Манси бол хойд нутгийн нууцлаг, жинхэнэ оршин суугчид юм. Voguls Women Mansi

Манси бол Оросын Ханты-Мансигийн автономит тойрогт амьдардаг жижиг үндэстэн юм. Тэд Мажар, Хантигийн "ах дүүс" юм. Мансичууд бүр өөрийн гэсэн манси хэлтэй ч одоогоор ихэнх хүмүүс орос хэлээр ярьдаг.
Мансигийн хүн ам 11 мянга орчим байна. Свердловск мужид хэдэн зуун хүн суурьшсан нь тогтоогджээ. IN Пермийн бүсТа мөн тусгаарлагдсан төлөөлөгчдийг олж болно.
Манси хэл дээрх "Манси" гэдэг үг нь "хүн" гэсэн утгатай. Энэ үг нь мөн "Сагвинский Манси" нутгийн нэрнээс гаралтай. Учир нь тэнд анхны Манси хүмүүс амьдарч байжээ.

Манси хэлний талаар бага зэрэг

Энэ хэл нь Ob-Ugric бүлэгт хамаардаг. Манси бичиг 1931 онд Латин хэл дээр үндэслэсэн. Орос хэлтэй нэгдэх нь арай хожуу буюу 1937 онд болсон. Манси хэлний утга зохиолын хэл нь Сосва аялгуу дээр суурилдаг.

Түүхэн суурь

Угсаатны хөгжилд бусад угсаатны бүлгүүдтэй харилцах харилцаа ихээхэн нөлөөлсөн. Тухайлбал, уггар овог аймгууд, Кама мужийн уугуул овгууд, Урал, Өмнөд Транс-Урал. МЭӨ II мянганы үед. д. Эдгээр бүх үндэстнүүд Хойд Казахстан, Баруун Сибирээс нүүж ирсэн.
Угсаатны нэг онцлог нь Манси үндэстний соёлд нүүдэлчин, мал аж ахуйн соёлтой хамт загасчин, анчдын соёл багтдаг. Эдгээр соёлууд өнөөг хүртэл бие биетэйгээ зэрэгцэн оршиж байна.
Эхлээд Мансичууд Уралд суурьшсан боловч аажмаар Транс-Урал руу шахагджээ. 11-р зуунаас эхлэн Манси Оросуудтай голчлон Новгородын оршин суугчидтай харилцаж эхэлсэн. Оросууд Сибирьтэй нийлсний дараа уг үндэстнийг хойд зүг рүү шахаж эхлэв. 18-р зуунд Мансичууд Христийн шашныг өөрсдийн итгэл гэж албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн.

Манси соёл

Мансичууд үнэн алдартны шашныг албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн боловч үнэн хэрэгтээ бөө мөргөл тэдний амьдралыг орхисонгүй. Манси ард түмний соёлд ивээн тэтгэгч сүнснүүдийг шүтэх, баавгайн баярыг багтаасан хэвээр байна.
Манси ард түмний уламжлалыг Пор, Мос гэсэн хоёр бүлэгт хуваадаг. Өөр нэг сонирхолтой баримт бол Манси зөвхөн өөр бүлэгт хамаарах хүмүүстэй гэрлэхийг зөвшөөрдөг байв. Жишээлбэл, Мос эр зөвхөн Пор эмэгтэйг эхнэр болгон сонгох боломжтой. Пор нь Уралаас ирсэн цагаачдаас гаралтай. Мансичуудын үлгэрт Порчуудын өвөг дээдэс нь баавгай байсан гэж ярьдаг. Мосчуудын тухайд тэднийг эрвээхэй, галуу, туулай болж хувирах чадвартай эмэгтэй төрүүлсэн гэж ярьдаг. Мос бол угор овгуудын удам юм. Манси сайн дайчид байсан бөгөөд байлдааны ажиллагаанд тогтмол оролцдог байсныг бүх зүйл харуулж байна. Орос шиг тэд баатрууд, дайчид, захирагчидтай байв.
Урлагт тэргүүлэх элемент нь гоёл чимэглэл байв. Дүрмээр бол ромб, бугын эвэр, зигзагуудыг дүрсэлсэн байв. Мөн ихэвчлэн амьтдын дүрстэй зураг байсан. Ихэнхдээ баавгай эсвэл бүргэд байдаг.

Манси хүмүүсийн уламжлал, амьдрал

Мансичуудын уламжлалд загас агнуур, буга үржүүлэх, мал аж ахуй, зэрлэг ан амьтдыг агнах, газар тариалан эрхэлдэг байв.
Манси эмэгтэйчүүдийн хувцас нь үслэг дээл, даашинз, дээлээс бүрддэг байв. Манси эмэгтэйчүүд нэгэн зэрэг олон үнэт эдлэл өмсөх дуртай байв. Эрэгтэйчүүд өмдтэй өргөн цамц өмсөхийг илүүд үздэг бөгөөд бүрээстэй зүйлийг ихэвчлэн сонгодог.
Мансичууд голчлон загас, махан бүтээгдэхүүн иддэг байв. Тэд мөөгийг эрс татгалзаж, иддэггүй байв.

Үлгэр ба домог

Манси хүмүүсийн үлгэрт дэлхий анх усанд байсан бөгөөд Лули шувуу түүнийг тэндээс гаргаж авсан гэж ярьдаг. Зарим домог үүнтэй санал нийлэхгүй байгаа бөгөөд үүнийг муу ёрын сүнс Кул-Отыр хийсэн гэж үздэг. Лавлагааны хувьд: Кул-Отырыг бүхэл бүтэн шоронгийн эзэн гэж үздэг байв. Мансичууд гол бурхдыг Полум-Торум (бүх амьтан, загасны ивээн тэтгэгч), Мир-сусне-хум (хүмүүс ба бурханлаг ертөнцийг холбогч), Товлын-лува (түүний морь), Мих-ими (дарь эх) гэж нэрлэдэг байв. эрүүл мэндийг өгдөг хүн), Калташ-эква (дэлхийн ивээн тэтгэгч), Хотал-экву (нарны ивээн тэтгэгч), Най-экву (галын ивээн тэтгэгч).
Эрэгтэйчүүд дор хаяж 5 сүнстэй, эмэгтэйчүүд нь жижиг, дор хаяж дөрөв байдаг. Тэдний хамгийн чухал нь хоёр юм. Нэг нь далд ертөнц рүү ор сураггүй алга болж, нөгөө нь хүүхдийг өөрийн болгожээ. Манси хүмүүсийн бүх үлгэрт яг ийм зүйл хэлсэн байдаг.

Нүүр> Уралын уулс > Хойд Уралын аборигенууд - Мансигийн хүмүүс

Манси бол Хойд Уралын уугуул хүн амыг бүрдүүлдэг хүмүүс бөгөөд тэд Финно-Угорчууд бөгөөд Унгаруудын шууд удам юм (Угарчууд, Манси, Ханты).

Эхэндээ мансичууд Урал болон түүний баруун энгэрт амьдардаг байсан боловч 11-14-р зууны үед Коми болон Оросууд тэднийг Транс-Урал руу шахан гаргажээ. Оросууд, ялангуяа Новгородчуудтай анхны харилцаа нь 11-р зуунаас эхэлдэг. 16-р зууны төгсгөлд Сибирийг Оросын мужид нэгтгэснээр Оросын колоничлол эрчимжиж, 17-р зууны төгсгөлд оросуудын тоо уугуул хүн амын тооноос давжээ. Мансичууд аажим аажмаар хойд болон зүүн тийш шахагдаж, хэсэгчлэн ууссан бөгөөд 18-р зуунд албан ёсоор Христийн шашинд оржээ. Мансигийн угсаатны үүсэхэд янз бүрийн ард түмэн нөлөөлсөн. Шинжлэх ухааны уран зохиолд Мансичууд Хантын ард түмэнтэй хамт Об Угриан хэмээх нийтлэг нэрээр нэгдсэн байдаг.

Свердловск мужид Манси нь нэгээс 8 гэр бүлтэй ойн сууринд амьдардаг. Тэдгээрээс хамгийн алдартай нь: Юрта Анямова (Тресколье тосгон), Юрта Бахтиярова, Юрта Пакина (Пома тосгон), Юрта Саминдалова (Суеватпаул тосгон), Юрта Курикова гэх мэт. Үлдсэн Ивдель Манси нар Вижай тосгонд тарж амьдардаг. (одоо шатсан), Бурмантово, Хорпия, Ивдел хотын нутаг дэвсгэр, мөн Умша тосгонд (зураг харна уу).

Мансигийн байшин, Тресколье тосгон

Хусны холтос бэлтгэх

Нянкур - талх жигнэх зуух

Лабаз буюу хоол хүнс хадгалах Сумьях

Пакин овогт Сумьях, Пома гол. "Манси - Ойн хүмүүс" судалгааны экспедицийн архиваас аялал жуулчлалын компани"Адал явдалт багууд"

Энэхүү киног Адал явдал хайгчдын багийн "Манси - Ойн хүмүүс" экспедицийн материал дээр үндэслэсэн болно (Зохиогч Владислав Петров, Алексей Слепухин нар). агуу хайрбайнга өөрчлөгдөж буй орчин үеийн ертөнцөд Мансигийн хүнд хэцүү амьдралын талаар ярих.

Уралын Манси ард түмэн яг хэзээ үүссэн талаар эрдэмтдийн дунд зөвшилцөлд хүрээгүй байна. Манси ба тэдэнтэй холбоотой Ханти нар гурван мянган жилийн өмнө эртний уггарчууд ба уугуул Уралын овог аймгуудын нэгдлээс үүссэн гэж үздэг. Баруун Сибирийн өмнөд хэсэг, Казахстаны хойд хэсэгт оршин суудаг угричууд дэлхийн цаг уурын өөрчлөлтөөс болж хойд, цаашлаад баруун хойд зүг, орчин үеийн Унгар, Кубан, Хар тэнгисийн бүс нутаг руу нүүхээс өөр аргагүй болжээ. Хэдэн мянган жилийн турш уггарын малчдын овог аймгууд Урал руу ирж, уугуул анчид, загасчдын овог аймгуудтай холилджээ.

Эртний хүмүүс фратри гэж нэрлэгддэг хоёр бүлэгт хуваагддаг байв. Нэг нь уггарын шинэхэн "Мос фратри", нөгөө нь Уралын аборигенууд "Пор фратри"-аас бүрдсэн байв. Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн заншлын дагуу янз бүрийн фратрийн хүмүүсийн хооронд гэрлэлт хийх ёстой. Үндэстэн мөхөхөөс сэргийлэхийн тулд байнга холилдож байсан. Фратри бүр өөрийн шүтээн араатангаар дүрслэгдсэн байв. Порын өвөг нь баавгай, Мос бол галуу, эрвээхэй, туулайн дүрээр өөрийгөө харуулсан Калташ эмэгтэй байв. Өвөг дээдсээс уламжлагдан ирсэн амьтдыг дээдлэх, агнахыг хориглох тухай мэдээлэл ирлээ. Доор авч үзэх археологийн олдворуудаас харахад Мансичууд хөрш зэргэлдээх ард түмнүүдийн хамт дайн тулаанд идэвхтэй оролцож, тактикаа мэддэг байжээ. Тэд мөн ноёд (воевода), баатрууд, дайчдын ангиллыг ялгаж байв. Энэ бүхэн ардын аман зохиолд тусгагдсан байдаг. Фратри бүр өөрийн гэсэн мөргөлийн төв газартай байсан бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Ляпин гол дээрх ариун газар юм. Сосва, Ляпин, Об голын дагуу олон Паулын хүмүүс тэнд цугларчээ.

Өнөөдрийг хүртэл хадгалагдан үлдсэн хамгийн эртний дархан цаазат газруудын нэг бол Вишера дээрх бичээстэй чулуу юм. Энэ нь удаан хугацааны туршид үйл ажиллагаагаа явуулж байсан - неолит, хальколит, дундад зууны үед 5-6 мянган жил. Бараг босоо хадан цохионууд дээр анчид сүнс, бурхадын дүрсийг охрагаар зурдаг байв. Ойролцоох олон тооны байгалийн "тавиур" дээр өргөл өргөв: мөнгөн хавтан, зэс товруу, цахиур чулуу. Археологичид Уралын эртний газрын зургийн нэг хэсгийг зураг дээр шифрлэсэн гэж үздэг. Дашрамд дурдахад, эрдэмтэд гол мөрөн, уулсын олон нэрс (жишээлбэл, Вишера, Лозва) Мансиас өмнөх үеийнх, өөрөөр хэлбэл тэд нийтлэг итгэдэг байснаас хамаагүй эртний үндэстэй байдаг гэж эрдэмтэд санал болгож байна.

Пермь мужийн Всеволодо-Вилва тосгоны ойролцоо байрлах Чанвенская (Вогульская) агуйд Вогулс байсан ул мөр олджээ. Нутгийн түүхчдийн үзэж байгаагаар уг агуй нь Мансигийн сүм (харин шашны ариун газар) байсан бөгөөд тэнд зан үйл хийдэг. Агуйд чулуун сүх, жадны цохилтын ул мөр бүхий баавгайн гавлын яс, шаазан савны хэлтэрхий, яс, төмөр сумны хошуу, гүрвэл дээр зогсож буй хандгай хүний ​​дүрс бүхий Пермийн амьтны хэв маягийн хүрэл товруу, мөнгө, хүрэл үнэт эдлэл байв. олдсон.

Манси хэл нь Уралын Об-Угор бүлэгт (өөр ангиллын дагуу - Урал-Юкагир) багтдаг. Аялгуу: Сосвинский, Дээд Лозвинский, Тавдинский, Один-Кондинский, Пелымский, Вагилский, Дунд Лозвинский, Доод Лозвинский. Манси бичиг 1931 оноос хойш оршин тогтнож байна. Орос үг"Мамонт" нь Манси хэлнээс гаралтай "манг онт" - "дэлхийн эвэр". Орос хэлээр дамжуулан энэ Манси үг Европын ихэнх хэлэнд нэвтэрсэн (англи хэлээр: Мамонт).

Вэбсайтууд: ilya-abramov-84.livejournal.com, mustagclub.ru, www.adventurteam.ru

Сайтын хэсгүүд

Хамгийн сонирхолтой нь

Нийгмийн сүлжээн дээр сүлжээнүүд

Уг овог бол Ханты, Манси үндэстний үндэс суурь юм. Нэг овог баавгайг өвөг дээдэс, нөгөө нь хандгай эсвэл чоно гэж үздэг.

Ийм ариун нандин амьтан нь нийтлэг суурингийн ойролцоо тахин шүтэх газартай байх ёстой бөгөөд ингэснээр түүний үр удам түүнийг хүндэтгэж, Ханти, Манси нарын гэр бүлийн холбоо маш хүчтэй байдаг. Хүйс бүр тусгай тэмдэгтэй байдаг.
Өнөөдрийг хүртэл Ханты, Манси хоёрын дунд бие биедээ хандахдаа гэр бүлийн холбоо нь нэрнээс илүү утгатай байдаг. Хэн хэнтэй, хэнтэй холбоотой вэ - эдгээр хэл дээр эдгээр ойлголтыг илэрхийлэх зуу гаруй үг байдаг!
Хойд нутгийн уугуул хүмүүсийн гэр бүлийн тэргүүн нь үргэлж эрэгтэй хүн байдаг бөгөөд эмэгтэй хүн бол түүний үнэнч хань юм.

Эмэгтэй, эрэгтэй хүмүүсийн гэр бүлийн үүрэг хариуцлагыг хатуу заагласан байдаг. Эмэгтэй хүн эрэгтэй хүний ​​юм авахыг цээрлэдэг.
Ханты, Манси нар маш зочломтгой, зочдод хайртай. Зочинд бэлэг өгч, хамгийн амттай амттангаар хооллодог, тэр гэртээ үргэлж баяртай байдаг.

Онцгой үйл явдал бол том баярууд, жишээлбэл, "Баавгайн баяр" юм. Түүнийг нэг овгийнхон хүлээн авч, бусад овгийн зочдыг урьсан. Ариун ёслол, бүжиг, найр - эдгээр нь чухал үйл явдал, мөн агуу үзвэр, гэхдээ юуны түрүүнд анхны өвөг дээдэс болох баавгайн "мах ба цусыг иддэг" эв нэгдлийн ариун ёслол юм.

Ариун нандин амьтны маханд хандах хандлага онцгой. Ясыг огтолж болохгүй; Ширээн дээр баавгайн махыг шүдээ урах нь баавгайг гомдоох гэсэн үг тул махыг жижиг хэсэг болгон хуваасан.

Эдгээр хэсгүүдийг өөрийн гараар ч авч болохгүй - зөвхөн тусгайлан хийсэн модон саваагаар.

Ханты ба Манси ард түмэн

Ханты, Манси нар эдгээр дүрмийг дагаж мөрдвөл тэдний агуу өвөг дээдсийг нас барсны дараа дахин төрөх боломжтой гэж үздэг. Хойд айлд айлын тэргүүн болон хамгийн ойрын эрэгтэй төрөл төрөгсөд нь угтан авдаг заншилтай. Харин гэрийн эзэгтэй гэрт нь ширээ засч, уулзалтандаа бэлдэж байна. Зочид дарааллаар ордог: эхлээд эрэгтэй, дараа нь эмэгтэйчүүд, хүүхдүүд. Мэндчилгээ солилцож, дараа нь ирсэн хүмүүс хүндэтгэлийн газар - задгай зуухны ард, үүдний эсрэг талд суув. Ширээн дээр хэт их идсэн гэж хэлэх, идсэн хоолоо идээгүй орхих, малгай өмсөж, зогсож идэх зэрэг заншил байдаггүй.

Мөн хоолны үеэр ширээгээ орхиж болохгүй. Гэхдээ хэсэг хугацаанд явах шаардлагатай хэвээр байвал зочин гэрийн эздэд: "Ширээнийг барьж байгаарай" гэж хэлдэг.
Гэвч дараа нь баяртай гэж хэлэх цаг ирдэг: зочдыг эмчилж, аялалд зориулж хоол өгдөг; Явахынхаа өмнөхөн зочид гэр бүлийн өв залгамжлалдаа бөхийдөг.

Жирэмсэн эмэгтэйчүүдээс бусад бүх хүмүүс тэднийг үддэг (тэдний хувьд үүнийг тооцдог муу шинж). Зочдыг явсны дараа тэд тэдний тухай ярихгүй, байнга санахгүй байхыг хичээдэг бөгөөд хэрэв тэд тэдний тухай боддог бол зөвхөн сайн зүйл л болно!
MBU "Аялал жуулчлал, гадаад харилцааны хөгжлийн алба" /visithm.com

Ханты

Ханты(Өөрийгөө нэр - Ханти, Ханде, Кантек, хуучирсан Остякууд) - Баруун Сибирийн хойд хэсэгт амьдардаг жижиг уугуул угорчууд. Ханти гэдэг нэр нь хүмүүс гэсэн утгатай.

Тоо

Хантын угсаатны зүйн гурван бүлгийг ялгадаг: хойд, өмнөд, зүүн, өмнөд (Иртыш) Ханты нь Орос, Татар хүн амтай холилдсон.

19-р зууны төгсгөл - 20-р зууны эхэн үед хэвлэгдсэн Брокхаус, Эфрон нарын нэвтэрхий толь бичигт Остякууд (Ханты)

2002 оны хүн амын тооллогоор ОХУ-ын Хантычуудын тоо 28,678 хүн бөгөөд үүний 59.7% нь Ханты-Мансийск тойрогт, 30.5% нь Ямало-Ненецк тойрогт, 3.0% нь Томск мужид, 3.0% -д амьдардаг. Ханты-Мансий автономит тойрог, Ямало-Ненецкийн автономит тойроггүй Тюмень муж, 0.3% - Коми бүгд найрамдах улсад.

2010 оны хүн амын тооллогоор Хантычуудын тоо 30,943 болж өссөний 61.6% нь Ханты-Мансийск тойрогт, 30.7% нь Ямало-Ненецк тойрогт, 2.3% нь Ханты-Мансийскийн автономит тойроггүй Тюмень мужид амьдардаг. болон Ямал-Ненец автономит тойрог, 2.3% - Томск мужид.

Хүн амын тооллогын дагуу Хантын хүн амын динамик:

Өгүүллэг

Хантын өвөг дээдэс өмнөд хэсгээс Обийн доод урсгал руу нэвтэрч, орчин үеийн Ханты-Мансийскийн нутаг дэвсгэр, Ямало-Ненецкийн автономит тойргийн өмнөд бүс нутгуудад суурьшсан бөгөөд 1-р мянганы төгсгөлөөс холилдсон үндсэн дээр суурьшжээ. абориген ба харь угийн угсаатны овог аймгуудын дунд Хантын угсаатны нийлэгжилт эхэлсэн (Уст-Полуй соёл).

Хантичууд өөрсдийгөө гол мөрөн гэж нэрлэдэг байсан, жишээлбэл Кондихоу ï = "Кондагийн хүмүүс", Ас-жа = "Обын хүмүүс" гэсэн үг бөгөөд сүүлийнх нь Оросын Ханти гэдэг нэрнээс гаралтай байж магадгүй юм. Остякууд, Хэдийгээр бусад судлаачдын үзэж байгаагаар оросууд "остяк" гэдэг үгийг татарын "уштяк" = барбараас авч болох байсан.

Самойедууд (хувьсгалын өмнөх Орос дахь Ненец, Энец, Нганасан, Селкупс, одоо устаж үгүй ​​болсон Саян Самойедуудын нийтлэг нэр) Ханты яран буюу ярган (Иртыш-Ханты яртай ойр үг - "харь гараг") гэж нэрлэдэг.

Уламжлалт үйлдвэрүүд нь загас агнуур, ан агнуур, цаа бугын аж ахуй юм. Уламжлалт шашин - бөө мөргөл ба үнэн алдартны шашин (16-р зуунаас хойш тэд Уралын арьстан).

Антропологи

Брокхаус, Эфрон нарын нэвтэрхий толь бичигт Хантын тухай дараах тайлбарыг өгсөн.

Ханты (Манси гэх мэт) дараахь шинж чанаруудаар тодорхойлогддог.

• богино өндөр (эрэгтэйчүүдийн хувьд дунджаар 160 см-ээс бага);
• ерөнхий дэгжин байдал (бяцхан бүтэц),
• нарийн толгой, мезо- эсвэл долихоцефалик хэлбэртэй, намхан өндөр;
• шулуун зөөлөн хар эсвэл цайвар хүрэн үс,
• харанхуй эсвэл холимог нүд,
• лакрималь сүрьеэ (эпикантус)-ийг бүрхсэн зовхины монгол нугалааны хувь нь бүлгүүдэд мэдэгдэхүйц ялгаатай байна;
• дунд зэргийн өндөр, янз бүрийн хэлбэртэй, мэдэгдэхүйц тэгш, хацрын ястай нүүр;
• хамар нь бага зэрэг эсвэл дунд зэрэг цухуйсан, ихэвчлэн дунд зэргийн өргөнтэй, голчлон шулуун эсвэл хонхойсон хамрын гүүртэй, үзүүр ба суурь нь өргөгдсөн;
• сахал ургах суларсан,
• харьцангуй өргөн ам,
• жижиг уруулын зузаан
• дунд зэрэг цухуйсан эсвэл эрүү ухарсан.

Хэл

Ханты хэл (хоцрогдсон нэр нь Остяк хэл) нь Манси, Унгар хэлтэй хамт Уралын хэлний гэр бүлийн Об-угор бүлгийг бүрдүүлдэг.

Ханты хэл нь ер бусын хэл ярианы хуваагдалаараа алдартай. Баруун бүлэг - Обдорск, Приоб, Иртыш аялгуу, зүүн бүлэг - Сургут, Вах-Васюган аялгуунууд байдаг бөгөөд тэдгээр нь эргээд 13 аялгуунд хуваагддаг.

19-р зуунаас хойш Остяк (Ханты) хэл дээр ноцтой ажил өрнөсөн.

Тиймээс 1849 онд А.Кастрен товч дүрэм, толь бичиг, 1926 онд Паасонений толь бичгийг хэвлүүлжээ.

Ханты (Угра) ба Манси (Вогульс)

1931 онд П.Е.Хатанзеевийн “Остяк” зохиол хэвлэгдсэн боловч түүнийг эмхэтгэх явцад олон тооны алдаа, тухайлбал аялгууны буруу сонголт, хөрвүүлэлтийн үндэслэлгүй зарчим, арга зүйн алдаа гарсан тул праймер түгээлтийг төдийлөн хүлээн зөвшөөрөөгүй. Мөн онд ЗХУ-ын Төв Гүйцэтгэх хорооны дэргэдэх Хойд нутгийн ард түмний хүрээлэнгүүдийн шинжлэх ухааны судалгааны нийгэмлэг остяк цагаан толгойн урьдчилсан төслийг боловсруулж, 1933 онд Остяк праймерыг хэвлэв.

1950 онд хөгжлийн асуудалд зориулсан Бүх холбооны хурал дээр утга зохиолын хэлнүүдАлс хойд нутгийн ард түмнүүдийн хувьд Ваховский, Сургут, Шурышкар гэсэн гурван Хантын диалетуудад бичгийн хэл бий болгохоор шийджээ.

Соёл

1957 оны 11-р сарын 1-нд Хантын автономит тойрогт "Ленин пант хуват" нэртэй анхны сонин хэвлэгдэж, 1991 онд Хантын Ясан, Манси гэж хуваагджээ. "Луима Серипос".

Мөн Хант хотод “Лух авт” сонин гардаг.

1989 оны наймдугаар сарын 10-нд байгуулагдсан олон нийтийн байгууллага"Угра-г аврах" нь гол зорилтуудын нэг нь Ханты-Мансий автономит тойргийн уугуул ард түмнийг нэгтгэх, тэр дундаа Ханты, Манси, Ненец үндэстний өвөрмөц байдал, амьдралын хэв маяг, соёлыг хадгалах явдал юм.

2009 оноос хойш H-Ural этно-рок хамтлаг

Ханты хэлний Шурышкар, Дундад Обь аялгуугаар дуу дуулдаг.

Хоёр дахь сар хөвгүүд Хантитай хамт амьдарсан. Тэгээд тэд аажмаар энэ ертөнцийг хэрхэн ойлгож эхлэв хойд нутгийн хүмүүс. Мирослав, Варвара нар Ханти хэрхэн бодож байгааг удаан хугацаанд ойлгосонгүй. Тэдний үзэж байгаагаар хөдөлж байгаа, хөдөлж байгаа мэт харагдах бүхэн амьд байдаг.

Тайгын оршин суугчдын амьд объект нь зөвхөн хүн, амьтан төдийгүй сүнс, цас, ус, аянга, мөс, чулуу юм.

Хүн, амьтан, шувууд хөдөлж, зохих хэлбэр дүрстэй учраас амьд байдаг.

Мөн эдгээр амьтдын дүр төрхтэй төстэй бүх зүйлийг Хантичуудын дунд амьд гэж үздэг. Баавгай эсвэл хүн шиг чулуу амьд байна. Цас унах үед амьд байдаг, гэхдээ хэвтэж буй цас уу? амьд биш үү? Тэр хөдөлсөнгүй, хаврын өмнө нас барсан. Цас хайлах үед ус болон хувирч, амь ордог. Голын ус амьд боловч мөс болж үхдэг.

Мөс хавар хагарах үед амилдаг ч ус болон хувирахдаа үхдэг. Таваг дахь ус үхсэн; загас дотор нь амьдардаггүй. Зун амьдардаг боловч үхэж, намар болж хувирдаг.

Намар амьдардаг, гэхдээ үхэж, өвөл болж хувирдаг. Байгаль нь хүмүүнлэг болж, хүн түүнтэй адил тэгширдэг. Амьдрал? хөдөлгөөнд, өөрчлөлтөд. Энэхүү философийн ачаар Ханты нь тайгын өргөн далай, амьтдын нийгэмлэгийн дунд алдагдаагүй.

Хантуудад Сур, Ях гэсэн хоёр чухал үг бий.

Сур гэдэг үг нь хүмүүс жимс түүдэг, буга, хандгай бэлчдэг, ойн сүнс хоол хайж тэнүүчлэх газрыг илэрхийлдэг. Оршуулгын газар болон зэргэлдээх газрыг Сур гэж нэрлэдэг байсан: энд шөнө үхсэн хүмүүс жимс, унасан самар цуглуулдаг уу? Энэ бол үхэгсдийн бэлчээр юм. Мөн хүмүүсийн амьдардаг газруудыг Яа гэдэг. Нийгэм, хүмүүсийн хурал, бүлэг гэж бас нэрлэдэг. Гэхдээ зөвхөн хүмүүс биш. би? хүн амьтан суусан эсэхээс үл хамааран оршин суудаг газар юм.

Хүн бол байгалийн титэм биш.

Хантийн санаануудын дагуу байгалийг хэн ч титэмлэдэггүй, титэмгүй болохоор ямар ч шатлал байхгүй гэж үү? бүх зүйл хоорондоо холбоотой.

Энэ бүхэн зүгээр л биш гэж үү? өөр өөр хүмүүсбайгалийг ижил нүдээр хар.

Хантууд бие биетэйгээ, Оросууд Хантытай хамт амжилтанд хүрдэг үү? Үгүй Яагаад гэвэл бид өөр соёлтой. Оросууд болон Ханты нар хамтарсан үйл ажиллагаа төлөвлөхөд Хантычууд аливаа саналд баяртайгаар толгой дохидог боловч байгальд өөрчлөлт хийх үед тэд үүнийг өөрийнхөөрөө, үргэлж зөв хийдэг. Тэд олон зууны турш туршлага хуримтлуулж ирсэн бөгөөд одоо туршлага нь тэдний төлөө ажиллаж байна.

Мирослав, Варвара нар хойд нутгийн хүмүүсийн амьдралыг анхааралтай ажиглав.

Тэд ялангуяа Хантичууд хүүхдүүдээ хэрхэн өсгөж хүмүүжүүлж байгааг сонирхож байв. Хамгийн эхнээс нь бага насХантичууд хүүхдүүдээ байгальд аль болох ойр байлгахыг хичээдэг. Эхний саруудад нярай хүүхдийг зөөлөн, өмссөн хувцас, туулайн арьсаар хийсэн хөнжилөөр ороосон байна. Гурав, дөрвөн сарын дараа тэд хуссан хээтэй хусны холтосоор хийсэн цамц, цээж хормойг оёдог. Хусан холтосны өвдөгний дэвсгэрийг хүүхдийн хөл дээр тавьдаг бөгөөд энэ нь Хантын хэлснээр хүүхдийн хөлийг гулзайлгаас хамгаалдаг.

Бүр нялх байхдаа, эс тэгвээс өлгийтэй байхдаа хүүхдүүд бараг иж бүрэн хувцас оёдог - насанд хүрэгчдийнхтэй адил, гэхдээ илүү олон зөөлөн материал. Тэд заримдаа үүнийг насанд хүрэгчдэд зориулсан хувцаснаас ч илүү баялаг чимэглэж, хонх зүүдэг; охид бяцхан үнэт эдлэл өмсдөг байв.

Хантуудын дунд нэгэн эмэгтэй хүүхдээ хоёр, гурван нас хүртэл нь, бүр цаашилбал ч хөхүүлдэг байжээ.

Холын замд явахад нь зурамны савар юм уу гөрөөсний шөрмөсийг соруулж өгдөг байсан. Гэвч дараагийн жилүүдэд хүүхдүүдийн хоолыг тусад нь бэлдээгүй, тэд нийтлэг тогооноос иддэг байв. Ширээн дээр хүүхдүүд насанд хүрэгчидтэй сууж, ижил сав суулга хэрэглэдэг байв. Мэдээжийн хэрэг, тэд зөөлөн ясны чөмөг эсвэл бугын зуны эвэрний арьс - Хантын бохь зэрэг амттангаас доогуур байв. Худалдан авсан бүтээгдэхүүнээс хүүхдүүд ихэвчлэн жигнэмэг, өтгөрүүлсэн сүү иддэг байв.

Хүүхдүүд насанд хүрэгчдийн бусад объектуудын жижиг хуулбарыг эрт дээр үеэс авдаг байсан: хутга, нум, сум.

Үүнд, бусад олон зүйлийн нэгэн адил хүүхдийг аль болох эрт бодит амьдралтай танилцуулах хүсэл байсан. насанд хүрсэн амьдрал. Тоглоомууд нь ихэвчлэн насанд хүрэгчдийн хувцасны жижиг хуулбарууд байсан: охидод - зүү, оёдлын хэрэгсэл бүхий хайрцаг, өлгий, хөвгүүдэд - завь, сумтай нум, буган барималууд. Хүүхдийн тоглоом нь ихэвчлэн хөдөлмөрийн хичээл байсан.

Хүүхдийн хүүхэлдэй нь нэг онцлог шинж чанартай байсан - тэд нүд, хамар, амгүй байв. Нүүрний онцлогтой барималууд нь халамж, хүндэтгэлийг шаарддаг сүнсний дүр төрх бөгөөд хэрэв хүлээн аваагүй бол эзэндээ хор хөнөөл учруулж болзошгүй юм.

Тийм ч учраас Хантичууд дэлгүүрээс худалдаж авсан хүүхэлдэйг хүлээн зөвшөөрдөггүй байв уу? гэнэт энэ нь сүнс болж, сүнс нь гомдож, бяцхан эзэндээ асуудал үүсгэж болзошгүй.

Хоёр, гурван настай охин бөмбөлгүүдийгээр бугуйвч хэрхэн угсрахаа аль хэдийн мэддэг байсан бөгөөд хөвгүүн түүнд бугыг санагдуулам ямар ч зүйл дээр lasso шидэж чаддаг байв. Хүүхэд зургаан настайдаа цаа бугын багийг бие даан удирдаж, улирлын туршид хэдэн арван кг жимс цуглуулж чаддаг байв. Арван хоёр настайгаасаа эхлэн охин бие даан өрх аж ахуй эрхлэхийг мэддэг байсан бөгөөд хүү ганцаараа анд явсан.

Бид Юйлск хотод азтай байна, ? гэж Ягүн-ики залууст тайлбарлав. ? Манай тосгонд сургууль байдаг ч жижиг тосгоны хүүхдүүдийг дотуур байранд аваачиж сургадаг. Тэнд нүүдэлчин амьдралын урт хугацааны амьдрал сүйрч байна. Бяцхан агнуурын гол ажил бол хичээлд суух явдал юм. Тэрээр өөрийгөө бие даасан бүтээлч хүн болгон илэрхийлэх боломжоо шууд хасч, зөвхөн үг хэлээр сургадаг. Гэртээ тэрээр аав, ээжийнхээ үлгэр жишээг дуурайж, бие даан илүү ихийг сурч мэдсэн. Тэд түүнд хүндэтгэлтэй хандаж, тэгш эрхтэй байсан ч сургуульд байхдаа түүнийг болон насанд хүрэгчдийн хооронд хурц шугам зурсан байв.

Ой, тундрын хүүхдүүд тосгон, хотын хүүхдүүдээс илүү нийгмийн тэгш бус байдлыг илүү сайн ойлгодог, учир нь гэр бүлдээ "даргаас" хамааралтай байх талаар бараг хэзээ ч сонсож байгаагүй. Мөн дотуур байрны дүрэмт хувцас нь тэдний хувьд хүн чанаргүй болох гэсэн үг юм. Гэрийн хувцасны зүсэлт, хээ нь нэг төрлийн иргэний үнэмлэх юм; Тэднээс аль голын гаралтай, ямар хүн бэ гэдгийг дүгнэж болно. Харамсалтай нь энэ бүхнийг хойд нутгийн ард түмний хүүхдүүдийн хувь заяаг шийддэг хүмүүс төдийлөн анхаарч үздэггүй.

Ялангуяа бөөгийн айлын хүүхдүүдэд муу. Тэд гэрээсээ удаан хугацаагаар салах асуудлыг сайн даван туулж чаддаггүй. Заримдаа хичээлийн үеэр бөөгийн хүүхдүүдийн нэг нь чичирч эхэлдэг, хүүхэд хашгирдаг бие даасан үгс– тэр аль хэдийн бөөгийн дайралтанд өртсөн.

Өмнө нь сургуулиудын ханан дээр "Бөөг ангидаа бүү ашигла!" Одоо багш нар үүнтэй тэмцдэггүй, харин ийм хүүхдүүдийг гэртээ байлгахын тулд нэмэлт амралт зохион байгуулдаг.

Мирослав Хантаас түлээ түүх нь эмэгтэйчүүдийн үүрэг гэдгийг мэдээд гайхаж байв.

Нэгэн удаа тэрээр нэгэнт хөгшин болсон Якун-икигийн эхнэр мод хадаж байхыг харав. Гэрийн эзэгтэй хурдан ядарч, амрахаар суув. Мирослав сүхийг авсан боловч... хэд хэдэн удаа цохисны дараа сүхний нимгэн бариул хугарчээ. Мирослав эгдүүцсэн байдалтай гартаа сүхийг эргүүлж, Хойд бөө рүү харав.

Энэ төгсгөл болно гэдгийг би мэдэж байсан. ? гэж Ягүн-ики хэлэв. ?

Хойд Уралын аборигенууд - Мансигийн хүмүүс

Бидний сүхийг өрөвдөж байсан ч би чамайг зогсоосонгүй. Бидний хооронд ямар ялгаа байгааг өөрийн туршлагаас ойлгоосой гэж хүссэн. Би чамайг сүх рүү анхааралтай харж байгааг анзаарсан. Энэ нийтлэг үзэгдэл мөн үү? Хэрэв Орос хүн Хантыд хүрч ирээд мод хагалахдаа өөрийгөө сунгахыг хүсвэл сүхний бариулыг хурдан хугалдаг. Үүний үр дүнд Хан, Орос хоёр бие биенээ чадваргүй гэж үздэг: нэг нь сүх яаж хийхийг мэддэггүй, нөгөө нь хэрхэн ашиглахаа мэддэггүй.

Хантын дунд нэгэн эмэгтэй мод хагалж байна.

Тэр бага хүч чадалтай тул сүх нь хөнгөн бөгөөд ирмэгээс нь бага багаар хагардаг. Тэгээд орос хүн эхлээд хоёр хуваачихдаг, тэгээд? жижиг хэсгүүдэд яагаад тусгай төрлийн сүх байдаг вэ? хутга

Түлээ бэлтгэх үү? сайн жишээ, энэ нь Оросууд болон Хантын уламжлалын ялгааг хурдан ойлгох боломжийг олгодог.

Оросууд суурин амьдралтай, амьдардаг байнгын гэр? бүх улиралд нэг. Түүнээс холгүй зун түлээ бэлтгэж болно. Энэ нь Хантын гэр бүлийн хувьд хүлээн зөвшөөрөгдөхгүй, зуны улиралд тэд өвөлжөөнөөсөө хол явдаг.

Суурин хүн зуны улиралд чийгтэй модноос түлээ тайрч чадах уу? Тэд өвлийн өмнө хатах болно. Мөн тэдгээрийг өдөр бүр бэлтгэдэг хүмүүс зөвхөн үхсэн модыг ашиглах боломжтой бөгөөд энэ нь нэг давуу талтай: энэ нь эмэгтэй хүнд хөнгөн, өргөх боломжтой. Өсөн нэмэгдэж буй амьд Хантын модыг огтолж авах уу? Байгалийн хүмүүс модноос уучлалт гуйхын тулд зөвхөн онцгой тохиолдолд л өөрсдийгөө зөвшөөрдөг. Хэдэн жилийн турш тосгоны ойролцоо үхсэн модыг огтолж байсан ч Хантид энэ байдлаас гарах арга байсан уу?

шинэ газар руу шилжих. Суурин оршин суугчдын хувьд энэ замыг хүлээн зөвшөөрөх боломжгүй юм. Тэгэхээр Хантичууд оросуудыг байгаль сүйтгэгчид гэж хардаг, тэд ч тэднийг хардаг? тэднийг буруу удирдсан мэт.

Хантычууд бол эрт дээр үеэс хойд зүгт амьдарч ирсэн ард түмэн юм. Оросын Холбооны Улс, гол төлөв Ханты-Мансийск, Ямало-Ненец автономит тойргийн нутаг дэвсгэрт.

Ханты бол энэ хүмүүсийн цорын ганц нэр биш бөгөөд үүнийг баруунд остякууд эсвэл югра гэж нэрлэдэг, гэхдээ илүү үнэн зөв "Ханты" (Ханты "кантах" - хүн, ард түмэн) нь Зөвлөлтийн үед албан ёсоор тогтоогдсон; .

Түүхэн түүхүүдэд Хантын ард түмний тухай анхны бичмэл дурсгалууд МЭ 10-р зууны Орос, Араб хэл дээрх эх сурвалжуудад байдаг боловч Хантын өвөг дээдэс 6-5-р зууны үед Урал, Баруун Сибирьт амьдарч байсан нь баттай мэдэгдэж байна. МЭӨ мянган жилийн дараа тэд Хойд Сибирийн газар нутаг руу нүүлгэн шилжүүлсэн.

Ханты нь ихэвчлэн 1.5-1.6 м орчим өндөртэй, шулуун хар эсвэл хар хүрэн үстэй, хар арьстай, хар нүдтэй хүмүүс байдаг.

Нүүрний төрлийг монгол гэж тодорхойлж болох боловч нүдний хэлбэр нь зөв хэлбэртэй - бага зэрэг хавтгай нүүртэй, шанаа нь мэдэгдэхүйц цухуйсан, уруул нь зузаан, гэхдээ бүрэн биш.

Ардын соёл, хэл, сүнслэг ертөнцнэгэн төрлийн биш. Үүнийг Ханты нь нэлээд өргөн суурьшсан, цаг уурын янз бүрийн нөхцөлд өөр өөр соёл иргэншил бий болсонтой холбон тайлбарлаж байна.

Хантын өмнөд хэсэг нь ихэвчлэн загас агнуураар ажилладаг байсан ч газар тариалан, мал аж ахуйгаараа алдартай байв. Хойд Хантын гол ажил бол цаа буга маллах, ан агнуур хийх, бага загас барих явдал байв.

Ан агнуур, загас агнуурын ажил эрхэлдэг Хантичууд янз бүрийн улирлын чанартай суурин газруудад 3-4 орон сууцтай байсан нь улирлаас хамаарч өөрчлөгддөг байв.

Ийм орон сууцыг гуалингаар хийж, шууд газарт байрлуулж, заримдаа нүхийг эхлээд ухсан (уханцар шиг). Хантын цаа буга малчид майханд амьдардаг байсан - тойрог хэлбэрээр байрлуулсан, төвд бэхлэгдсэн, хус холтос (зуны улиралд) эсвэл арьсаар (өвлийн улиралд) хучигдсан шонгуудаас бүрдсэн зөөврийн орон сууц.

Эрт дээр үеэс Ханти нар, сар, гал, ус, салхи зэрэг байгалийн элементүүдийг хүндэтгэдэг. Хантид мөн тотемийн ивээн тэтгэгчид, гэр бүлийн бурхад, өвөг дээдсийн ивээн тэтгэгчид байсан.

Манси хүмүүс

Овог бүр өөрийн гэсэн тотем амьтантай байсан бөгөөд түүнийг хүндэтгэдэг, алс холын хамаатан садны нэг гэж үздэг байв. Энэ амьтныг алж, идэж болохгүй.

Баавгайг хаа сайгүй хүндэтгэдэг, түүнийг хамгаалагч гэж үздэг, анчдад тусалж, өвчнөөс хамгаалж, маргааныг шийдвэрлэдэг байв.

Үүний зэрэгцээ баавгайг бусад тотем амьтдаас ялгаатай нь агнаж болно. Баавгайн сүнс болон түүнийг алсан анчин хоёрыг эвлэрүүлэхийн тулд Хант баавгайн баяр зохион байгуулжээ. Мэлхийг гэр бүлийн аз жаргалын хамгаалагч, хөдөлмөр эрхэлж буй эмэгтэйчүүдийн туслах гэж хүндэтгэдэг байв. Мөн ивээн тэтгэгчийн амьдардаг ариун дагшин газрууд байсан.

Амьтдыг ивээн тэтгэгч өөрөө хамгаалж байсан тул ийм газарт ан агнах, загасчлахыг хориглодог байв.

Уламжлалт зан үйл, баяр ёслолууд өнөөг хүртэл өөрчлөгдсөн хэлбэрээр хадгалагдан үлдэж, орчин үеийн үзэл бодолд нийцүүлэн, тодорхой үйл явдлуудтай давхцаж байсан (жишээлбэл, баавгай буудах зөвшөөрөл олгохоос өмнө баавгайн баяр зохион байгуулдаг).

Манси (Манси, Мендси, Моанс, хуучирсан - Вогулс, Вогуличи) бол Оросын Тюмень мужийн Ханты-Мансийскийн автономит тойргийн Уграгийн уугуул хүн ам болох жижиг ард түмэн юм. Хантын хамгийн ойрын хамаатан садан.

Өөрийгөө "Манси" (Манси хэлээр - "хүн") гэдэг нь Унгарчууд болох Мажаруудын нэртэй ижил эртний хэлбэрээс гаралтай. Ихэвчлэн ард түмний нэрийн нэрийг энэ бүлгээс гаралтай газар нутгийн нэр дээр нэмдэг, жишээлбэл, Сакв Мансит - Сагвин Манси. Бусад ард түмэнтэй харьцахдаа Мансичууд өөрсдийгөө "Манси махум" гэж нэрлэдэг - Манси хүмүүс.

Шинжлэх ухааны уран зохиолд Манси ба Ханти нарыг Об Угриан хэмээх нийтлэг нэрээр нэгтгэдэг.

Хүн ам

2010 оны хүн амын тооллогоор ОХУ-д Мансигийн тоо 12,269 хүн байна.

Манси нь Об голын сав газарт, гол төлөв түүний зүүн цутгал, Конда, Хойд Сосва голуудын дагуу, мөн Березова хотын нутаг дэвсгэрт суурьшдаг. Тагилын ойролцоох Ивдел голын Свердловск мужийн Оросын хүн амын дунд Мансигийн жижиг бүлэг (200 орчим хүн) амьдардаг.

Хэл

Манси хэл (манси) нь Ханты, Унгар хэлтэй хамт Урал-Юкагир хэлний гэр бүлийн Финно-Угор бүлэгт багтдаг.

Мансичуудын дунд угсаатны зүйн хэд хэдэн бүлгүүд ялгардаг: хойд хэсэг нь Сосвинский, Дээд Лозвинский, Тавдинскийн аялгуутай, зүүн хэсэг нь Кондинскийн аялгуутай, баруун хэсэг нь Пелимский, Вагилский, Дунд Лозвинский, Доод Лозвинскийн аялгуутай. Гэхдээ аялгууны зөрүү маш их тул харилцан ойлголцолд саад учруулдаг.

Хантыгийн нэгэн адил бичиг үсэг нь 1931 онд латин цагаан толгойн үсгээр бий болсон. 1937 оноос хойш бичиг үсэг нь кирилл үсгээр бичигдсэн.

Утга зохиолын хэл нь Сосва аялгуун дээр суурилдаг.

IN орчин үеийн ОросОлон Манси зөвхөн орос хэлээр ярьдаг бөгөөд Мансичуудын 60 гаруй хувь нь үүнийг төрөлх хэл гэж үздэг.

Манси угсаатны нийлэгжилт

Манси бол Уралын холбоот уралдааны төлөөлөгчид боловч олон соёлын үзүүлэлтүүд, тэр дундаа нийтлэг угсаатны нэр болох Об Угриан зэрэгтэй маш ойрхон байдаг Хантигаас ялгаатай нь тэд илүү Кавказоид бөгөөд Ижил мөрний Финландын ард түмэнтэй хамт байдаг. Уралын бүлэгт багтдаг.

Уралын Манси ард түмэн яг хэзээ үүссэн талаар эрдэмтдийн дунд зөвшилцөлд хүрээгүй байна. Манси ба тэдэнтэй холбоотой Ханты нар 2-3 мянган жилийн өмнө тайгын уугуул неолитын үеийн овог аймгууд болон ойт хээрийн Андроновогийн соёлын нэг хэсэг байсан эртний уггар овог аймгуудын нэгдлээс үүссэн гэж үздэг. Транс-Урал ба Баруун Сибирь (МЭӨ 2 мянга орчим жил).

МЭӨ 2-1-р мянганы зааг дээр. Уггарын нийгэмлэг задран унасан бөгөөд Ханты, Манси, Унгарчуудын өвөг дээдсээс салсан. Унгарын овог аймгууд эцэст нь баруун тийш нүүж, Дунай мөрөнд хүрчээ. Мансиг тараасан өмнөд Уралба түүний баруун энгэр, Кама мужид, Припечорье, Кама ба Печорагийн цутгалууд (Вишера, Колва гэх мэт), Тавда, Тура. Хантичууд тэдний зүүн хойд талд амьдардаг байв.

1-р мянганы сүүлээс эхлэн түрэг, тэр дундаа Татар овог аймгууд, дараа нь Коми, Оросуудын нөлөөн дор Манси хойд зүг рүү нүүж, Уралын уугуул иргэдийг уусгаж, нүүлгэн шилжүүлж, цааш нүүсэн Ханты нарыг нүүлгэж эхлэв. зүүн хойд. Үүний үр дүнд 14-15-р зууны үед Ханты нь Обын доод хэсэгт хүрч, Манси баруун өмнөд хэсгээс хиллэдэг байв.

Обь мужид шинэ (угор) угсаатны элемент гарч ирсэн нь үзэл суртлын мөргөлдөөнд хүргэв. Уралын нийгэм, эдийн засгийн хөгжлийн түвшин уггарчуудынхаас хамаагүй доогуур байсан бөгөөд аборигенуудад Иран хэлээр ярьдаг овгуудаас гаралтай соёл, шашны үзэл санааг бүрэн хүлээн зөвшөөрөх боломжийг олгосонгүй. Энэ нь байгуулагдсан нийгэмлэг нь хоёр фратриас бүрддэг хос ах дүүсийн байгууллагын үндэслэл болсон юм. Эртний Угричуудын үр удам нь Мос фратрийн үндэс суурийг бүрдүүлсэн бөгөөд домогт өвөг дээдэс нь Мир-Сусне-хум байв. отгон хүүХанти ба Мансигийн дээд бурхан Нуми-Торум. Хоёрдахь фратрийн өвөг дээдэс - Уралын уугуул иргэдтэй илүү холбоотой байсан Пор нь дээд бурханы өөр нэг хүү - Ялпус-ойка байсан бөгөөд баавгайн дүрээр дүрслэгдсэн бөгөөд Угорын өмнөх үеэс Уралын ард түмэнд хүндэтгэлтэй ханддаг байв. Эхнэрүүд нөхрийнхөө эсрэг талын нийгмийн тэн хагас нь л харьяалагддаг байсан нь анхаарал татаж байна.

Хос ах дүүсийн тогтолцооны зэрэгцээ "ноёдын" гэж нэрлэгддэг цэрэг-потетар байгууллага байсан бөгөөд тэдгээрийн зарим нь оросуудад зэвсэгт эсэргүүцэл үзүүлсэн. Сибирийг Орост нэгтгэсний дараа хаадын засаг захиргаа Угорын ноёдын оршин тогтнохыг хэсэг хугацаанд тэвчсэн боловч эцэст нь тэд бүгд волостууд болон хувирч, тэргүүнүүд нь ноёд гэж нэрлэгддэг байв. Колоничлол эрчимжихийн хэрээр Манси ба Оросуудын тоон харьцаа өөрчлөгдөж, 17-р зууны эцэс гэхэд сүүлийнх нь бүх нутаг дэвсгэрт давамгайлж байв. Манси аажмаар хойд болон зүүн тийш нүүж, зарим нь уусчээ.

Амьдрал ба эдийн засаг

Мансигийн уламжлалт эдийн засгийн цогцолбор нь ан агнуур, загас агнуур, цаа бугын аж ахуйг багтаасан. Обь болон Хойд Сосвагийн доод хэсэгт загас агнуур давамгайлж байв. Гол мөрний дээд хэсэгт амьжиргааны эх үүсвэр нь буга, хандгай агнадаг байв. Өндөр газар, усны шувуудыг агнах нь зайлшгүй шаардлагатай байв. Үслэг амьтдыг агнах нь Мансичуудын дунд эртний уламжлалтай. Манси загасыг жилийн турш барьдаг байв.

Ненецээс Мансигийн үржүүлсэн цаа бугын аж ахуй харьцангуй хожуу дэлгэрч, Мансигийн маш өчүүхэн хэсэг, гол төлөв Лозва, Северная Сосва, Ляпин голын дээд урсгалд амьдрах таатай нөхцөл бүрдсэн гол ажил мэргэжил болжээ. том сүргийг тэжээх. Ерөнхийдөө Мансигийн дунд бугын тоо цөөн байсан бөгөөд тэдгээрийг ихэвчлэн тээврийн зориулалтаар ашигладаг байв.

Оросоос өмнөх үеийн Мансигийн уламжлалт орон сууц нь дээврийг бэхлэх янз бүрийн сонголт бүхий хагас ухсан нүх байв. Хожим нь Мансигийн гол байнгын өвөл, заримдаа зуны байшин нь гуалин эсвэл зузаан блокоор хийсэн модон байшин болжээ. Ийм байшинг таазгүй, маш тэгшхэн барьсан gable дээвэр, том хавтангаар оёж, сонгосон хус холтосны тууз бүхий модон slats дагуу хучигдсан. Нимгэн шонгийн эгнээг хусны холтосны орой дээр байрлуулсан - нугалах саваа. Фасадны дагуу дээвэр нь бага зэрэг урагшаа цухуйж, халхавч үүсгэв. Цонхыг байшингийн нэг эсвэл хоёр хажуугийн хананд хийсэн. Өмнө нь өвлийн улиралд мөсөн бүрхүүлийг цонхонд хийж байсан (зуны улиралд шилний оронд цонхны нээлхийг загасны давсагаар бүрхсэн); Байшингийн үүд нь ихэвчлэн урд талын хананд байрладаг бөгөөд урд зүг рүү харсан байв.

Манси цаа буга маллагчид Самойед маягийн майханд амьдардаг байв. Манси загасчид зуны улиралд Об голын доод хэсэгт хус модны холтосоор хучигдсан ижил майханд амьдардаг байв. Ан дээр, дээр хурдан засах, тэд түр зуурын орон сууц барьсан - шонгоор хийсэн хаалт эсвэл овоохой. Тэд зөвхөн цас, борооноос хамгаалах байрыг хайж, мөчир, холтосоор хийсэн.

Манси эмэгтэйчүүдийн уламжлалт хувцас бол буулга, хөвөн эсвэл даавуун дээл бүхий даашинз, өвлийн улиралд Сахи давхар үслэг дээл юм. Хувцас нь бөмбөлгүүдийг, өнгөт даавуугаар хийсэн судал, олон өнгийн үслэг эдлэлээр баялаг чимэглэгдсэн байв. Толгойн хувцас нь тэгш бус гурвалжин хэлбэртэй диагональ байдлаар нугалж, өргөн хүрээтэй, захтай том ороолт байв. Эрэгтэйчүүд эмэгтэйчүүдийн хувцас, өмд, бүстэй ижил төстэй цамц өмсөж, ан агнуурын хэрэгсэл өлгөдөг байв. Дээд эрэгтэй хувцас- галуу, битүү зүсмэл, дээл шиг, даавуу эсвэл бугын арьсаар хийсэн юүдэнтэй.

Өвлийн гол тээврийн хэрэгсэл нь камус эсвэл унаганы арьсаар доторлогоотой цана байв. Ачаа тээвэрлэхэд гар чаргыг ашигладаг байсан. Шаардлагатай бол нохойнууд тэднийг татахад тусалсан. Цаа бугын малчид ачаа болон зорчигчийн чаргатай цаа бугын багтай байв. Зуны улиралд тээврийн гол хэрэгсэл нь Калданка завь байв.

Мансигийн уламжлалт хоол бол загас, мах юм. Загас, махан хоолонд зайлшгүй шаардлагатай нэмэлт нь жимс байв: нэрс, цангис, lingonberries, шувууны интоор, үхрийн нүд.

Шашин ба итгэл үнэмшил

Мансигийн уламжлалт ертөнцийг үзэх үзэл нь гурван гишүүний хуваагдал дээр суурилдаг гадаад ертөнц: дээд (тэнгэр), дунд (дэлхий) ба доод (газар доорх). Мансигийн хэлснээр бүх ертөнц сүнснүүд амьдардаг бөгөөд тус бүр нь тодорхой үүрэг гүйцэтгэдэг. Хүмүүсийн ертөнц ба бурхад, сүнсний ертөнцийн хоорондын тэнцвэрийг тахил өргөх замаар хадгалдаг байв. Тэдний гол зорилго бол бизнест амжилт хүсье, муу хүчний нөлөөллөөс өөрсдийгөө хамгаалах явдал юм.

Мансигийн уламжлалт ертөнцийг үзэх үзэл нь мөн бөө мөргөл, голчлон гэр бүлд тулгуурласан, тотемийн үзэл санааны цогцоор тодорхойлогддог. Баавгайг хамгийн их хүндэлдэг байв. Энэ амьтныг хүндэтгэн баавгайн баярыг үе үе зохион байгуулдаг байсан - баавгай агнаж, махыг нь идэхтэй холбоотой цогц зан үйл.

18-р зуунаас хойш Мансичууд албан ёсоор Христийн шашинд оржээ. Гэсэн хэдий ч Хантийн нэгэн адил уламжлалт үзэл суртлын тогтолцооны соёлын чиг үүрэг давамгайлж, олон тооны Христийн шашны сургаалуудад дасан зохицох замаар илэрхийлэгддэг шашны синкретизм байдаг. Уламжлалт зан үйл, баяр ёслолууд нь орчин үеийн үзэл бодолд нийцүүлэн, тодорхой үйл явдлуудтай давхцах байдлаар өөрчлөгдсөн хэлбэрээр өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн;

Энэ хүмүүсийн нэр болох Мианчи, Манси нь "хүн" гэсэн утгатай. Шинжлэх ухааны уран зохиолд Мансиг Хантитай Об Угриан хэмээх ерөнхий нэрээр хослуулсан байдаг.

Манси, Пермь мужийн Чердынский дүүрэг, 20-р зууны эхэн үе.

Оросууд тэднийг Югра (жишээ нь угрианчууд), дараа нь Обийн зүүн цутгал Вогулка голын нэрээр Вогулс гэж нэрлэдэг байв.

Эртний Мансигийн багаж хэрэгсэл, зэвсэг: 1- жад; 2 - кочедик; 3,4 - хутга; 5 - сүх; 6 - сүх-адзе;
7 - загас барих дэгээ; 8-10 - хутганы бариул; 11 - халбага; 12 - суудал; 1. 3-7, 12 - төмөр; 2 - яс; 8-11 - хүрэл.

Эрт дээр үед Мансичууд дайчин ард түмэн байсан. XIV-XVI зууны үед Их Пермийн газар нутаг системтэй дайралтанд өртөж байв. Эдгээр кампанит ажлын төв ба гол суурь нь Пелимийн ноёд (Пелим гол дээрх Мансигийн томоохон холбоо) байв. 1483 онд агуу тусгаар тогтносон Иван III Васильевич Пелим Мансигийн нутгийг гал, илдээр дайран өнгөрч байсан томоохон армийг зэвсэглэх шаардлагатай болжээ.

С.Херберштейн Москвагийн газрын зургийн зүүн хэсэг. Югра - дээд талд
баруун булан

Гэсэн хэдий ч Пелим ноёд удаан хугацааны турш байлдан дагуулалгүй байв.

Энэ бол Ленин биш, энэ бол Мансигийн ханхүү эсвэл дайчин.

Бараг зуун жилийн дараа буюу 1572-73 онд Пелим хунтайж Бехбелей Дээд Кама мужийн захирагч Строгановын худалдаачидтай жинхэнэ дайн хийж, Чердын болон Оросын бусад хотуудыг бүсэлсэн боловч ялагдаж, олзлогдон нас баржээ. Дараа нь Манси-Вогулчууд Сибирийн хаан Маметкулын цэргүүд Чусоваягийн эсрэг хийсэн кампанит ажилд оролцов. Ермак Манси нутгийг дайран өнгөрсний дараа ч Пелим хунтайж эсэргүүцэх сүүлчийн цөхрөнгөө барсан оролдлого хийв. 1581 онд тэрээр Уралын хотуудыг бүсэлсэн боловч ялагдаж, баригдаж, Москвагийн хаанд үнэнч байх тангараг өргөхөөс өөр аргагүй болжээ. 16-р зууны төгсгөлд Тобольск, Пелым, Березов, Сургут хотуудыг байгуулснаар Уралын цаана байгаа Мансигийн газар нутгийг Оросын мужид оруулах нь эцэстээ баталгаажсан юм.

17-р зууны сийлбэр Тобольскийн үзэмжтэй

Дайн зогссоноор Мансигийн цэргийн овгийн элитүүд аажмаар хүчээ алджээ. "Баатарлаг" үеийн дурсамж зөвхөн ардын аман зохиолд үлджээ.

17-р зууны эцэс гэхэд нутгийн оросуудын тоо уугуул хүн амын тооноос аль хэдийн давжээ. Дараагийн зуунд Мансичууд Христийн шашинд оржээ.

Зөвлөлт засгийн газар Мансигийн үндэсний болон соёлын асуудалд анхаарлаа хандуулав. 1940 онд Тюмень мужийн нутаг дэвсгэр дээр Ханты-Мансийскийн үндэсний (хожим нь автономит) тойрог байгуулагдсан.

Өнгөрсөн зуунд Мансигийн нийт тоо долоон мянгаас найман мянга гурван зуун хүн болж нэмэгджээ. Гэсэн хэдий ч үүнийг үл харгалзан уусгах үйл явц аюул заналхийлж байна: өнөөдөр ердөө 3037 хүн Манси хэлийг төрөлх хэлээрээ хүлээн зөвшөөрдөг.

Мансигийн уламжлалт соёл нь тайгын анчид, загасчдын соёлыг тал хээрийн нүүдэлчин малчдын соёлтой хослуулсан байдаг. Энэ нь морины тахин шүтэх, тэнгэрийн морьтон болох Мир сусне хумагийн шүтлэгт хамгийн тод илэрдэг.

Гэсэн хэдий ч Мансигийн ихэнх нь жинхэнэ утгаараа "голын хүмүүс" юм.

Усны өсөлт, бууралт, гол мөрөн, нуурын мөсийг хөлдөөх, цэвэрлэх, загасны хөдөлгөөн, шувуудын ирэлт зэргээс шалтгаалан тэдний бүх амьдрал Обь болон түүний цутгалуудын амьсгалын хэмнэлээр урсдаг. Манси хуанли нь "Обын нээлтийн сар", "үерийн сар", "галуу, нугас ирэх сар", "загасны өндөглөдөг сар", "сар" хилэм загасны түрсээ гаргах”, “бурбот сар” гэх мэт. Мансигийн итгэл үнэмшлийн дагуу дэлхий өөрөө анхдагч далайн дунд лаг шавранцараас гарч ирсэн бөгөөд түүнийг араас нь гурван удаа шумбаж байсан усан онгоц гаргаж авсан.

Куриковын гэр бүл, Пелым гол.
"Манси - Ойн хүмүүс" судалгааны экспедицийн архиваас
аялал жуулчлалын компани "Адал явдал хайгчдын баг", www.adventurteam.ru.

Загас барих арга техник, хэрэгсэл нь өөр байсан. Гол мөрний доод хэсгээс Манси улирлын чанартай загас барихаар Об руу явсан. Загас агнуурын үеэр тэд зуслангийн байшинд амьдарч, загас барьж, ирээдүйд ашиглах зорилгоор хадгалдаг байв. Хөлдөхөөс өмнө тэд өвөлждөг газартаа буцаж ирэв. Загасны нийлүүлэлт хэрэгцээ шаардлагаас хамаагүй давсан хувийн хэрэглээ, загасны ихэнх нь худалдаанд гарсан.

Орос болон гадаадын аялагчид Мансиг "загас идэгчид" гэж нэрлэх нь зөв юм. Тэдний нэг нь зуны загасны гүйлтийн үеэр насанд хүрсэн хүн "өдөрт дор хаяж хагас фунт буюу 8 кг загасыг яс, толгойгүй түүхий хэлбэрээр идэж болно" гэж тооцоолжээ.

Баримал барих зорилгоор цутгасан загасны барималууд.

Мансичуудын дунд онцгой алдартай нь Сосва голын (Обын цутгал) загасны хулд загасны гэр бүлийн тугун загас юм. Өөх тосыг цэвэр эсвэл жимстэй хольсон гэдэснээс гаргаж авдаг. Махыг чанасан, түүхий, хөлдөөсөн, хатаасан, хатаасан, утсан хэлбэрээр иддэг.

Манси цаа бугын шинэ мах, цусыг ихэвчлэн баярын өдрүүдэд хэрэглэдэг. Мөөгийг бохир хоолонд тооцдог байсан бол одоо энэ хоригийг хатуу баримтлахгүй байна. Талх нь нэлээд удаан хугацаанд алдартай байсан бөгөөд гурилыг сүрэл гэж нэрлэдэг зузаан нухаш хийхэд ашигладаг. Мансигийн гол ундаа бол маш хүчтэй исгэсэн цай юм.

Манси, Суеватпаул хуаран. Хоол хийх зориулалттай зуух.

Үнэн, Мансид сэтгэл хангалуун идэж, уух нь хэцүү байдаг. Эцсийн эцэст тэдний бодлоор эрэгтэй хүн таван сүнстэй, эмэгтэй хүн дөрөвтэй байдаг.

MANSI (хуучирсан - Voguls), ОХУ-ын хүмүүс (8.3 мянган хүн), Ханты-Мансийск хотод Автономит тойрог(6.6 мянган хүн). Финно-угор хэлний Об-угор салбар дахь манси хэл. Итгэгчид бол Ортодокс юм.

Гарал үүсэл ба түүх

Угсаатны хувьд Манси нь Уралын неолитын соёлын орон нутгийн овог аймгууд болон Баруун Сибирь, Хойд Казахстаны тал хээр, ойт хээрээр урд зүгээс нүүж ирсэн уггар овгуудыг нэгтгэсний үр дүнд бий болсон. Ард түмний соёлд хоёр бүрэлдэхүүн хэсэг (тайгын анчид, загасчид, хээрийн нүүдэлчин малчдын соёлын нэгдэл) өнөөг хүртэл хадгалагдсаар байна.

Эхэндээ мансичууд Урал болон түүний баруун энгэрт амьдардаг байсан боловч 11-14-р зуунд Коми болон Оросууд тэднийг Транс-Урал руу шахан гаргажээ. Оросууд, ялангуяа Новгородчуудтай анхны харилцаа нь 11-р зуунаас эхэлдэг. 16-р зууны төгсгөлд Сибирийг Оросын мужид нэгтгэснээр Оросын колоничлол эрчимжиж, 17-р зууны төгсгөлд оросуудын тоо уугуул хүн амын тооноос давжээ. Мансичууд аажим аажмаар хойд болон зүүн тийш шахагдаж, хэсэгчлэн ууссан [эх сурвалжид 390 хоног заагаагүй] бөгөөд 18-р зуунд Христийн шашинд оржээ. Мансигийн угсаатны үүсэхэд янз бүрийн ард түмэн нөлөөлсөн.

Пермь мужийн Всеволодо-Вилва тосгоны ойролцоо байрлах Чанвенская (Вогульская) агуйд Вогулын ул мөр олджээ. Нутгийн түүхчдийн үзэж байгаагаар уг агуй нь Мансигийн сүм (харин шашны ариун газар) байсан бөгөөд тэнд зан үйл хийдэг. Агуйд чулуун сүх, жадны цохилтын ул мөр бүхий баавгайн гавлын яс, шаазан савны хэлтэрхий, яс, төмөр сумны хошуу, гүрвэл дээр зогсож буй хандгай хүний ​​дүрс бүхий Пермийн амьтны хэв маягийн хүрэл товруу, мөнгө, хүрэл үнэт эдлэл байв. олдсон.

Соёл, уламжлал

Итгэгчид үнэн алдартны шашинтай боловч уламжлалт бөө мөргөл, ивээн тэтгэгч сүнс, өвөг дээдэс, баавгайн (баавгайн баяр) шүтлэг хадгалагдан үлджээ. Ардын аман зохиол баялаг, хөгжсөн домог зүй.

Манси хоёр экзогам фратрид хуваагддаг: Пор ба Мос, гарал үүсэл, ёс заншлаараа түүхэн ялгаатай. Гэрлэлтийг зөвхөн эсрэг тэсрэг фратрийн төлөөлөгчдийн хооронд хийсэн: Мос эрчүүд Пор эмэгтэйчүүдтэй гэрлэж, эсрэгээрээ. Пор фратри нь Уралын аборигенчуудын үр удам, Мос фратри нь Угричуудын үр удмаас бүрддэг байв. Пор фратрийн өвөг дээдэс нь баавгай гэж тооцогддог бөгөөд Мос фратри нь галуу, туулай, эрвээхэй хэлбэртэй байж болох Калташч эмэгтэй гэж тооцогддог. Доор хэлэлцэх археологийн олдворуудаас харахад Манси хөрш зэргэлдээх ард түмэнтэй дайтах ажиллагаанд идэвхтэй оролцож, тактикаа мэддэг байжээ. Тэд мөн ноёд (воевода), баатрууд, дайчдын ангиллыг ялгаж байв. Энэ бүхэн ардын аман зохиолд тусгагдсан байдаг.

IN ардын урлагГол байрыг гоёл чимэглэл эзэлдэг бөгөөд хээ нь холбогдох Ханты, Селкупийн хээтэй төстэй юм. Энэ - геометрийн хэлбэрүүдбугын эвэр, ромбо, долгионт зураас, грек маягийн меандр, зигзаг зураас хэлбэрээр, ихэвчлэн туузан хэлбэрээр байрладаг. Хүрэл цутгамал дотроос амьтад, бүргэд, баавгайн дүрс илүү олддог.

Амьдрал

Уламжлалт үйл ажиллагаа -ан хийх, загас барих, цаа бугын аж ахуй, хөдөө аж ахуй, мал аж ахуй. Загас агнуур нь өргөн тархсанОбигэх мэт Хойд Сосва. Дээд хэсэгт Лозва, Ляпина, Хойд Сосва - цаа бугын аж ахуй, үүнийг Хантыгаас зээлж авсан.XIII- XIV зуун. Хөдөө аж ахуйг Оросуудаас зээлж авсанXVI- XVII зуун. Малд адуу, үхэр, хонь, шувуу багтдаг. Арилжааны загас барьсанхадран, ide, цурхай, roach, бурбот, crucian carp, хилэм загас, стерлет, нелму, Муксуна, шокура, pyzhyana, бяслаг, Хойд Сосвад бас цэнгэг ус байсанherring, тансаг амттан. Загас барих хэрэгсэл: жад, тор. Тэд гол горхийг далангаар хааж загас барьжээ. Их үнэ цэнэөдөр тутмын амьдралд байсанСибирийн хуш мод, үүнээс нарс самрын асар их ургац хураасан. Үүнээс гадна гэр ахуйн эд зүйлсийг хуш модны нэхмэл үндэсээр хийсэн,аяга таваг, хайрцаг, хайрцаг, сагс (гэгдэхүндэслэг иш). -аас бүтээгдэхүүнхус холтос, хайрцаг, сав, модон сав суулга, халбага, тэвш,хувин, түүнчлэн хамгийн энгийнтавилга. Шаазан эдлэл ашигласан. Обь мужид археологичид мөн илрүүлсэн их тоосумны хошуу, жад,сэлэм, тэнхлэгүүд, дуулга, хүрэл цутгамал. Тэд бас хуяг дуулга мэддэг байсан. Манси болон хөрш зэргэлдээ ард түмэн төмрийн боловсруулалтад тодорхой амжилтанд хүрсэн боловч мод боловсруулахад тэдний хамгийн том ур чадварыг харуулсан. Археологийн олдворуудын дунд мөнгөн аяга таваг нь ихээхэн сонирхол татдаг.иранТэгээд Византийнгарал үүсэл. Тээвэрлэлтийн хувьд Манси эрт дээр үеэс ухсан завь ашигладаг байсан.цана, чарга(нохой, цаа буга эсвэл морин чаргатай). Тэд зэвсгээс нум сум, жад, янз бүрийн ир зэргийг мэддэг байв. Төрөл бүрийн занга (чирканууд) бахөндлөн нум.

Загас агнуурын бүсэд байнгын (өвөл) болон улирлын чанартай (хавар, зун, намар) суурьшдаг. Энэ тосгонд ихэвчлэн хэд хэдэн том жижиг гэр бүлүүд амьдардаг байв. Өвлийн улиралд уламжлалт орон сууц нь тэгш өнцөгт дүнзэн байшин, ихэвчлэн шороон дээвэртэй, өмнөд бүлгүүдийн дунд орос маягийн овоохой, зун нь хусны холтосоор хучсан шонгоор хийсэн шовгор хусан майхан эсвэл цаа буга малчдын дунд дөрвөлжин хүрээтэй байшингууд байдаг. цаа бугын арьсаар бүрхэгдсэн тахал юм. Байшинг шавараар бүрсэн шонгоор хийсэн задгай зуухаар ​​халааж, гэрэлтүүлдэг байв. Талхыг тусдаа зууханд шатаасан.

Эмэгтэйчүүдийн хувцас нь даашинз, дээл, даавуу эсвэл торго, давхар цаа бугын цув (ягушка, сах), ороолт, олон тооны үнэт эдлэл (бөгж, шалгана гэх мэт) -ээс бүрддэг. Эрэгтэйчүүд өмд, цамц өмсдөг, цаа бугын арьсаар хийсэн (малица, галуу), эсвэл юүдэнтэй, оёдолгүй талтай даавуун хувцас (лузан) -аар хийсэн юүдэнтэй битүү хувцас өмсдөг байв.

Хоол хүнс - загас, мах (хатаасан, хатаасан, шарсан, зайрмаг), жимс. Тэд мөөгийг бузартсан гэж үзээд иддэггүй байв.

Мансигийн олон жилийн амьдрал Зөвлөлтийн эрх мэдэлмэдэгдэхүйц өөрчлөгдсөн, 45% нь хотод амьдардаг.

Даавуу

Уламжлалт эмэгтэйчүүдийн хувцас - даашинз, дүүжин дээл (сатин эсвэл даавуу) болон давхар цаа бугын үслэг цув (ягушка, сах), толгой дээрх ороолт, олон тооны үнэт эдлэл (бөгж, ирмэгийн зүүлт гэх мэт); эрэгтэй хувцас - цамц, өмд, даавуугаар хийсэн юүдэнтэй битүү хувцас, цаа буга малчдын дунд - цаа бугын арьсаар хийсэн (малица, галуу), юүдэнтэй, оёдолгүй талтай ан агнуурын даавуун хувцас (лузан). Халгай, олсны эслэгээр нэхэх нь өргөн тархсан байв.