Феноменологийн чиглэлийг үндэслэгч. Гуссерлийн феноменологийн философи. Орчин үеийн ертөнцөд феноменологийн ололт амжилтыг ашиглах

Феноменологи бол философийн ухамсрыг натуралист хандлагаас ангижруулах, философийн мэдлэгийн өөрийн гэсэн талбарт хүрэх, түүний үйлдэл, түүнд өгөгдсөн агуулгын талаархи ухамсрын тусгал, хүний ​​​​мэдлэгийн анхны үндсийг илчлэхийг эрмэлздэг философийн чиг хандлага юм. оршин тогтнол ба соёл.

Феноменологи (Грек, phainomenon - гарч ирэх ба logos - сургаал) гэдэг нь шууд утгаараа үзэгдлийн тухай сургаал, өөрөөр хэлбэл үзэгдлийн тухай сургаал гэсэн үг юм. Гэхдээ энэ сургаал нь ерөнхийдөө үзэгдлийн тухай биш, харин нэлээд тодорхой үзэгдлийн тухай юм. Жишээлбэл, Гегелийн "Сүнсний феноменологи" нь гарчигнаас нь харахад энэ үзэгдэлд зориулагдсан байв. сүнс,ба илүү тодорхой - ухамсар.Гэвч Г.Гегел ухамсарыг байгаа хэлбэрээр нь авч үзэхгүй байх зорилтыг өөртөө тавьсан байдаг,гэхдээ байгаа байдлаараа нь,гэх мэт гарч ирнэертөнцөд. "Үзэгдэл" гэсэн ойлголтын хоёрдмол байдал нь энэ нь мөн гэсэн утгатай байдагт оршино болох үйл явцмөн аль хэдийн болох,болсны үр дүн гэсэн үг. Гэхдээ хийсвэр сэтгэлгээгээр л нэгийг нөгөөгөөсөө салгах боломжтой. Тодорхой анхаарах зүйл бол эв нэгдэлхоёулангийнх нь. Энэ утгаараа Гегель "материалын мөн чанар нь түүгээр шавхагддаггүй" гэж тэмдэглэжээ зорилго,болон тэдний хэрэгжилт,бас үгүй үр дүнБайна хүчинтэйбүхэл бүтэн, гэхдээ үр дүн нь түүний үүсэхтэй хамт.

Ийм тодорхой бодолтойгоор дамжуулан өөрөө илэрдэг түүхч үзэлГегелийн арга. Үүнээс болж Оросын Гегелийн А.И. Герцен Гегелийн феноменологийг “түүхэн феноменологи” гэж нэрлэсэн. Гэхдээ яг энэ түүхч үзлийг сонгодог бус философи огт хүлээн зөвшөөрдөггүй. 20-р зууны философийн тусгай чиглэл болох феноменологийг үндэслэгч гэж зүй ёсоор тооцдог Э.Гуссерль хэдийгээр түүний феноменологи нь түүхэн бус феноменологи боловч үүнийг хүлээн зөвшөөрөөгүй юм. Философийн феноменологийн чиглэлийн шууд өмнөх хүмүүс нь Ф.Брентано (Э.Гуссерл Венийн их сургуульд түүний оюутан байсан бөгөөд сүүлчийнх нь гүн ухааны хичээл заадаг байсан) болон К.Штумпф нар байв.

Хуссерл Эдмунд(1859-1938), Моравийн Просница (Простежов) хэмээх жижиг хотод дундаж давхаргын еврей гэр бүлд төржээ. Эцэг Абрам Адольф Хуссерл алчуурын худалдаачин байсан бөгөөд түүний эхнэр Жулиа, охин Зелингер байв. Гуссерлийн гэр бүл Моравийн нутагт маш гүн гүнзгий гэр бүлийн үндэстэй (15 үе) байв. 1848 оны 3-р сарын хувьсгалын дараа Германы еврейчүүд тэгш эрхтэй болсон тул ирээдүйн гүн ухаантны өвөө Гер I Гуссерлийн үр удамд амьдралын янз бүрийн зам нээлттэй болжээ. Эдмундын ах, Хайнрих, Эмил нар эцгийнхээ бизнесийг өвлөн авсан бөгөөд тэрээр өмнө нь иудейчүүдэд хүрч чаддаггүй байсан хотын гол сургуульд хуваарилагджээ. Дараа нь тэрээр Вена хотын гимназид суралцаж, Олмуц хотын Германы гимназид суралцаж, 1876 онд төгсөлтийн гэрчилгээ авчээ. Намраас хойш тэрээр Лейпцигийн их сургуульд, дараа нь Берлинд үргэлжлүүлэн суралцаж, математикийн боловсрол эзэмшсэн Венийн их сургуульд суралцаж төгссөн. Дараа нь Германд хоёр жил заавал цэргийн алба хаах ба Хуссерл Вена руу буцаж ирээд Франц Бретаногийн лекцийг сонсдог. Венад суралцаж байхдаа Германы нэрт математикч, оновчтой байдлын системийг бүтээгч Карл Вейерштрасс түүнд ихээхэн нөлөөлсөн. математик шинжилгээ, 1883 онд магистрын зэрэг хамгаалсны дараа Гуссерл туслах болов. Дараа нь Хуссерл Галлегийн их сургуульд багшилжээ (1887-1901, энэ хугацаанд тэрээр Малвина, нэ Стейн Шнайдертай гэрлэж, охин Элизабет, Герхард, Вольфганг гэсэн хоёр хүү төрүүлсэн), Гёттинген. (1901-1916 gg.), Фрайбург (1916-1926). Төгсгөлд нь математикийн арга зүйн хямрал XIXЭнэхүү нарийн шинжлэх ухааны үндэс суурь дахь зөрчилдөөний үр дүнд үүссэн зуун (олонлогийн онолын "парадокс" гэж нэрлэгддэг) математикч Гуссерлийг энэхүү хямралаас гарах гүн ухааны арга замыг эрэлхийлэхэд хүргэв. Түүний докторын диссертаци яг энэ асуудалд зориулагдсан. 1891 онд тэрээр "Арифметикийн философи" хэмээх бүтээлээ хэвлүүлсэн. Гэвч Гуссерл математикийн суурь бүтцийг сэтгэл зүйн үндэслэлээр тайлбарласандаа сэтгэл хангалуун бус байдаг тул "цэвэр логик"-ийн асуудлыг боловсруулжээ. Түүний анхны феноменологийн ажил бол "Логик судалгаа" юм. Феноменологийн үндэс суурь болох ухамсрын асуудлыг онолын утга санааны хамгийн тохиромжтой логик холболтын онцлогийг асуудалтай тодорхойлох, танин мэдэхүйн туршлагын ассоциатив холбоо, учир шалтгааны холбооноос салгах замаар гаргаж авдаг. функциональ холболтуудзүйлсийн. Тэрээр утгыг хамгийн тохиромжтой нэгдэл гэж тодорхойлдог ухамсрын бүтэц гэж юу вэ гэсэн асуултыг тавьдаг, гэхдээ өөрөө сэтгэлзүйн болон материаллаг-объектив статустай байдаггүй. Гуссерл "Философи бол хатуу шинжлэх ухаан" гэсэн өгүүлэлдээ философи дахь хувьсгалыг тунхаглав. Тэрээр хувьсгалын мөн чанарыг нэгдүгээрт, сэтгэл зүйн бус субьектив үзэл баримтлалд шилжсэнтэй, хоёрдугаарт, натурализмын шүүмжлэлтэй холбодог бөгөөд үүний төлөө Гуссерлийн үзэж байгаагаар оршин байгаа бүх зүйлийг зүгээр л физик шинж чанартай буюу учир шалтгааны үйл ажиллагааны хамааралтай сэтгэцийн оршихуй. Оюун санааны "натурализм"-д тэрээр зөвхөн мэдлэгийн онол төдийгүй хүн төрөлхтний соёлын бүхэлдээ аюулыг олж харсан, учир нь натурализм нь ухамсрын утга санаа, туйлын идеал, хэм хэмжээг хоёуланг нь харьцангуй болгохыг эрмэлздэг. Гуссерл нас барахаасаа гурван жилийн өмнө буюу 1935 онд Вена хотод уншсан илтгэлдээ өөрийн философийг дүгнэжээ. Дөрөвдүгээр сарын 26 1938 он: "Европын хүн төрөлхтөн ба гүн ухааны хямрал". 1954 онд Гуссерлийн нас барахаас хоёр жилийн өмнө бичсэн "Европын шинжлэх ухааны хямрал ба трансцендент үзэгдэл судлалын хямрал" хэмээх гар бичмэл бүтээл хэвлэгджээ. Энэхүү бүтээл болон Хуссерлиан архивын 45 мянга орчим хуудсыг Бельгийн тахилч Херман ван Бреда нацистуудаас аварсан.

Хуссерль феноменологийг ухамсрын үзэгдлүүдийн тухай, идеал оршихуйн ертөнцийг бүрдүүлдэг цэвэр биетүүд, эмпирик агуулгын ухамсрыг бүх хувийн шинж чанараараа цэвэрлэх боломжтой болгодог логик зарчмуудын тухай шинэ, хатуу шинжлэх ухааны философи гэж ойлгосон.

Энэ нь "үзэгдэл судлалын бууралтын" олон үе шаттай аргыг ашиглан хийгддэг бөгөөд үүний үр дүнд хүрээлэн буй ертөнц, одоо байгаа бүх үзэл бодол, шинжлэх ухааны онолууд, судалгааны сэдэв юу байгаа эсэх талаархи асуултыг авч үзэхгүй. эсвэл "хаалт". Тиймээс бид харилцаа холбоо, бодит байдлаас ангид, харин түүний агуулгын бүхий л баялагийг хадгалан ухамсрын хүрээ хэлбэрээр юмс руу буцаж ирдэг юм шиг санагддаг. Ийм бууралт, өөрөөр хэлбэл дээд үзэгдлийг доод, үндсэн зүйл болгон бууруулах нь феноменологийн үндэслэл, тодорхой идеализацийн арга юм. Иймээс феноменологи нь үндсэндээ туйлын ерөнхий, идеалчлагдсан бодит байдлын шинжлэх ухаан юм. Хуссерл өөрөө үүнийг тайлбарлах эсвэл дүрслэх шинжлэх ухаан гэж нэрлэсэн.

Феноменологи нь цэвэр, өөрөөр хэлбэл объектив байдлын өмнөх, бэлгэдлийн өмнөх ухамсар буюу "субъектив урсгал"-ыг ялгаж, түүний онцлогийг тодорхойлохыг эрмэлздэг. Ухамсар нь янз бүрийн чиг үүрэг бүхий маш нарийн төвөгтэй формац учраас үүнийг хийдэг. Цэвэр ухамсрыг ялгаж салгаснаар ухамсрын мөн чанарыг ерөнхийд нь ойлгож чадна. Гол шинж чанарУхамсар нь ерөнхийдөө объектод байнга анхаарал хандуулдаг (энэ нь түүний утга учир), өөрөөр хэлбэл, санаатай байдал (лат.- хөөцөлдөх). Зорилго нь ухамсрын үйл ажиллагаанаас үүсдэг, өөрийн объектив ертөнцийг бий болгох, агуулгаар дүүргэх, утга, ач холбогдлыг олж авах чадварыг тодорхойлдог шинж чанар гэж үздэг. Гуссерлийн уриа: "Объектууд руу буцах!" - ухамсар ба объектив ертөнцийг тэдгээрийн хоорондын учир шалтгааны болон функциональ холбоо, түүнчлэн диалектик-ид шидийн харилцан хувирлаас чөлөөлөхийг хэлнэ. Ийнхүү цэвэр ухамсар нь цэвэр мэдрэхүйн төлөвшил (зорилго) болох шинжлэх ухаан, үзэл суртал, домог, өдөр тутмын хандлага, схемүүдээс тусгаарлагдсан байдаг. Объект руу чиглэсэн хөдөлгөөн нь семантик талбар, ухамсар ба объектуудын хоорондох утгын талбарыг сэргээн засварлах явдал юм.

Ухамсар "цэвэр" хэлбэрээрээ буюу нэгэн зэрэг хүний ​​ухамсрын урсгалын төв болсон "үнэмлэхүй Би" нь ертөнцийг "утга"-ыг нэвтрүүлсэн мэт бүтээдэг. Хүний харьцдаг бүх төрлийн бодит байдлыг ухамсрын үйлдлээр тайлбарладаг. Ухамсрын гадна, үл хамаарах объектив бодит байдал гэж байдаггүй. Ухамсар нь өөрөө өөрөөсөө тайлбарлагдаж, өөрийгөө үзэгдэл, өөрөөр хэлбэл үзэгдэл хэлбэрээр илэрдэг.

Цэвэр ухамсар - энэ бол ухамсрын үндэс суурийг ухамсрын бус зүйлээс олох оролдлого, түүнд ногдуулсан схем, сургаал, хэвшмэл сэтгэхүйгээс өөрийгөө цэвэршүүлэх явдал юм. Феноменологийн арга- энэ бол ухамсрын шууд утга санааг нэгтгэх талбар ба объект, талбар, давхрага нь утга хэлбэрээр илэрдэггүй далд объектуудыг агуулдаггүй гэдгийг тодорхойлох, тайлбарлах явдал юм. Гуссерлийн хувьд ухамсар ба ертөнцийн харилцан бууралтгүй байдал нь гурван төрлийн холболтын ялгаагаар илэрхийлэгддэг: 1) юмс (объект ба үйл явц) хоорондын гадаад ертөнц); 2) сэтгэцийн үйлдэл ба төлөв байдлын хооронд; 3) утгуудын хооронд. Утгын холболт нь логик биш, хамгийн тохиромжтой бөгөөд зөвхөн тайлбарт утга үүсэх үйл явц гэж өгөгдсөн болно.

Хувьслын феноменологи нь түүний оршин тогтнох гурван чухал мөчийг онцолж өгдөг: эхлээд- феноменологийн олон янзын тайлбар гарч ирж, түүний хоёр үндсэн хувилбар болох Э.Гуссерлийн сургаал ба түүний шавь М.Хейдеггерийн онол (багшийн хувьд заах цорын ганц урьдчилсан нөхцөл бол аяндаа үүссэн семантикийг дүрслэх боломж юм. ухамсрын амьдрал, ухамсар нь өөрөө үндэслэсэн боломж; түүний сурагчийн хувьд - хүний ​​оршин тогтнох, хүний ​​оршихуйн үндсэн бүтцийг тайлбарлах); хоёрдугаарт- феноменологийн аргыг сэтгэл судлал, сэтгэц судлал, ёс зүй ба гоо зүй, хууль эрх зүй ба социологи, шашин ба онтологи, математикийн философи, байгалийн шинжлэх ухаан, түүх, метафизикийн гүн ухаанд хэрэглэх; гурав дахьфеноменологийн экзистенциализм, персонализм, герменевтик болон бусад философийн урсгалд үзүүлэх нөлөө; Европ, Америк, Австрали, Япон болон Азийн бусад орнуудад өргөн тархсан.

Вадим Руднев

Феноменологи - (эртний Грек хэлнээс phainomenon - оршихуй) - 20-р зууны философийн салбаруудын нэг нь Эдмунд Хуссерл, Мартин Хайдеггер нарын нэрстэй холбоотой юм.

Философийн сургаал болох феноменологийн өвөрмөц байдал нь аливаа идеализацыг эхлэлийн цэг болгон үгүйсгэж, ухамсрын аяндаа семантик амьдралыг дүрслэх боломжийг нэг үндэслэлээр хүлээн зөвшөөрөхөд оршдог.

Феноменологийн гол санаа нь ухамсар, хүний ​​оршихуй, хувь хүн, объектив ертөнцийн салшгүй бөгөөд нэгэн зэрэг харилцан үл буурах, үл буурах явдал юм.

Феноменологийн үндсэн арга зүйн арга бол феноменологийн бууралт - цэвэр ухамсар буюу ухамсрын мөн чанарыг илчлэх зорилготой ухамсартай тусгах ажил юм.

Гуссерлийн үүднээс аливаа объектыг зөвхөн ухамсрын хамаарал (зориудын шинж чанар), өөрөөр хэлбэл ойлголт, санах ой, уран зөгнөл, шүүлт, эргэлзээ, таамаглал гэх мэтээр ойлгох ёстой. Феноменологийн хандлага нь ойлголтод чиглэгддэггүй. Мэдэгдэж байгаа болон объектын үл мэдэгдэх шинж чанар, функцийг тодорхойлох, харин тухайн объектод харагдах тодорхой хүрээний утгыг бий болгох үйл явц гэж өөрийгөө ойлгох үйл явц юм.

Феноменологийн судлаач В.И. Молчанов "Үзэгдлийн бууралтын зорилго нь хүн бүрийн ухамсарт цэвэр шударга байдлын хувьд цэвэр уялдаа холбоог олж илрүүлэх явдал бөгөөд энэ нь өөрийгөө болон ертөнцийг хооронд нь зуучлах аливаа тогтолцоог эргэлзээ төрүүлдэг. Шударга бус байдал нь бодит ертөнцийн объект, үйл явцтай холбоотой, оршин тогтнох эсэх нь эргэлзээгүй - "бүх зүйл байсан шигээ хэвээр байна" (Гуссерл), харин ухамсрын аль хэдийн олж авсан хандлагатай холбоотой феноменологийн хандлагад хадгалагдах ёстой. Ухамсар бол ухамсар биш, эд зүйлсээс цэвэршсэн, харин эсрэгээрээ энд ухамсар нь анх удаа объекттой утгын холбоо болж мөн чанараа харуулж байна.Цэвэр ухамсар гэдэг нь ухамсрыг түүнд ногдуулсан схем, сургаал, хэв маягийн сэтгэлгээнээс өөрийгөө цэвэршүүлэх явдал юм. , ухамсрын үндсийг ухамсрын бус зүйлээс олох оролдлогоос. Феноменологийн арга - энэ нь ухамсар ба объектын шууд утгын холболтын талбарыг тодорхойлох, тайлбарлах явдал бөгөөд түүний давхрага нь бус далд биетүүдийг агуулдаггүй. утга хэлбэрээр илэрдэг.

Феноменологийн үүднээс авч үзвэл (Л. Витгенштейн философи дахь хувь хүний ​​хэлийг харна уу) утгыг мэдрэх нь харилцааны гаднах боломжтой байдаг - хувь хүн, "ганцаардсан" сэтгэцийн амьдралд, тиймээс хэл шинжлэлийн илэрхийлэл нь ижил төстэй биш юм. шинж тэмдэг нь эргэцүүлэн бодохын зэрэгцээ үнэ цэнийг хэрэгжүүлэх боломжуудын зөвхөн нэг юм.

Феноменологи нь цаг хугацааны анхны ойлголтоо боловсруулсан. Энд цагийг объектив биш, харин ухамсрын түр зуурын шинж чанар гэж үздэг. Гуссерл санал болгов дараах бүтэццаг хугацааны төсөөлөл: 1) одоо цэг (анхны сэтгэгдэл); 2) хадгалах, өөрөөр хэлбэл, энэ одоо цэгийн анхдагч хадгалалт; 3) протенци, өөрөөр хэлбэл "юу ирдэг" гэсэн үндсэн хүлээлт буюу хүлээлт.

Феноменологи дахь цаг хугацаа нь үзэгдлийн давхцал ба түүний тайлбарын үндэс, ухамсар ба тусгалын аяндаа зуучлагч юм.

Феноменологи нь мөн өөрийн үнэний тухай ойлголтыг бий болгосон.

В.И.Молчанов энэ тухай бичихдээ: "Нэгдүгээрт, Гуссерль үнэнийг оршихуйн баталгаа, өөрөөр хэлбэл хэн ч харж байгаа эсэхээс үл хамааран орших утгын нэгдмэл байдал, оршихуй нь өөрөө" үнэнийг гүйцэлдүүлэх объект гэж нэрлэдэг. Үнэн гэдэг нь тухайн объектын өөртэйгөө адилтгаж, "үнэний утгаар орших": жинхэнэ найз, бодит байдал гэх мэт. Хоёрдугаарт, үнэн бол харах боломжийг бий болгодог ухамсрын үйлдлийн бүтэц юм. Ийм байдлаар байгаа нөхцөл байдал, өөрөөр хэлбэл төсөөлж болохуйц (хангалттай) үнэний шалгуур болох нотлох баримт нь зарим дүгнэлтийг дагалддаг онцгой мэдрэмж биш, харин энэ давхцлын туршлага юм. .Хайдеггерийн хувьд үнэн бол санаа бодлын харьцуулалтын үр дүн биш, бодит зүйлийн төлөөллийн зохицол биш, үнэн бол танин мэдэхүй ба объектын тэгш байдал биш [...] Жинхэнэ оршихуйн хувьд үнэн нь оршихуйн аргад үндэслэдэг. нээлттэй байдлаар тодорхойлогддог хүн […] Хүн үнэнд биш, үнэнд байж болно - нээлттэй байдал шиг үнэнийг урж хаях, одоо байгаа зүйлээс хулгайлах ёстой […]. Үнэн нь оршихуйтай үндсэндээ адилхан; оршихуйн түүх бол түүнийг мартсан түүх юм; үнэний түүх бол түүний танин мэдэхүйн түүх юм.

Сүүлийн хэдэн арван жилд феноменологи нь бусад философийн чиг хандлагатай, ялангуяа аналитик философитой нэгдэх хандлагатай байгааг харуулж байна. Тэдний хоорондын ойр дотно байдал нь утга, мэдрэмж, тайлбарын хувьд олддог.

Ном зүй

Молчанов В.И. Феноменапологи // Орчин үеийн Барууны философи: Толь бичиг, - М., 1991.

ҮЗЭГДЭЛ

ФЕНОМЕНОЛОГИ - 20-р зууны барууны философи дахь нөлөө бүхий чиг хандлага. Хэдийгээр Ф. гэдэг нэр томьёо өөрөө Кант, Гегель нар хэрэглэж байсан ч феноменологийн гүн ухааны томоохон төслийг бүтээсэн Гуссерлийн ачаар өргөн тархсан. Энэхүү төсөл нь 20-р зууны эхний хагас, дунд үеийн Герман, Францын гүн ухаанд чухал үүрэг гүйцэтгэсэн. Шелерийн "Ёс суртахууны формализм ба үнэ цэнийн материаллаг ёс зүй" (1913/1916), Хайдеггерийн "Оршихуй ба цаг хугацаа" (1927), Сартрын "Орших ба юу ч биш" (1943), Мерло-Понтигийн "Ойлголтын үзэгдэл" зэрэг философийн бүтээлүүд. (1945) нь программчилсан феноменологийн судалгаа юм. Феноменологийн сэдэл нь феноменологийн бус чиг баримжаатай философийн хүрээнд, мөн хэд хэдэн шинжлэх ухаанд, жишээлбэл, утга зохиолын шүүмж, нийгмийн шинжлэх ухаан, юуны түрүүнд сэтгэл судлал, сэтгэл судлал зэрэгт үр дүнтэй байдаг. Үүнийг Хуссерлийн үеийн болон шавь нар, амьд философичдын феноменологийн судалгаа нотолж байна. Феноменологичид буюу феноменологийн чиг баримжаатай философичдын дунд хамгийн сонирхолтой нь: Хуссерлийн шавь Хайдеггер нь феноменологийн аргыг "ямар нэгэн зүйлд хандах арга, онтологийн сэдэв болох гэж буй зүйлийн тодорхойлолтыг харуулах арга" болгон ашигласан. хүний ​​Dasein, ямар үзэгдэл зүйг тайлбарлах, ойлгохын тулд герменевтикт (Байх ба Цаг хугацаа) тусламж хүсэх ёстой; Гёттингений феноменологийн сургууль нь анх феноменологийн онтологид (А.Райнах, Шелер) төвлөрч байсан бөгөөд түүний төлөөлөгчид Мюнхений сургууль (М.Гейгер, А.Пфендер) болон Гуссерлийн удирдлаган дор 1913 онд Феноменологийн онтологийн номыг үүсгэн байгуулжээ. Гуссерлийн "Цэвэр феноменологи ба феноменологийн философи руу чиглэсэн санаанууд" программчилсан бүтээлээр нээсэн ба феноменологийн судалгаа”, Шелер, Хайдеггер нарын аль хэдийн дурдсан бүтээлүүд гарч ирэв; Э.Стейн, Л.Ландгребе, Э.Финк нар - Гуссерлийн туслахууд; түүнчлэн Польшийн гоо зүйн феноменологич Р.Ингарден, Чехийн феноменологич, хүний ​​эрхийн төлөө тэмцэгч Я.Паточка, Америкийн социологийн баримжаатай феноменологич Гурвич, Шуц; Оросын гүн ухаантан Шпет, Лосев нар. Дэлхийн 2-р дайны өмнөх болон үеийн Германы нөхцөл байдал нь еврей үндэстэн Хуссерлийг 1950-иад оны дунд үе хүртэл философийн хэлэлцүүлэгт оролцуулахгүй байв. Түүний анхны уншигчид нь Францискийн лам, философич Ван Бреде, Левен дэх анхны Гуссерлийн архивыг үндэслэгч (1939), мөн Мерло-Понти, Сартр, Рикер, Левинас, Деррида нар байв. Эдгээр философичид Ф. , мөн тэдний ажлын бие даасан үеийг феноменологи гэж нэрлэж болно. F.-ийн сонирхол өнөөдөр зөвхөн барууны төдийгүй Зүүн Европгэхдээ бас жишээ нь Латин Америк, Япон. Дэлхийн физикийн анхны конгресс 1988 онд Испанид болсон.Германы орчин үеийн феноменологичдын дунд хамгийн сонирхолтой нь Валденфельс, К.Хелд нар юм. Хуссерлийн ойлголтоор Ф. нь объектын оршин тогтнох эсвэл оршихуйн баримт, ухамсрын сэтгэлзүйн үйл ажиллагааг хоёуланг нь "хаалтанд оруулах" үйл явцад хийгддэг ухамсар ба объектив байдлын семантик бүтцийн тодорхойлолт юм. тэр. Энэхүү "хаалт" буюу үзэгдэл судлалын эрин үеийг ухаарсаны үр дүнд ухамсар нь зориудын мөн чанарын үүднээс авч үзэх үзэгдэл судлаачийн судалгааны объект болж хувирдаг. Ухамсрын зорилго нь тухайн объект дээрх ухамсрын үйлдлүүдийн чиглэлд илэрдэг. Зориулалтын тухай ойлголтыг Гуссерл багш Брентаногийн гүн ухаанаас зээлж авч, “Логик судалгаа. 2-р хэсэг" нь F-ийн гол ойлголтуудын нэг юм.

Феноменологи (философи)

Хуссерл. Зориулалтын ухамсрыг судлахдаа объектын юу, эсвэл "хаалтанд" оршдог, түүний хэрхэн, эсвэл объектыг өгөх олон янзын арга хэлбэрийг онцлон тэмдэглэдэг. Үүний үүднээс объект нь өгөгддөггүй, харин ухамсарт илэрдэг буюу илэрдэг (erscheint). Хуссерл энэ төрлийн үзэгдлийг үзэгдэл гэж нэрлэдэг ( Грек phainomenon - өөрийгөө харуулах). F. тэгвэл ухамсрын үзэгдлийн шинжлэх ухаан юм. Үүний уриа нь феноменологийн ажлын үр дүнд ухамсарт шууд илчлэх ёстой "Юм руугаа буцаж!" гэсэн уриа болж байна. Объект руу чиглэсэн санаатай үйлдэл нь энэ объектын оршихуйгаар (erfuehllt) дүүрэн байх ёстой. Г. Хүсэл тэмүүллийг оршихуйн агуулгаар дүүргэхийг үнэн гэж нэрлэдэг ба түүний шүүлтийн туршлага - нотлох баримт. Зориулалтын болон санааны ухамсрын тухай ойлголтыг анх Ф.Гуссерл ямар нэгэн шинэ шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны шинжлэх ухааны хүрээнд хүрч болохуйц мэдлэгийг нотлох үүрэгтэй холбосон байдаг. Аажмаар энэ шинжлэх ухааны байр суурийг F. T. arr эзэлдэг. Ф.-ийн анхны загварыг мөн Хуссерлийн "байгалийн орчин" гэж тодорхойлсон объект ба ертөнцийн оршин тогтнох тухай ердийн таамаглалд эргэлзэхийг эрэлхийлж, шинжлэх ухааны загвар болгон танилцуулж болно. тэдний өгөгдсөн байдал - "үзэгдэл судлалын тохиргоо" -ын хүрээнд - энэ оршихуйд ирэх (эсвэл ирэхгүй байх). Объектын оршихуй нь түүнийг өгөгдсөн олон янзаар ижил төстэй гэж ойлгодог. Интенционалийн тухай ойлголт нь феноменологийн хандлагын боломжийн нөхцөл юм. Феноменологийн эрин үетэй зэрэгцэн эйдетик, трансцендент, феноменологийн бууралтууд түүнд хүрэх арга зам болдог. Эхнийх нь объектын мөн чанарыг судлахад хүргэдэг; хоёр дахь нь феноменологийн эрин үед ойрхон байгаа нь судлаачдад цэвэр буюу трансцендент ухамсрын хүрээг нээж өгдөг, өөрөөр хэлбэл. феноменологийн хандлагын ухамсар; гурав дахь нь энэхүү ухамсрыг трансцендент субъектив болгон хувиргаж, трансцендент үндсэн хуулийн онол руу хөтөлдөг. Зориулалтын тухай ойлголт нь Хайдеггер, Мерло-Понти, Сартр, Левинас нарын судалгаанд томоохон үүрэг гүйцэтгэсэн. Тиймээс, Мерло-Понтигийн "Ойлголтын феноменологи"-д энэхүү ойлголт нь сонгодог гүн ухаан, сэтгэл судлалын хувьд уламжлалт оюун ухаан ба бие махбодийн хоорондын ялгааг арилгах урьдчилсан нөхцөл болж, туршлага, ойлголтын анхны мөч болох "хувилгаан оюун ухаан" гэж ярих боломжийг бидэнд олгодог. болон мэдлэг. Гуссерлийн санаат ухамсарыг дүрслэх чиглэлээр хийсэн ажил нь түүнийг дотоод цаг хугацааны ухамсар, ухамсар-тэнхрээ зэрэг энэ ухамсрын ийм шинэ ухагдахуун буюу загваруудад хөтөлдөг. Дотоод цаг хугацааны ухамсар нь ухамсрыг туршлагын урсгал гэж ойлгох урьдчилсан нөхцөл юм. Энэ урсгалын эхлэлийн цэг нь одоогийн цаг үеийн "одоо" цэг бөгөөд түүний эргэн тойронд - ухамсрын тэнгэрийн хаяанд - өмнөх болон боломжит ирээдүй цуглардаг. "Одоо" цэг дэх ухамсар нь түүний цаг хугацааны хязгаартай байнга холбоотой байдаг. Энэ хамаарал нь зөвхөн боломжтой зүйлийг мэдрэх, санах, илэрхийлэх боломжийг олгодог. Цаг хугацааны дотоод ухамсрын асуудал бараг бүх феноменологичдын судалгаанд хариу үйлдэл үзүүлсэн. Ийнхүү Хайдеггер "Оршихуй ба Цаг хугацаа" номондоо ухамсрын Гуссерлийн түр зуурын шинж чанарыг хүний ​​оршихуйн түр зуурын шинж чанар болгон хувиргадаг бөгөөд түүний эхлэл нь одоо "одоо" цэг биш, харин "урагш гүйх", Дазены өөрийнх нь санаанаас "төсөлсөн" ирээдүй юм. байх боломж. Левинасын гүн ухаанд түр зуурын шинж чанарыг "тусгаарлагдсан, ганцаардсан субьектийн баримт биш, харин субьектийн бусадтай харилцах харилцаа" гэж ойлгодог. Түр зуурын тухай ийм ойлголтын гарал үүслийг ухамсрын цаг хугацаа, цаг хугацааны давхрагын загвараас хялбархан олох боломжтой бөгөөд үүний хүрээнд Гуссерл миний бусадтай харилцах харилцааг бодит туршлагаас хүрээлэн буй орчны цаг хугацааны харилцаатай зүйрлэх замаар бий болгохыг оролддог. Ухамсрын хүрээнд эсвэл түүний ноематик-ноэтикийн хүрээнд ( см. NOESIS ба NOEMA) нь тэдгээрийн агуулга, гүйцэтгэлийн үүднээс туршлагын нэгдмэл байдлын нэгдэл болох объектив байдлын үндсэн хууль хэрэгжиж, үүний үр дүнд объект нь оршин тогтнох ач холбогдлыг олж авдаг. Үндсэн хуулийн үзэл баримтлал нь F-ийн өөр нэг чухал ойлголт юм.Ухамсрын үйлдлүүдийг гүйцэлдүүлэх төвүүдийн үндсэн хуулийн эх сурвалж нь I. Би байх нь цорын ганц оршихуй бөгөөд түүний оршихуй, ач холбогдлыг би эргэлзэж чадахгүй. Энэ оршихуй нь объектив оршихуйгаас огт өөр төрөл юм. Энэ сэдэл нь Хуссерл түүний өмнөх хүн гэж үздэг Декарттай холбоотой тодорхой ишлэл юм.

Би-д хандах өөр нэг арга бол түүнийг Ф.Гуссерлийг Кантын философитой холбосон трансцендент субъектив чанар гэж ойлгох явдал юм. "Трансцендент субъектив" гэсэн ойлголтыг нэвтрүүлсэн нь Ф.-ийн онцлогийг объект, тэдгээрийн оршихуйд бус харин ухамсар дахь энэхүү оршихуйн үндсэн хуульд чиглүүлсэн болохыг дахин харуулав. Хуссерлийн оршихуйн асуудалд хандах хандлагыг дараагийн феноменологичид хүлээн авчээ. Хайдеггерийн онтологийн анхны төсөл нь хүний ​​оршихуйн бие даасан (үзэгдэхүйц) арга зам, хэлбэрийг бий болгодог Ф.-ийн төсөл юм. Сартр "Орших ба юу ч биш" бүтээлдээ Гуссерлийн үзэгдэл, санаа, түр зуурын гэх мэт ойлголтуудыг идэвхтэй ашиглан Гегелийн категориуд болон Хайдеггерийн үндсэн онтологитой холбодог. Тэрээр өөрт-төлөө оршихуйг ухамсар (юу ч биш) ба өөрөө-д оршихуйг үзэгдэл (оршихуй) гэж эрс ялгаж, хоёрдмол онтологийн бодит байдлыг бүрдүүлдэг. Сартрын феноменологийн арга нь Гегелийн аргаас ялгаатай нь оршихуй ба оргүй, бодит байдал ба ухамсрын харилцан бууралтгүй байдлыг онцлон харуулах зорилготой юм. Гуссерл, Хайдеггер нарын нэгэн адил тэрээр бодит байдал ба ухамсрын харилцан үйлчлэлийн феноменологийн тайлбарт ханддаг. Ухамсрын ололт амжилтын гол цөм буюу төв болох I-ийн асуудал нь Гуссерлийг үүнийг тайлбарлах хэрэгцээнд хүргэж байна. Хуссерл эго-ийн тухай ойлголтын онцгой төрлийг ярьдаг - дотоод ойлголт. Энэ нь гаднах объектын талаарх ойлголттой адил харьцаж буй зүйлээ объектив болгодог. Гэсэн хэдий ч объектжилт нь ухамсрын давхрагад явагддаг бөгөөд түүнд объект өгөх шинэ арга замыг нээж өгдөг тул хэзээ ч туйлын бөгөөд нэг удаа биелдэггүй. Ухамсараар объектжүүлсний дараа би-д үлдсэн зүйлийг Гуссерл "цэвэр би" гэж нэрлэдэг. Обьективгүй "цэвэр би" нь Гуссерлийн дагалдагчдын гүн ухаанд миний байж болох, бүрэн бус оршихуйн урьдчилсан нөхцөл болсон. Ухамсар-тэнхрээ бол миний биелэх ухамсар, хязгааргүйд хүрэх лавлагааны холбоос юм. Энэ бол объектуудыг байрлуулах хязгааргүй боломж бөгөөд би үүнийг бүрэн дур зоргоороо хаяагүй хэвээр байна. Сүүлийн ба шаардлагатай нөхцөлтанин мэдэхүйн объектуудад ийм уриалга бол ертөнц юм. Дэлхий ертөнцийн тухай ойлголт нь эхлээд “дэлхийн байгалийн үзэл баримтлал” хэлбэрээр, дараа нь “амьдралын ертөнц” хэлбэрээр Ф.Хайдеггерийн (дэлхийд оршихуй ба дэлхийн энх тайвны тухай ойлголт), Мерло-Понти (ертөнцөд байх), Гурвич докса ба эпистемийн ертөнцийн тухай төслөөрөө, Шуц өөрийн бүтээн байгуулалт, зохион байгуулалтын феноменологи-социологийн судалгааны төслөөрөө. нийгмийн ертөнц. "Амьдралын ертөнц" гэсэн ойлголт нь өнөөдөр зөвхөн феноменологийн чиг баримжаатай философи төдийгүй харилцааны үйл ажиллагааны философи, хэлний аналитик философи, герменевтикт хэрэглэгдэж байна. Ф.Гуссерлийн хувьд энэ ойлголт нь субьект хоорондын хамаарал, бие махбодь, харь гаригийн туршлага, оюун санааны телеологи зэрэг ойлголтуудтай нягт холбоотой байдаг. Эхэндээ ертөнц нь ухамсрын хамгийн ерөнхий хамаарал буюу түүний хамгийн өргөн хүрээтэй объектив байдлын үүрэг гүйцэтгэдэг. Энэ бол нэг талаас шинжлэх ухаан, соёлын ертөнц, нөгөө талаас дэлхийн тухай аливаа шинжлэх ухааны үзэл баримтлалын үндэс суурь юм. Дэлхий нь энэ ертөнцийн субьектүүдийн хооронд байрладаг бөгөөд тэдний амьдралын туршлагыг дамжуулах хэрэгсэл болж, энэ амьдралын туршлагад тодорхой хэлбэрийг өгдөг. Субъектив байдал нь ертөнцийн боломжийн нөхцөл, түүнчлэн "амьдралын ертөнцөд" минийхээс субъектив зүйлээс хүн бүрт хамаарах объектив зүйл болж хувирдаг аливаа мэдлэгийн объектив байдлын нөхцөл юм. F. үзэл бодлыг мэдлэг болгон хувиргах, субьективийг объектив, минийхийг бүх нийтийн хүчин төгөлдөр болгон хувиргах судалгаа, тайлбар болж хувирдаг. Хожуу Хуссерлийн "амьдралын ертөнц"-ийн талаархи эргэцүүлэл нь түүний Ф.-ийн бүх төслүүдийг хооронд нь холбосон "амьдралын ертөнц" ба түүний үүслийн хүрээнд оюун санааны бие өөрөө нээгдэж, анх шинжлэх ухааны хэлбэртэй байдаг. Ф., "амьдралын ертөнц" -ийн хоёрдмол шинж чанарыг бүх мэдлэгийн үндэс, түүний бүх боломжит өөрчлөлтүүдийн давхрага гэж тайлбарлаж, ухамсрын хоёрдмол чанарыг үндэс болгон тавьдаг бөгөөд энэ нь үргэлж өөрт харь зүйлээс гарч ирдэг бөгөөд зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг. тэр. Валденфельс шиг орчин үеийн феноменологичдын хэлснээр ухамсрын хоёрдмол байдал нь миний болон бусад хүмүүсийн хоорондын ялгааг илэрхийлдэг бөгөөд миний хувийн шинж чанарт харь гаригийнхантай харилцах харилцааг бий болгох олон хэмжээст, нэг төрлийн бус ертөнц оршин тогтнох урьдчилсан нөхцөл юм. ёс зүйн урьдчилсан нөхцөл. F. Ёс суртахууны хэлбэрийн F. нь миний болон бусад хүмүүсийн хоорондын харилцааны олон янзын хэлбэрийг дүрсэлсэн бөгөөд миний хувийн шинж чанарт хамаарах, харь. Ийм философи нь гоо зүй, өдөр тутмын амьдралын философи юм улс төрийн амьдралЭдгээр хэлбэрүүд нь тусгагдсан байдаг.

Эх сурвалж: Gufo.me дээрх хамгийн сүүлийн үеийн философийн толь бичиг

Э.Г. - Германы гүн ухаантан, феноменологийг үндэслэгч, Брентогийн шавь.

ҮЗЭГДЭЛ

Түүний бодлоор философийг нарийн бөгөөд нарийн шинжлэх ухаан болгох чадвартай цорын ганц салбар болох феноменологийн үндсэн заалтуудыг боловсруулсан. Феноменологи бол үзэгдлийн тухай шинжлэх ухаан юм. Үзэгдэл гэдэг нь өөрийгөө илчлэх хэмжээгээрээ илэрдэг зүйл юм. Хүний "би" болон түүнийг хүрээлж буй бүх зүйл бол үзэгдэл юм. Мэдлэгийн үндэс - феноменологийн бууралтын зарчим нь хүрээлэн буй ертөнцийн бодит байдалд итгэхээс татгалзах (эрин үе) юм. Тиймээс бид дэлхийн эйдос, түүний хамгийн тохиромжтой үнэ цэнийг олж авдаг. Бууруулах талаас нь авч үзвэл эйдетик. Уг үзэгдэл нь ухамсарт илэрч, зөвхөн ухамсрын үйлдлээр илэрдэг тул i.e. субъектив ухамсар нь бодит байдал дахь юмсын төлөв байдлыг тодорхойлдог, бууралт нь мөн трансцендент юм.

Давхар эйдетик ба трансцендентал хэмжигдэхүүнд үзэгдэл нь ухамсарт илрэхтэй яг адил үнэмлэхүй зүйл юм.

Энэ бол аливаа зүйлийн мөн чанар, түүний оршихуй юм. Багасгах ухамсар нь өөрөө өөрийгөө хангадаг.

Ийнхүү Гуссерлийн хэлснээр цорын ганц үнэмлэхүй оршихуй нь бидэнд илчлэгддэг. Ухамсар нь зорилго, объектод анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Г. объект руу чиглэсэн зорилгыг шууд болон ухамсарт өгөгдсөн анхны байдлаар, зөн совин гэж нэрлэдэг. Феноменологи дахь зөн совин нь байдаг дараагийн утга: илэрсэн бүхнийг үнэхээр илэрсэн, зөвхөн илэрсэн мэтээр харах. Онолоо дуусгахын тулд Г. "бүрдүүлэх" гэсэн ойлголтыг танилцуулав. Ухамсар бол бүрдүүлэгч урсгал юм. Үндсэн хуулийн хэлбэр нь феноменологийн түр зуурын шинж чанар юм - ухамсрын нэг санаатай үйлдэл дэх өнгөрсөн, ирээдүй, одооны нэгдэл. Ухамсрын түр зуурын хэлбэрийн үндсэн хуулиар "би" нь хүрээлэн буй ертөнц болон өөрийгөө эзэмшдэг. Гуссерлийн хэлснээр философи бол "Би" болон энэ "Би"-ийн ертөнц юу болохыг жинхэнэ нотлох баримтаар бүрдүүлэх Шалтгааны хамгийн дээд оролдлого юм.

Эдмунд Хуссерл(Герман Эдмунд Хуссерл; 1859 оны 4-р сарын 8, Просниц, Моравиа (Австри) - 1938 оны 4-р сарын 26, Фрайбург) - Германы гүн ухаантан, феноменологийг үндэслэгч. Еврей гэр бүлээс гаралтай. 1876 ​​онд тэрээр Лейпцигийн их сургуульд элсэн орж, одон орон, математик, физик, гүн ухааны чиглэлээр суралцаж, 1878 онд Берлиний их сургуульд нүүж, Л.Кронекер, К.Вейерштрасс нартай үргэлжлүүлэн математикийн чиглэлээр суралцаж, мөн Ф.Полсентэй хамт философи. 1881 онд тэрээр Вена хотод математикийн чиглэлээр суралцжээ. 1882 оны 10-р сарын 8-нд тэрээр Венийн их сургуульд Лео Кенигсбергертэй хамтран "Хувьсах тооцооны онолын тухай" диссертацийг хамгаалж, Франц Брентанотой хамт философийн чиглэлээр суралцаж эхлэв. 1886 онд Хуссерл сүйт бүсгүйтэйгээ хамт протестант шашныг хүлээн зөвшөөрч, 1887 онд гэрлэж, Хуссерл Халле дахь их сургуульд багшлах ажилд оров.

Түүний анхны бүтээлүүд нь математикийн үндэс суурь ("Арифметикийн философи", 1891), логик ("Логик судалгаа" I, 1900; II, 1901) зэрэг асуудлуудад зориулагдсан байв. "Логик судалгаа" нь Гуссерлийн нээсэн философийн шинэ чиглэл болох феноменологийн анхны ном болжээ. 1901 оноос эхлэн тэрээр Гёттинген, Мюнхен хотод найрсаг уур амьсгалтай, анхны ижил төстэй хүмүүстэй (Рейнач, Шелер, Пфендер) уулзав. Энэ үед тэрээр Логос сэтгүүлд "Философи бол нарийн шинжлэх ухаан" (1911), "Цэвэр феноменологи ба феноменологийн философийн талаархи санаанууд" (1913) номын эхний ботийг хэвлүүлсэн. 1916 онд тэрээр Рикертийн өмнө нь эзэмшиж байсан Фрайбургийн их сургуулийн тэнхимийн тэнхимийг хүлээн авав. Гуссерлийн хамгийн чадварлаг шавь Мартин Хайдеггер "Цаг хугацааны дотоод ухамсрын үзэгдлийн тухай лекцүүд"-ээ (1928) хянан засварлажээ. Дараа нь "Албан ба трансцендент логик" (1929), "Декартын эргэцүүлэл" (франц хэлээр, 1931), "Европын шинжлэх ухааны хямрал ба трансцендентал феноменологи" (1936) бүтээлийн I ба II хэсэг. бүрэн текстгар бичмэл 1954 онд нас барсны дараа хэвлэгдсэн). Нацистууд засгийн эрхэнд гарсны дараа Баден мужийн хуулийн дагуу Хуссерлийг еврей гэж хэсэг хугацаанд халсан; Тэрээр еврейчүүдийг иргэншлээс хассан Нюрнбергийн хуулийг баталсны дараа л албан тушаалаасаа чөлөөлөгдсөн. Хайдеггер 1933 оны хавар их сургуулийн ректороор сонгогдож, удалгүй NSDAP-д элсэв; Хуссерлийн хавчлагад түүний хувийн оролцоо, энэ хугацаанд тэдний харилцааны тухай асуудал маш их маргаан үүсгэдэг. Гуссерлийг 1933, 1937 оны философийн их хуралд албан ёсоор болон хувийн байдлаар оролцохыг хориглосон; түүний хуучин номыг номын сангаас хасаагүй ч шинэ ном хэвлэх боломжгүй байв. Нацист дэглэм түүнийг хүрээлүүлсэн дайсагналыг үл харгалзан Хуссерл цагаачлаагүй (түүний хүүхдүүд АНУ руу явсан). Тэрээр 1938 онд Фрайбург хотод гялтангийн өвчнөөр бараг ганцаараа нас баржээ. Бельгийн Франциск лам, Философийн дээд сургуулийн аспирант Герман Лео Ван Бреда Гитлерийн антисемитизмээс эмээж, Хуссерлийн номын сан, хэвлэгдээгүй бүтээлүүдийг Лувен руу нүүлгэж, философийн бэлэвсэн эхнэр, оюутнуудыг Германаас явахад нь тусалсан. Хэрэв Ван Бреда хөндлөнгөөс оролцоогүй бол Хуссерлийн бэлэвсэн эхнэрийг хорих лагерьт албадан гаргана, архивыг нь хурааж, үхнэ гэж сүрдүүлэх байсан. Тиймээс Лувен хотод Гуссерлийн архивыг үүсгэн байгуулжээ - Хуссерлийн өвийг судлах төв, одоо ч хэвээр байна. Лувен дахь Эдмунд Хуссерлийн задалсан архивт дөчин мянган хэвлэгдээгүй хуудас (хэсэгчилсэн хуулбар) байдаг бөгөөд эдгээр нь бүрэн бүтээлүүд болох Хуссерлиан дээр хэвлэгджээ.

Гуссерлийн философийн хувьсал нь нэг үзэл санааны төлөө чин сэтгэлээсээ үнэнч байсан ч (магадгүй үүний улмаас ч байж магадгүй) хэд хэдэн хувиргалтанд өртсөн. Гэсэн хэдий ч дараахь амлалт өөрчлөгдөөгүй хэвээр байна.

1. Нарийн шинжлэх ухааны идеал.
2. Гүн ухааныг санамсаргүй нөхцөл байдлаас чөлөөлөх.
3. Радикал бие даасан байдал ба гүн ухаантны хариуцлага.
4. Субъектив байдлын "гайхамшиг".

Гуссерл түүний бодлоор хүний ​​хамгийн гүн гүнзгий санаа зовоосон асуудалтай алдагдсан холболтыг сэргээх чадвартай философид ханддаг. Тэрээр логик болон дедуктив шинжлэх ухааны хатуу ширүүн байдалд сэтгэл хангалуун бус байдаг бөгөөд шинжлэх ухаан, түүнчлэн Европын хүн төрөлхтний хямралын гол шалтгааныг орчин үеийн шинжлэх ухаан үнэ цэнэ, утгын асуудлыг шийдвэрлэх чадваргүй, хүсэлгүй байгаагаас харж байна. Энд дурдагдсан эрс хатуу байдал нь эргэлзээтэй, энгийн зүйл мэтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн бүх зүйлээс зайлсхийж, бүх мэдлэгийн "үндэс" буюу "эхлэлд" хүрэх оролдлого юм. Үүнийг хийхээр шийдсэн хүмүүс хариуцлагаа гүн гүнзгий ойлгох ёстой байв. Энэ хариуцлагыг хэн нэгэнд шилжүүлж болохгүй. Ингэхдээ судлаачийн шинжлэх ухаан, ёс суртахууны бүрэн бие даасан байдлыг шаардав.

Гуссерлийн бичсэнээр "жинхэнэ философич эрх чөлөөтэй байхаас өөр аргагүй юм: философийн үндсэн мөн чанар нь түүний туйлын радикал бие даасан байдалд оршдог." Эндээс субъектив байдал, өөрийн болон бусдын оршихуйг ойлгодог ухамсрын салшгүй, үндсэн ертөнцөд анхаарлаа хандуулдаг. Гуссерлийн амьдрал, шинжлэх ухааны үйл ажиллагаа нь хувь хүний ​​бие даасан байдал, сэтгэлгээний шүүмжлэл, эрин үеийн хариуцлагын хамгийн хатуу шаардлагад бүрэн нийцсэн байв. Эдгээр хүчтэй чанарууд нь үр дүнтэй хамтын ажиллагааны үр дүнд феноменологийн хөдөлгөөн үүссэн олон оюутнуудад сэтгэгдэл төрүүлэв. Хэдийгээр тэдний хэн нь ч Хуссерлийг удаан хугацаанд дагасангүй ч бүх оюутнууд өөрсдийн сэтгэхүйн эхлэлийг тавьсан хүнээ байнга хүндэтгэдэг байв.

⇐ Өмнөх12131415161718192021Дараагийн ⇒

Хэвлэгдсэн огноо: 2014-12-08; Уншсан: 206 | Хуудасны зохиогчийн эрхийг зөрчсөн

Studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0.001 сек) ...

Феноменологи

ямар нэг зүйлийн ухамсар

Энэ тохиолдолд тухайн объектын утга, утга нь ухамсарт хэрхэн ойлгогдохтой холбоотой байдаг. Тиймээс феноменологи нь ертөнцийн талаарх урьд өмнө мэдэгдээгүй мэдлэгийг илчлэх, түүнийг аль хэдийн мэдэгдэж байсан зүйлтэй нийцүүлэхэд чиглэгддэггүй, харин ертөнцийг өөрөө хүлээн авах үйл явцыг танилцуулах, өөрөөр хэлбэл мэдлэгийн нөхцөл, боломжийг үйл явц болгон харуулахад чиглэгддэг. субьектийн шинж чанар, функцэд харагдах үнэт зүйлсийг бүрдүүлэх.

Өөрөөр хэлбэл, ухамсар нь объектууд үнэхээр оршин тогтнох эсэх, эсвэл тэдгээр нь хуурмаг юм уу, төөрөгдөл мөн эсэхэд хайхрамжгүй ханддаг, учир нь ухамсрын бодит байдалд усны урсгалт урсгал нь нийтлэг урсгалд эргэлдэж, хоорондоо нийлдэгтэй адил туршлагын харилцан уялдаа холбоо байдаг. Бодит, хуурмаг, хийсвэр зүйлсийн утгаас өөр ухамсарт юу ч байдаггүй.

Феноменологи нь үүсгэн байгуулагч Хуссерлийн үзэл баримтлал болон олон өөрчлөлтийн аль алинд нь ихээхэн өөрчлөлт орсон тул түүний түүхийг Францын нэрт гүн ухаантан Поль Рикоер тэмдэглэснээр Гуссерлийн "тэрс үзэл"-ийн түүх гэж танилцуулж болно.

Феноменологи

Хуссерл шинжлэх ухааны философийн шинжлэх ухаан болох шинжлэх ухааны тухай шинжлэх ухааныг бий болгох санаанаас эхэлдэг. Философи бол онолын хамгийн дээд хэрэгцээг хангахуйц, ёс суртахуун-шашны үүднээс авч үзэх шинжлэх ухаан байх ёстой гэж тэр бичжээ. боломжит амьдралоюун санааны цэвэр хэм хэмжээнд захирагддаг." Философич "юмс", "үйл явдал", "байгалийн хууль" гэж юу вэ гэсэн асуултад тодорхой хариулт өгөхийг хүсч байгаа тул онолын мөн чанар, түүний оршин тогтнох боломжийн талаар асуудаг.

Феноменологи нь үүсэн бий болох эхэн үедээ гүн ухааныг нарийн шинжлэх ухаан болгон бий болгохыг яг таг тунхаглаж байсан. Энэ бол "Философи бол нарийн шинжлэх ухаан" гэдэг нь Хуссерлийн эртний үеийн гол бүтээлүүдийн нэг юм.

Энэхүү илэрхий үнэнийг олж илрүүлэх нь түүн рүү шилжих тусгай аргыг шаарддаг. Хуссерл түүний дууддаг албан тушаалаас эхэлдэг байгалийн тогтоц байгалийн ертөнц

феноменологийн бууралт

Феноменологийн бууралтын эхний үе шат бол феноменологич бодит ертөнцийг бүхэлд нь "хаалтанд оруулж", аливаа үнэлгээ, дүгнэлтээс татгалздаг эидентал бууралт юм. Хуссерл энэ үйлдлийг гэж нэрлэдэг « эрин үе» « эрин үе»

(ноем)ба ухамсрын тал (чимээ шуугиан)

Энэ тохиолдолд ухамсар нь объектив ертөнцтэй уулзахаар нээгдэж, санамсаргүй шинж чанар, шинж чанарыг бус харин объектив нийтлэг байдлыг олж хардаг.

Үүний зэрэгцээ энэ үзэгдэл нь бодит ертөнцийн элемент биш юм - үүнийг ухамсрын урсгалд бүрэн нэвтэрч, мөн чанарыг нь илрүүлэхийн тулд үзэгдэл судлаач бий болгож, хянадаг.

субьект хоорондын

"амьдралын ертөнц"

М.Хейдеггер (1889-1976), Г.Шпет (1879-1940), Р.Ингарден (1893-1970), М.Шелер (1874-1928), М.Мерлоу-гийн бүтээлүүдэд феноменологийн уламжлалын цаашдын хөгжил. Понти (1908-1961), Ж.-П.Сартр (1905-1980) нь нэг талаас түүний арга барилыг өөртөө шингээж авсан, нөгөө талаас Гуссерлийн үндсэн заалтуудыг шүүмжилсэнтэй холбоотой юм. М.Хайдеггер санаатай байдлын үзэл санааг хөгжүүлж, өөрчилснөөр хүний ​​оршихуйг ертөнц ба хүн хоёрын салшгүй холбоотой гэж тодорхойлсон тул Гуссерлийн маш их анхаарал хандуулж байсан ухамсрын асуудал ард хоцорчээ. Энэ тохиолдолд яриа нь үзэгдлийн олон янз байдлын тухай биш, харин цорын ганц үндсэн үзэгдэл болох хүний ​​оршин тогтнох тухай байх болно. Үнэн нь хүнд илчлэгдсэн дүрслэлийн зөв байдал болон гарч ирдэг.

Өмнөх22232425262728293031323334353637Дараагийн

ИЛҮҮ ИХИЙГ ҮЗЭХ:

Шинжлэх ухааны феноменологийн философи.

Өргөн утгаараа феноменологи нь юмс үзэгдлийг судалдаг философийн салбар юм (гр. - “үзэгдэхүйн тухай сургаал”). Энэ ойлголтыг Гёте, Кант, Гегель, Брептапо зэрэг олон философичид ашигласан. Нарийн утгаараа энэ нь 19-20-р зууны төгсгөлд бий болсон Эдмунд Хуссерлийн (1859-1938) философийн сургаалын нэр юм. бөгөөд түүний дагалдагчид (М. Хайдеггер, О. Бекер, Э. Фипк - Герман, М. Мерло-Попти, Э. Левипас, М. Дюфреп - Франц, А. Шуц, М. Натансон, А. Гурвич -) идэвхтэй хөгжүүлж байна. Америк гэх мэт).

Э.Гуссерл ба түүний дагалдагчдын феноменологийн философийн тэргүүлэх сэдвүүдийн нэг. Шинжлэх ухааны мэдлэгийн боломжийг үгүйсгэх аргагүй, болзолгүй найдвартай нотлох үүрэг бол Гуссерлийн гүн ухааныг хатуу шинжлэх ухаан болгон хувиргах хөтөлбөрийн чухал үе шат юм. Шинжлэх ухааныг энд үнэхээр байгаа шинжлэх ухааны үүднээс ойлгодоггүй, харин хязгаарлагдмал боломжуудын хувьд үнэхээр оновчтой судалгааны төрөл гэж ойлгодог гэдгийг тэмдэглэх нь зүйтэй. онцлог шинж чанар Ph.D. феноменологийн туршлагад "юмс" -ын өөрөө өөрийгөө өгөгдсөн байдлыг илчлэх феноменологийн аргын үндсэн дээр шинжлэх ухааны мэдлэгийн үндэс, танин мэдэхүйн боломжийг эрс тодруулах хүсэл эрмэлзэл байдаг. Феноменологи нь эерэг шинжлэх ухааны "объектив" мэдлэгийг гэнэн гэж үздэг, учир нь ийм мэдлэгийг олж авах боломж нь тодорхойгүй хэвээр байгаа тул тэдгээрийн хоорондын уялдаа холбоо тодорхойгүй байна. сэтгэцийн үйл явцмэдлэг ба түүнээс давсан мэдлэгийн объект.

Аливаа бодитой шинжлэх ухааны туршлагыг зуучлагч ухамсрын бодит туршлага нь эерэг шинжлэх ухаанд ямагт “үл тоомсорлодог” юм. Энэ нь бүх эерэг-шинжлэх ухааны мэдлэг, түүний арга зүй харьцангуй гэсэн үг юм. Урьдчилан таамаглахгүй байх зарчмыг удирдлага болгон феноменологи нь туршлагын анхдагч эх сурвалжуудад шууд ханддаг бөгөөд танин мэдэхүйн холболтын мөн чанарыг ухамсрын зориудаар (ухамсрын объект руу чиглүүлэх) гэж үздэг. Танин мэдэхүйн мөн чанарт нэвтэрч, феноменологи нь өөрийгөө бүх нийтээр нотлох шинжлэх ухаан, шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан гэж тунхагладаг. Гуссерл шинжлэх ухаан, гүн ухааны мэдлэгийн нэгдсэн тогтолцооны санааг дэвшүүлж, үүнд феноменологи буюу "анхны философи" нь бүх нийтийн арга зүйн үүрэг гүйцэтгэдэг үндсэн үүрэг гүйцэтгэдэг. Бусад бүх шинжлэх ухааны салбаруудыг судлах объектын үндсэн (зайлшгүй) ба бодит (санамсаргүй) гэсэн хоёр талын үндсэн ялгааны дагуу эйдетик ("хоёр дахь философи") ба эерэг гэж хуваадаг. IN нийтлэг системШинжлэх ухааны мэдлэг, эйдетик шинжлэх ухаан, жишээ болгон бид математик, "цэвэр" байгалийн шинжлэх ухааныг дурдаж болохуйц трансцендентал (шалтгаанаас хэтэрсэн) феноменологи ба эерэг шинжлэх ухааны хоорондох холбоос болж хувирдаг. эерэг шинжлэх ухааны бодит материалыг оновчтой болгох, трансцендентал ойлгох онолын үндэс. Эйдетикийн шинжлэх ухааны арга бол эйдетикийн хувьд багассан туршлагын хүрээнд төсөөлөл юм. Төрөл бүрийн шинжлэх ухааны үндсэн бүтцийг тодруулж, эйдетик шинжлэх ухаан нь онтологийг бүрдүүлдэг: ерөнхийдөө объектив байдлын априори хэлбэрийг агуулсан албан ёсны онтологи, тодорхой шинжлэх ухаанд албан ёсны бүтцийг тодорхойлсон, түүнчлэн албан ёсны үзэл баримтлалыг задалдаг бүс нутгийн эсвэл материаллаг онтологи. оршихуйн хоёр үндсэн бүс нутгийн материал дээр онтологи: байгаль ба сүнс. Байгалийн онтологи (шинжлэх ухаан, оршихуйн асуудлыг судалдаг) нь эргээд физикийн онтологи ба органик байгалийн онтологи гэж хуваагддаг. Бүс нутгийн онтологи бүрийг үзэл баримтлалд (мөн мөн чанарыг эргэцүүлэн бодох) ойлгодог өвөрмөц үндсэн бүтэцтэй, тодорхой объектив байдлын бие даасан хүрээ гэж үздэг. Эйдетик шинжлэх ухаан нь "орон зай", "цаг хугацаа", "шалтгаан холбоо", "соёл", "түүх" гэх мэт бүс нутгийн үндсэн ойлголтуудыг тодруулах, түүнчлэн эдгээр бүс нутгийн үндсэн хууль тогтоомжийг тогтоох боломжийг олгодог. Баримт материалыг судлах түвшинд бүс нутгийн онтологи бүр нь семантик шинж чанартай эерэг шинжлэх ухааны бүлэгт нийцдэг.

34. Нийгмийн эпистемологи.

Эпистемологи (бусад Грек хэлнээс ἐπιστήμη - "шинжлэх ухааны мэдлэг, шинжлэх ухаан", "найдвартай мэдлэг" ба λόγος - "үг", "яриа"); эпистемологи (бусад Грек хэлнээс γνῶσις - "мэдлэг", "мэдлэг" ба λόγος - "үг", "ярианы") - мэдлэгийн онол, философийн нэг хэсэг. НИЙГМИЙН ЭПИСТЕМОЛОГИ (Англи нийгмийн эпистемологи, Германы soziale Erkenntnistheorie) нь философи, түүх, шинжлэх ухааны социологи, шинжлэх ухааны шинжлэх ухааны уулзвар дахь орчин үеийн судалгааны чиглэлүүдийн нэг юм. Өнгөрсөн 30 жилийн хугацаанд энэ нь идэвхтэй хөгжиж, шинэ хандлага гаргаж, хэлэлцүүлэг өрнүүлсээр ирсэн. Сонгодог танин мэдэхүйн ухааныг дэмжигчид мэдлэгийн гурван эх сурвалж байдаг гэж үздэг. Энэ нь нэгдүгээрт, танин мэдэхүйн сонирхлын анхаарлын төвд байгаа объект юм; хоёрдугаарт, субьект нь өөрөө мөн чанараараа танин мэдэхүйн чадвар; гуравдугаарт, танин мэдэхүйн нийгмийн нөхцөл. Үүний зэрэгцээ, мэдлэгийн эерэг агуулга нь голчлон объектод харагдаж байв; сэдэв нь хөндлөнгийн оролцоо, хуурмаг байдлын эх үүсвэр боловч нэгэн зэрэг мэдлэгийн бүтээлч, бүтээлч шинж чанарыг өгдөг; Нийгмийн нөхцөл байдал нь өрөөсгөл ойлголт, алдааг бүрэн хариуцдаг. Орчин үеийн хэд хэдэн эпистемологичид эрс өөр байр суурь эзэлдэг. Мэдлэгийн гурван эх сурвалж бүгд нэг болж, мэдлэгийн нийгмийн нөхцөл байдалд буурдаг гэж тэд маргаж байна. Субъект ба объект хоёулаа нийгмийн бүтэц юм; Зөвхөн хүний ​​ертөнцийн нэг хэсэг болох тэр зүйлийг л нийгмийн хэм хэмжээ, дүрмүүдээр нь л мэддэг. Тиймээс, мэдлэгийн агуулга, хэлбэр нь аль аль нь эхнээс нь дуустал нийгмийн шинж чанартай байдаг - энэ бол С.Е.-ийн зарим (гэхдээ бүгд биш) дэмжигчдийн үзэл бодол юм. Асуултын төлөв. Дотор S. e. Тэдний төлөөлөгчдийн нэртэй холбоотой гурван үндсэн чиглэлийг ялгаж салгаж болно: Д.Блор (Эдинбург), С.Фуллер (Уорвик), Э.Голдман (Аризона). Тэд тус бүр нь сонгодог эпистемологи, философитой холбоотой өөрийн гэсэн байр суурьтай байдаг. Тэгэхээр, бүдгэрүүлэх"Байгалийн чиг хандлага" -ын сүнсэнд мэдлэгийн философийн шинжилгээг орлуулах зорилготой танин мэдэхүйн социологийн "мэдлэгийн жинхэнэ онол" статусыг өгдөг. Г хөгшин хүнМэдлэгийн онолын хувьд шинжлэх ухааны олон салбаруудын ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрдөг боловч энэ нь зөвхөн тэдний эмпирик нэгдэл байх ёсгүй гэдгийг онцлон тэмдэглэв. Гносеологи нь "эерэг шинжлэх ухаан" -аас ялгаатай байдлаа хадгалах ёстой; зөвхөн тайлбар биш танин мэдэхүйн үйл явц, гэхдээ бас түүний үнэн, үндэслэлтэй холбоотой норматив үнэлгээ нь мэдлэгийн аналитик онолын хувилбар болох "нийгмийн эпистемикийн" мөн чанар юм. Фулле p нь завсрын байр суурийг эзэлдэг бөгөөд К.Поппер, Ж.Хабермас, М.Фуко нарын философийг нэгтгэх замаар явдаг.Тэрээр S. e. орчин үеийн мэдлэгийн онолын нэг хувилбар биш, харин "шинжлэх ухаан, технологийн судалгаа" гэж нэрлэгддэг зүйлтэй нягт уялдаатай, дэлхийн болон интегратив хэтийн төлөвийн хувьд. Стэнфордын гүн ухааны нэвтэрхий толь бичигт гарсан ижил нэртэй нийтлэлд Э.Голдман СЭ-ийн нарийвчилсан (хэдийгээр нэг талыг барьсан ч гэсэн Д. Блоорын "Мэдлэгийн нийгмийн онол" гэсэн дэд гарчигтай бүтээлийг дурдаагүй болно. Тэрээр үүнийг мэдлэг, мэдээллийн нийгмийн хэмжигдэхүүнийг судлах явдал гэж тодорхойлсон боловч "мэдлэг" гэсэн нэр томъёо нь юуг хамардаг, "нийгмийн" хамрах хүрээ нь юу вэ, нийгэм-эпистемологийн судалгаа, түүний зорилгын талаар ихээхэн ялгаатай санал бодлыг олж авдаг. байх. Зарим зохиогчдын үзэж байгаагаар SE нь сонгодог танин мэдэхүйн үндсэн зарчмыг хадгалах ёстой, гэхдээ сүүлийнх нь хэтэрхий хувь хүн байсан гэж үздэг. Бусад зохиогчдын үзэж байгаагаар SE нь сонгодог хичээлээс илүү эрс салах ёстой бөгөөд нэгэн зэрэг түүнийг өгөгдсөн сахилга бат болгон орлуулах ёстой. хэтийн төлөвНийгмийн эпистемологи Нийгмийн эпистемологийн зарим төлөөлөгчид оновчтой байдал, үнэн, норматив гэсэн ойлголтыг нийгэм-эпистемологийн хандлагад ерөнхийдөө харь байдаг гэж үздэг. Энэ бол эпистемологи дахь философийг багасгах, сүүлийнх нь социологи эсвэл сэтгэл судлалын салбар болгон хувиргах зам юм. Гэсэн хэдий ч онолын ухамсар дахь зөвшөөрөгдөх эрх чөлөөг хязгаарласан оновчтой ярианы зарим үндсэн хэм хэмжээг бүрэн орхиход хэцүү байдаг. Эдгээр нь эдгээр мөрийн зохиогч болон түүний хамтран ажиллагсдын хөгжүүлж буй нийгмийн танин мэдэхүйн хувилбарын үндэс суурийг бүрдүүлдэг.Бид анхны үндсэн диссертацийг антропологизм гэж тодорхойлдог: Хүн өөрийг нь байгалийн бусад үзэгдлээс ялгаж, түүнд өгдөг оюун ухаантай байдаг. онцгой чадвармөн онцгой үүрэг хариуцлага. Антропологизм нь нийт экологизм ба биологизмыг эсэргүүцдэг бөгөөд энэ нь биологийн бүх зүйлийн тэгш байдал, хүний ​​байгалийн нөхцөл байдал нь нийгэм-соёлын үндсэн дээр тавигддаг. Хоёр дахь диссертаци болох рефлексийн тухай диссертацид дүрс ба объект, мэдлэг ба ухамсар, арга ба үйл ажиллагааны ялгааг онцлон тэмдэглэж, норматив арга нь зөвхөн эдгээр хоёр хуваагдлын эхний гишүүдэд хамаарна гэдгийг харуулж байна. Энэхүү дипломын ажил нь кейс судалгаа, оролцогчдын ажиглалтын практикийн ач холбогдлыг хэтрүүлсэн Л.Витгенштейн хэв маягийн хэт дүрслэх үзлийг эсэргүүцэж байна. Шүүмжлэл бол нийгмийн шинэ танин мэдэхүйн гурав дахь диссертаци юм. Үүнд эрс эргэлзээ, тайлбарын үр дүнд "Оккамын сахлын хутга" хэрэглэх, зөн совингийн мэдрэмж, бүтээлч төсөөлөл орно. Үүний зэрэгцээ, шүүмжлэлийн ирмэг нь "дэлхийн ухамсрын урсгал" -тай холбогдох танин мэдэхүйн практик болох ид шидийн зөн совинд чиглэгддэг. Энэ нь эпистемологийн шинжилгээг хязгаарлана гэсэн үг биш юм шинжлэх ухааны мэдлэг. Шинжлэх ухаанаас гадуурх мэдлэгийн хэлбэрийг бодит эх сурвалж - шашин судлал, угсаатны зүй, соёл судлалын үр дүнг ашиглан судлах нь дамжиггүй. Эцэст нь, үнэний зохицуулалтын идеал нь онолын мэдлэг, түүнд дүн шинжилгээ хийх нөхцөл болгон хадгалагдах ёстой. Үүний зэрэгцээ олон төрлийн мэдлэг, үйл ажиллагааны хүрээнд үйл ажиллагаа явуулах боломжийг олгодог үнэний хэв зүйн тодорхойлолтыг бий болгох шаардлагатай байна. Энэ байр суурь нь гэнэн реализм ба харьцангуйн үзлийг эсэргүүцдэг. Сэдвийн талаар C.д. Нийгэмшил гэж юу вэ? - Энэ нь S. e-ийн талаархи гадаадын бүтээлүүдэд тодорхой дурдагдах нь ховор бөгөөд зориудаар шийдэгдэх нь ховор байдаг. Нийгэмийг ашиг сонирхол, улс төрийн хүчин, зохисгүй байдлын хүрээ, харилцан үйлчлэл, бүлгүүд, хамт олон гэх мэт улиг болсон тодорхойлолт. Энэ нь S. e. Социологи, соёл судлал, түүх, нийгмийн сэтгэл судлалаас тухайн сэдвийн нэг элементийг зүгээр л зээлж авсан бөгөөд энэ нь хэд хэдэн урсгалын натуралист чиг хандлагад сайн нийцдэг. орчин үеийн философи. Гэсэн хэдий ч философийн сэтгэлгээ нь дүрмээр бол өөр байр суурийг эзэлдэг.

Философи нь хүн ба ертөнцийн бие даасан тодорхойлолтыг өгдөг бөгөөд тэдгээрийн уялдаа холбоог үндэслэн "хүний ​​ертөнц" гэсэн тодорхой ойлголтыг бий болгодог. Тиймээс S. e-ийн гол ажлуудын нэг юм. өнөөдөр - мэдлэгийн философийн шинжилгээний хүрээнд бид ямар нийгмийн тухай ярьж байгааг ойлгох. Нийтлэг байдлыг сайжруулах түүний ойлголтМэдлэг нь нийгэмшил, нийгэмшил нь мэдлэгтэй харилцах харилцаа нь нийгмийн хэв шинжийг зөвшөөрдөг. Нийгэмшлийн эхний хэлбэр нь мэдлэгийг үйл ажиллагаа, харилцааны хэлбэрүүдээр нэвтрүүлэх, тэдгээрийг тодорхой хэлбэрээр илэрхийлэх, тэдгээрийн бүтцийг шингээх, харуулах чадвар юм. Энэ бол танин мэдэхүйн "дотоод нийгэмшил" бөгөөд энэ нь тухайн хүний ​​танин мэдэхүйн үйл ажиллагаанаас бүрддэг, тэр ч байтугай бүх боломжит нийгмийн холболтоос хасагдсан байсан ч гэсэн шинж чанар юм (Робинзон Крузо). Субьектийн сэтгэн бодох чадвар, практик үйлдлээ нэгтгэн дүгнэх, сэтгэлгээний үйл явцыг тусгах чадвар нь боловсрол, туршлагаар хүнд шингэсэн нийгэм-соёлын бүтээгдэхүүн юм. Үүний зэрэгцээ субъект нь хамгийн тохиромжтой схемийг гаргаж, сэтгэцийн туршилт хийж, үйл ажиллагаа, харилцаа холбоо тогтоох боломжийг бүрдүүлдэг. Нийгмийн хоёр дахь төрөл болох "гадаад нийгэм" нь мэдлэгийн орон зай-цаг хугацааны шинж чанараас төрөөс хамааралтай байдаг. нийтийн системүүд(хурд, өргөн, гүн, нээлттэй байдал, далдлал). Нийгмийн тогтолцоо нь мэдлэгт тавигдах шаардлага, түүнийг хүлээн авах шалгуурыг мөн тодорхойлдог. Танин мэдэхүйн сэдэв нь орчин үеийн нийгмээс олж авсан зураг, зүйрлэлийг ашигладаг. Байгалийн шинжлэх ухааны атомизм нь хувь хүний ​​үзэл суртал, ёс суртахуунаас үүдэлтэй байв. Механик парадигмын хүрээнд Бурхан өөрөө "дээд цагчин" гэсэн тайлбарыг хүлээн авсан. Эмпиризм ба экспериментализмын арга зүй нь газарзүйн агуу нээлтүүдийн хүрээнд аялах, адал явдалт хийх өртэй юм. Энэ бүхэн нь шинэ эриний эрин үетэй мэдлэгийн хамаарлын шинж тэмдэг юм. Гурав дахь төрлийн нийгэм нь "нээлттэй нийгэм"-ээр илэрхийлэгддэг. Энэ нь соёлын динамик дахь мэдлэгийг оруулах, эсвэл соёлын нийт хүрээ нь хүний ​​танин мэдэхүйн гол нөөц гэдгийг илэрхийлдэг. Хүн дураараа сонгосон номоо номын сангийн тавиураас хасаж, уншсан бодлоос хамааралтай болох нь соёлд харьяалагдаж байгаагийн шинж юм.Соёл бол бүтээлч байдлын эх сурвалж, бүтээлч байдал бол мэдлэгийн соёлд нээлттэй байх явдал юм. зөвхөн титануудын мөрөн дээр зогсож байна. Мэдлэг нь соёлын олон янзын хэлбэр, төрлөөр оршдог нь нээлттэй нийгмийн бас нэг илрэл юм. Нийгэмшлийн төрлүүдийг тусгайлан судлах нь нийгэм, хүмүүнлэгийн ухааны үр дүн, аргуудын эпистемологийн эргэлтэд оролцох явдал юм.

Тиймээс S. e.-ийн салбар хоорондын чиг баримжаа нь чухал юм. С.-ийн аргууд e. S. e-ийн хэд хэдэн тодорхой техникүүдэд. тэргүүлэх байр суурийг нийгэм, хүмүүнлэгийн шинжлэх ухаанаас авсан зээлүүд эзэлдэг. Кейсийн судалгаа, лабораторийн "хээрийн" судалгааны практикийг шинжлэх ухааны түүх, социологиас авч үздэг. Илтгэлийн онолыг шинжлэх ухааны ярианд дүн шинжилгээ хийх арга болгон ашигладаг. S. e.-д ашигласан өөр нэг аналитик арга бол магадлалын онол юм. Жишээлбэл, энэ нь танин мэдэхүйн субьектийн итгэл үнэмшлийн зэрэгт оновчтой өөрчлөлтийг тодорхойлох, бусад субъектуудад итгэх итгэлийн түвшин, тэдний итгэл үнэмшлийн түвшинг үнэлэхэд ашиглаж болно (харна уу: Lehrer K., Wagner C. Rasional Consensus in Science and Нийгэм. Дордрехт, 1981). Нийгмийн танин мэдэхүйн хувьд эдийн засгийн шинжилгээний зарим аргууд, тоглоомын онол нь бас ашигтай байж болно. Хамгийн ердийн аргын хувьд S. e.

31. Феноменологи нь орчин үеийн философийн чиглэл

нөхцөл байдлын судалгаа. Кейсийн судалгааны санаа нь танин мэдэхүйн нийгмийн мөн чанарыг харуулах ("харуулах") зорилгоор танин мэдэхүйн тодорхой хэсгийг хамгийн бүрэн гүйцэд, онолын хувьд буулгасан тайлбар юм. Даалгавар бол танин мэдэхүйн субьектийн үндсэн шийдвэрийг (үүсгэх, сурталчлах, зөвтгөх, санаа, үзэл баримтлалыг сонгох) нийгмийн хүчин зүйлс хэрхэн тодорхойлдог болохыг харуулах явдал юм.

Феноменологи

Феноменологи бол 20-р зууны философи, соёлын тэргүүлэх, нөлөө бүхий чиг хандлагын нэг юм. Феноменологийг үндэслэгч Эдмунд Гуссерлийн (1859-1938) санаанууд нь философийн бүх гол урсгалууд, түүнчлэн хууль эрх зүй, социологи, улс төрийн шинжлэх ухаан, ёс зүй, гоо зүй, сэтгэл судлал, сэтгэл судлалд асар их нөлөө үзүүлсэн. Феноменологийн тархалт нь Европын философийн хязгаараар хязгаарлагдахгүй: Германд үүссэн бөгөөд бусад орнуудад, тэр дундаа Орос улсад идэвхтэй хөгжиж, хөгжиж байна.

Феноменологийн гол санаа нь санаа зорилго (Латин intentio - тэмүүлэл) бөгөөд ухамсар ба оршихуй - хүн ба объектив ертөнцийн салшгүй, нэгэн зэрэг буурахгүй байдлыг илэрхийлдэг. Зоригтой байдал нь Гуссерлийн "Объектууд руу буцах" гэсэн анхны диссертацийг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь ухамсар ба объектын хооронд үүссэн шууд мэдэрсэн амьдралын утгыг сэргээх гэсэн үг юм.

Феноменологийн үүднээс авч үзвэл ертөнцийн талаархи асуултын томъёолол нь өөрөө буруу юм - объектуудыг ухамсартай уялдаатай гэж ойлгох ёстой. Дэлхийн объектив байдал нь харилцан хамааралтай байдаг - объектууд нь санах ой, уран зөгнөл, шүүлттэй үргэлж холбоотой байдаг, өөрөөр хэлбэл объектив байдлыг үргэлж мэдэрдэг. Ухамсар үргэлж байдаг ямар нэг зүйлийн ухамсарТиймээс феноменологийн шинжилгээ нь ертөнцийг төлөөлдөг ухамсрын шинжилгээ юм.

Энэ тохиолдолд тухайн объектын утга, утга нь ухамсарт хэрхэн ойлгогдохтой холбоотой байдаг. Тиймээс феноменологи нь ертөнцийн талаарх урьд өмнө мэдэгдээгүй мэдлэгийг илчлэх, түүнийг аль хэдийн мэдэгдэж байсан зүйлтэй нийцүүлэхэд чиглэгддэггүй, харин ертөнцийг өөрөө хүлээн авах үйл явцыг танилцуулах, өөрөөр хэлбэл мэдлэгийн нөхцөл, боломжийг үйл явц болгон харуулахад чиглэгддэг. субьектийн шинж чанар, функцэд харагдах үнэт зүйлсийг бүрдүүлэх. Өөрөөр хэлбэл, ухамсар нь объектууд үнэхээр оршин тогтнох эсэх, эсвэл тэдгээр нь хуурмаг юм уу, төөрөгдөл мөн эсэхэд хайхрамжгүй ханддаг, учир нь ухамсрын бодит байдалд усны урсгалт урсгал нь нийтлэг урсгалд эргэлдэж, хоорондоо нийлдэгтэй адил туршлагын харилцан уялдаа холбоо байдаг. Бодит, хуурмаг, хийсвэр зүйлсийн утгаас өөр ухамсарт юу ч байдаггүй.

Феноменологи нь үүсгэн байгуулагч Хуссерлийн үзэл баримтлал болон олон өөрчлөлтийн аль алинд нь ихээхэн өөрчлөлт орсон тул түүний түүхийг Францын нэрт гүн ухаантан Поль Рикоер тэмдэглэснээр Гуссерлийн "тэрс үзэл"-ийн түүх гэж танилцуулж болно. Хуссерл шинжлэх ухааны философийн шинжлэх ухаан болох шинжлэх ухааны тухай шинжлэх ухааныг бий болгох санаанаас эхэлдэг. Философи бол онолын хамгийн дээд хэрэгцээг хангах, ёс суртахууны-шашны утгаараа оюун санааны цэвэр хэм хэмжээнд захирагдах амьдралыг боломжтой болгох нарийн шинжлэх ухаан байх ёстой гэж тэр бичжээ. Философич "юмс", "үйл явдал", "байгалийн хууль" гэж юу вэ гэсэн асуултад тодорхой хариулт өгөхийг хүсч байгаа тул онолын мөн чанар, түүний оршин тогтнох боломжийн талаар асуудаг. Феноменологи нь үүсэн бий болох эхэн үедээ гүн ухааныг нарийн шинжлэх ухаан болгон бий болгохыг яг таг тунхаглаж байсан. Энэ бол "Философи бол нарийн шинжлэх ухаан" гэдэг нь Хуссерлийн эртний үеийн гол бүтээлүүдийн нэг юм.

Хуссерл ялангуяа эхэн үеийн бүтээлүүддээ идэвхтэй ажилладаг байсан бөгөөд үнэн зөв гэж үздэг газар дээр өссөн сэтгэл судлалыг эсэргүүцдэг. туршилтын сэтгэл зүй. Сэтгэл судлал нь хүмүүсийн амьдралын зан үйлийн хэлбэрт суурилсан логик, логик сэтгэлгээний ийм санааг боловсруулсан - энэ тохиолдолд үнэн нь харьцангуй бөгөөд субъектив шинж чанартай болсон, учир нь энэ нь хүний ​​​​мэдрэмжийн үр дүнд үйлчилдэг. "Объектуудын ертөнц дэх түүний туршлагаас.

Протагорын үзэл санаатай сэтгэл судлал нь ойр байгааг зөв зааж өгсөн бөгөөд үүний дагуу хүн бол бүх зүйлийн хэмжүүр юм , Гуссерл өөрийн шинжлэх ухааны сургаалаа түр зуурын бүхнийг ялан дийлэх нэг үнэний тухай сургаал болгон хөгжүүлэх болно. Энэхүү төгс үнэн нь бүх нийтийн зайлшгүй шинж чанар, өөрийгөө нотлох шинж чанартай байх ёстой.

Энэхүү илэрхий үнэнийг олж илрүүлэх нь түүн рүү шилжих тусгай аргыг шаарддаг.

Философийн шинэ толь бичигт феноменологи гэдэг үгийн утга

Хуссерл түүний дууддаг албан тушаалаас эхэлдэг байгалийн тогтоц, үүнд философич хүн бүрийн нэгэн адил бүрэн дүүрэн байдалд ханддаг хүний ​​амьдрал- хүн төрөлхтөн хүсэл зориг, үйлдлээрээ ертөнцийг зориудаар өөрчилдөг түүний жам ёсны зам. байгалийн ертөнц Энэ тохиолдолд юмс, амьд оршнол, нийгмийн институт, соёлын амьдралын хэлбэрүүдийн нийлбэр гэж ойлгогддог. Байгалийн хандлага нь хүн төрөлхтний жам ёсны болон практик байдлаар үргэлжилдэг хуримтлагдсан амьдралыг хэрэгжүүлэх хэлбэрээс өөр зүйл биш юм. Гэвч Гуссерлийн трансцендентал гэж нэрлэсэн жинхэнэ философийн байр суурь нь байгалийн хандлагын эсрэг явагддаг - өдөр тутмын амьдралд чухал ач холбогдолтой зүйлийг гүн ухааны мэдлэгээс хасах ёстой. Философич нь байгалийн хандлагыг шинжилгээнийхээ эхлэл болгон хувиргах ёсгүй, тэр зөвхөн хүний ​​​​амьдарч буй ертөнцийн өгөгдсөн санааг л хадгалах ёстой.

Тиймээс сэтгэлгээ, танин мэдэхүйн ерөнхий мөн чанарыг илчлэх, үүний тулд танин мэдэхүйн тусгай үйл ажиллагаа явуулах шаардлагатай байна. феноменологийн бууралт . Байгалийн хандлагыг ухамсрын трансцендент ойлголтоор даван туулах ёстой.

Феноменологийн бууралтын эхний үе шат бол феноменологич бодит ертөнцийг бүхэлд нь "хаалтанд оруулж", аливаа үнэлгээ, дүгнэлтээс татгалздаг эидентал бууралт юм.

Хуссерл энэ үйлдлийг гэж нэрлэдэг « эрин үе» . Байгалийн хандлагын явцад үүссэн бүх мэдэгдэл нь үр дүн юм « эрин үе» даван туулах. Эхний шатанд ертөнцийн орон зай-цаг хугацааны оршихуйн талаархи аливаа дүгнэлтийг ашиглахаас өөрийгөө чөлөөлж, феноменологийн бууралтын хоёрдугаар шатанд феноменологич энгийн хүний ​​ухамсар, оюун санааны үйл явцын талаархи бүх шүүлт, бодлыг хаалтанд оруулдаг.

Зөвхөн ухамсарыг цэвэрлэх үйл ажиллагааны дараа л зөн совингийн үйлдлээр ойлгогдох ертөнцийг ойлгох салшгүй элементүүд болох үзэгдлүүдийг авч үзэх боломжтой болно. Энэхүү ухамсрын урсгалыг гаднаас нь ажиглах боломжгүй, зөвхөн мэдрэх боломжтой бөгөөд энэ туршлагаар хүн бүр дэлхийн мөн чанарын эргэлзээгүй үнэнийг өөртөө бий болгодог. Амьдралын утга учрыг феноменологичийн мэдрэх ухамсар шууд ойлгодог.

Феноменологийн зориудаар дүн шинжилгээ хийхдээ ойлголтын цогц дарааллыг бий болгодог бөгөөд тэдгээрийн гол байр суурь нь үйлдэл, субьект тал юм. (ноем)ба ухамсрын тал (чимээ шуугиан) . Ухамсрын үйл ажиллагааны ноематик ба ноетик талуудын нэгдмэл байдал нь Гуссерлийн үзэж байгаагаар ухамсрын нийлэгжилтийг хангадаг: объектын бүрэн бүтэн байдал нь цогц ухамсараар бүтээгддэг. Эксистенциализмын философийн төлөөлөгч Ж.П.Сартрыг мэдэрсэн хүчтэй нөлөөГуссерлийн санааг "Хуссерл юмс руу сэтгэл татам байдлыг дахин оруулсан" гэж бичжээ. Тэрээр бидэнд уран бүтээлчид, бошиглогчдын ертөнцийг буцааж өгсөн: айдас төрүүлдэг, дайсагнасан, аюултай, хайрын нигүүлслийн хоргодох байртай. Өөрөөр хэлбэл феноменологи нь аливаа зүйлийг мэдрэх ухамсарт уусгахгүйгээр өөртөө итгэх итгэлийг сэргээдэг. Ийм батлах үндэслэл бий: феноменологийн аргыг үзэгдлээр дамжуулан зөн совингоор "мөн чанарыг ойлгох" арга гэж тайлбарладаг. Энэ нь тухайн бодит байдал эсвэл семантик контентыг харуулах ухамсрын өгөгдсөн байдал юм.

Хуссерл энэ үзэгдлийг "өөрийгөө илчлэх, өөрийгөө илчлэх замаар өөрийгөө илчлэх" гэсэн үгээр тодорхойлдог. Энэ үзэгдлийн онцлог нь олон давхаргат бөгөөд шууд нотлох баримт, туршлага, мөн субьектээр дамждаг утга санаа, утгыг агуулдаг. Энэ нь тухайн зүйлтэй харилцах харилцааг утгаараа бүтээдэг: үр дүнд нь өгүүлбэрийг утгын дагуу ашиглах, тухайн объекттой харилцах харилцаанд оруулахын тулд мэдэгдлийг ашиглах нь нэг зүйлийг илэрхийлдэг.

Энэ тохиолдолд ухамсар нь объектив ертөнцтэй уулзахаар нээгдэж, санамсаргүй шинж чанар, шинж чанарыг бус харин объектив нийтлэг байдлыг олж хардаг. Үүний зэрэгцээ энэ үзэгдэл нь бодит ертөнцийн элемент биш юм - үүнийг ухамсрын урсгалд бүрэн нэвтэрч, мөн чанарыг нь илрүүлэхийн тулд үзэгдэл судлаач бий болгож, хянадаг.

Феноменологийн эргэцүүлэл гэдэг нь өөрийгөө ажиглах, дотогшоо харах, өөрийгөө эргэцүүлэх нь маш чухал байдаг хувь хүний ​​ухамсрын чухал зарчмуудыг шинжлэхэд уриалахаас өөр зүйл биш юм. Феноменологич нь төсөөлж сурах ёстой - ертөнцийн аж ахуйн нэгжүүдийг мэдэрч, өөрийн бүтээсэн "өөрийгөө илчлэх биетүүдийн" ертөнцөд чөлөөтэй аялж сурах ёстой. Үүний зэрэгцээ, ойлголтын бүтэц нь түр зуурын эсвэл түр зуурын шинжтэй байдаг: одоо - цэг нь хадгалах (санах) болон хадгалах (хүлээлт) -тэй холбоотой байдаг. Энэ тохиолдолд Хуссерл аль хэдийн бий болсон цаг хугацааны талаархи ойлголтыг хөгжүүлж байгааг тэмдэглэе дундад зууны философиАвгустин: Энэ бол объектив цаг хугацааны тухай биш, харин туршлагын тухай юм. Эцсийн эцэст ухамсар, цаг хугацааны феноменологийн ойлголт нь ертөнцийг бүхэлд нь анхаарч үзэхэд чиглэгдэж, "Хараач!" гэсэн тушаалаар илэрхийлэгддэг.

Дараа нь феноменологи нь эмпирик эсвэл дүрсэлсэн чиг баримжаагаас трансцендентализм руу шилжиж, санааны болон үзэгдлийн санааг бодит ертөнцийн бүтэцтэй амин чухал холбоо бүхий орчлон ертөнцтэй уялдуулахыг эрэлхийлэв. 20-30 жилийн бүтээлүүдэд. Хуссерл асуудлыг хөндсөн субьект хоорондын, энэ нь ухамсрыг байршуулах нийгэм-түүхийн урьдчилсан нөхцөлийн тухай асуултыг тавьдаг. Өөрөөр хэлбэл, феноменологийн субьектүүдийн харилцан үйлчлэл, ойлголтын асуудал шийдэгддэг, учир нь тодорхой утгаараа "хаалт" хийх журам нь харилцан ойлголцох, харилцах боломжоо алдахад хүргэсэн.

Энэхүү харилцан үйлчлэлийн хүрээг зөвтгөхдөө Хуссерл уг ойлголтыг танилцуулав "амьдралын ертөнц" , энэ нь бөмбөрцөг ба "анхны нотлох баримт"-ын багц гэж ойлгогдож, бүх мэдлэгийн үндэс болдог. Хүн өөрийгөө ертөнцөд шингэсэн мэт тодорхой ойлголттой болгож, энэ ойлголтыг байнгын ач холбогдол, цаашдын хөгжилд хадгалдаг. Амьдралын ертөнц нь шинжлэх ухаанаас өмнө өгөгдсөн бөгөөд энэ гарал үүслээр оршсоор байгаа гэдэг утгаараа шинжлэх ухааны өмнөх үе юм. Амьдралын ертөнц бол аливаа боломжит туршлагын анхдагч бөгөөд анхдагч юм. Энэ тохиолдолд феноменологийн үүрэг бол амин чухал нотлох баримтын анхдагч эрхийг үнэлж, объектив-логик нотлох баримтын үнэт зүйлстэй харьцуулахад амьдралын ертөнцийн эргэлзээгүй тэргүүлэх ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрөх явдал юм.

М.Хейдеггер (1889-1976), Г.Шпет (1879-1940), Р.Ингарден (1893-1970), М.Шелер (1874-1928), М.Мерлоу-гийн бүтээлүүдэд феноменологийн уламжлалын цаашдын хөгжил. Понти (1908-1961), Ж.-П.Сартр (1905-1980) нь нэг талаас түүний арга барилыг өөртөө шингээж авсан, нөгөө талаас Гуссерлийн үндсэн заалтуудыг шүүмжилсэнтэй холбоотой юм. М.Хайдеггер санаатай байдлын үзэл санааг хөгжүүлж, өөрчилснөөр хүний ​​оршихуйг ертөнц ба хүн хоёрын салшгүй холбоотой гэж тодорхойлсон тул Гуссерлийн маш их анхаарал хандуулж байсан ухамсрын асуудал ард хоцорчээ. Энэ тохиолдолд яриа нь үзэгдлийн олон янз байдлын тухай биш, харин цорын ганц үндсэн үзэгдэл болох хүний ​​оршин тогтнох тухай байх болно.

Үнэн нь хүнд илчлэгдсэн дүрслэлийн зөв байдал болон гарч ирдэг.

Оросын феноменологич Г.Шпет угсаатны сэтгэл судлалын асуудлыг үзэл суртлын нэгдмэл байдал, туршлагын бууршгүй бодит байдал болгон судлахад чиглэв. Ж.- П.Сартр ухаарах, таних боломжоо алдсан ухамсрын оршихуйн бүтцийн тухай тайлбарыг толилуулж байна. Польшийн феноменологич Р.Ингарден амьдрал, соёл (танин мэдэхүйн, гоо зүйн болон нийгмийн) болон ёс суртахууны үнэт зүйлс, зан заншлын асуудлыг судалж, үнэт зүйлийг хүн ба ертөнцийн хооронд зуучлагч соёлын нэгдэл гэж ойлгосон. Францын феноменологич Мерло-Понтигийн хувьд оршихуйн утгын эх сурвалж нь ухамсар ба ертөнцийн хооронд зуучлагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг хүний ​​амьд биед байдаг.

Феноменологи нь ухамсрын оршихуйн талаархи санаа бодлыг бий болгосноор 20-р зууны философи, соёлын ихэнх чиг хандлагад нөлөөлсөн бөгөөд нөлөөлсөн хэвээр байна. Ухамсрын тухай феноменологийн сургаал нь утгыг бий болгох олон янзын арга замын хязгаарлагдмал боломжийг илчилдэгт утга, утга, тайлбар, тайлбар, ойлголтын асуудлыг феноменологийн уламжлалаар нарийн тодорхойлдог.

ФеноменологиЮуны өмнө ухамсарыг эмпирик нарийн ширийн зүйлс, үг хэллэгийн давхаргаас цэвэрлэх замаар юмсын мөн чанарыг зөн совингоор хүлээн авах ("юмс руугаа" буцах) тулгуурласан арга гэж ойлгодог. Феноменологийг үндэслэгч Э. Хуссерл,бүтээлийн зохиогч - Логик судалгаа (1901), Европын шинжлэх ухааны хямрал ба трансцендентал феноменологи (1936). Тэрээр аль хэдийн анхны бүтээлүүддээ шинжлэх ухааны мэдлэгийн (математик) илэрхий үндэс суурийг тодорхойлохыг хичээдэг. Шинжилгээний явцад Гуссерл танин мэдэхүйн үйл явцаас сэтгэлзүйн талыг арилгаж, түүний үнэмлэхүй гарал үүслийг, цэвэр логикийг тодорхойлох шаардлагатай болдог. Сэдвийн ухамсрыг цэвэршүүлэх, түүний үнэмлэхүй үндсийг илчлэхийн тулд Хуссерл нэлээд төвөгтэй аргыг санал болгодог. феноменологийн бууралт, энэ үед объект, субьект, ойлгох үйл ажиллагаа нь ухамсараас арилдаг. Үлдсэн зүйл бол харилцааны субьектив бус бүтэц (эсвэл "трансцендент ухамсар").

Бууруулах процедурын нэг чухал тал нь "эрин үе"(объектуудын оршин тогтнох талаар дүгнэлт хийхээс татгалзах). Цэвэршүүлсэн ухамсрын бүтцийг тодорхойлохын тулд Гуссерл энэ нэр томъёог ашигладаг "санаатай байдал"(сэдэв рүү чиглүүлэх). Бууруулах процедурын байгалийн бус байдал нь феноменологийн аргын гол бэрхшээл юм. Субьект ба танин мэдэхүйн объектын талаархи бодол, мэдрэмжийг ухамсраас арилгасны дараа зөвхөн боломжит объектуудын утга үлдэнэ ( "ноема") болон эдгээр утгын хамаарал ("noesis"). Үнэмлэхүй утга, харилцааны энэхүү бүтцийг феноменологи судалдаг. Үнэн хэрэгтээ энэ бол "трансцендент Би"-ийн бүтэц, соёлын ертөнцийн бүтэц, бүх нийтийн, хүний ​​​​туршлагын өвөрмөц шинж чанараас үл хамааран (зөвхөн шинжлэх ухаан төдийгүй өдөр тутмын амьдрал). Кантианизмтай холбоотой байдаг боловч Гуссерл туршлагаас үл хамааран ертөнцийг үзэх аливаа төсөөллийн субьектуудгүй бүтцийг онцлон тэмдэглэв. Дараачийн бүтээлүүддээ тэрээр янз бүрийн ойлголтын харилцаа, "би" ба нөгөө "би" хоёрын харилцааг судалдаг. Хуссерл орчин үеийн шинжлэх ухааныг үндсээр нь тасалсан гэж шүүмжилдэг амьдралын ертөнц(амьдралын утгын ертөнц). Үүнээс тэрээр Европын шинжлэх ухаан, түүнд суурилсан соёлын хямралын шалтгааныг олж хардаг. Феноменологийн арга нь шинжлэх ухааны нэг талыг барьсан байдлыг даван туулах, шинэ давхрагад хүрэх зорилготой юм.

23. Герменевтик: үүсэл, үндсэн санаа, төлөөлөгчид.

Доод герменевтик(Грек үгнээс hermeneutike - тодруулах, тайлбарлах урлаг) текстийг тайлбарлах онол, практикийг өргөн утгаар нь ойлгодог. Энэ нь эртний Грекийн гүн ухаанаас эхтэй бөгөөд энд янз бүрийн зүйрлэл, полисмантик тэмдэг агуулсан мэдэгдлүүдийг тайлбарлах урлагийг хэрэгжүүлдэг байв. Христийн теологичид Библийг тайлбарлахын тулд герменевтикт ханддаг байв.

Ойлгосон зүйлээ ойлгож, зөв ​​тайлбарлах нь ерөнхийдөө хүмүүнлэгийн мэдлэгийг олж авах герменевтик арга юм. Тиймээс, текстийн утгыг ойлгох, өөртөө шингээх нь байгалийн болон нийгмийн хэв маягийг тайлбарлах аргаас чанарын хувьд ялгаатай журам юм. Хүмүүнлэгийн ухааны хичээлийн үндэс нь текст, хэл, үг нь соёлын чухал, тогтолцоо бүрдүүлэгч элемент болох тул түүнийг шинжлэх хүчирхэг хэрэгсэл юм. Тиймээс хүмүүнлэгийн шинжлэх ухааны герменевтик арга зүй нь соёл, түүний үзэгдлийн шинжилгээтэй нягт холбоотой байдаг.

20-р зуунд хөгжсөн орчин үеийн герменевтик нь зөвхөн хүмүүнлэгийн мэдлэгт ашигладаг судалгааны тодорхой шинжлэх ухааны аргыг агуулдаггүй. Энэ бол философийн тусгай чиглэл юм. Философийн герменевтикийн санааг баруунд голчлон Германы гүн ухаантан Вильгельм Дилтей, амьдралын философийн төлөөлөгч, Италийн сонгодог герменевтикийн төлөөлөгч Эмилио Бетти (1890-1970), дэлхийн хамгийн агуу философичдын нэг бүтээлд хөгжүүлж байжээ. 20-р зууны Мартин Хайдеггер, Германы гүн ухаантан Ханс Георг Гадамер (1900-2002).

В.Дильтей гүн ухааны герменевтикийн үндсийг тавьж, оюун санааны шинжлэх ухааны (өөрөөр хэлбэл хүмүүнлэгийн) онцлогийг шинжлэх ухаанаас ялгах талаар нотлохыг эрэлхийлэв. байгалийн шинжлэх ухаан. Тэрээр ойлгох аргын ийм ялгааг зарим сүнслэг бүрэн бүтэн байдлыг (эсвэл салшгүй туршлагыг) шууд, зөн совингоор ойлгох гэж үзсэн. Хэрэв байгалийн шинжлэх ухаан нь гадаад туршлагыг авч үздэг, оюун санааны үйл ажиллагаатай холбоотой тайлбарын аргыг ашигладаг бол бичгээр тогтсон амьдралын илрэлийг ойлгохын тулд өнгөрсөн үеийн соёлыг судлах хэрэгтэй гэж Дилтей хэлэв. , түүний үзэгдлийг оюун санааны шинжлэх ухааны онцлогийг тодорхойлдог өөр өөр эрин үеийн салшгүй сүнслэг амьдралын мөчүүд гэж ойлгож, тайлбарлах шаардлагатай.

24. Амьдралын философи.

Практик, амин чухал үйл ажиллагаа нь оршихуйн үндэс болох "амьдралын гүн ухаан" -д илэрдэг. Энэхүү хэлбэржүүлээгүй өргөн урсгалд Германы гүн ухаантан В.Дилтей, Г.Зиммель, Ф.Ницше, Францын сэтгэгч А.Бергсон нар багтдаг.

Философийн сургаал Ф.Ницше (1844-1900)үл нийцэх, зөрчилдөөнтэй, гэхдээ энэ нь сүнс, хандлага, зорилгын хувьд нэгдмэл байдаг. Амьдралын гүн ухаанаар хязгаарлагдахгүй. Түүний гол бүтээлүүд нь "Заратустра ингэж хэлэв" (1885), "Сайн ба муугийн цаана" (1886) болон бусад. Анхны Ницше Шопенгауэрын нөлөөнд автсан боловч сүүлчийнхээс ялгаатай нь тэрээр оршихуй ба мэдлэгийн асуудалд бага анхаарал хандуулсан. Түүний бүтээл голчлон Европын соёл, ёс суртахууны асуудлыг шүүмжилдэг. Ухаалаг бус хүсэл зориг нь шинжлэх ухааны үндэслэлтэй зөрчилдсөн "амьдрал" нь анхны бодит байдлыг бүрдүүлдэг. Дэлхий бол бидний амьдралын ертөнц юм. Биднээс хамааралгүй ертөнц гэж байдаггүй. Дэлхий бол тасралтгүй үүсэх үйл явцад тооцогддог, энэ бол оршин тогтнохын төлөөх байнгын тэмцэл, хүсэл зоригийн мөргөлдөөн юм. Ницше орчин үеийн бусад философичдын нэгэн адил түүний хувьд "органик ертөнц" дээр үндэслэсэн ертөнцийг биологичлодог. Түүний үүсэх нь эрх мэдлийн хүсэл зоригийн илрэл бөгөөд энэ нь бодит байдлын харьцангуй тогтвортой дэг журмыг бий болгодог, учир нь илүү их хүсэл эрмэлзэл нь жижгийг ялдаг. Шопенгауэраас ялгаатай нь Ницше хүсэл зоригийн олон ургальч үзлээс үүдэлтэй бөгөөд тэдний тэмцэл бодит байдлыг бүрдүүлдэг. "Хүсэл" гэдэг нь илүү тодорхой - эрх мэдлийн хүсэл гэж ойлгогддог. Эцэст нь тэрээр хүсэл зоригийг бэхжүүлэх хэрэгцээг хамгаалж, Шопенгауэрыг сүүлчийнх нь сэтгэлийг тайвшруулахыг хүсч байна гэж шүүмжилдэг. Оршихгүй байхын төлөө бус, бүрэн дүүрэн амьдралын төлөө зүтгэх хэрэгтэй - энэ бол Ф.Ницшегийн философийн зарчим юм. Тэрээр хөгжлийн үзэл санааг шүүмжилдэг: зөвхөн болж байна "мөнхийн буцах"Үе үе үе ирдэг нигилизм, эмх замбараагүй байдал ноёрхож, ямар ч утгагүй. Хүсэл эрмэлзлийн хэрэгцээ үүсч, өөртэйгөө эвлэрэх байдал гарч ирж, дэлхий дахин давтагдана. Мөнхийн эргэн ирэлт бол дэлхийн хувь тавилан бөгөөд үүний үндсэн дээр "хадны хайр" үүсдэг. Ертөнцийг танин мэдэх нь логик, ерөнхий шинжлэх ухаанд хүрдэггүй, мэдлэг нь ертөнцийг эзэмших арга хэрэгсэл болохоос дэлхийн тухай мэдлэг олж авах биш юм. Үнэн бол зүгээр л "ашигтай төөрөгдөл" юм. Танин мэдэхүйн явцад бид ертөнцийн мөн чанарт нэвтэрдэггүй, харин зөвхөн ертөнцийн тайлбарыг өгдөг, хүч чадлын хүсэл эрмэлзэл нь түүний "ертөнцийг" хүний ​​субъект бүтээхэд илэрдэг.

Орчин үеийн соёлыг шүүмжлэхдээ Ницше өөрийн эрин үеийн түүхэн онцгой газрыг тэмдэглэжээ. Энэ бол "Бурхан үхсэн" бөгөөд Ницше ирэх шинэ эрин үеийг тунхагласан эрин үе юм. супермэн. Түүний Заратустра бол энэ санааны бошиглогч юм. Орчин үеийн хүнсул дорой, тэр бол "ямар нэг зүйлийг даван туулах ёстой". христийн шашинэнэрэн нигүүлсэхүйн шашин нь сул дорой хүмүүсийн шашин тул эрх мэдэлд хүрэх хүслийг сулруулдаг. Тиймээс Ницшегийн Христийн шашны эсрэг үзэл (Есүсийн зан чанарыг өндөр үнэлдэг). Христийн сүм, тэр бүх зүйлийг орвонгоор нь эргүүлсэн гэж үздэг ("ямар ч үнэнийг худал болгон хувиргасан"). Шаардлагатай "Дэлхийн үзэл бодлын өөрчлөлт".Уламжлалт ёс суртахууныг мөн дахин үнэлдэг. Орчин үеийн ёс суртахуун бол сул дорой хүмүүсийн ёс суртахуун, "боолууд" бөгөөд энэ нь тэдний хүчирхэг дээр ноёрхох хэрэгсэл юм. Ёс суртахууны хямралын буруутнуудын нэг нь Сократ, тиймээс Ницше ёс суртахуун нь гажуудаагүй байсан Сократын өмнөх үеийнхнийг идеал болгожээ. Ницше эр зориг, өгөөмөр сэтгэл, хувь хүн чанараар тодорхойлогддог язгууртны ёс суртахууныг магтан дуулдаг. Энэ нь хүнийг дэлхийтэй холбох, хайрын баяр баясгалан, нийтлэг мэдрэмж дээр суурилдаг. Энэ бол өөрийгөө хуурмаг зүйлээс ангижруулж, ухаардаг хүчирхэг, эрх чөлөөтэй, супермэн хүний ​​ёс суртахуун юм. өндөр түвшин"эрх мэдэлд хүрэх хүсэл", "махчин араатны гэм зэмгүй ухамсарт" буцаж ирэв. Ницшегийн тунхагласан "ёс суртахуунгүй байдал" нь "боолуудын ёс суртахуун" -ыг "эзний ёс суртахуун" -аар сольсонтой холбоотой юм. Шинэ ёс суртахуун нь үндсэндээ ертөнцийн шинэ тайлбар юм. Ницшегийн философи нь ихэвчлэн хоёрдмол утгатай үнэлгээ авдаг: фашизмын үзэл сурталчид үүнийг ашиглахыг оролдсон, тэд үүнийг империалист хөрөнгөтний үзэл суртал гэж үздэг байв. Үүний зэрэгцээ тэрээр орчин үеийн философи, соёлын хэд хэдэн урсгалд нөлөөлсөн.

Үзэгдлийн тухай сургаал

Феноменологи, хэрэв та энэ үгийн кодыг тайлж үзэх юм бол феноменологи бол үзэгдлийг судалдаг сургаал гэж ойлгож болно. Үзэгдлийн тухай сургаал нь $XX$ зууны философийн чиглэл юм. Феноменологи нь түүний үндсэн зорилтыг ухамсрын мэдлэг, түүний чухал шинж чанарыг тодорхойлох туршлагыг болзолгүй дүрслэх явдал гэж тодорхойлдог.

Тайлбар 1

Феноменологи нь Эдмунд Хуссерлийн "Юмс руугаа буцах нь" гэсэн дипломын ажлаас эхэлдэг. Энэхүү диссертаци нь тухайн үеийн нийтлэг ишлэлүүдийн эсрэг байсан: "Кант руу буцах!", "Гегел рүү буцах!" Энэ нь Гегелийнх шиг философийн дедуктив тогтолцоог бий болгохоос татгалзах шаардлагатай гэсэн үг юм. Мөн шинжлэх ухааны судалдаг учир шалтгааны холбоонд юмс, ухамсрын бууралтаас татгалзах шаардлагатай байв. Тиймээс феноменологи нь анхан шатны туршлагад хандах хандлагаар тодорхойлогддог бол Эдмунд Гуссерлийн хувьд ухамсарыг сэтгэл судлалын судалгааны эмпирик субьект биш, харин "трансцендент Би" ба "цэвэр утга" гэж танилцуулсан ухамсрын мэдлэгийн туршлагад чиглэгддэг. үүсэх” ​​гэж бас санаатай гэж нэрлэж болно.

Ижил төстэй сэдэвт бэлэн бүтээлүүд

• Курсын ажил Феноменологи 440 рубль.
• Хураангуй үзэгдэл судлал 230 рубль.
• ТуршилтФеноменологи 240 рубль.

Цэвэр ухамсрыг тодорхойлох нь натурализм, сэтгэл зүй, платонизм, феноменологийн бууралтын урьдчилсан шүүмжлэл байх ёстой бөгөөд үүний дагуу хүн өөрийн оршин тогтнолыг хаалтнаас гаргахад материаллаг ертөнцийн бодит байдлыг батлахаас татгалздаг.

Феноменологийн түүх

Энэ чиг хандлагыг үндэслэгч нь Эдмунд Хуссерл ($1859 - $1938) юм. Франц Брентано, Карл Штумпф нар энэхүү утга учиртай урсгалын анхдагч гэж тооцогддог. Феноменологийн хөдөлгөөний эхлэлийн цэгийг Эдмунд Хуссерлийн "Логик судалгаа" ном гэж тодорхойлж болох бөгөөд гол категори нь санаатай байдлын тухай ойлголт юм.

Онцлох үйл явдал

Феноменологийн хөгжлийн гол цэгүүд нь түүний янз бүрийн тайлбарууд гарч ирж, үндсэн хувилбаруудын эсрэг байдаг.

Хуссерл, Хайдеггер нарын сургаал нь эргээд Хайдеггерийн феноменологийн үзэл баримтлалтай зөрчилддөг. Эдгээр сургаалаар дамжуулан феноменологийн сэтгэл судлал ба сэтгэцийн судлал, гоо зүй, хууль эрх зүй, социологийн чиглэлээр ойлголтууд гарч ирдэг. Тиймээс бид аль хэдийн А.Шюцын феноменологийн социологи, өөрөөр хэлбэл нийгмийн конструктивизмын тухай ярих болно. Түүнчлэн Ж.-П зэрэг зан чанарыг засах боломжтой шашны гүн ухаан, онтологийн тухай ойлголтыг дурдах хэрэгтэй. Сартр, Р.Ингарден, Н.Хартман. Ландгребегийн хэлснээр математик ба байгалийн шинжлэх ухаан, түүх ба метафизикийн философи, Вилем Флюссерийн харилцааны онол, Шпетийн герменевтик гэх мэт бусад урсгалууд болон шинжлэх ухааны утга санааг бүрдүүлэгч ойлголтуудыг хөндөв. Европ, Америк, Япон болон Азийн бусад орнуудад өргөн тархсан экзистенциализм, персонализм, герменевтик болон бусад философийн урсгалд нөлөөлсөн.

Феноменологийн төвүүд

Феноменологийн томоохон төвүүдийг дараахь байдлаар нэрлэж болно.

1. Лувен, Бельги, Германы Кельн хот дахь Хуссерлийн архив;
2. АНУ-ын Дэвшилтэт Феноменологийн Судалгаа, Боловсролын Олон Улсын Хүрээлэн, жил бүр гаргадаг Аналекта Хуссерлиана, Phenomenology Inquiry сэтгүүлийн нийтлэгч.

Феноменологийн даалгавар

Эдмунд Хуссерл бүх нийтийн философи, бүх нийтийн онтологийг бүхэлд нь судлахын тулд бүх нийтийн шинжлэх ухааныг бий болгох зорилтыг тодорхойлсон. Үнэмлэхүй хатуу үндэслэлтэй, бусад бүх шинжлэх ухаан, ерөнхий мэдлэгийг зөвтгөх үүрэг гүйцэтгэдэг "оршихуйн цогц нэгдэл" -тэй холбоотой харилцааг бас дурдах хэрэгтэй. Феноменологи нь шинжлэх ухаанд ийм агуулгатай байх ёстой.

Тайлбар 2

Феноменологи нь априори ухамсрын тогтолцоог "сүүлийн чухал хэрэгцээ" болгон бууруулах боломжтой гэж үзэж, сурталчилж, шинжлэх ухааны судалгааны үндсэн ойлголтыг тодорхойлдог. Феноменологийн даалгаврыг "бүтээж буй ухамсрын формацийн бүрэн тогтолцоог танин мэдэхэд", өөрөөр хэлбэл объектив ертөнцөөр дамжуулан илрүүлж болно.

Феноменологи бол 20-р зууны хамгийн гүн гүнзгий, нөлөө бүхий сэтгэлгээний хөдөлгөөнүүдийн нэг юм. Феноменологийг үндэслэгч нь Германы гүн ухаантан Эдмунд Гуссерл, М.Шелер, М.Хайдеггер, Н.Хартман, Г.Г. Шпет, М.К. Мамардашвили. Феноменологи нь гаднаас нь холбоход хэцүү хэд хэдэн шинж чанаруудаар тодорхойлогддог: эцэст нь аливаа зүйлийн мөн чанарт хандах бараг улиг болсон санаа, тэдгээрийн талаархи өнгөц үзлийг үгүйсгэх, зорилго нь дорно дахины бясалгалын арга барилтай зарим талаараа төстэй санаа. энэ нь мөн цэвэр мөн чанарын ертөнцөд умбах явдал юм; Нарийвчлалын хатуу шалгуурыг дагаж мөрдөх цэвэр Европын эрхэмсэг хүсэл, үүнтэй холбоотой философийг шинжлэх ухаан болгох хүсэл эрмэлзэл, харин позитивизмыг далд бөгөөд илт шүүмжилдэг.

Тиймээс феноменологи үүсэх үндэс нь нэг талаас шинжлэх ухаанд бараг шашин шүтлэгтэй позитивизмыг шүүмжилсэн, нөгөө талаас идеалист таамаглалд үл итгэх явдал бөгөөд энэ нь итгэлийн талаархи зарим үндсэн заалтуудыг батлах гэсэн үг юм. Энэ бүхэн нь бетонд хандах хандлага, эргэцүүлэн бодох шууд өгөгдөлд хандах хандлагыг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан. Феноменологийн уриа бол зүйл рүү буцах явдал юм! Агаарт дүүжлэгдсэн бүтэц, санамсаргүй олдворууд, үеэс үед дамждаг өнгөцхөн асуудлуудыг хаяж, юм руу буцах хэрэгтэй. бодит асуудлууд”(М. Хайдеггер), аливаа зүйлийн жинхэнэ мөн чанарыг нуун дарагдуулсан үг хэллэгийг хаях хэрэгтэй. Зөвхөн "тогтвортой нотлох баримт" -ыг философийн мэдлэгийн үндэс болгон тавьж болно. Үүнийг хийхийн тулд үгүйсгэх аргагүй тийм өөрийгөө баталгаажуулах зүйлийг хайх хэрэгтэй (бид үүнийг Декарт аль хэдийн хичээж байсныг бид тэмдэглэж байна). Энэхүү феноменологийн төлөвлөгөө нь "эрин үе" -ийг хэрэгжүүлэх нарийн төвөгтэй процедурын дараа бидний ухамсарт харагдах "үзэгдэл" -ийг дүрслэх замаар хэрэгжих ёстой, өөрөөр хэлбэл үүнийг ногдуулдаг гүн ухааны, түүнчлэн өдөр тутмын үзэл бодол, итгэл үнэмшлийг хаалтанд оруулсны дараа хийх ёстой. бидний тухай ертөнцийг үзэх тэрхүү төсөөлөл. Дэлхий ертөнцийг бий болгосон бүх мөн чанарыг олж харах шаардлагатай бөгөөд үүнийг зөвхөн сайтар бэлтгэсэн, цэвэршүүлсэн эргэцүүлэн бодоход л олж авах боломжтой.

Феноменологийг идеалист ба реалист гэсэн хоёр төрөлд хувааж болно. Эхнийхийг Хуссерл төлөөлдөг бөгөөд тэрээр юмс руу буцаж очоод эцэст нь цорын ганц бодит байдал болох ухамсарыг олсон. Зөн совингоор өгөгдсөн шаталсан эрэмбэлэгдсэн зүйлсийн объектив байдлыг танин мэдэх шатандаа “зогссон” М.Шелер реалист феноменологийг төлөөлдөг. Энэ хоёр салбарыг хурдан харцгаая.

Феноменологи нь Эдмунд Хуссерлийн (1859-1938) хэлснээр мөн чанарын шинжлэх ухаан байх ёстой бөгөөд таны харж байгаагаар түүний нэртэй зөрчилддөг. Феноменологийн мөн чанарыг эмпирик, өөрөөр хэлбэл гадаад, өөрчлөгддөг, тогтворгүй талаас нь хийсвэрлэх үед ухамсарт гарч ирдэг үзэгдлийн тайлбар гэж үздэг. Эссэнс нь өөрчлөгддөггүй, өөрөөр хэлбэл тэдгээр нь нэг төрлийн зүйлийн тодорхой багцын шинж чанартай байдаг. Мөн чанарыг бага зэрэг нээхийн тулд үзэл баримтлал, өөрчлөлтийн жишээг авах шаардлагатай, өөрөөр хэлбэл. Инвариант шинж чанар өөрчлөгдөхгүй болтол шинж чанараа өөрчилнө. Хуссерлийн хэлснээр эссэнс нь зөвхөн мэдрэхүйн ертөнцөд төдийгүй бидний итгэл найдвар, хүсэл эрмэлзэл, дурсамжийн ертөнцөд байдаг. Оршихуйн хүрээнүүд нь байгаль, нийгэм, ёс суртахуун, шашин шүтлэг бөгөөд тэдгээрийг судлахын өмнө байгаль, нийгэм, ёс суртахуун, шашны үзэгдлийг бүрдүүлдэг аж ахуйн нэгжүүдэд дүн шинжилгээ хийх шаардлагатай гэж Гуссерл үзэж байна.

Ухамсарт үзэгдлүүд хэрхэн харагддагийг судалдаг феноменологийн үндсэн ойлголтууд нь ойролцоогоор ижил зүйлийг илэрхийлдэг санаа, санаа зорилго юм. Эдгээр ойлголтууд нь аливаа зүйлд ухамсрын төвлөрлийг илэрхийлдэг. Ухамсар бол аливаа зүйлийн талаархи ухамсар юм. Энэ бол миний бодож, санаж, мөрөөдөж, мэдэрч байгаа зүйл юм. Хуссерл объект нь тухайн объектын ойлголт биш гэдгийг анхаарч үздэг. Феноменологичийн хувьд ойлголт, үзэгдэл, үзэгдэл чухал байдаг. Тиймээс түүний судалгааны сэдэв нь ухамсрын санаачилга, өөрөөр хэлбэл объектууд өөрсдөө биш, харин тэдгээрт чиглэсэн ухамсрын чиг баримжаа, тэдгээрт чиглэсэн чиг баримжаа, энэхүү чиг баримжаа-чиглэлийн бүтээгдэхүүн юм.

Феноменологийн өөр нэг чухал үзэл баримтлал-зарчим бол "эрин үе" (Грекээр: шүүлтээс татгалзах) бөгөөд энэ нь шинэ, шинжлэх ухааны гүн ухааны үндэс суурийг бүрдүүлэх ёстой. Энэ зарчим нь дараах байдлаар ажилладаг. Хүний байгалийн ертөнцийг үзэх үзэл нь дэлхийн энгийн "оршин суух" -д шаардлагатай янз бүрийн итгэл үнэмшлээс бүрддэг. Эдгээр итгэл үнэмшлүүдийн эхнийх нь бид бодит зүйлсийн ертөнцөөр хүрээлэгдсэн байдаг. Гэсэн хэдий ч эцсийн утгаараа ухамсрын гадна ертөнц оршин тогтнох нь тодорхойгүй бөгөөд энгийн итгэл үнэмшил нь үүнийг зөвтгөхөд хангалтгүй юм. Философид илүү бат бөх суурь хэрэгтэй. Эрин үеийн аргыг хэрэглэснээр өөрөөр хэлбэл үнэмлэхүй баттай өгөгддөггүй зүйлийг шүүхээс цээрлэснээр феноменологич феноменологийн бууралт гэгдэх алхмуудыг дагаж, туйлын тодорхой руу чиглэдэг. Картезийн радикал эргэлзээний замыг дагахыг санагдуулам энэхүү хөдөлгөөний үр дүн нь Декартын олж авсантай төстэй бөгөөд зөвхөн илүү нарийн бөгөөд хоёрдмол утгагүй юм. Хуссерлийн хэлснээр тухайн үеийн дарамтыг тэсвэрлэж чаддаг цорын ганц зүйл бол ухамсар, субъектив байдал юм. Ухамсар бол хамгийн тод бодит байдал төдийгүй туйлын бодит байдал, бүх бодит байдлын үндэс юм. Дэлхий ертөнцийг ухамсараар "бүрдсэн", өөрөөр хэлбэл ухамсар нь өөртөө "үзүүлдэг" гэж философич онцолж байна. Гэсэн хэдий ч асуулт нээлттэй хэвээр байна: хэрэв ухамсар нь ертөнцөд утга учрыг өгдөг бол энэ нь хүссэн утгыг бий болгодог уу эсвэл өгөгдсөн байдлаар нь илчлэх үү?

Энэ тохиолдолд ухамсар нь би, эготой ижил байх нь тодорхой байна. Хуссерл хэлэхдээ: "Би бол эрин үеийг ухаардаг, би бол ертөнцийг үзэгдэл гэж эргэлздэг, тэр ертөнц миний хувьд ч, түүнийг бүрэн дүүрэн хүлээн зөвшөөрдөг бусад хүмүүсийн хувьд чухал ач холбогдолтой юм. Тиймээс би надад нээгдэж буй байгалийн бүхний дээгүүр босдог. Би бол трансцендент амьдралын субьектив талбар... Мөн би өөрийн бодитойгоор энэ бүхнийг өөртөө шингээдэг." Эндээс Гуссерль өөрийн няцааж, анхнаасаа эхлүүлсэн субъективист төрлийн идеалист таамаглалд аль болох ойр байгаа нь харагдаж байна.

Хамгийн сүүлд, маш чухал ажил"Европын шинжлэх ухааны хямрал ба трансцендент үзэгдэл судлалын хямрал" Гуссерл нь Галилео, Декарт хоёрын дараагаар ертөнцөөс тусгаарлагдсан физик-математик хэмжигдэхүүн нь гол зүйл болж, ертөнцийг бүхэлд нь орлох үед философийн аюултай гажуудлыг илчилдэг. Энэ нь дэлхий даяар хүн төрөлхтний шинжлэх ухаан, технологийн бүрэн ноёрхлыг олж авах аюултай хандлагыг бий болгож байна. Феноменологи нь аливаа зүйлийн жинхэнэ мөн чанараас түүхэн давхаргыг зориудаар арга зүйн аргаар арилгахад хүргэдэг тул яг ийм нөхцөлд ашигтай байдаг.

Өмнө дурьдсанчлан, Гуссерлиан феноменологи нь анхны санааны зарим давуу талыг үгүйсгэдэг. Энэ нь түүний цаашдын тайлбарт нээлттэй байдлыг тодорхойлж, үүнийг арай өөр аргаар хэрэгжүүлэх оролдлого юм. Үүнтэй холбогдуулан Германы сэтгэгч Макс Шелер (1857-1828)-ийн бүтээл анхаарал татахуйц байх ёстой.

Шелер феноменологийн аргыг ёс зүй, соёл, шашны гүн ухаанд шилжүүлдэг. "Албан ёсны шалтгаан" философийн үзэл баримтлалШелер бол Кантын ёс зүйн тогтолцоотой үндсэн санал зөрөлдөөн бөгөөд энэ нь үүргийн үзэл баримтлал дээр суурилдаг. "Чи заавал байх ёстой учраас" гэж томъёолж болох Кантын ёс суртахууны императив Шелерт дур зоргоороо, үндэслэлгүй мэт санагддаг. Шелер ёс зүйн өөр үндэслэлийг олдог: үүрэг биш, харин үнэ цэнэ. Шелер дэх үнэ цэнийн тухай ойлголт нь онтологийн өргөн утгыг олж авсан бөгөөд гол эрэлхийлсэн феноменологи болох мөн чанарын тухай ойлголттой хэсэгчлэн тодорхойлогддог.

Шелерийн хэлснээр хүн бүх талаараа зохион бүтээх ёсгүй үнэт зүйлсээр хүрээлэгдсэн байдаг, гэхдээ хүний ​​сэтгэл хөдлөл, зөн совингийн үйл ажиллагааны үр дүнд нээгддэг. Үнэт зүйлс нь априори болон материаллаг зүйл бөгөөд тэдгээрийг шаталсан дарааллаар зохион байгуулдаг ойлголтод хүртээмжтэй байдаг.

Мэдрэмжтэй (баяр баясгалангийн шийтгэл)

Иргэний (ашигтай-хортой)

Витал (язгууртан бүдүүлэг)

Соёлын

а) гоо зүйн (сайхан-муухай)

б) ёс зүйтэй (шударга-шударга бус)

в) таамаг (үнэн худал)

Шашин шүтлэгтэй (ариун бузар).

Бурханы санааг Шелер гэж үздэг дээд үнэ цэнэ, мөн Бурханыг хайрлах нь хайрын хамгийн дээд хэлбэр бөгөөд үндсэн үзэгдэл юм. Үнэт зүйлсийн туршлага нь оюун санааны биш, харин сансрын үйлдэл юм.

Шелер Гуссерлийн нэгэн адил гүн ухааныг мөн чанарын хамгийн дээд, хамгийн өргөн шинжлэх ухаан гэж үздэг. Шелерийн бодит феноменологи дээр хагас ид шидийн сэтгэл хөдлөлүүд бас байдаг гэдгийг тэмдэглэж болно, энэ нь аливаа хүчтэй сэтгэцийн хөдөлгөөний үхлийн зайлшгүй нөхцөл юм. Шелер бол гүн ухааны антропологи ба мэдлэгийн социологийг үндэслэгч - ХХ зууны гүн ухаан, социологийн хоёр маш чухал, үр дүнтэй чиг хандлагыг бид нэмж хэлэв.