл, дайчин хунтайжийн хүч чадал, цэргийн эр зоригийг хэтрүүлсэн байдал, байгалийн уянгын ойлголт, текстийн хэмнэлтэй бүтэц. Хөшөөнүүд нь хоёуланд нь гашуудал, магтаалыг хослуулсан байдаг тул ойролцоо байдаг. Хоёр бичвэр хоёулаа нийтлэг хэв маягийн томъёо, ижил төстэй яруу найргийн дүр төрхтэй байдаг. Хоёр бүтээлийн гарчгийн мөн чанар нь “Тавиурын тухай үг...” - “Мөхлийн тухай үг...”. "Игорийн кампанит ажлын тухай үгс" "Хөгшин Владимерээс одоогийн Игорь хүртэл ..." гэсэн хэллэг нь "Сүйрлийн тухай үгс" - "Агуу Ярослав ба Володимераас, одоогийн Ярослав хүртэл ..." гэсэн өгүүлбэртэй зэрэгцэн оршдог. Бусад хэд хэдэн зэрэгцээ хувьсгалыг тэмдэглэж болно. "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" нь Монгол-Татаруудын довтолгооноос өмнө дуулагдаж байсан Оросын ноёд ба Оросын ноёдуудын эв нэгдлийн тухай уянгын баатарлаг уриалга байв. "Оросын газар нутгийг сүйтгэх тухай үг" бол энэхүү түрэмгийллийн үйл явдлын уянгын-туульсийн хариу юм.

Бату Рязань хотыг устгасан түүх нь сэдэв, хэв маягаараа цэргийн түүхийн гайхалтай жишээ юм. Сүүлийнхүүдийн дунд энэ нь уран сайхны чанараараа эхний байруудын нэгийг эзэлдэг. Түүний онцлог шинж чанар нь эрч хүчтэй, нэгэн зэрэг хязгаарлагдмал уянгын болон жүжиг юм. Түүхээс үүссэн сэтгэл хөдөлгөм жүжгийн сэтгэгдэл нь хожим ижил төстэй дурсгалт газруудын нэгэн адил дэлгэрэнгүй риторик хэлц үг хэллэгээр бус харин эмгэнэлт үйл явдлуудыг зориудаар хэт шахаж дамжуулах замаар бий болдог. Үндсэндээ уянгын туульс руу буцдаг уг өгүүлэмж нь мэдрэмжийн шууд, чин сэтгэлийн илэрхийлэлийг бүрхэгдэг сүр жавхлантай, яруу үг хэллэгээс ухамсартайгаар зайлсхийсэн бололтой; хайртай хүмүүсийнхээ үхэлд бусдын уй гашууг ижилхэн туйлын товч бөгөөд үгийн ур чадваргүй байдлаар дамжуулдаг. Түүхийн эх үндэс нь өөр юм онцлог шинж чанаруудэртний цэргийн хэв маяг нь хэлц үг хэллэг, дүрслэлийн хувьд хоёулаа. Энэхүү танилцуулга нь цэргийн эр зоригийн баатарлаг сэтгэлийг шингээсэн байдаг; "Үхлийн аяга" дүрс нь лейтмотив шиг түүхийг бүхэлд нь хамардаг. "Үнэнч" ба "сүсэг бишрэлтэй" ноёдын хажууд "хайртай баг", "Резанскийн хэв маяг, хүмүүжил", "Резанскийн зоригтнууд ба зугаа цэнгэл" -ийг уянгын урам зоригоор дахин дахин дурддаг. Түүхийн өнгө аясаар эрт феодализмын үеийн онцлог шинж чанартай ханхүү ба отрядын хоорондох эр зоригийн харилцааны талаархи хамгийн тохиромжтой санаанууд хүчтэй мэдрэгддэг. Ноёд өөрсдийн багийнхаа төлөө үргэлж санаа тавьж, тулалдаанд нас барсан дайчдыг эмгэнэл илэрхийлдэг. "Зоригтой, хийморьтой Резанский нар" ноёддоо үнэнч сэтгэлээр урам зориг авч "газар гиншиж байгаа мэт хүчтэй бөгөөд өршөөлгүй", "нэг нь мянгатай, хоёр нь харанхуйтай" тулалдаж, дайсныг ялж дийлэхгүй бол Тэдний нэг бүр нь мөнх бус аяганаас уусны дараа үхдэг. Түүхийн танилцуулга нь ярианы хэмнэлтэй зохион байгуулалтаар хэд хэдэн тохиолдолд ялгагдана. Эдгээр бүх шинж чанарууд нь уг түүхийг манай цэргийн анхны жанрын бүтээл гэж маш өндөр үнэлдэг бөгөөд "Игорийн кампанит ажлын үлгэр"-ийн дараа бараг хоёрдугаарт ордог.

13-р зууны Татарын довтолгоотой холбоотой, Оросын хойд хэсэгт бүтээгдсэн дурсгалуудын дунд 1890-ээд оны эхээр олдсон дээр дурдсан "Оросын газар нутгийг сүйтгэсэн тухай үлгэр" байдаг. Энэ нь маш жижиг хэмжээтэй (гар бичмэлд ердөө 45 мөрийг эзэлдэг).

Номын үзэсгэлэнг аман болон яруу найргийн дууны хэллэгтэй хослуулсан "Сүйрлийн үлгэр" нь Татарын довтолгооноос өмнө "цайвар тод, гоёмсог чимэглэсэн орос хэлээр" элбэг байсан байгалийн ба материаллаг баялгийг жагсаав. "Газар": олон тооны нуур, гол мөрөн, нутгийн нэр хүндтэй худаг, эгц уулс, өндөр толгод, цэвэр царс төгөл, гайхамшигт талбайнууд, төрөл бүрийн амьтад, тоо томшгүй олон шувууд, агуу хотууд, гайхамшигтай тосгонууд, сүм хийдийн цэцэрлэгүүд, сүм хийдүүд. Дараа нь Орост аймшигт ноёд, шударга боярууд, олон язгууртнууд хашгирав. Том орон зай, түүн дээр амьдардаг ард түмнийг Их гүн Всеволод, түүний эцэг Юрий, Киевийн хунтайж, түүний өвөө Владимир Мономах нар эзлэн авч, түүний нэрээр Половцчууд хүүхдүүдээ өлгийд нь айлгаж, Литвачууд гарч ирээгүй байв. тэдний намаг, унгарчууд чулуун хотуудаа төмөр хаалгаар бэхжүүлж, тэднийг дамжин орохгүйн тулд; Цэнхэр тэнгисийн цаана амьдарч байсан Германчууд баярлаж байв. Хөрш зэргэлдээх янз бүрийн овог аймгууд Владимирд зөгийн балаар хүндэтгэл үзүүлж, Византийн хаан Мануэль Владимир Константинопольыг авч магадгүй гэж айж, түүнд агуу бэлэг илгээв. Өмнө нь ийм байсан бол одоо Христэд итгэгчид өвчин туссан.

2. 11-13-р зууны уран зохиол дахь гагиографийн төрөл, түүний төрөл зүйл. "Борис ба Глеб нарын домог", "Печерскийн Теодосиусын амьдрал", "Киево-Печерскийн патери к"

Хагиографийн найрлагын хоёр үндсэн төрөл байдаг.

1) Харь шашны эзэн хаантай эвлэршгүй мөргөлдөөнд орсон Христэд итгэгчийн эмгэнэлт үхлийн тухай өгүүлдэг алагдагсдын амьдрал (Грекийн үхлээс үүдэлтэй мартириа); Зохиол нь зөрчилдөөн дээр суурилсан, өгүүлэмж нь баатрын эмгэнэлт үхлийн тухай түүх дээр төвлөрсөн; алагдагсдыг улаан хувцастай, гартаа загалмай барьсан дүрс дээр дүрсэлсэн бөгөөд алагдсан дайчдыг зэвсгээр, жишээлбэл, сэлэм эсвэл жадаар дүрсэлсэн байдаг (Гэгээн Жорж Ялсан, Тесалоникийн Гэгээн Деметриус)

2) Амьд-биос (Грекийн амьдралаас) нь Христийг дуурайхад зориулагдсан баатрын амьдралын тухай өгүүлдэг уг зохиол нь ариун даяанчны төрөлтөөс үхэх хүртэлх амьдралын тухай тууштай түүх дээр үндэслэсэн бөгөөд үүнд гол анхаарлаа хандуулсан болно. шаардлагатай зүйлийг тусгасан, каноник хагиографийн схемийн үүднээс авч үзвэл, эпизодууд.

Орос улсад хагиографийн тусгай төрөл бий болж, хөгжсөн - ноёдын амьдардаг. Тэдний баатрууд нь эх орныхоо өмнө цэргийн алба хааж байснаараа алдартай, тийм ч учраас гэгээнтнүүд (Гэгээн Борис ба Глеб, Гэгээн Александр Невский) хэмээн хүндлэгддэг энгийн хүмүүс, улс төрийн зүтгэлтнүүд байв.

Сүмийн славян хэл дээрх "амьдрал" гэдэг үг нь "амьдрал" гэсэн утгатай. Хуучин Оросын бичээчид гэгээнтнүүдийн амьдралын тухай өгүүлдэг бүтээлүүдийг "амьд" гэж нэрлэдэг. Амьдрал тийм биш урлагийн бүтээлорчин үеийн утгаараа. Энэ нь зохиомол биш, эмхэтгэгч болон уншигчдын үнэн гэж үзсэн үйл явдлуудын талаар үргэлж өгүүлдэг. Ер бусын үйл явдлууд: үхэгсдийн амилалт, өвчтэй гэнэт эдгэрэх гэх мэт. - Бусад бичээчдийн хувьд энэ нь бодит байдал байсан.
Амьдрал нь юуны түрүүнд шашны болон төлөвшүүлэх утгатай байдаг. Тайлбарласан гэгээнтнүүдийн түүх бол дагаж мөрдөх жишээ юм. Жишээ нь. Печерскийн Теодосиус бол Оросын анхны хүмүүсийн нэг юм. Тэрбээр шарилыг шөнөөр шумуул, гадны идэш болгохоор өгсөн.
Амьдрал нь уншигчдад гэгээнтний Бурханы нэрийн өмнөөс зовлон зүдгүүр, зовлон зүдгүүрийг даван туулж байсан өөрийгөө үгүйсгэх, оюун санааны цэвэр ариун байдал, эелдэг зөөлөн байдал, баяр баясгалантай эмзэг мэдрэмжийг төрүүлэх ёстой.
Амьдрал нь зөвхөн намтарчилсан бүтээлтэй өнгөцхөн төстэй юм. Зохиолч баатрын зан чанарыг илчлэхийг хичээдэг.
Амьдралд үргэлж хоёр ертөнц байдаг. Өдөр бүр дэлхийн амьдралмөн хамгийн дээд, бусад ертөнцийн, Тэнгэрлэг бодит байдал. Баатруудын үйлдэл нь Христийн үйлдэлтэй төстэй юм. Тэдний хийдэг гайхамшгуудыг (эдгээх, хөөх) Христийн гайхамшгуудтай зүйрлэдэг.
Түүний амьдрал дахь гэгээнтний дүр төрх нь иконографийн дүр төрхтэй төстэй юм.
Амьдралыг ариун гэж үздэг сүмийн славян хэлээр бичсэн.
Хагиографийн төрөл нь 4-р зуунд Византийн үед үүссэн. 13-р зуун хүртэлх хамгийн алдартай уран зохиол.
Зургийн 2 арга: бодит ба хамгийн тохиромжтой.
Хагиографийн уран зохиолын орчуулсан дурсгалууд эртний үед буюу 11-12-р зууны үед Оросын газар нутагт гарч ирсэн.
Амьдралын бүрэлдэхүүн хэсгүүд: гэгээнтний магтаал, түүний үхлийн төлөө гашуудах. Гэгээн хүнд зориулсан монолог. Хагиографийн уран зохиол нь хөдөлгөөнгүй, идеалчлагдсан, амьд шинж чанаргүй байдаг. Гэгээнтнүүдийн тухай бичсэн Византийн амьдралаас ялгаатай нь Оросууд шашингүй хүмүүсийн тухай бичсэн байдаг.
Мөлжигчид нэрд гарсан хүмүүсийн амьдрал.
Гэгээнтний хамгийн тохиромжтой дүр төрхийг бий болгосноор зохиолчид заахыг хүссэн ёс суртахууны сургамжзалбирлаар ариусгагдах ёстой хүмүүс. Тэд д.б. баян, ихэвчлэн "St. судар."
Амьдралын төрөл зүйл. Найрлага.
Амьдралын гол хэсэг нь эх биш, Грек хэлнээс орчуулагдсан байдаг. Гэгээнтнүүдийн амьдрал - гэгээнтнүүд, гэгээнтнүүдэд зориулагдсан.
Амьдрал гурван хэсгээс бүрдэх ёстой. Энэ нь түүнийг үүсгэсэн шалтгааныг тайлбарласан оршилоор эхэлдэг. Дараа нь гол хэсэг нь гэгээнтэн, үхэл ба нас барсны дараах гайхамшгуудын тухай түүх юм. Төгсгөл нь гэгээнтний магтаал юм.
Анхны орос хүн амьдардаг. Оросын хамгийн эртний хагиографийн дурсгалууд бол хүсэл тэмүүлэлтэй ноёдын Борис, Глеб нарын хоёр амьдрал юм. Борис, Глеб нарын үлгэрт ах дүү ноёдын ах дүү Святопольк урвагчаар хөнөөсөн тухай өгүүлдэг. Сүүлийнх нь эрх мэдэл нэрийн дор тэднийг алах тушаал өгдөг. Өгүүллэг нь сэтгэл зүйгээр дүүрэн байдаг. Гэгээнтний цаг бусаар нас барахынхаа өмнөх сүнслэг тэмцэл, уй гашуу, айдас зэргийг нарийвчлан дүрсэлсэн болно. Үүний зэрэгцээ Борис Христ шиг үхлийг хүлээн зөвшөөрөхийг хүсдэг. Аллагын дүр зураг үнэмшилтэй байхаас хол байна. Гэгээнтнүүд урт удаан залбирдаг. Святополькийн элч нар эдгээр залбирлын хашхиралтыг тасалдуулахгүй бөгөөд залбирч дуусахад гэгээнтнүүдийг алах болно.
Гэгээнтнүүдийн залбирал нь уран үгийн бүх дүрмийн дагуу бүтээгдсэн байдаг. Гол санаа нь удахгүй болох үхэлд харамсах, түүнийг хүлээн авахад бэлэн байх явдал юм. Ханхүү Глеб алуурчдад өршөөл үзүүлэх тухай сэтгэл хөдөлгөм үг хэлэв. Гэгээнтнүүд бүх зүйлийг даруухнаар хүлээн авч, алуурчдын төлөө залбирч, тэдний төлөөх хайрыг сэтгэлдээ хадгалдаг. Святопольк тэднийг эсэргүүцэж байна. Дэлхийн алдар суу, хүч чадлын тухай бодол тэдэнд харь байдаг. Святопольк нь эрх мэдлийн төлөө цангаж, гэгээнтнүүд өөрсдийгөө Бурханд даатгадаг.
Печерскийн Теодосиусын амьдрал. Хагиографийн каноны дагуу Нестор эмхэтгэсэн. Танилцуулгаар эхэлнэ. Дараа нь - амьдралаа Бурханд зориулахыг хүссэн Теодосиусын залуу насны тухай. Гэрээсээ гарсны дараа тэрээр Киевийн Печерскийн хийдийн лам болжээ. Нестор түүнийг Христийн шашны шашныг үндэслэгч Агуу Антонитай зүйрлэдэг. Теодосиусын шинж чанарууд нь өөрийн хүслийг бүрэн зориулах, бурханлаг тусламжид итгэх итгэл, дэлхийн санаа зовнилоос татгалзах, Христтэй ойр дотно байх мэдрэмж, даруу байдал, шаргуу хөдөлмөр, хичээл зүтгэл, хөршөө уучлах хайр, худал хуурмагийг буруутгах явдал юм.
Бурханы хүн Алексейгийн амьдрал. Эхлэл нь Ромд язгууртан эцэг эхээс ирээдүйн гэгээнтэн төрсөн тухай, түүний багшлах үүрэг амлалт, гэрээсээ зугтсан тухай түүх юм. Бурханд таалагдаж, гуйлгачин шиг амьдардаг. Үйлчлэгчид түүнийг шоолж байна. Тэр бурханлаг эцэг эхээс гаралтай. Амьдралын онцлог: эцэг эх, даяанчлал, адислагдсан үхэл, нас барсны дараах гайхамшиг (булшны эдгэрэлт). Амьдралд харилцан яриа, уянгын гашуудал, монолог байдаг. Энэхүү танилцуулга нь зохиогчийн уянгын үгийн хамт гоёл чимэглэлийн риторик хэв маягийн элементүүдийг агуулдаг.

Оросын шашны төв болох Киев-Печерскийн хийд нь хагиографийн уран зохиолын хөгжилд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. 13-р зууны эхний улиралд. Дараа нь Киев-Печерскийн Патерикон хотод нэгэн хөшөө боссон.
Гол нь тус хийдийн лам асан Владимир Саймоны хамба лам Поликарптай ижил хийдийн лам нартай захидал бичсэн байдаг. Жирийн нэгэн ламын даруу дүрд сэтгэл хангалуун бус байсан Поликарп өөрийгөө гэрэл гэгээтэй болгожээ. чадвар, түүнийг тойрч байна гэж Саймонд гомдоллов. Поликарп ариун журмын дутагдал - даруу байдлыг олж мэдэв. Саймон зэмлэсэн захидал бичиж, түүнд Печерскийн лам нарын амьдрал, Печерскийн сүмийн барилгын түүхээс хэд хэдэн түүхийг нэмж оруулсан байна. 9 богино өгүүллэг. Түүхүүд нь шашны гайхамшгууд болон чөтгөрүүдийн эсрэг тэмцлийн тухай байв. Энэ материал байх ёстой Поликарпад хийдийн ариун байдлын ухамсарыг төлөвшүүлэх. Саймоны сануулга түүний найзад нөлөөлсөн бөгөөд тэрээр Саймоны ажлыг хийдийн лам нарын амьдралаас хэд хэдэн шинэ түүхээр баяжуулав.
13-р зууны дунд үед. Саймон, Поликарп нарын зохиолуудыг нэгтгэсэн. Хамгийн эртний гар бичмэл нь 15-р зууны эхэн үе юм. Энэ нь Тверийн хамба лам Арсений санаачилгаар Твер хотод бүтээгдсэн бөгөөд гар бичмэлийн текстийг Киев-Печерск Патериконы "Арсеньев" хэвлэл гэж нэрлэжээ.
1462 онд лам Кассианы санаачилгаар "Касиановская" хэмээх хөшөөний шинэ хэвлэл гарч, анх удаа "Печерскийн Патерик" гэсэн нэрийг авчээ. 1661 онд Архимандрит Иннокентий Жизелийн захиалгаар Киев-Печерскийн патериконыг Киевт хэвлэх хүртэл 17-р зуун хүртэл нэмэлт засвар хийсэн.
Саймон, Поликарп нар мөн Печерскийн Энтонигийн амьдралыг бичжээ.
Саймон, Поликарп нарын түүхүүд уран зөгнөлийн элементүүдээр дүүрэн байдаг; Тэдгээрийн дотор нутгийн аман уламжлал эсвэл номын гагиографийн эх сурвалжаас үүдэлтэй гайхамшгууд чухал байр суурийг эзэлдэг. Түүхүүдэд сүм хийдийн амьдралын хэв маягийг (ялангуяа Поликарпад) тодорхойлсон бодитой, заримдаа байгалийн өнгөт өдөр тутмын олон нарийн ширийн зүйлс байдаг.
Найзуудын гол ажил бол Киев-Печерскийн хийдийг Оросын шашны төв болгон өргөмжлөх явдал юм. Ийнхүү Оросын сүмийн эрх мэдэл дээшилж, хүчирхэгжсэн. Мөн Киев мужаас уучлалт гуйсан. Христийн шашны цайзыг алдаршуулах санаа нь Оросын шашны зүтгэлтнүүдийн өөрийгөө ухамсарлах чадвар нэмэгдсэнийг гэрчилэв.
Саймон ажлаа голчлон аман зохиолд үндэслэсэн Бурханы эхийн хүндэтгэлд Печерскийн сүм байгуулсан тухай түүхээр ажлаа эхэлсэн. Ярослав Мэргэн хүү Всеволод үйлчлэхээр ирсэн Варангийн хунтайж Шимоны хүү сүмийг байгуулахад оролцов. Сүмийн барилгын ажил нь гайхамшигт шинж тэмдгүүд дагалддаг. Жишээ нь, Энтони Бурхан түүнд сүм барих ёстой тэмдэг илгээгээрэй гэж гурван өдрийн турш залбирдаг: бүх дэлхий дээр шүүдэр байх болтугай, шүүдэр байх ёстой газар. сүм - үгүй. Тэгээд ийм зүйл болсон. Энтонигийн залбирлаар тэнгэрээс гал бууж, эргэн тойрон дахь сойз, өргөсийг шатааж, шүүдэрийг хатааж, сүмд зориулсан газарт нүх гаргав.
Киев-Печерскийн Патерикон нь сүм хийд ба ноёдын хооронд өрнөж байсан тэмцэл нь материаллаг ашиг сонирхолд суурилсан өрсөлдөөн, сүм хийд ноёдын харилцаанд хөндлөнгөөс оролцсоны улмаас мөргөлдөөн дээр үндэслэсэн тэмцлийг тод тусгажээ.
Патерикон улс төрийн өрөөсгөл түүхийг сүмийн домогтой хослуулсан.

Энэхүү бүтээлд хэмжүүрийн зарим асуудлыг хөндсөн ч судалгааны гол сэдэв нь "Үгийн" хэмнэл юм. Метрийн цувралыг хөлөөр хэмждэг хэмнэлтэй яруу найргийн ярианы нэгж гэж ойлгодог - хэмнэл нь өргөн утгаараа эдгээр тоолуурын өөрчлөлт (хэрэв байгаа бол) юм.

үйлдвэрлэл нь батлагдсан), энэ нь урлагийн зорилтоор тодорхойлогддог. Тиймээс бид үгийн стрессийг хэмнэлийн үндсэн элемент гэж үзэх болно; Үүний зэрэгцээ, "Игорийн кампанит ажлын тухай үлгэр" бүтээл нь яруу найргийн мөн эсэхийг шийдэх шаардлагагүй, гэхдээ энэ нь тодорхой юм.

"Үг" бол яруу найргийн бүтээл юм. Тэд ялангуяа сүүлийнхийг шаарддаг

яруу найрагч-орчуулагчид ахлах,2

болон залуу үе.3

Энэ төрлийн бүх аргументуудыг дараах байдлаар нэгтгэн дүгнэж болно

Оросын эртний яруу найргийн бүх бүтээлүүд яруу найргийн, ул мөр юм

Үнэхээр “Үг” бол яруу найргийн бүтээл байх ёстой. Ийм л байна

орчин үеийн зохиолчдын үргэлж үндэслэж ирсэн, үргэлжлүүлсээр байгаа ерөнхий дүгнэлт.

эдгээр. Үүний зэрэгцээ хоёр байрыг тодруулах шаардлагатай байна.

Бүх эртний яруу найргийн бүтээлүүд гэдгийг батлах том үндэслэл

Мэдээлэл нь шүлгээр бичигдсэн байдаг, учир нь үнэн хэрэгтээ бүх зүйл ерөнхийдөө алдаатай байдаг

эртний бичвэрүүд нь хов живээрээ тодорхой, заримдаа хачирхалтай байдлаар ялгагдана

нях, заримдаа зүгээр л ярианы хэмнэл. Ритм илүү сайныг бий болгосон

үндэсний текст аль хэдийн Славян уран зохиолын хамгийн эртний бүтээлүүдэд байдаг

агуу урлаг, үүнгүйгээр тэд цаг хугацааны хувьд оршин тогтнох боломжгүй,

Учир нь том текстийг хамтад нь барих зүйлгүйгээр санах боломжгүй юм

хэмнэлийн хэсгүүд.

Эдгээр нь "олон фут" ба үүнээс гадна "олон фут" хэмжээтэй байв.

Грекийн яруу найрагт колонууд ба (өөрөөр хэлбэл гишүүд) гэж нэрлэгддэг байсан.

Тиймээс, бүгд Хуучин Оросын уран зохиолЭнэ нь "поэ" болж байна

tic", учир нь энэ бүхэн хэмнэлтэй байдаг - он цагийн түүх, тэр ч байтугай бизнесийн аль аль нь

текст, жишээ нь нэг ханхүүгээс нөгөө ханхүү рүү илгээсэн мессежүүд, элч нараас хойш

шүлэг шиг цээжилж, хүлээн авагчийн өмнө үзүүлэв.6

Р.Пиккиогийн сэргээн босголтоос харахад ийм хэмнэлтэй сегментүүд байдаг

хэмнэлтэй баганаар зохиомлоор зохиосон текст нь харилцан хамааралтай

хэллэг бүхий аман текстийг бодит хуваах, ялангуяа

17-р зуун хүртэл номонд дуртай хүмүүс болжээ. ангийн үндэс суурийг бүрдүүлсэн

Ческий Оросын уран зохиол (Гоголь, Тургенев, Достоевский - бүтээлүүдийг үзнэ үү

А.Бели, Р.Пиккио гэх мэт). Тэр ч бүү хэл бичээч нар хүртэл ийм хуулбарласан

17-р зууны эх бичвэрүүд. тэдний хил хязгаарыг мэддэг байсан бөгөөд үүнийг дамжуулахыг хичээсэн

тусгай тэмдэглэгээний тэмдэг. Б.И.Осипов өнөөг хүртэл тусгай судалгаанд хамрагдсан

Орос гар бичмэл дэх үгсийн хоорондох зайг тогтоох танхим

хэмнэлийн бүсийн хил хязгаараас эхэлсэн - хэллэг эсвэл бусад синтакс

sic хэсгүүд.7

Эдгээр бүх судалгаанууд үүнийг хатуу харуулж байна

Яриадаа аливаа бичвэр нь хэмнэлтэй байдаг, учир нь энэ нь аман стресстэй үгсийг агуулдаг: стресстэй ба онцгүй үгсийн ээлж нь хэмнэл үүсгэдэг. Энэ утгаараа А.М.Панченкогийн нийтлэл нь Оросын эртний "ном"-ын асуудлыг тусгайлан судалсан чухал бөгөөд бүтээлч юм.

яруу найраг.

Энэ нь тодорхой утгаараа Оросын утга зохиолын шүүмжлэлийн хуучин бөгөөд тогтвортой уламжлалыг даван туулж чадсан юм.

"Оросын феодалын номын уран зохиолд онцгой яруу найргийн зүйл байгаагүй

зохиолд хэмнэл, хэмнэл эсвэл "аялгуу" тааралдсан бол төрөл зүйл

"nost" - туульсаас гаралтай."9

Яг үнэндээ тийм гэдэг нь тодорхой болсон

бичвэрийн хэмнэл нь ийм байгалийн шинж чанар юм эртний славянууд­

skoy яриа, 10

Үүнийг үгүйсгэх нь наад зах нь болгоомжгүй хэрэг юм. Тэгэхээр тухай

Бид энд хэлэлцсэн шүүлтийн томоохон үндэслэлийг авч үзэж байна: хэмнэл

өргөн утгаар нь "яруу найргийн" бичвэрт угаасаа байх албагүй, яаж

"Үг" гэж заасан ижил саналын жижиг үндэслэл

яруу найргийн бүтээл ч бас өө сэвгүй биш. Төрөл бүрийн хамаарал

Мэдэгдэж байгаагаар энэ ажлын үнэ цэнэ тодорхойгүй байна: үүнийг ба гэж нэрлэдэг

уран зохиол, шүлэг, туульсын домог. Гэсэн хэдий ч том

түүний шүүмжлэлтэй ойлгосон хэлбэрээр оршил нь жижиг нэгийг хамардаг, учир нь

Одоо бид "Үг" гэдгийг баттай хэлж чадна

бүх талаараа авъяастай хэмнэлтэй зохион байгуулалттай бүтээл

олон талаараа шилжилтийн үеийн яруу найргийг нарийвчлан тусгасан болно

niyah - цаг хугацааны. Учир нь уран бүтээлийн хэмнэл нь зөвхөн бүтээгддэггүй

ээлжлэн өргөлт, гэхдээ бас дотоод рифийн нарийн төвөгтэй сүлжих

хөдөлгөөн, ээлжлэн дуу чимээ гэх мэт асуулт илүү төвөгтэй болдог. Энэ нь төвөгтэй болж байна

мөн "Үг"-ийн хөгжим-хоолойн шинж чанарын талаархи таамаглалтай холбогдуулан

хөгжмийн дагалдан гүйцэтгэх; ногдуулах ёстой байсан

текстийн аман бүтцэд түүний дардас, ялангуяа нэмэгдүүлэх

речитатив фрагментуудын үүрэг. Ямар ч тохиолдолд хэмнэлийн тухай ярь

ерөнхийдөө - талархалгүй даалгавар, учир нь хэмнэл нь өгөгдсөн бөгөөд

тодорхой текстийн урьдчилан тодорхойлсон байдал, түүний яруу найргийн давамгайлал нь үл мэдэгдэх

мэдэхгүй, дотоод саваа нь бэхлэгдсэн байдаг

семантик текст, үүний үр дүнд яруу найргийн текст бий болно. Үүнд

тохиолдолд ажил өөрөө тусгай мэдээллийн хүчийг хүлээн авдаг, тэр ч байтугай

хэрэв энэ нь гэмтэлтэй нөхцөлд ирсэн бол.

Юуны өмнө текстийн зарим хэв шинж чанарыг илтгэнэ

хэмнэлтэй зохион байгуулалттай, өөрөөр хэлбэл өргөн утгаараа

яруу найргийн.

Энэ нь ярианы хэсгүүдийн интонацын хаалттай байдлаар тодорхойлогддог

одоо ч гэсэн, олон зууны дараа, энэ нь хэд хэдэн хоёрдогч хүлээн зөвшөөрөх замаар хэрэгждэг

ков: синтаксийн бүтэц, давталтуудыг ашиглан зохион байгуулсан

туслах үгс (аль хэдийн..., аль хэдийн..., аль хэдийн...; мөн..., мөн..., мөн...;

гэх мэт), каденцууд (Оросын газар нутгийн тухай, аль хэдийн Шеломян экюгийн ард), мөн холбоотой

зохиолын хэмнэлийн ерөнхий нэгжийг давтах замаар (Оросын нутаг дэвсгэрт ...).

Энэ нь мөн өгүүлбэрийн үндсэн гишүүдийн синтаксик параллелизмтэй холбоотой.

тодорхой дарааллаар давтагдсан үгс (сэдв-үйл үг

verbal-объект эсвэл предикат-субъект-объект).

Текстийн дуу авиатай холбоотой эвфоник шинж чанарууд нь чухал юм

мөн түүнчлэн тодорхой хэсгүүдэд давтагдсан; ялангуяа тодорхой

Хуучин орос хэлний өргөлтийг байрлуулахдаа тэд ялгардаг:

Аллитерац эсвэл ассонанс нь хэмнэлийн сегментүүдийг дагалддаг, тодруулсан

Хуучин Оросын аялга дээр үндэслэсэн бөгөөд текстийн хэмнэлийг шууд бусаар баталж, харьц.: бохир Половцын дэглэмийг уландаа гишгэж, хаана

гийгүүлэгч гийгүүлэгч нь ээлжлэн солигдоно.

Энэ төрлийн бүх шинж чанарыг тодорхойлсноор үүнийг тодруулж, дахин хийх боломжтой болно

яруу найргийн текстийг өөрөө бүтээх. Жишээлбэл, цорын ганц мөр

Ф.Е.Коршийн сэргээн босголтод ороогүй бөгөөд ихэвчлэн гэж ярьдаг

Энэ талаар оруулах нь илт гажуудсан: улс орнууд аз жаргалтай, * хотууд хөгжилтэй байна -

хөгжилтэй, баяр баясгалан хосолсон гэж үзэж болно.11

Хүчтэй ба сул стрессийг ямар утгаар нь сольж өгөх

акцентологийн сэргээн босголтод заасан,12

бас гэрчилж байна

"Үгийн" хэмнэлийн тухай.

Хэмнэлийн бүтцийн дүн шинжилгээг албан ёсоор эхлүүлэх нь хамгийн тохиромжтой

Текстийн онцлог шинж чанарууд.

Лайны текстийн амьд үлдсэн хэсэгт 2112 өргөлт ашигласан байна

цагт нийт тоо 6175 үетэй хоёр дахь тоо нь тодорхой утгаараа дур зоргоороо байдаг.

Энэ нь нэг удаа эгшгийг бүрдүүлж байсан өөр 369 үеийг тооцдоггүй

ъ ба ь сул байрлалд байна. Орчин үеийн дуудлагад ийм эгшиг байдаггүй

хадгалагдан үлдсэн боловч эртний дууг тоглохдоо заримыг нь ашигладаг байсан

Тэдний жүжигчид тэднийг "дуулдаг", учир нь тэд нарийн төвөгтэй хэмнэл бүтээхэд оролцдог

шүлгийн тэнгэрийн зураг. Дараа нь хослол А Святослав хэлбэр нь шаварлаг мөрөөдөл юм

Киев дэх ууланд дараахь байдлаар танилцуулагдах ёстой.

Святославо

Мутено соно видео

Киевт ууланд

үгийн төгсгөлд маш богино боловч маш тодорхой эгшиг бүхий о.

Улмаар 12-р зууны дараа өмнөх тогтолцооны сүйрэл намжсан

Жения нь хэлний өөрчлөлттэй холбоотой байсан ба өмнө нь

зөвхөн ъ, ъ цөөрсөн эгшиг унаснаар. Үг тоолохдоо бол

ийм эгшгийг харгалзан үзвэл "Үг" нь 6544 үетэй байх болно; иймээс,

энд гурав дахь үе бүр онцолсон байдаг. Бидний өмнө гурван фут байна

nal хэмжээ нь дуудлагын болон просодикт бүрэн нийцдэг

Хуучин орос үгийн бүтэц (мөн ардын дуртай хэмжээсүүд

яруу найраг), учир нь үгийн хэлбэр дэх үений дундаж тоо гурав байсан.13

Бодит байдал дээр Lay нь орчин үеийн шинж чанартай байж чадахгүй

syllabic-tonic системийн хувьсах хувилбар; зөвхөн хуурамч

XVIII зуун ийм тогтолцоонд шүлгийн мөрүүдийг өөрийн эрхгүй өгөх байсан ч

12-р зууны эх бичвэрт мэдээжийн хэрэг тэдгээрийг агуулаагүй болно. Энэ нь тоник юм

модаль, өөрөөр хэлбэл, үндсэн, байнгын стресстэй үгсийг онцолсон шүлэг

gov болон "дуулах"-тай - бусад бүх хурцадмал үгсийг бага зэрэг уртасгах,

уруудах аяыг тусгасан, гулсах, баригдашгүй, үгүй

тогтвортой өргөлт, яруу найргийн текст бүрт өөр өөр байдаг

Сте. Модал, гулсах, өргөлтгүй үгсийн хослолыг бий болгосон

шүлэг бүрийн онцгой уянгалаг баялаг, бүтээлийг бүхэлд нь

Тиймээс, "Үг" -ийн текст дэх 2112 онцлогын хувьд:

тогтвортой 1630 (77%), рецессив - 361 (17%), түүнчлэн хэд хэдэн

хэллэг дэх гулсах стресс (цэнхэр^ далай гэх мэт) - 121 (6%).

Эртний шинэ цочмог аялгуу бүхий стресс нь онцгой ач холбогдолтой (тэдгээрийн цөөн хэдэн нь байдаг

мянга гаруй) - тэд гол хэмнэлийн сүлжээг бий болгодог хүмүүс юм

текстийг бүхэлд нь. Тиймээс яруу найргийн чухал горимууд, дуулах ба

онцлон тэмдэглээгүй үгс нь стрессийн хувьд найдвартай үндэс суурьтай тохирч байгаа тул ямар ч стресс байхгүй, хөгжмийн речитатив хэвээр байна, тиймээс жинхэнэ, хэл шинжлэлийн стресс; бие даасан үгс, шүлгийг дуусгах,

хамаагүй;

ХАГИОГРАФИ– (Грек хэлнээс hagios – ариун, grapho – бичээс) – 1) сүмийн уран зохиолын үндсэн хэлбэрүүдийн нэг болох хагиографийн төрөлд хамаарах уран зохиол («практик» хагограф гэж нэрлэгддэг); 2) гэгээнтнүүдийн амьдралыг шашны болон утга зохиолын түүхийн дурсгал болгон судалдаг шинжлэх ухааны салбар ("шүүмжлэлтэй" хагиографи гэж нэрлэгддэг. шинжлэх ухааны уран зохиолгагиологийн нэг хэсэг гэж ойлгож болно - ариун байдлын онол).

Хагиографи нь сүмийн гэгээнтнүүд гэж хүндлэгдсэн түүхэн хүн эсвэл бүлэг хүмүүсийн итгэлийн эр зоригийг дүрсэлдэг. Уран зохиолын төрөл болох хагиографийн гарал үүсэл нь эрт дээр үеэс оршдог: бурхад ба баатруудын тухай домогт түүх, энкомиумын эртний төрөлд (өөрөөр хэлбэл магтаалын үг - ихэвчлэн оршуулгын ёслол) ба намтар ( НамтарПлутарх, 1-р зуун). Гэсэн хэдий ч хагиографийн бүх үндсэн тал нь шууд нөлөөн дор үүсдэг Сайн мэдээТэгээд Төлөөлөгчдийн үйлс. Энд анх удаа Христийн сүмийн гэгээнтнүүдийг удирдан чиглүүлэх Прототип (Есүс Христ) тавигдаж, үүнээс гадна зовлон зүдгүүрийн хэм хэмжээг өгсөн болно. төлөөХрист. Өгүүллэгүүд ҮйлсАрхидеакон Стефан болон Есүсийн шавь нар болох бусад элч нар алагдсаны тухай өгүүлсэн нь зөвхөн сүмийн түүхийн хамгийн эртний үеийн баримт бичиг болж зогсохгүй, дараачийн бүх хагиографийн уламжлалын хувьд Христийн шашны амьдралын тууштай байдлын жишиг шалгуурыг тавьсан юм. Ариун байдлын хамгийн дээд хэлбэр нь аллага болж, хагиографийн үндсэн төрлүүдийн нэг бол мартириа (Грек хэлнээс martys - гэрч) бөгөөд Христэд итгэгчид Христэд үнэнч байхаа өөрсдийн цус, алагдсан гэдгээ хэрхэн гэрчилсэн тухай түүх юм. Христийн сүм оршин тогтнож эхэлсэн цагаасаа эхлэн даяанчдын амьдралын талаархи мэдээллийг анхааралтай цуглуулдаг. Христийн шашны түүхийн хамгийн эхний үе шатанд би - гуйж байна. IV зуун МЭӨ, Ромын эзэнт гүрэнд уучлал гуйгчид үе үе хатуу хавчлагад өртөж байх үед сүмд ариун байдал нь бүхэл бүтэн "Бурханы ард түмэн" буюу ариун ёслолд оролцдог бүх Христэд итгэгчдийн өмч гэж тооцогддог байв. Тэр үед канончлолын институци, хувь хүний ​​даяанчуудыг албан ёсоор канончлох нь хараахан төлөвшөөгүй байв. Гэсэн хэдий ч, тэр үед ч гэсэн бурханлаг үйлчлэлийн үеэр Бурханы оролцоо нь дэлхийн амьдралд илчлэгдсэн хүмүүсийн хувьд онцгой залбирлын хүндэтгэл, дурсамж эхэлдэг. Эдгээрт юуны түрүүнд амиа алдсан хүмүүс багтсан.

Хачирхалтай нь, алагдсан хүмүүсийн анхны амьдралын эх сурвалж нь Христэд итгэгчдийн дайснуудын эмхэтгэсэн баримт бичиг - шүүгдэгчдийн байцаалт, ялын протокол, Ромын төлөөлөгчдийн нотариатын тэмдэглэл, Христэд итгэгчдийг цаазаар авахуулахаар илгээсэн шүүгчид байв. Эдгээр нь анхны хэлбэрээрээ Алагдсан хүмүүсийн үйлсХристэд итгэгчид хавчигчдаас нууцаар гэтэлгэгддэг байсан тэдгээр нь бидэнд хүрээгүй боловч тэдгээр нь алагдсан хүмүүсийн тухай олон домогт байдаг. Эхний ийм түүхүүдийг хуурай шүүхийн баримт бичгүүдээс эмхэтгэсэн тул тэдгээр нь туйлын нэгэн хэвийн юм. Тэдгээрийг ихэвчлэн нэгээс ирсэн мессеж гэж бичсэн байв орон нутгийн сүмөөр нэгэнд шилжүүлж, өөрсдийн нийгэмлэгийн гэгээнтнүүдийн тухай сургамжтай түүх болгон хувиргасан. "Геста мартирум" ("шахидын үйлдэл"), "хүсэл тэмүүлэл" (хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэл) гэж нэрлэгддэг эдгээр эртний хагиографийн сортууд нь 2-3-р зууны үеийн дурсгалуудыг бүрдүүлдэг. Поликарпын зовлон, Лион, Венийн сүмүүдээс 177 онд Маркус Аврелиусын удирдлаган дор мөрдлөг хавчлагын тухай Ази, Фригийн Христэд итгэгчдэд илгээсэн захидал,Александрийн Дионисиусын Антиохын бишоп Фабианд хандан Дециусын удирдлаган дор Египетэд хавчлагын тухай бичсэн захидалгэх мэт.

Хамгийн эртний хагиографийн дурсгалуудын өөр нэг бүлэг бол 1-р зууны төгсгөлд Христэд итгэгчдийн дундаас ирсэн тусгай нотариатчдын бүртгэлээс бүрддэг. Ромын Пап лам Клемент цаазаар авах газар дээр нь амиа алдсан хүмүүст юу тохиолдсоныг өдөр бүр бичиж байх үүрэг хүлээв. Ийм зуу гаруй домог бидэнд хүрч ирсэн. Тэдгээрийн дотроос Гэгээн Петрийн үйлс байдаг. Философич Жастин (2-р зуун), Карпус, Папилос, Агатоникагийн үйлс (2-р зуун) гэх мэт.

Түүнчлэн олон тооны апокриф (), өөрөөр хэлбэл домогт, ихэвчлэн эргэлзээтэй, зохиомол баримтууд, элч нарын үйл ажиллагааны тухай үлгэрүүд байдаг. Апокрифийн үлгэрт хожуу үеийн эртний "адал явдалт" роман, харийн ардын үзэл санаа, Христийн шашинд харь гаригийн гностикийн гүн ухаан нөлөөлсөн. Тэд гайхалтай гайхамшгуудаар дүүрэн байсан бөгөөд Сүм тэднийг Шинэ Гэрээний Ариун Судрын канонд оруулахаас татгалзсан.

Сүмийн түүхийн хамгийн эртний үед гэгээнтнүүдийн тухай мэдээллийг тусгай цуглуулгад нэгтгэж эхэлсэн. Эхэндээ, 4-р зууныг хүртэл эдгээр бумба нь сүмийн дурсгалын өдрийг дурьдаж, алагдсан хүмүүсийн нэрсийн жагсаалт хэлбэртэй байв. Тэд тусгай хуанли эсвэл диптих - Тэнгэрлэг литургийн үеэр дурсагдсан сүмийн гишүүдийн нэрс бүхий шахмалуудыг үүсгэж болно. Энэхүү товчлолыг тэд орон нутгийнхаа гишүүдэд хандсантай холбон тайлбарлаж, тэдний дунд хүн бүр эдгээр алагдсан хүмүүсийн эр зоригийн нарийн ширийнийг мэддэг байсан. Гэсэн хэдий ч сүм хийд хоорондын харилцаа хөгжихийн хэрээр хамгийн алдартай алагдсан хүмүүсийн хүндэтгэлийг Экуменик сүм бүхэлд нь бий болгодог. 4-р зуунд өөр өөр цаг үед, өөр өөр улс оронд зовж шаналж байсан ижил нэртэй гэгээнтнүүдийн тоо нэмэгдсэнтэй холбоотой хоёр талт бичгийг төөрөгдүүлэхгүйн тулд. Алагдсан хүмүүсийн жагсаалтыг нас барсан өдрөөр нь эрэмбэлсэн (Латин dies natalis - "мөнхийн амьдралд төрсөн өдрүүд") гарч ирдэг бөгөөд тэдний эр зориг, онцгой хүндэтгэл хүлээсэн газар, тэдэнд зориулсан сүм хийдийн талаар илүү нарийвчилсан мэдээллийг агуулсан болно. Эдгээр жагсаалтыг мартирологи гэж нэрлэдэг. Жил бүр сүм хийдийн үйлчлэлийн тойрог нь мартирологийн үндсэн дээр бүрддэг бөгөөд тэдний дүр төрх нь гэгээнтнүүдийг ёслол төгөлдөр канонжуулах практикийг нэвтрүүлсэнтэй давхцдаг. Бидэнд хүрч ирсэн хамгийн эртний мартирологи юм Алагдсан улсРомын хронограф 354.

4-р зуунд. Миланы 313 оны зарлигийн дараа Христэд итгэгчдийн хавчлага хавчлага бүрэн зогсоож, Ромын эзэнт гүрэн дэх тэдний амьдралын нөхцөл өөрчлөгдсөнтэй холбогдуулан шинэ дүр төрхХагиографи ч хүчээ авч байна. Сүм хийдийн институци үүссэнээр Христийн шашны ариун байдлын төв нь элсэн цөл, сүм хийд рүү шилждэг. Хагиографи-биос (Грек хэлнээс bios - амьдрал) гэж нэрлэгддэг "эцгүүдийн амьдрал" төрөл бий болж байна. Энэ төрлийн амьдрал нь гэгээнтний намтар дахь цорын ганц үйл явдал болох түүний алагдсаныг биш, харин бүхэлд нь дүрсэлдэг. амьдралын зам, урт "ариун байдал болон өсөх". Уран зохиолын гагиограф өөрөө гарч ирдэг. Амьдрал бол өргөн дидактик даалгавар бүхий төрөл зүйл гэж ойлгогддог. Хэрэв хавчлагын үеэр Христэд итгэгчдийн дунд дэлхийн төгсгөл болох тухай апокалипсийн хүлээлт ноёрхож, аллага бол эцсийн шүүлтэд бэлтгэх хамгийн байгалийн хэлбэр гэж үздэг байсан бол одоо Христийн шашны нийгэмлэгийн амьдралыг хүрээлэн буй орчны нөхцөлд бий болгох шаардлагатай байна. бодит байдал тодорхой болсон. "Эцгүүдийн амьдрал" нь гэгээнтнүүдийн амьдралын олон талт байдлыг дүрсэлж, Христийн шашны ариун журам өөр өөр нөхцөл байдалд хэрхэн илэрдэгийг харуулдаг. Энэ төрлийн хагиографийн гайхалтай жишээ бол Гэгээн Антонигийн амьдралАлександрийн Афанасиус (357 эсвэл 365). Энэ амьдрал нэгэн зэрэг даяанчлалын гарын авлага болж, дараагийн хагиографчдын хувьд төрөл зүйлийн загвар болжээ. Энэ үеийн хамгийн алдартай гагиографийн дурсгалуудын нэг ЛавсайкПалладий (IV-V зуун) ба Лимонар(Грек хэлнээс leimonarion - "сүнслэг нуга") Жон Москос (VI сүүлч - VII эхэн). Сүүлчийн хөшөөний нэрийг агуулгын олон талт байдал, гагиографийн материалын өргөн цар хүрээтэй адил төстэй байдгаараа тайлбарлав. цэцгийн хивс, эсвэл эхийн үгээр бол "тэнгэрийн цэцэрлэгийг дүрсэлсэн". Дараа нь Иоханы бүтээл улам бүр өргөжин тэлж, хожмын зохиолчдын олон тооны оруулгуудаар нэмэгдэн, дундад зууны үеийн олон арван "Нимбэгний ундаа" - аль хэдийн бүрэн бие даасан хөшөө дурсгалуудын үндэс болсон.

Зүүн Европын Ортодокс соёлын мөн чанарыг тодорхойлсон Византи дахь хагиографийн оргил үе нь 8-10-р зуунд, өөрөөр хэлбэл иконокластик тэрс үзэлтэй тэмцэж байсан үе юм. Энэ үед олон тооны шинэ алагдсан хүмүүс - дүрсийг хүндэтгэдэг хүмүүс мартириумын төрлийг сэргээв. Энэ үед Ортодокс теологи нь дүрсийг хүндэтгэх нь гэгээнтнүүдийн хүндэтгэл, тэдний дурсамжтай, өөрөөр хэлбэл гагиологи, хагиографитай шууд холбогддог.

8-р зууны Ортодокс шашны хамгийн том хамгаалагчид. Максимус Дамаскийн Иохан нар хүний ​​мөн чанарт нэвтэрсний үр дүнд Тэнгэрлэг эрчим хүч, ариун байдлын тухай сургаалыг хөгжүүлсэн. Сүнслэг болон материаллаг байдлын дунд хэсгийг ариун байдалд даван туулсан тул гэгээнтнүүд бие махбодийн хувьд аврагдсан, өөрөөр хэлбэл, бурханлаг энерги нь тэдний махан бие болон дүр төрх (дүрс) хоёуланд нь нэвчдэг. Ийм байдлаар зөвхөн дүрсийг шүтэх нь зөвтгөгдөөд зогсохгүй гэгээнтнүүдийг хүндэтгэх сэтгэлгээний шинэ гүнд тогтдог. Үүний дагуу "аман дүрс" буюу хагиографийн төрөл нь хөгжлийн шинэ түвшинд гарч байна. Иконокластик үеийн бүх хагиографийн ажлын үр дүн нь хоёрдугаар хагаст хүргэдэг. X зуун шилдэг эмхэтгэгч Симеон Метафраст. Өмнөх хоёр зууны үеийн Византийн цэвэршсэн теологиор тэжээгдсэн Симеоны бүтээлүүдэд гэгээнтнүүдийн амьдралын нарийн төвөгтэй, ярвигтай "үг нэхэх" хэв маяг бий болсон. 11-р зуунаас Византийн хагиографи бүдгэрч байна. Энэ нь эзэнт гүрний уналтын өмнөхөн буюу 13-15-р зууны төгсгөлд "үг нэхэх" хэв маягаар шинэ оргилд хүрсэн. Константин Акрополит ("Шинэ Метафраст" хочтой), Никефор Григор, Константинополь Патриарх Фелофей нарын бүтээлүүдэд. Үүний зэрэгцээ Византид амьдрал үргэлжилсээр байсан бөгөөд энэ нь маш энгийн уншигчдад зориулагдсан, хэл ярианы хувьд боловсронгуй бус уран зохиолын техник. Зохиол нь зугаатай байсан бөгөөд энд гэнэн гайхамшгуудын уур амьсгал давамгайлж байв. Реторик хагографиудад эсрэгээрээ өндөр хэв маяг нь шууд зааварчилгаа, хийсвэр ойлголтыг идэвхтэй ашиглах, тод харьцуулалт, тод үнэлгээний эпитетүүдтэй зэрэгцэн оршдог.

Дундад зууны эхэн үеийн барууны хагиографи нь Византийнхаас илүү уран чадваргүй, хатуу ширүүн байдгаараа ялгаатай. 6-р зуун хүртэл Ромын сүм. гэгээнтнүүдийн тухай апокриф үлгэрийг түгээхэд сөрөг хандлагатай байсан (Пап лам Дамасусын 380, Геласиус 496 зарлиг). Италийн хөрсөн дээр хагиографи муу хөгжсөн. Барууны бусад сүмүүдэд 4-р зууны үеийн сүмүүд багтдаг. Тэдний литургийн тойрог дахь амьдралыг гэгээнтний дурсгалыг хүндэтгэх өдөр Литургийн үеэр уншдаг бөгөөд Гэгээн Гэгээн одонгоор шагнадаг. Бенедикта үүнийг сүм хийдийн цагийн ёслолд оруулав. Латин "vita legenda" ("унших боломжтой намтар") -аас "домог" гэсэн нэр томъёо нь амьдралын утга учир ингэж гарч ирдэг. 6-р зуунаас Гайхамшигтай материалууд энд Дорнодоос элбэг дэлбэг урсаж эхэлдэг бөгөөд цаашдын боловсруулалтаар гайхамшигтай, "цуст" хээгээр баяжуулсан. Каролингийн сэргэн мандалт 8-9-р зуун. домогт хагиографийн тархалт, түүнчлэн эргэлзээтэй гэгээнтнүүдийн шүтлэгийг зогсоохыг оролдож байна. Гэсэн хэдий ч уран зөгнөл барууны гагиографид хөгжсөөр байгаа бөгөөд зүүнээс авчирсан дорнын хэв маягаар улам дорддог загалмайтны аян дайн(Энэтхэгүүдийг оруулаад: Барлаам, Иосеф хоёрын амьдрал (1200 оноос) Буддагийн тухай домогт үндэслэсэн).

Барууны хагиографийн нэг онцлог шинж чанар нь шүтлэг, "унших" нөхцөл байдлаас үл хамааран төрөл зүйлийн олон талт байдал, хагиографийн хэлбэрүүдийн тархалт юм. 4-р зуунаас хойш. Латин яруу найраг нь хагиографийн материалыг эзэмшдэг. Гэгээнтнүүдийн тухай шүлгийг Ноланы тогос, Пруденций, Венантий Фортунатус, Перигордын тогос нар бичсэн. 10-р зуунаас жонглёрууд 12-13-р зууны үед эртний франц, хуучин дээд герман хэлээр гэгээнтнүүдийн тухай шүлэг зохиосон. Хагиографийн үндсэн дээр романууд (Хартман фон Ауэ, Рудольф фон Эмс гэх мэт) 14-15-р зууны үед гарч ирэв. ардын театрын "гайхамшиг", "нууцлагууд" -д хагиографийн хуйвалдааныг идэвхтэй ашигладаг.

X-XI зуунд. Клуни (Франц) дахь сүм хийдийн сүнслэг уламжлалтай холбоотой барууны даяанч гагиографи цэцэглэн хөгжиж байв. 13-р зууны ид шидийн урсгалууд, ялангуяа францисканизм нь барууны хагиографийн шинж чанарыг эрс өөрчилсөн. Энд гэгээнтний оюун санааны дүр төрхийг дүрслэх нь сэтгэл зүйн боловсронгуй байдалд хүрч, ид шидийн туршлагын хувь хүний ​​өвөрмөц байдалд онцгой анхаарал хандуулдаг. Эдгээр амьдралын даяанчид сэтгэл хөдлөлийн хэт их хөөрөлд өртөмтгий байдаг. Энд өгүүллийн оргил үе нь Бурханы эх, эртний гэгээнтнүүд Христийг дуурайсан сэдвүүд дээр эрчимтэй бясалгасны үр дүнд ихэвчлэн тодорхой "харизматик" ойлголттой холбоотой байдаг. Энэ төрлийн ид шидийн туршлага нь Ортодокс Дорнодод ямар ч ижил төстэй зүйл олдоггүй бөгөөд үүнийг хуурамч, сүнслэг байдлын төгс үзэл баримтлалд харь гэж үздэг. Энэ үед Европт Византийн-Славян Дорнодын хувьд ер бусын ийм үзэгдэл нь тэдний баатрууд болох гэгээнтнүүдийн өөрсдөө бичсэн хагиографийн бүтээлүүд шиг гарч ирэв. Дүрмээр бол тэдгээр нь өөрөө хагиографид хамаарахгүй, харин үүнтэй ойрхон төрөл зүйл болох "үзэгдэл", "илчлэлт" ( Ерөөлтэй Анжелагийн илчлэлтүүд XIV зуун) гэх мэт. Ортодокс үүднээс авч үзвэл өөрийн ид шидийн ойлголтын тайлбар нь уучлашгүй бахархалаар дүүрэн байдаг. Тиймээс 14-р зуунд. Католик Баруун ба Ортодокс Дорнодын ариун байдлын замыг ойлгох үндсэн ялгаа, улмаар хагиографийн уламжлалын ялгаа нь тодорхой харагдаж байна.

16-р зуунд Европт, Сэргэн мандалтын хожуу үеийн үед, баталгаажсан эх бичвэрийг хэвлэхэд бэлтгэхийн тулд нарийвчилсан объектив судалгаа шаарддаг дурсгалын цогцос болох хагиографийн шинжлэх ухаан-шүүмжлэлийн хандлага анх удаа гарч ирэв. Антверпенийн Иезуит лам Хериберт Росвейд эхлүүлсэн католик шашны гэгээнтнүүдийн амьдралын бүрэн цогц хэвлэлийг бэлтгэх ажил нь шүүмжлэлтэй хагиографийн жинхэнэ нээлт байв. Түүнийг 1624 онд нас барсны дараа энэ ажлыг өөр нэг иезуит Жон Болланд (1596–1665) болон түүний ажлын залгамжлагчид үргэлжлүүлэв. "Болландистууд". 17-20-р зууны үед. Болландистууд 70 гаруй боть гагиографийн дурсгалыг хэвлүүлсэн.

Хагиографи нь литургийн номнуудын хамт 10-р зуунд Христийн шашныг батлахтай зэрэгцэн Византиас Өмнөд Славян (Болгар, Серб) орчуулгад Орос руу нэвтэрч байна. Амьдралын анхны цуглуулга нь сар тутмын номууд (11-р зууны Остромиров, Асеманов, 11-12-р зууны Архангельский), менаион чети (Грек хэлнээс - сар), өөрөөр хэлбэл унших номууд байв. сар". Menaion cheti (эсвэл chety-menaion) нь 9-р сараас 8-р сар хүртэл литургийн жилийн сар, өдрүүдийн дагуу зохион байгуулагдсан, сүмийн эцгүүдийн гэгээнтнүүдийн амьдрал, заах "үг"-ийн асар том корпусыг агуулж байсан бөгөөд бараг ихэнх хэсгийг хамардаг. Эртний Оросын унших дугуйлан. Сарын номууд нь гэгээнтнүүдийг дурсах өдрүүдийн дагуу жилийн мөчлөгийн дарааллаар богино амьдралыг агуулдаг. Сар бүрийн үгс нь Орос хэлээр Пролог гэж нэрлэгддэг Грекийн Синаксариумуудтай төрөл, найрлагын хувьд давхцдаг (орчуулсан Synaxariums нь оршил хэсгээс эхэлсэн - "Prologue", нэрийг нь бүхэлд нь ном болгон шилжүүлсэн). Менаионы сүмийг гэртээ, камерт, хийдийн зоогийн үеэр уншдаг байв. Прологуудын товч амьдрал - каноны 6-р дуун дээр Матинс үйлчлэлийн үеэр.

Аль хэдийн 11-р зуунд. Оросын гэгээнтнүүдийн анхны анхны амьдрал гарч ирэв. St-ийн тухай унших Борис, Глеб нартүүхч Несторын эмхэтгэсэн Печерскийн Теодосиусын амьдрал, түүнчлэн Борис, Глеб нарын домогүл мэдэгдэх зохиолч. Чуулганаар канончлогдсон Оросын анхны гэгээнтнүүд бол хунтайж Борис, Глеб нар байсан нь анхаарал татаж байна. Тэдний хагиографчдын анхаарал эрх чөлөө, хэрэгцээний асуудлыг Христийн шашны үүднээс шийдвэрлэхэд чиглэгддэг. Борис, Глеб нар эрүүдэн шүүлтийг эсэргүүцэх нөхцөл байдалд байгаа тул ухамсартайгаар үүнийг хийдэггүй бөгөөд тарчлаагчдын гарт өөрсдийгөө даатгадаг. Тэдний үхэл итгэлийн төлөөх үхэл биш байсан - Святополькийн "Хараагдсан" ноёд феодалын ноёдын мөргөлдөөний золиос болжээ. Ийнхүү Оросын сүм оршин тогтнох эхний өдрүүдээс эхлэн Христийн шашны бусад ертөнцөд үл мэдэгдэх ариун байдлын шинэ ёслолыг илчилсэн - хүсэл тэмүүлэлтэй. Хүсэл тэмүүллийг дагагчдыг онцгой, үндэсний хэмжээнд хүндэтгэх нь Оросын сүм Христийн төлөө үхэх (алагдах) болон Христийг дагахдаа тахилын аллага, үхлийг эсэргүүцэхгүй байх (хүсэл тэмүүлэл) хоёрыг ялгадаггүй болохыг харуулж байна. Хүсэл тэмүүллэгчдийн зэрэглэлийн дагуу хамгийн сүүлчийн канончлолын нэг нь Оросын Бишопуудын Зөвлөлийн дэргэд болсон канончлол юм. Ортодокс сүм 2000 он - Эзэн хаан II Николас болон түүний гэр бүлийн гишүүдийг канон болгох өдөр.

XII-XIII зуунд. Хагиографи нь Оросын зүүн хойд хэсэгт идэвхтэй хөгжиж байна: Ростовын Леонти, Исаиа, Абрахам, Игнатий, Петр, Переяславлийн стилит Никита, Варлаам Хутынский, Михаил Тверский, Александр Невский нарын амьдрал. Эдгээр амьдрал нь литургид зориулагдсан тул гэгээнтний "дурсамж" шинж чанартай бөгөөд урлаггүй, хуурай, шахсан хэв маягаар дүрслэгдсэн байдаг. Зүүн хойд зүгийн номын судлаачдын анхаарлыг татдаг ариун байдлын нэг төрөл нь дунд зэргийн, "энх тайван", "нам гүм" үйлдлээр тодорхойлогддог. Энэ нь Палестины эртний лам нарын даяанчлалын "дунд" замд төвлөрдөг. Византийн болон Оросын өмнөд хэсэгт орших Киевийн оршин суугчид Сири, Египетийн даяанч нарын гайхалтай ариун байдал руу тэмүүлж, ширүүн даяанчлал, ширүүн оюун санааны дайнтай байдаг. Энэ төрлийн "хатуу" ариун байдал нь 13-р зууны Киев-Печерскийн патериконд тусгагдсан байдаг.

Патерикон төрөл (Грекийн paterikon - эцэг эх) нь ерөнхийдөө хагиографийн зохиолд онцгой байр суурь эзэлдэг. Хагиографийн материалаас гадна патериконы цуглуулгад ариун даяанч эцгүүдийн хэлсэн үгс багтсан болно. Хагиографийн материалыг энд энгийн хагиографиас арай өөрөөр тайлбарладаг. Хэрэв жирийн амьдрал нь даяанч хүний ​​үлгэр жишээ амьдралын замыг харуулахыг хичээж, Христийн шашны уншигчдад үлгэр дуурайл үзүүлэхийг хичээдэг бол патерикон домог эсвэл гэгддэг. Патериконы богино өгүүллэгүүд нь гэгээнтний амьдрал, үйлдлүүд дэх хачирхалтай, ер бусын, цэвэр хувь хүний ​​​​хувьд анхаарлаа төвлөрүүлдэг тул үргэлж дуурайхад тохиромжгүй байдаг (гэгээнтнүүдийн чөтгөрийн уруу таталт, "хачирхалтай байдал", "хачирхалтай байдал" гэх мэт).

Оросын хагиографи 15-р зуунд цэцэглэн хөгжсөн. Үүний зэрэгцээ дотоодын хагиографийн уран зохиолын мөн чанар өөрчлөгддөг. Баримт, баримтат материалууд ар талдаа орж, түүнийг боловсруулахад гол анхаарлаа хандуулдаг. Уран зохиолын чадварлаг арга барилууд амьдралд гарч эхэлдэг, мөн бүхэл бүтэн системхатуу дүрэм. гэж нэрлэгддэг зүйлээр дамжуулан "Өмнөд славянчуудын хоёр дахь нөлөө", Серб, Болгар гаралтай хагиографууд, Византийн "үг нэхэх" хэв маяг Орос улсад нэвтэрч байна. Энэхүү хэв маягийг бэхжүүлэхэд гесихастуудын аскетик-теологийн хөдөлгөөн тусалсан бөгөөд тэдгээрийн хамгийн тод төлөөлөгч нь Византийн гэгээнтэн Грегори Паламас (IV) байв. Хэсихаст уламжлалын бичээчид уг үг нь тухайн хүн эсвэл объекттой салшгүй холбоотой байдаг гэдгийг үндэслэсэн. Тиймээс аливаа үзэгдлийг нэрлэх нь аль болох түүнийг таньж мэдэх, мөнхийн мөнх, харин гагиографийн хувьд Тэнгэрлэг мөн чанарыг нь хөндөх гэсэн үг юм. Эндээс л амьдралын баатрын нууцыг ойлгоход ойртохын тулд гагиографийн "үг нэхэх" риторик "ямаршгүй" байдал, тод синоним, харьцуулалт, ёслолын үгсийг бүхэлд нь сонгох хүсэл эрмэлзэл үүссэн юм. Гэгээнтний өмнөх товч "дурсамж" нь сүмийн түүхийн өргөн хүрээтэй магтаалын үг болж хувирав. Урьд нь нуугдмал байсан гагиографийн хэн бэ гэдэг нь одоо багагүй тодорхой харагдаж байна. Ихэнхдээ амьдралдаа үүнийг өгдөг товч намтарзохиолч. Зөвхөн хотууд төдийгүй алслагдсан хотууд ч гэсэн соёлын төвүүдсүм хийдүүд. Тиймээс энэ үеийн амьдралд түүхэн талаас нь авч үзвэл өдөр тутмын үнэ цэнэтэй материал маш их байдаг. Тухайн үеийн хамгийн алдартай бичээч бол гэгээнтнүүдэд 10 амь нас, 6 домог, 18 канон, 4 магтаалын үг үлдээсэн Пачомий Лотетес, Пермийн Стефаны амьдралын зохиолч, Оросын хамгийн алдартай гэгээнтэн Мэргэн Епифаниус нар байв. , Ариун Гурвалын Лаврагийн үндэслэгч, Радонежийн Гэгээн Сергиус.

16-р зуунд хагиографийн хөгжилд хүчтэй түлхэц өгсөн. Оросыг нэгтгэх. 1547-1549 оны Москвагийн зөвлөлд шинэ гэгээнтнүүдийн бүлгийг канончлох нь хагиографийн уламжлалыг сэргээж, тэдний амьдралыг нэгтгэн судлахад хүргэсэн. Үүний зэрэгцээ Москвагийн Метрополитан Макариус асар том зорилтыг шийдэж, тэр үед мэдэгдэж байсан, Сүмээс хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх амьдралыг Четягийн Агуу Мэдэгдэл гэсэн нийтлэг код болгон цуглуулж, нэгтгэв. 17-18-р зуунд Макариус, Иван Малютин, Герман Тулупов, Димитри Ростовский нарын бүтээлийг үргэлжлүүлж, дөрвөн менагийн хувилбаруудыг зохиосон. Үүний зэрэгцээ Димитри Ростовский амьдралыг шүүмжлэлтэй засварлаж, жагсаалтыг Грек, Латин хэлний анхдагч эх сурвалжтай харьцуулж, хэд хэдэн шинэ орчуулгыг гаргаж өгдөг. 18-р зууны үеийн Деметрийн Менаион. орчин үеийн болтол тэд Оросын үнэн алдартны шашны гол гагиографийн корпус болж, ялангуяа хүмүүсийн дунд маш их алдартай болсон. 19-р зууны хямд, зарим талаараа алдартай олон хэвлэлд өргөн тархсан "өвсний үндэс" хагиографи нь тэдний хувьд эхтэй.

16-р зуунд Орос улсад ариун байдлын өөр нэг дэг жаяг тод илэрдэг бөгөөд энэ нь Византийн оюун санааны амьдрал, хагиографийн захын байр суурийг эзэлдэг бөгөөд Баруунд огт төлөөлдөггүй байв. Энэ бол "Христийн төлөө галзуурах" гэсэн ухамсартай эр зоригийг өөртөө авсан, өөрөөр хэлбэл эсэргүүцэгч, өдөөн хатгасан, "зохисгүй" зан авирыг өөртөө авч, хавчигдаж, зэмлэлд өртөж байсан адислагдсан эсвэл ариун тэнэгүүдийн зэрэглэл юм. . Энэ төрлийн ариун байдал нь Москвагийн хаант улс үүсэх үед цэцэглэн хөгжиж байсан нь анхаарал татаж байна. Фелофей ламын амаар "Москва бол гурав дахь Ром бөгөөд дөрөв дэх нь хэзээ ч байхгүй" гэж тунхагласан шинэ улс нь амьдралынхаа бүх талбарт онцгой ариун байдлын статусыг өгсөн: ариун хүч, ариун амьдрал, субьект. хатуу зан үйл, амьдралын бүхий л арга барилыг ариун болгох. Үүний цаана Христийн шашны "өөр ертөнцийн" амьд мэдрэмж, түүний "Сайн мэдээ"-ийн хурц мэдрэмж алдагдсан. Ариун тэнэгүүдийн үл тоомсорлон зан авир нь фарисайчуудын тайвшралын "нүүр рүү алгадсан" мэт байсан бөгөөд зан үйл, өдөр тутмын амьдралын "харалган байдал" нь Христэд итгэгчдийн хувьд хангалттай биш гэдгийг сануулсан юм. Нэмж дурдахад, ариун тэнэгүүд эрх мэдэлтэй хүмүүсийг буруутгах онцгой үүргийг гүйцэтгэдэг байсан - өөр хэн ч хийж зүрхлэхгүй байсан зүйл. 16-р зууны Москвагийн ариун тэнэгүүдийн дунд. хамгийн алдартай нь Гэгээн Василий. Түүний амьдрал олон тооны домогт оруулгатай хожмын хуулбаруудад хадгалагдан үлджээ. Гэвч амьдрал нь түүхийн үнэн зөв байдлаас хазайсан ч гэсэн ариун тэнэгийг буруутгах үйл ажиллагааг яг таг онцолдог нь чухал юм. Василий буянтай хүмүүсийн байшин руу чулуу шидэж, нүгэл үйлдсэн байшингийн ханыг үнсдэг: өмнө нь хөөгдсөн чөтгөрүүд гадаа өлгөөтэй байдаг, сүүлд нь сахиусан тэнгэрүүд уйлж байна. Түүхэн баримтаас үл хамааран (Василий 16-р зууны 50-аад онд нас барсан) амьдрал нь Иван Грозный (1570) шатаасан Новгород руу аваачсан адислалыг албадав: Василий Иван Царыг байрандаа урьж, түүнийг эмчилсэн. түүхий махмөн цус, мөн хаан татгалзсан үед ариун тэнэг түүнийг нэг гараараа тэвэрч, нөгөө гараараа гэм зэмгүй алагдсан хүмүүсийн сүнс тэнгэрт гарч байгааг харуулж байна.

Олон хүний ​​амьдрал түүхэн мэдээллийн эх сурвалж болж чаддаг. Радонежийн Сергиусын амьдрал нь Гурвал-Сергиус Лавра байгуулагдсан тухай, Сергиус тухайн үеийн улс төрийн амьдралд оролцсон тухай өгүүлдэг. Киев Русийн ноёдын тэмцлийг Борис, Глеб нарын амьдралаар, Ливоны одонгийн довтолгоо, Ордтой хүнд хэцүү харилцааг Александр Невскийн амьдрал гэх мэтээр өгүүлсэн байдаг. Гэгээнтний амьдралын эргэн тойрон дахь үйл явдлуудыг дүрслэх нь гагиографийн хувьд тулгардаггүй. Оросын түүхч В.О.Ключевский 1871 он Хуучин Оросын гэгээнтнүүдийн амьдрал түүхэн эх сурвалжОросын 150 гагиографийн 250 хэвлэлийг судалж үзээд ихэнх тохиолдолд түүхийн шинжлэх ухаанд бага зэрэг тусалж чадна гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн (Ключевский гагиографийн тусламжтайгаар Зүүн хойд Оросын колоничлолын үе шатуудыг судлахыг оролдсон). Түүхч "Намтрын материалын элбэг дэлбэг байдал, чанар нь гэгээнтнүүдийн хүндэтгэлийн хөгжилтэй урвуу хамааралтай" гэсэн томьёог гаргажээ. Өөрөөр хэлбэл, гэгээнтэн хэдий чинээ их хүндэтгэлтэй байна, төдий чинээ түүний амьдралд түүхэн онцлог бага байдаг. Энэ нь дундад зууны үеийн хагиографи нь түүхчлэлийн зарчмыг мэддэггүйтэй холбоотой юм. Энэ нь цаг хугацааны өөрчлөлтийг биш, харин "мөнхийн" утгыг илэрхийлдэг. Эндээс Дундад зууны үед хагиографийн оршин тогтнох хэлбэр бий болсон.

Удаан хугацааны туршид хагиографи нь нэргүй зохиол хэлбэрээр оршин тогтнож байв. Хэрэв зохиолч өөрийгөө тунхагласан бол тэрээр өөрийн бүх "тэнэглэл"-ийг онцлон тэмдэглэх ёстой байсан бөгөөд оршил хэсэгт тэрээр Бурханы тэмдэглэсэн хүний ​​амьдралыг дүрслэхийн тулд хэтэрхий ач холбогдолгүй болохыг харуулж байна. Нэг талаас, гагиографийн өөрийн баатрын талаарх үзэл бодол нь жирийн хүний ​​ер бусын хүнийг харах явдал юм. Нөгөөтэйгүүр, амьдралыг эмхэтгэх ажлыг өмнөх үеийнхнийхээ бүтээлийг мэддэг, уран зохиолын авьяастай, голчлон Ариун Судраас зүйрлэлээр дамжуулан Тэнгэрлэг номлолыг тайлбарлах чадвартай, номтой хүн хийж болно. Гэсэн хэдий ч дундад зууны үеийн гагиографи нь бичээчийн бүтээлч хувь хүн, түүний "зохиогчийн хүсэл зориг" -ыг болзолгүй хүндэтгэх зарчмыг мэддэггүй. Амьдралын хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл бол "бичээчийн гар" биш, харин гэгээнтний нүүр царай байдаг тул захидал харилцааны явцад тэдгээрийг нухацтай засах, засварлах, шинэ нэмэлтүүдээр баяжуулах боломжтой байсан. өөрөө. Тиймээс эртний болон дундад зууны гэгээнтнүүдийн амьдрал хувьсах шинж чанартай байдаг бөгөөд тэдгээр нь олон арван, бүр хэдэн зуун янз бүрийн хэвлэлд байдаг бөгөөд бие биенээсээ эрс ялгаатай байдаг. Энэ нь амьдралын тухай шинжлэх ухааны хэвлэлийг бэлтгэхэд шүүмжлэлтэй гагиографийн ажлыг ихээхэн хүндрүүлдэг, ялангуяа тэдгээрийн ихэнх нь зөвхөн хожуу, ихээхэн өөрчлөгдсөн хуулбараар бидэнд ирсэн байдаг. Шүүмжлэлтэй хагиографи нь таамагласан анхдагч хэвлэлийг сэргээх, эсвэл бүх текстийг нэгтгэж, нийтлэг корпус болгон нийтлэх даалгавартай тулгардаг. Тиймээс өнөөг хүртэл эртний Оросын гагиографийн дөрөвний нэгээс илүүгүй нь шинжлэх ухааны нийтлэлийг хүлээн аваагүй байна. Үлдсэн хэсэг нь төрийн болон сүм хийдийн олон арван цуглуулгын жагсаалтад ихэвчлэн тархсан байдаг.

Иконографи ба сүмийн урлагийн нэгэн адил хагиографи нь канон, уг төрөл зүйлийн жишээг тодорхойлдог хатуу тогтоосон, уламжлалт тогтсон дүрэм журмын дагуу байдаг. Канон нь гэгээнтний амьдралыг дүрслэхдээ аман болон найруулгын тодорхой хэв маягийг зааж өгдөг бөгөөд энэ нь тодорхой жанрын ёс зүй юм. Амьдралын ёс зүйн хэм хэмжээ нь эх орон ба/эсвэл гэгээнтний эцэг эхийн магтаал, хэд хэдэн зайлшгүй чухал үйл явдлуудыг багтаасан үндсэн өгүүллэгийг бүрдүүлсэн, гагиографийн өмнөх үг ба товч дараачийн үгээс бүрддэг; түүний мэндэлсний гайхамшигт зөгнөл, ариун байдлын илрэл бага нас, хүүхдийн дэггүй, дэггүй тоглоомоос татгалзах; уруу таталтууд; сүнслэг авралын зам руу эрс шийдэмгий эргэлт; үхэл ба үхлийн дараах гайхамшиг. Каноныг урьдчилан тодорхойлсон нь бичээч заримдаа Оросын гэгээнтний амьдралыг ижил нэртэй Грекийн гэгээнтний амьдралын загварт нийцүүлэн эмхэтгэсэн байдалд хүргэж болзошгүй юм. Гэсэн хэдий ч амьдралын бүтцийн ийм зохицуулалтад хэвшмэл ойлголт эсвэл "зохиогчийн хувийн шинж чанарыг хязгаарлах" байдлыг олж харах ёсгүй. Гэгээнтний дүр төрхийг ерөнхийд нь дүрсэлсэн байдаг тул дундад зууны үеийн уран зохиолд өвөрмөц байдал, эрх чөлөөг хатуу хязгаарлагдмал албан ёсны хүрээнээс гадуур төсөөлдөггүй. Иконографи нь түүний оюун санааны мөн чанарыг илчлэхийн тулд дүрслэгдсэн хүний ​​гадаад төрхийг гажуудуулдаг шиг хагиографи нь өдөр тутмын онцлогийг орхиж, заримдаа каноник стенилийг илүүд үздэг "түүхэн үнэн зөв" юм.

17-р зуунд Аажмаар секуляржих үйл явц, Оросын соёлыг "шашнаас ангижруулах" үйл явцын хамт каноник хагиографийн хямрал гарч эхэлдэг. Хуучин итгэгчдийн дунд урьд өмнө төсөөлж ч байгаагүй автохагиографийн бүтээлүүд гарч ирдэг ("хагиографийн баатар" өөрөө эмхэтгэсэн) Хамба лам Аввакумын амьдрал). 18-19-р зуунд, Петрийн дараахь эрин үед Оросын сүм шинэ гэгээнтнүүдийн канончлолыг бараг мэддэггүй байсан үед хагиографи нь үндэсний соёлын зах руу түлхэгджээ. Гэхдээ амьдралын жанрын онцлогийг Оросын шинэ уран зохиол идэвхтэй ашигладаг: Ф.М Ах дүү Карамазов(1879), Н.С.Лесков Соборянах(1872) ба "Оросын парведник"-ийн тухай өгүүллэгүүд, И.А Гэгээн Эустах (1915), Үзмэрч Матай(1916) гэх мэт. Лев Толстойн түүхүүд нь "амьдралын эсрэг", баатруудынх нь оюун санааны ялагдлын тухай өгүүллэгүүд юм. Эцэг Сергиус(1890–98) болон Л.Н Василий Фавискийн амьдрал (1904).

Уламжлалт хагиографийн зарим сэргэлт - гэхдээ орчин үеийн баримтат үндсэн дээр - 19-р зууны эхэн үед. XX зуун 1903 онд Саровын ахлагч Серафимыг (1760–1833) хүндэтгэж, канончлохтой холбоотой: нэгэн зэрэг бичигдсэн. Ерөөлтэй дурсамжийн амьдрал, үйл ажиллагааны тухай түүх Фр. Серафим, Гэгээн Серафимын амьдралН.М.Левицкий, Христийн шашны амьдралын зорилгын тухай. Саровын Серафим ба Н.А.Мотовилов нарын яриагэх мэт.

Хэдэн зуун жилийн дараа анх удаа олон нийтийн канончлолууд явагдсан Оросын сүмийн орон нутгийн 1988 он ба Бишопуудын зөвлөл 2000 он, тэр дундаа Оросын шинэ алагдсан хүмүүсийг оролцуулсан. Зөвлөлтийн эрх мэдэл, хагиографийн өсөлтөд хүргэсэн. Гэсэн хэдий ч шинээр алдаршсан гэгээнтнүүдийн амьдралыг одоо огт өөр хуулиудын дагуу эмхэтгэж, мөн чанартаа шинжлэх ухаан, баримтат намтар судлалын нарийн судалгааг төлөөлдөг. Тэдний араас сүмийн олон нийтийн ном хэвлэхдээ намтар түүхийг зохиомлоор “сүсэгтэн уншихад” зориулан хэвлүүлдэг.

Грекийн уламжлалыг дагаж, Оросын гагиографи, хагиологи, үүнээс гадна алагдсан хүмүүс, хүсэл тэмүүлэлтэй хүмүүсТэгээд адислагдсан, ариун байдлын бусад хэд хэдэн зэрэглэлийг бас бий болгосон: эрхэм дээдсүүд- лам нар; гэгээнтнүүд- бишопууд; элч нартай тэнцүү– ард түмнээ баптисм хүртсэн хаад, ноёд (Владимир хунтайж) эсвэл баптисм хүртэхэд бэлтгэсэн (Гүнж Ольга); ариун алагдсан хүмүүс- санваартан эсвэл эпископын зэрэглэлд байсан алагдсан хүмүүс; мөнгөний дархан бус хүмүүс- амин хувиа хичээнгүй байдгаараа алдартай гэгээнтнүүд (юуны өмнө Орост онцгой хүндэтгэлтэй ханддаг 3-р зууны Ромын эмч нар Космас, Дамиан нар); шударга- алагдлыг хүлээн зөвшөөрөөгүй "цагаан", лам бус лам нарын дундах гэгээнтнүүд; хатагтай- бурханлаг ноёд, хаадууд, Бурханы өмнө ард түмнийхээ төлөөллүүд, итгэлийг хамгаалагчид.

Вадим Полонский

Уран зохиол:

Ключевский В.О. "Хуучин Оросын амьдрал" түүхийн эх сурвалж юм. М., 1871
Грихин В.А. XIV-XV зууны эртний Оросын хагиографийн хэв маягийн асуудал.М., 1974
Лихачев Д.С. Сонгомол бүтээлүүд 3 боть.Т. 1. Л., 1987
Федотов Г.П. Эртний Оросын гэгээнтнүүд. М., 1990
Византийн домог. М., 1994
Топоров В.Н. Оросын оюун санааны соёл дахь ариун ба гэгээнтнүүд. Т.И, М., 1995
Живов В.М. Гэгээнтэн: Товч толь бичигХагиографийн нэр томъёо



гр-аас agios "ариун" ба графв "Би бичдэг") нь гэгээнтнүүдийн амьдрал, ариун байдлын теологийн болон түүх-сүмний талуудыг судлах шинжлэх ухааны салбар юм. Гэгээнтнүүдийн амьдралыг түүх-теологи, түүх, нийгэм-соёл, утга зохиолын үүднээс судалж болно. Гэгээнтнүүдийн амьдралыг түүх, теологийн үүднээс авч үзвэл амьдралыг бий болгох эрин үеийн теологийн үзэл бодол, түүний зохиогч, редакторууд, тэдний ариун байдал, аврал, бурханчлагдсан байдлын талаархи санаа бодлыг сэргээх эх сурвалж болгон судалдаг. Түүхийн нэр томьёогоор амьдрал нь зохих түүх, филологийн шүүмжлэл бүхий сүмийн түүх, иргэний түүхийн талаархи нэгдүгээр зэрэглэлийн эх сурвалж болдог. Нийгэм-соёлын хувьд амьдрал нь оюун санааны мөн чанар, шашны амьдралын нийгмийн параметрүүд (ялангуяа ардын шашин шүтлэг гэж нэрлэгддэг), нийгмийн шашин, соёлын үзэл санааг сэргээн босгох боломжийг олгодог. Эцсийн эцэст амьдрал нь Христийн шашны уран зохиолын хамгийн өргөн хүрээтэй хэсгийг бүрдүүлдэг бөгөөд энэ нь хөгжлийн өөрийн гэсэн хэв маяг, бүтцийн болон агуулгын параметрүүдийн хувьсал гэх мэт шинж чанартай байдаг бөгөөд үүнтэй холбогдуулан тэдгээр нь утга зохиол, филологийн анхаарлын төвд байдаг.

Амьдралын утга зохиол, филологийн судалгаа нь бусад бүх төрлийн судалгааны үндэс суурь болдог. Амьдрал нь тодорхой уран зохиолын хууль тогтоомжийн дагуу бичигдсэн байдаг бөгөөд энэ нь цаг хугацааны явцад өөрчлөгдөж, Христийн шашны янз бүрийн уламжлалуудад өөр өөр байдаг. Хагиографийн материалын аливаа тайлбар нь уран зохиолын ёс зүйн хүрээнд юу багтаж байгааг урьдчилан авч үзэхийг шаарддаг. Үүнд гагиографийн уран зохиолын түүхийг судлах, тэдгээрийн төрлийг судлах, тэдгээрийн барилгын ердийн схемийг тогтоох, стандарт сэдэл, дүрслэх арга техникийг бий болгох гэх мэт орно. Жишээлбэл, амьдралын болон номлолын шинж чанарыг хослуулсан гэгээнтний магтаал гэх мэт гагиографийн төрөлд нэлээд тодорхой найрлагын бүтэц (оршил, үндсэн хэсэг, эпилог), үндсэн хэсгийн сэдэвчилсэн схем (гарал үүсэл) байдаг. гэгээнтэн, төрөлт, хүмүүжил, үйлс ба гайхамшиг, зөвт үхэл, бусад даяанчидтай харьцуулах); Эдгээр шинж чанарууд нь эртний эртний эртний үеийнхээс буцаж ирдэг бөгөөд тэдгээрийг хагиографийн уран зохиолын хөгжлийн явцад өөр өөр байдлаар хэрэгжүүлэх нь түүх-утга зохиол, түүх-соёлын дүгнэлтэд чухал ач холбогдолтой материал болдог.

Хагиографийн уран зохиол нь ариун эцэг эхээс гэгээнтэн төрөх, хүүхдийн тоглоомд хайхрамжгүй хандах гэх мэт олон тооны стандарт сэдвүүдээр тодорхойлогддог. Хагиографийн бүтээлүүдэд ижил төстэй мотивүүд тод харагдаж байна янз бүрийн төрөлболон өөр өөр эрин үе. Тиймээс, алагдсан хүмүүсийн үйлдлүүд нь энэ төрлийн хамгийн эртний жишээнүүдээс эхлээд нас барахынхаа өмнөх залбирлыг ихэвчлэн өгдөг бөгөөд Христийн тухай эсвэл Диваажинд илчлэгдсэн Тэнгэрийн хаант улсын тухай өгүүлдэг. зовлон. Эдгээр стандарт сэдвүүд нь зөвхөн зарим бүтээлийг бусдад чиглүүлэхээс гадна аллага үйлдэх үзэгдлийн Христоцентрик шинж чанараар тодорхойлогддог: алагдсан хүн үхлийн эсрэг Христийн ялалтыг давтаж, Христийг гэрчилж, "Бурханы найз, ” Христийн хаант улсад орно. Алагдсан байдлын энэхүү теологийн тойм нь алагдсан байдлын бүтцийн шинж чанарт аяндаа тусгагдсан байдаг.

Зарчмын хувьд гэгээнтний амьдрал нь түүний амьдралыг (намтар) дүрслэхээс илүүтэйгээр түүний ариун байдал гэх мэт авралд хүрэх замыг дүрсэлсэн байдаг. Тиймээс стандарт сэдвүүдийн багц нь юуны түрүүнд намтар зохиох уран зохиолын арга техникийг бус харин авралын динамик, энэ гэгээнтний тавьсан Тэнгэрийн хаант улсад хүрэх замыг тусгасан болно. Амьдрал нь энэхүү авралын схемийг хийсвэрлэдэг тул амьдралын тодорхойлолт нь өөрөө ерөнхий бөгөөд ердийн шинж чанартай болдог. Авралд хүрэх замыг дүрслэх арга нь маш өөр байж болох бөгөөд энэ аргыг сонгохдоо зүүн болон барууны хагиографийн уламжлал хамгийн их ялгаатай байдаг. Барууны амьдралыг ихэвчлэн динамик өнцгөөс нь бичсэн байдаг бөгөөд энэ нь гэгээнтэн энэ дэлхий дээрх оршин тогтнолоос Тэнгэрийн хаант улс руу хөтөлсөн замыг өөрийн байр сууринаас, дэлхийн оршихуйгаас ул мөр болгон бичсэн байдаг. Дорно дахины уламжлалын хувьд эсрэг талын үзэл баримтлал нь илүү нийтлэг байдаг бөгөөд энэ нь Тэнгэрлэг хаант улсад аль хэдийн хүрч, түүн рүү явах замыг дээрээс харж буй гэгээнтний үзэл бодол юм. Энэхүү хэтийн төлөв нь Тэнгэрийн хаант улсаас (жишээ нь, Симеон Метафрастын амьдрал, түүн шиг) үзэмжийн үл ойлгогдох өндөрт тохирсон уран илтгэлийн баялаг бүтээгдсэн, гоёл чимэглэлийн, чимэглэсэн амьдралын хэв маягийг хөгжүүлэхэд хувь нэмэр оруулдаг. Оросын уламжлалд - Серб Пачомиус, Мэргэн Эпифаниус). Үүний зэрэгцээ Баруун ба Дорнодын гагиографийн уламжлалын онцлог нь гэгээнтнүүдийн баруун ба дорнын дүрс зургийн онцлог шинж чанаруудтай харилцан уялдаатай байдаг: гэгээнтнүүдийн Бурханд хүрэх замыг илчлэх барууны дүрс зургийн хуйвалдааны мөн чанар нь статик шинж чанартай зөрчилддөг. Гэгээнтнийг алдаршуулсан, тэнгэрлэг байдалд нь дүрсэлсэн Византийн дүрс зураг. Тиймээс, хагиографийн уран зохиолын мөн чанар нь шашны үзэл бодлын бүхэл бүтэн систем, шашны болон ид шидийн туршлагын ялгаа гэх мэт шууд хамааралтай байдаг. Хагиографи нь шашин, соёл, утга зохиолын үзэгдлийн бүхэл бүтэн цогцыг судалдаг шинжлэх ухаан юм.

Маш сайн тодорхойлолт

Бүрэн бус тодорхойлолт ↓