"Мо сургууль" (мо жиа) нь 5-4-р зуунд үүссэн эртний Хятадын гүн ухаан, шашны сургаал юм. МЭӨ. 4-3-р зуунд өргөн тархсан. МЭӨ. Тэдний популист хандлага, арга зүйд суурилсан маргаан, цэрэг-шашны "дэг журам"-д нэгдсэн, олноор нь амиа хорлох (Мэн Шэн тэргүүтэй 180 гаруй хүн), цаазаар авах зэрэг радикал үйлдлүүдийг хийх чадвартай түүнийг баримтлагчдын өргөн практик үйл ажиллагаанаас ихээхэн шалтгаална. тэдний төрсөн хүү (Фу Дон).

Лю Шин (МЭӨ 46-МЭ 23) дэвшүүлж, Бан Гу (32–92) номзүйн каталогид тэмдэглэсэн эртний Хятадын гүн ухааны сургуулиудын гарал үүслийн онолын дагуу. И Вэн Жи (Урлаг, уран зохиолын тухай тракт) багтсан Хан Шу (Ном [гүрний тухай] Хан), Моизмыг сүм хийдийн харуулаас ирсэн цагаачид бүтээжээ. Энэ онолыг 20-р зуунд боловсруулсан. мөн Ч-д тусгагдсан зүйлд үндэслэн. 50 "Алдартай сургаал" ( Шиан сюэ) зохиол Хан Фэй-цзы(МЭӨ 3-р зуун) Күнз ба Моистуудыг “жу” (“эрдмийн сэхээтэн”), “Ся” (“зоригтой дайчид, баатрууд”) гэж тодорхойлж, Фэн Юлан (1895-1990) моизмын гарал үүслийг нийгмийн давхаргатай холбосон. баатрууд" гэж бичсэн нь түүний төлөөлөгчдийн цэргийн сэдэвт сонирхол нэмэгдэж, ард түмнийг хайрлах хайрыг тайлбарлах ёстой.

Моизм бол Күнзийн сургаалын онолын анхны хариу үйлдэлүүдийн нэг юм. Түүний нэрэмжит сургуулийн үүсгэн байгуулагч, цорын ганц томоохон төлөөлөгч нь Мо Ди буюу Мо Цзу (МЭӨ 490-468 - 403-376) юм. Хуайнань Цзу, анх Күнзийн сургаалыг дэмжигч байсан бөгөөд дараа нь хурц шүүмжлэлтэйгээр гарч ирсэн. Моизм нь эртний Хятадын бусад гүн ухааны урсгалуудаас хоёр онцлог шинж чанараараа ялгагдана: теологи ба зохион байгуулалтын хэлбэр нь логик, арга зүйн асуудлыг сонирхохын зэрэгцээ үүнийг схоластик өнгөөр ​​​​буддаг. Нийгмийн доод давхаргын хүмүүс, ялангуяа гар урчууд, чөлөөт дайчин зоригтнууд болох энэхүү өвөрмөц сект нь Пифагорын холбоог санагдуулам байсан бөгөөд "агуу багш" (цзю цзы) тэргүүлж байжээ. Чуан Цзу(33-р бүлэг), "төгс мэргэн" (шэн) гэж тооцогддог байсан бөгөөд түүнийг Гуо Моруо (1892-1978) Пап ламтай харьцуулдаг байв. Энэ албан тушаалыг эзэмшигчдийн дараах дарааллыг сэргээв: Мо Ди - Цинь Гули (Хуали) - Мэн Шэн (Сю Фан) - Тянь Шиан-цзу (Тянь Цзи) - Фу Дун. Дараа нь 4-р зууны төгсгөлд. МЭӨ Шяньли Цинь, Сянфу (Бофу), Дэнлин тэргүүтэй "сагсан чийглэг" (бе мо) хоёр, гурван салбар болж нэг байгууллага задарч байсан бололтой. 3-р зууны хоёрдугаар хагаст Моизмын онолын болон практикийн ялагдлын дараа. МЭӨ Цинь гүрний үед (МЭӨ 221-207) өөрийн задрал, хүмүүнлэгийн эсрэг хэлмэгдүүлэлт, мөн Хань эрин дэх (МЭӨ 206 - МЭ 220 он) Күнзийн хоригийн улмаас тэрээр зөвхөн оюун санааны өв болон оршсоор байв. Сургуулийн даргад бүрэн хамааруулж, гүн гүнзгий, өргөн цар хүрээтэй, гэхдээ муу хадгалагдаагүй зохиолд тусгагдсан хэд хэдэн үеийн төлөөлөгчид хамтран боловсруулсан. Мо-цзу.

Мо-цзугийн сургаалийг эхний арван бүлэгт багтаасан бөгөөд гарчиг нь "Зохистой хүнийг хүндэтгэх" гэсэн үндсэн санааг тусгасан болно. Шан Шиан), "Эв нэгдлийг хүндэтгэх" ( Шан Тонг), "Нэгдмэл хайр" ( Жиан аа), "Дайралтыг үгүйсгэх" ( Фэй гонг), "Хэрэглээг бууруулах" ( Жи Ён), "Оршуулгын зардал [зардал]" ( Жи Занг), "Тэнгэрийн хүсэл", ( Тиан Жи), "Сүнсний алсын хараа" ( Мин гуи), "Хөгжмийг үгүйсгэх" ( Фэй Юэ), "Урьдчилан таамаглахыг үгүйсгэх" ( Фэй мин). Тэд бүгд өөр хоорондоо төстэй гурван хэсэгт хуваагдсан нь Ч.Бат-Үүлд тэмдэглэсний үр дагавар байв. 33 Чуан Цзуболон Ч. 50 Хан Фэй-цзычийглэгийг гурван чиглэлд хувааж, тус бүр өөрийн танилцуулгын хувилбарыг үлдээсэн ерөнхий заалтууд... Түүхийн дунд "Канон" бүлгүүд байна ( Жинг), "Кононы тайлбар" ( Жин Шо), тус бүр нь хоёр хэсэг; "Том сонголт" ( Тиймээ qu) болон "Жижиг сонголт" ( Шиао Цю), тэдгээрийг хамтдаа "Чийглэг канон" гэж нэрлэдэг ( Мо Жин), эсвэл "Чийглэг диалектик "(Мо Биан), 3-р зуунд олж авсан эртний Хятадын протологийн арга зүйн хамгийн дээд амжилтыг харуулсан албан ёсны текстийг төлөөлдөг. МЭӨ. талийгаач Моистуудын хүрээлэлд буюу Ху Шигийн (1891-1962) таамаглалын дагуу "нэрсийн сургууль"-ын дагалдагчид. Энэ хэсгийн агуулга Мо-цзу, голчлон танин мэдэхүйн, логик-дүрмийн, математикийн болон байгаль-шинжлэх ухааны асуудлуудыг хамарсан нь нарийн төвөгтэй, тодорхой (интенсив) хэлбэрийн танилцуулгын улмаас ойрын удамд ч бүрхэг болсон. Түүхийн төгсгөлийн бүлгүүдийг хожим бичиж байх үед хотуудыг хамгаалах, бэхлэлт, хамгаалалтын зэвсгийг бүтээх илүү тодорхой асуудлуудад зориулагдсан болно.

Моист философийн нийгэм, ёс суртахууны гол цөм нь ард түмнийг хайрлах даяанч хайр бөгөөд энэ нь нэгдэл нь хувь хүнээс ямар ч болзолгүй давамгайлах, нийгмийн альтруизм нэрийн дор хувийн эгоизмтэй тэмцэх явдал юм. Хүмүүсийн ашиг сонирхол нь тэдний зан төлөвийг тодорхойлдог материаллаг энгийн хэрэгцээг хангахад голчлон буурдаг: "Ургац хураах жилд хүмүүс хүмүүнлэг, сайхан сэтгэлтэй байдаг, туранхай жилд тэд хүнлэг бус, муу байдаг" ( Мо-цзу, ch. 5). Энэ үүднээс авч үзвэл ёс зүй-зан үйлийн дэг журам (li 2) болон дуу хөгжим зэрэг уламжлалт хэлбэрүүд нь үрэлгэн байдлын илрэл гэж үздэг. Моистуудын "хуваах хайр" (бэ-ай) гэж нэрлэдэг хатуу шаталсан Күнзийн хүн төрөлхтөн (рен) зөвхөн хайртай хүмүүстээ чиглэсэн бөгөөд тэд бүх зүйлийг хамарсан, харилцан, эрх тэгш "хайр нэгдэх" зарчмыг эсэргүүцэж байв. ашиг тус / ашиг тус (ли 3) дээр шударга ёс (ууд) - "харилцан ашиг тус / ашиг тус" (шиан ли) зарчим.

Моистууд бурханлиг тэнгэрийг (тиан) хамгийн дээд баталгаа, нарийн (луужин, дугуй, дөрвөлжингийн дөрвөлжин гэх мэт) шалгуур нь гэж үздэг байсан бөгөөд энэ нь хүмүүс болон хүмүүсийг нэгтгэх хайрыг мэдэрдэг хүнд аз жаргалыг авчирдаг. тэдэнд ашиг / ашиг тусыг авчирдаг. Бүх нийтийн "загвар / хууль" (фа), "ерөөлтэй" (де) болон "сонирхолгүй" (wu sy) үүрэг гүйцэтгэдэг Тэнгэр нь тэдний үүднээс хувийн болон хүний ​​шинж чанарыг агуулдаггүй боловч хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг (zhi 3) , бодол (болон 3), хүсэл (юй) ба бүх амьд зүйлийг адилхан хайрладаг: "Тэнгэр нь Тэнгэрийн эзэнт гүрний амьдралыг хүсч, түүний үхлийг үзэн ядаж, эд баялагт үлдэхийг хүсч, ядуурлыг нь үзэн ядаж, түүнийг эмх цэгцтэй байхыг хүсч, үзэн яддаг. түүний доторх үймээн" ( Мо-цзу, ch. 26). Тэнгэрийн хүслийг шүүн тунгаах боломжийг олгодог эх сурвалжуудын нэг нь "Нави ба Сүнс" (Гүй Шэн) болон ард түмний хооронд зуучлагч гэж хүлээн зөвшөөрөгдсөн бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар "эртний үед" гэж мэдээлсэн түүхэн эх сурвалжууд байдаг. Эрт үед төгс ухаалаг удирдагчид Тэнгэрийн эзэнт гүрний бүх зүйлийг эмх цэгцтэй болгосон." Мөн олон үеийн хүмүүсийн чих, нүд.

Теист аргументаас логик үндэслэл рүү шилжсэн хожуу Моизмд хайрын цогц байдлыг "Хүмүүсийг хайрлана гэдэг нь өөрийгөө үгүйсгэх гэсэн үг биш" гэсэн диссертациар нотолсон бөгөөд энэ нь сэдэв ("өөрийгөө") -ийн тоонд орохыг шаарддаг. "ард түмэн" ба ашиг тус / ашиг тусын уучлалт гуйх ба зохих шударга ёсыг хүлээн зөвшөөрөх "Тэнгэрийн эзэнт гүрний хамгийн үнэ цэнэтэй" гэсэн зөрчилтэй эсэргүүцлийг "Шударга ёс бол ашиг тус" гэсэн шууд тодорхойлолтоор хассан. / ашиг тус."

Эртний "тэнгэрийн тавилан" гэсэн итгэл үнэмшилтэй ууссан Күнзийн шашинтай тэмцэж байсан (Тянь Минь, см... МИН-Танилцуулга), хүний ​​хувь заяанд үхлийн заяа (мин) гэж байдаггүй тул хүн идэвхтэй, идэвхтэй байж, захирагч нь гавъяа, авъяас билэгт нь анхаарал хандуулж, хэнийг ч үл харгалзан шагнаж, алдаршуулах ёстой гэж шүүмжилсэн. нийгмийн харьяалал. Мо-цзугийн хэлснээр тэгш боломжийн зарчмын үндсэн дээр дээд ба доод талын зөв харилцан үйлчлэлийн үр дүн нь бүх нийтийн "эв нэгдэл" (тун) байх ёстой, өөрөөр хэлбэл. Тэнгэрийн эзэнт гүрэн, ард түмэн, эрх баригчид, бүрэн эрхт болон Тэнгэр өөрөө бүрддэг бүх нийтийн харилцан дайсагнал, амьтдын эмх замбараагүй байдал, анхдагч зовлон бэрхшээлийг даван туулсан, төвлөрсөн удирдлагатай, машинтай төстэй, бүтцийн бүхэл бүтэн байдал. Энэхүү санаа нь зарим шинжээчдийн үзэж байгаагаар (Цай Шанс, Хоу Вэйлу) Ч.Б.-д дүрсэлсэн Их эв нэгдлийн тухай алдартай нийгмийн утопи (да тун) бий болгосон. есөн Ли Юн("Зөв байдлын эргэлт") Күнзийн сургаал Ли Жи... "Нэрсийн сургууль"-ийн төлөөлөгчдөөс "таних / ижил төстэй байдал" гэсэн утгаараа "тун" ангилалд онцгой анхаарал хандуулж байгаатай холбогдуулан хожмын Моистууд үүнийг тусгай шинжилгээнд хамруулж, дөрвөн үндсэн сортыг тодорхойлсон: "Хоёр нэр. (мин 2) нэг бодит байдлын (ши) - [ it is] tun [like] давталт (chun). Бүхэлд нь үл салгах нь нэг биетэй (ти, см... ТИ - ЮН). Нэг өрөөнд хамт байх нь санамсаргүй тохиолдол юм (тэр 3). Эв нэгдлийн үндэс (тун) байгаа нь [энэ] тун [атан] ураг төрлийн (лей) "( Жин Шо, 1-р хэсэг., Ch. 42). Бүх нийтийн "эв нэгдэл"-ийн Моист идеалаас гарсан хамгийн чухал дүгнэлт нь милитаризмын эсрэг, энхийг сахиулах үйл ажиллагаанд уриалга байсан бөгөөд үүнийг бэхлэлт, хамгаалалтын онолоор дэмжсэн. Моистууд өөрсдийн үзэл бодлыг хамгаалах, сурталчлахын тулд ятгах тусгай арга техникийг боловсруулсан бөгөөд энэ нь анхны эрист-семантик протологийг бүтээхэд хүргэсэн бөгөөд энэ нь Хятадын оюун санааны соёлд оруулсан гол хувь нэмэр болсон юм.

18-19 зууны үе хүртэл. зохиол Мо-цзуХятадын уламжлалт соёлд ахиу байр суурь эзэлдэг байсан нь 15-р зуунд орсон нь түүний өвөрмөц илрэл байв. каноник Таоист номын сан руу Тао Занг (Таогийн эрдэнэс), хэдийнэ орсон ч гэсэн МенциусМоизм ба Даоизм (Ян Жугаар төлөөлүүлсэн) хоорондын зөрчилдөөнийг тэмдэглэв. 19-р зууны сүүл - 20-р зууны эхэн үед үүссэн Моизмын сонирхол нэмэгдсэн. Тань Сытун (1865-1898), Сун Яцэн (1866-1925), Лян Цичао (1873-1923), Лу Синь (1881-1936), Ху Ши болон бусад нэрт сэтгэгч, нийгмийн зүтгэлтнүүд дэмжсэн, нэгдүгээрт, Утилитаризм, социализм, коммунизм, марксизм, тэр байтугай Христийн шашны эртний тунхаглалыг түүнээс олж харах ерөнхий хандлага нь дараа нь Гуо Моруог фашист хэлбэрийн тоталитаризм гэж буруушааж, хоёрдугаарт баруунтай хийсэн мөргөлдөөнөөр өдөөгдсөн. барууны шинжлэх ухааны арга зүйн хятад аналогийг эрэлхийлэх ажлыг эрчимжүүлэх.

Гуо Можо. Боолын тогтолцооны эрин үе... М., 1956
Гуо Можо. Хүрэл зэвсгийн үе... М., 1959
Эртний Хятадын философи, боть. 1-2. М., 1972-1973
Титаренко М.Л. Эртний Хятадын гүн ухаантан Мо Ди, түүний сургууль, сургаал... М., 1985
Титаренко М.Л. Хятадын гүн ухаан, нийгэм-улс төрийн сэтгэлгээний хөгжилд Мо Ди ба түүний сургуулийн нөлөө... - Хятадын судалгаанд шинэ, 2-р хэсэг. М., 1988
Хятадын философи. нэвтэрхий толь бичиг ... М., 1994
Дорнын агуу сэтгэгчид... М., 1998
Фэн Юлан. Богино өгүүллэгХятадын философи... SPb, 1998
Рубин В.А. Эртний Хятад дахь зан чанар ба хүч... М., 1999

Мо-цзугийн гүн ухаанд (МЭӨ 480-400 он) янз бүрийн тайлбарыг янз бүрийн хүмүүс хүлээн авсан. философийн ойлголтууд... Мо-цзу ба түүний дэмжигчид Күнзийн үзэл бодлыг эрс эсэргүүцэгчид байв. Тэд "мэргэн ухааныг дээдлэх", "эв нэгдлийг дээдлэх", "бүх нийтийн хайр", "дайралтын эсрэг", "зардлаа хэмнэх", "оршуулгад аврахын төлөө", "тэнгэрийн хүсэл" гэсэн сургаалын зарчмуудаараа Күнзийн шашныг эсэргүүцэж байв. "," хий үзэгдэл ", "хувь заяаны эсрэг", "хөгжим, зугаа цэнгэлийн эсрэг". Күнзийн "авъяас чадварыг ахиулсан" (язгууртнаас гаралтай) үзэл баримтлалаас ялгаатай нь Мо Цзу "мэргэн ухааныг дээдлэх" зарчмыг тунхагласан.

"Эрхэм дээдсүүд дандаа эрхэмсэг байж болохгүй, жирийн хүмүүс дандаа дорд байх ёсгүй" гэж тэрээр энэхүү санаагаа "эв нэгдлийг эрхэмлэх" зарчмаар хөгжүүлжээ. Мо Цзы ураг төрлийн үндсэн дээр эрх мэдлийг өвлүүлэхийг эсэргүүцсэн. Тэрээр Хятадын түүхэнд анх удаа ард түмний ерөнхий зөвшилцлийн үндсэн дээр төр, эрх мэдлийн үүсэл үүслийн тухай онолыг дэвшүүлж, түүний дагуу эрх мэдлийг өөрийнх нь харьяаллаас үл хамааран "хүмүүсийн хамгийн мэргэн хүмүүст" шилжүүлсэн. гарал үүсэл. Мо-Цзугийн төрийн талаарх үзэл бодол нь Платон, Эпикур, Лукреций нарын үзэл санаатай олон талаараа нийтлэг байдаг.

Моистуудын сургаалын гол зүйл бол хүний ​​эрх тэгш байдлын үзэл санаа, эртний Хятадын нийгмийн чөлөөт доод давхаргын улс төрийн амьдралд оролцох эрхийг шаарддаг ёс зүйн үндэслэл болох "бүх нийтийн хайр" зарчим юм. “...Хэрэв Тэнгэрийн эзэнт гүрний хүмүүсийн хооронд харилцан хайр байхгүй бол хүчирхэг нь сул доройгоо дарах нь гарцаагүй, баян нь ядуусыг гомдоох нь гарцаагүй, язгууртнууд эгэл жирийн хүмүүсийн өмнө гайхуулах нь гарцаагүй. энгийн сэтгэлтэй."

"Бүх нийтийн хайр"-ын зарчмыг нотлох, түүнд ертөнцийн түгээмэл хуулийн шинж чанар, шударга ёсны хамгийн дээд шалгуурыг өгөхийн тулд Мо-цзу Хятадын шашны тэнгэр шүтлэгийг ашиглахыг оролдсон. "Бүх нийтийн хайр" болон Мо-Цзугийн сургаалийн бусад зарчмууд нь бүх хүн дагаж мөрдөх ёстой тэнгэрийн хүслийн илэрхийлэл гэж тунхагласан. Тэнгэрийн хүслийг биелүүлдэггүй хүмүүсийн эсрэг "шийтгэх" хүч, Мо-цзу сүнснүүдийг ("сүнсний хараа" зарчим) тунхаглав.

Ийнхүү хувь заяаг урьдчилан тодорхойлсон Күнзийн сургаалуудыг эсэргүүцэж байсан Мо-цзу диваажингийн хүсэл зориг ба "сүнсний хараа" нь Күнзийн эсрэг Моистуудын шүүмжлэлийг сулруулсан тул шийдэгдэх боломжгүй зөрчилдөөнд оров. Зөвхөн хожмын Моистууд л "бүх нийтийн хайр" гэсэн сургаалыг шашны давхаргаас чөлөөлж, хүмүүсийн хоорондын харилцааны дээд хэм хэмжээ болох бүх нийтийн хайрыг хэрэгжүүлэх хэрэгцээг логикоор нотолсон.

"Бүх нийтийн хайр" хэмээх зарчим нь Моистуудын эхэн ба хожуу үеийн бусад бүх сургаалд нэвт шингэсэн байдаг. Түүнтэй холбоотой зарчмууд нь "дайралтын эсрэг", "зардлаа хэмнэх", мөн язгууртнуудын оршуулгын үрэлгэн зан үйл, эцэс төгсгөлгүй зугаа цэнгэл, тэдний тансаг амьдралын хэв маягийг ("хөгжим, зугаа цэнгэлийн эсрэг" зарчим) эсэргүүцдэг. Моистууд "бүх нийтийн хайр" хэмээх ойлголтыг хамгаалж, "Хувийн ашиг сонирхол, өрөөсгөл үзлээс зайлсхийж, нийтлэг шударга ёсны дагуу өргөмжлөх" зорилгоор улс орныг удирдах ёс заншил, уламжлалыг зан үйл, шударга ёсонд суурилсан засаглалаар солих хандлагатай байв.

Моистууд хүмүүсийн амьдралын нөхцөл байдал тэднийг сайн эсвэл муу болгодог гэсэн санааг хөгжүүлсэн бөгөөд жишээлбэл, Мо-цзугийн сургаалийг дэмжигчдийн нэг Гао-цзыгийн хэлснээр хүний ​​хамгийн анхдагч мөн чанар нь маш тогтворгүй байдаг. мөн өөрчлөгддөг бөгөөд энэ нь эелдэг, эелдэг бус байж болно.

Хувь хүний ​​тухай асуултыг анх удаа Ян Жу тавьсан. Түүний үзэл бодол нь байгалийн жам ёсны тухай сургаалыг илэрхийлдэг бөгөөд энэ нь зайлшгүй шаардлагаас үүдэлтэй бөгөөд өөрөөсөө дээгүүр бурханлаг бүтээгчийг мэддэггүй. Ян Жу хүнийг байгалийн нэг хэсэг, бүх амьтдын нэгэн адил таван зарчмаас бүрддэг амьтдын хамгийн ухаалаг нь гэж үздэг.

Хүний үхэшгүй мөнх чанарыг үгүйсгэж, Ян Жу энэ амьдралд хүн "дарлалгүй" аз жаргалтай амьдрахыг шаардсан. Ян Жугийн хэлснээр хүний ​​анхны мөн чанар нь цэвэр ариун байдаг."Тиймээс амьдралын гол зорилго нь" мөн чанараа хадгалах явдал юм. Хүн төрөлхтөн төрөлхөөсөө өөрт нь байгалиас заяасан шинж чанаруудыг илчлэх тухай заалтууд.Эдгээр шинж чанарууд нь сүнс, тэнгэр ямар ч нөлөө үзүүлэх боломжгүй аяндаа, зайлшгүй үйлчилдэг байгалийн хүчинд захирагдаж, захирагддаг.

Чих нь тааламжтайг сонсохгүй, нүд нь гоо сайхныг харахгүй, хамар нь анхилуун үнэрийг үнэрлэхгүй, ам нь үнэ төлбөргүй үнэн худал хэлэхгүй бол энэ нь хүний ​​төрөлхийн мөн чанарт хохирол учруулсан гэсэн үг юм. Богинохон ч гэсэн сүр дуулиан шуугиангүй, хэрэгцээ, таашаал ханамж авч, зайлшгүй үхлийг цаг тухайд нь угтаж ийм байдалд амьдрах нь төрөлхийн даалгавраа зөв, нэр төртэй биелүүлэх гэсэн үг юм. Үүний эсрэгээр, үхлийг арван мянган жилээр хойшлуулах боломжтой байсан ч хүний ​​зорилго биелэхгүй бол урт наслахыг зөв, зохистой гэж нэрлэж болохгүй.

Ян Жу нь Күнзийн ёс зүйг хүлцэнгүй, эцэж цуцашгүй эсэргүүцэгчийн үүрэг гүйцэтгэсэн. хүний ​​зан чанарбүх зүйлд: нийгмийн болон оюун санааны илрэлээр, нас барсны дараа ч хүн бүрийн байр суурийг хатуу тодорхойлдог; хүн амьдралынхаа туршид ямар нийгмийн байр суурь эзэлдэг байснаас хамааран сүнсийг тахин шүтэх ёсонд. Ян Жу идэвхтэй амьдралаас өөрийгөө холдуулахыг шаардаагүй. Тэрээр амьдрал ба үхлийг байгалийн оршихуй гэж үздэг. Амьдрал зайлшгүй шинж чанар, ялгааг бий болгож, үхэл тэдгээрийг арилгаж, бүх зүйлийг ижил, тэгш болгодог.

Хүн амьдардаг тул үхлийн зайлшгүй байдлын талаархи үндэслэлтэй ойлголт нь амьдралыг оновчтой, идэвхтэй хэрэгжүүлэхтэй зөрчилдөх ёсгүй гэж Ян Жу заадаг. Үүний эсрэгээр, энэ нь үхэлд хайхрамжгүй хандах, түүнчлэн зовлон зүдгүүрийн шалтгааныг арилгах үйл ажиллагааг илэрхийлдэг. Ян Жугийн хүний ​​мөн чанар, түүний зорилгын талаархи бодол санаа нь Эпикурийн санаатай олон талаараа нийцэж байв.

Мо-цзуг нас барсны дараа зоос нь танин мэдэхүйн асуудал болж хувирав. Тэд танин мэдэхүйн үйл явц, мэдлэгийн бат бөх, найдвартай байдлын урьдчилсан нөхцөлийг сонирхдог. Танин мэдэхүй нь бодит байдалтай мэдрэхүйн холбоо барих, түүнчлэн мэдрэхүйгээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн зүйлийг ойлгох замаар хэрэгждэг. Зоос нь аливаа зүйлийн нэрийг өөрчлөх, жижиг, том шалтгаануудын ангиллыг тогтоох, дүгнэлтийг туршлагаар шалгах хэрэгцээг онцлон тэмдэглэдэг.

Мо-цзийн шашны үзэл бодлоос ангижирсан хожмын моистууд байгалийн тухай байгалийн шинжлэх ухааны үзэл бодлыг бий болгодог. Логик үндэслэл, "бүх нийтийн хайр ба харилцан ашиг тус" -ын ашиг тусын нотолгоо нь тэнгэрийн хүсэл, алсын харааг түлхэж өгдөг. Хожим нь Моистс нар нарийвчилсан нотолгоо шаардаагүй энэ ертөнц рүү хандах хандлагыг байгалийн жам ёсны гэж үзсэн.

Философи Эртний Хятад- Хамгийн гол нь богино. Товчхондоо Күнз ба Даоизм. Энэ бол философийн тухай цуврал нийтлэлийн өөр нэг сэдэв юм. Өмнөх нийтлэлдээ бид хамтдаа бичсэн. Одоо эртний Хятадын гүн ухаанд хандъя.

Нийгэм эдийн засгийн шугамаар давхраажиж, хотын чинээлэг оршин суугчдын анги, хөдөөгийн нэн ядуу давхарга бий болсон үед Хятадад философи хөгжиж эхэлсэн. Мөнгө төдийгүй газар эзэмшдэг албан тушаалтнуудын нэг анги.

Эртний Хятадын философи нь Дэлхий, Тэнгэр, Хүнээр төлөөлүүлсэн орчлон ертөнцийн гурвалын зарчим дээр суурилдаг. Орчлон ертөнц бол энерги ("Ци") бөгөөд энэ нь эмэгтэйлэг зарчим ба эрэгтэйлэг - бил ба ян гэж хуваагддаг.

Эртний Хятадын философи нь философитой адил домог, шашны гаралтай Эртний Энэтхэг... Түүний гол дүрүүд нь сүнс, бурхад байв. Дэлхийг эрэгтэй, эмэгтэй гэсэн хоёр зарчмын харилцан үйлчлэл гэж ойлгодог байв.

Бүтээлийн үед орчлон ертөнц эмх замбараагүй байсан бөгөөд Дэлхий, Тэнгэр гэж хуваагдаагүй гэж үздэг байв. Тэд эмх замбараагүй байдлыг тушааж, инь (дэлхийн ивээн тэтгэгч гэгээнтэн) ба ян (Тэнгэрийн ивээн тэтгэгч) хоёр төрсөн сүнсийг Дэлхий ба Тэнгэр гэж хуваасан.

Хятадын гүн ухааны сэтгэлгээний 4 үзэл баримтлал

• Холизм- хүний ​​ертөнцтэй зохицох байдлаар илэрхийлэгддэг.
• Зөн совингийн мэдрэмж- дэлхийн мөн чанарыг зөн совингоор л таних боломжтой.
• Симболизм- дүрсийг сэтгэн бодох хэрэгсэл болгон ашиглах.
• ТиянМакро ертөнцийн бүхэл бүтэн байдлыг зөвхөн сэтгэл хөдлөлийн туршлага, ёс суртахууны ухамсар, сайн дурын түлхэлтээр л ойлгож чадна.

Күнзийн шашин

Күнзийн үзэл - товчхондоо гол санаанууд. Энэхүү гүн ухааны сургуулийг МЭӨ VI-V зуунд амьдарч байсан Күнз бий болгосон. Энэ хугацаанд Хятад улс өндөр албан тушаалтнууд болон эзэн хааны хоорондох үймээн самуун, эрх мэдлийн төлөөх тэмцлээс болж хуваагдсан. Тус улс эмх замбараагүй байдал, иргэний мөргөлдөөнд автсан.

Энэхүү философийн чиглэл нь эмх замбараагүй байдлыг өөрчлөх, нийгэм дэх дэг журам, хөгжил цэцэглэлтийг хангах санааг тусгасан байв. Күнз хүний ​​амьдралын гол ажил бол эв найрамдал, ёс суртахууны дүрмийг дагаж мөрдөхийг хичээх ёстой гэж үздэг.

Күнзийн философийн гол хэсгийг авч үздэг хүний ​​амьдрал... Хүнийг хүмүүжүүлж, дараа нь л үлдсэнийг нь хийх хэрэгтэй. Хүний сэтгэлд маш их цаг зарцуулах шаардлагатай бөгөөд ийм хүмүүжлийн үр дүнд нийгэм, улс төрийн амьдралхоорондоо эв найртай харьцаж, эмх замбараагүй байдал, дайн тулаан байхгүй болно.

Даосизм

Даоизм нь Хятад дахь философийн хамгийн чухал урсгалуудын нэг гэж тооцогддог. Үүсгэн байгуулагч нь Лао Цзу юм. Даоизмын философийн дагуу Дао бол нэг хүнээс эхлээд байгаа бүх зүйл, бүх зүйлийг захирдаг байгалийн хууль юм. Хэрэв хүн аз жаргалтай байхыг хүсч байвал энэ замыг дагаж, бүх ертөнцтэй зохицох ёстой. Хүн бүр Даогийн зарчмыг баримталбал эрх чөлөө, хөгжил цэцэглэлтэд хүргэнэ.

Даоизмын гол санаа (үндсэн ангилал) нь үйлдэл хийхгүй байх явдал юм. Хэрэв хүн Таог ажиглавал үйлдлээс үл хамаарах үйлдлийг бүрэн дагаж чадна. Энэ нь зөвхөн эмх замбараагүй байдал, дэлхий дээрх хурцадмал байдал нэмэгдэхэд хүргэдэг тул Лао нь нэг хүн, нийгмийн байгальтай холбоотой хүчин чармайлтыг үгүйсгэдэг.

Хэрэв хэн нэгэн нь дэлхийг захирахыг хүсч байвал тэр хүн ялагдал хүлээх, өөрийгөө мартах нь гарцаагүй. Тийм ч учраас үйлдэл хийхгүй байх нь тухайн хүнд эрх чөлөө, аз жаргалыг өгч чадаж байгаа цагт амьдралын хамгийн чухал зарчим болох ёстой.

Хууль зүй

Сун Цзуг үүсгэн байгуулагч гэж үздэг. Түүний үзэл бодлын дагуу хүний ​​мөн чанарын муу бүхнийг хяналтандаа байлгахын тулд ёс зүй хэрэгтэй. Түүний дагалдагч Хан-Фэй цааш явж, бүх зүйлийн үндэс нь тоталитар улс төрийн гүн ухаан байх ёстой гэж үзсэн бөгөөд энэ нь хүн бол муу ёрын амьтан бөгөөд хаа сайгүй ашиг хүртэх, хуулийн өмнө шийтгэл хүлээхээс зайлсхийх гэсэн үндсэн зарчим дээр суурилдаг. Легизмд хамгийн чухал зүйл бол нийгмийн дэг журмыг тодорхойлох ёстой дэг журмын санаа байв. Дээрээс нь юу ч байхгүй.

Моизм

Үүсгэн байгуулагч нь Мози (МЭӨ 470-390). Хамгийн гол нь хайр ба бүх амьд хүмүүсийн тэгш байдлын үзэл санаа байх ёстой гэж тэр үзэж байв. Түүний итгэл үнэмшлийн дагуу хүмүүст ямар уламжлал хамгийн сайн болохыг харуулах хэрэгтэй. Хүн болгонд сайн сайхны төлөө зүтгэх ёстой бөгөөд эрх мэдэл нь үүний хэрэгсэл бөгөөд аль болох олон хүнд тустай зан үйлийг дэмжих ёстой.

Эртний Хятадын философи бол хамгийн чухал зүйл юм. ВИДЕО

Товчхондоо Күнзийн шашны санаанууд. ВИДЕО

Даосизм. 1 минутын дотор үндсэн санаа, зарчим. ВИДЕО.

Дүгнэлт

Миний бодлоор “Эртний Хятадын философи бол хамгийн чухал зүйл. Товчхондоо Күнз ба Даоизм ” танд хэрэгтэй болсон. Та сурсан:

• эртний Хятадын гүн ухааны гол сургуулиудын тухай;
• Эртний Хятадын философийн 4 үндсэн ойлголт;
• Күнз ба Даоизмын үндсэн үзэл санаа, зарчмуудын тухай.

Таны бүх төсөл, төлөвлөгөөнд үргэлж эерэг хандлагыг хүн бүрд хүсч байна!

Моизм

Эртний Хятадын гурав дахь том философийн сургуулийг Мо Ди (Мо-цзы) (МЭӨ 479-400) үүсгэн байгуулсан Моизм гэж үздэг. Сэтгэгчийн үзэл бодлыг судлах гол эх сурвалж нь түүний шавь нарын тэмдэглэлд үндэслэн эмхэтгэсэн "Мо-цзы" ном юм.

Мо-цзугийн ёс зүйн сургаалын гол зүйл бол Күнзийн Рен зарчмыг эсэргүүцсэн "бүх нийтийн хайр" жианай үзэл санаа юм. Хүмүүс бие биенээ хайрлахаа больсноос болж улс орны үймээн самуун, хэрүүл маргаан үүссэн гэж тэрээр үзэж байв. Түүний бодлоор тэнгэр бол сайн үйлсийн ачаар захирагчийн үлгэр жишээ юм. Тэнгэр нь "хүсэх", "хүсэхгүй байх" чадвартай, хүсэл эрмэлзэлтэй, шагнаж, шийтгэх чадвартай. Тэнгэр “хүмүүс бие биедээ тусалж, хүчирхэг нь сул дорой нэгэндээ тусалж, хүмүүс бие биедээ зааж сургахыг хүсдэг”, “дээд ангиуд улс орныг удирдахдаа хичээнгүйлэн зүтгэж, Тэнгэрийн эзэнт гүрэнд дэг журам ноёрхож, доод ангиуд нь захирагдахыг хүсдэг. ангиуд бизнест хичээнгүй байдаг."

Хувь заяаны тухай ойлголтыг үгүйсгэж, Моистууд үүнийг хүлээн зөвшөөрөх нь хүний ​​бүх үйл явдлыг утгагүй болгосон гэж үздэг. Хүмүүс өөрсдийн хүчин чармайлтаар сайн сайхан байдалд хүрч, материаллаг баялгийг нэмэгдүүлэх ёстой. Ард түмнийг авч үзвэл хамгийн өндөр үнэ цэнэ, тэд тэнгэрийн хүслийг болон хүмүүсийн хүслийг тодорхойлсон. Иймээс эрх баригчид тэнгэрийг дуурайж, түүний хүслийг дагаж, ард түмнээ хайрлах ёстой гэж үзсэн. Эрх баригчид мэргэн ухааныг дээдэлж, үйлчилгээний хүмүүсийг язгууртнууд, тэднийг зусардах чадвараараа бус, харин ажил хэрэгч чанараар нь сонгож, үнэнийг хэлэхэд хүндэтгэлтэй сонсох ёстой. Моистууд мөн уламжлалд шүүмжлэлтэй хандаж, түүнээс зөвхөн сайныг нь сонгохыг зөвлөжээ. Хууль бол хяналтын туслах хэрэгсэл тул хууль нь тэнгэрийн хүсэлд нийцэж, бүх нийтийн хайранд үйлчлэх ёстой.

Үнэн худал, аливаа үйлийн ашиг тус, хор хөнөөлийн талаарх шүүлтийг юуны түрүүнд "Өнгөрсөн үеийн ухаалаг удирдагчдын үйлс" -тэй харьцуулах ёстой гэж философич үздэг; хоёрдугаарт, "нүд, чихээр мэдрэгддэг бодит байдал" -тай; Гуравдугаарт, "Эдгээр үйлс улс, ард түмэндээ авчрах ашиг тустай." Ийнхүү танин мэдэхүйн үйл явцын эхлэл цэг нь өвөг дээдсийн олж авсан, үеийн хүмүүсийн хуримтлуулсан туршлага юм.

Мо-цзугийн мэдлэгийн онол нь түүний бүх сургаалийн нэгэн адил Күнзийн үзэл бодлын эсрэг юм. Нэгдүгээрт, түүний хувьд мэдлэгийн объект бол иргэний нийгмийн амьдрал, хөдөө аж ахуй, гар урлал, худалдаа эрхэлдэг хүмүүсийн үйл ажиллагаа, Күнзийн хувьд утга зохиолын дурсгалд тэмдэглэсэн өнгөрсөн үеийн уламжлал юм. Хоёрдугаарт, объектив нөхцөл байдал өөрчлөгдсөнтэй холбогдуулан шинэ хэлбэр нь шинэ агуулгад нийцүүлэхийн тулд нийгмийн шинэ үзэгдлүүдэд шинэ "нэр" (үзэл баримтлал) өгөх шаардлагатай гэж тэрээр үзэж байв. Нөгөө талаар Күнз шууд эсрэг байр суурь дээр зогсож байсан - өөрчлөгдсөн бодит байдлыг хуучин хэлбэр, хуучин "нэр"-тэй нийцүүлэх ёстой. Гуравдугаарт, Мо Цзу уламжлалыг шүүмжилж, зөвхөн шинэ үзэгдлийг тайлбарлахад ашигладаг байсан. Эртний уламжлалаас өнөө үед хэрэгтэй бүх зүйлийг ашиглаж, хоцрогдсон зүйлийг хаях шаардлагатай гэж тэрээр үзэж байна. Мо-Цзугийн мэдлэгийн онолын оновчтой элемент бол санаа юм шийдвэрлэх"нэр"-ийн объектив агуулга, юмыг мэдэх боломжийн тухай, тухай практик ач холбогдолмэдлэг.

Буддизм

Эртний Энэтхэг, Хятадын гүн ухаанд нийтлэг зүйл их бий. Хэдийгээр Буддизм Энэтхэгт үүссэн ч байсан их ач холбогдолХятадад. Буддизм Хан гүрний үед Хятадад үүссэн гэж үздэг. Гурван зуу орчим жилийн дараа Зүүн Жин гүрний үед (317-420) алдар нэр нь тэсрэлттэй болсон. Энэ гурван зуун жилийн хугацаанд Буддын шашныг голчлон шүтэгчид нь баруун бүс, Төв Азийн нүүдэлчин ард түмэн байсан.

Нэг ёсондоо Хятадад буддизм хэзээ ч хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй. Наад зах нь цэвэр энэтхэг хэлбэрээр биш. Эртний Энэтхэг, Хятадын гүн ухаанд олон ялгаа байсаар байна. Хятадад буддын шашны янз бүрийн хэлбэрийг тарьж ургуулсан Бодхидхарма гэх мэт Энэтхэгчүүдийн тухай домог олон байдаг ч сургаал нь харийн газар, ялангуяа Хятад шиг баян газар руу шилжихэд зайлшгүй өөрчлөгддөг тухай дурдаагүй байдаг. тэр үе.философийн сэтгэлгээтэй харилцах. Энэтхэгийн буддизмын зарим онцлог шинж чанарууд нь Хятадын практик оюун ухаанд ойлгомжгүй байв. Энэтхэгийн Буддизм нь Хиндү шашны сэтгэлгээнээс уламжлагдан ирсэн даяанч үзлийн уламжлалаараа бясалгалд заасан хожимдсон таашаалын хэлбэрийг амархан авч чаддаг (одоо бясалга, дараа нь нирваанад хүрнэ). Хятад дор хүчтэй нөлөөШаргуу хөдөлмөрлөх, амин чухал хэрэгцээгээ хангах уламжлал нь энэ болон бусад ертөнцтэй холбоогүй мэт санагдах зан үйлийг хүлээн зөвшөөрч чадахгүй байв. Өдөр тутмын амьдрал... Гэвч тэдний ихэнх нь ажил хэрэгч хүмүүс учраас хувь хүн болон нийгэмтэй холбоотой буддизмын зарим сайн санааг олж харсан. Найман ноёны дайн Иргэний дайнЖин гүрний ноёд, хаадын хооронд 291-306 он хүртэл, энэ хугацаанд Хятадын хойд хэсэг, Манжуураас зүүн Монгол хүртэлх нүүдэлчин ард түмэн их тоохөлсний цэргүүдийн эгнээнд багтсан. Ойролцоогоор Хятадын улс төрийн соёлын түвшин мэдэгдэхүйц буурч, Лао Цзу, Чуан Цзу нарын сургаал дахин сэргэж, аажмаар буддын шашны сэтгэлгээнд дасан зохицсон. Энэтхэгт үүссэн буддизм Хятадад огт өөр хэлбэрт орсон. Жишээлбэл, Нагаржунайгийн тухай ойлголтыг авч үзье. Нагаржуна (МЭ 150-250), Энэтхэгийн гүн ухаантан, Гаутама Буддагийн дараа хамгийн нөлөө бүхий Буддын шашны сэтгэгч. Түүний Буддын гүн ухаанд оруулсан гол хувь нэмэр нь Буддын метафизик, эпистемологи, феноменологийн элемент болох Шуньяту (эсвэл "хоосон") үзэл баримтлалыг хөгжүүлсэн явдал юм. Хятадад импортлогдсоны дараа Шуньята хэмээх ойлголт нь Хятадын уламжлалт сэтгэлгээ Лао Цзу, Чуан Цзу нарын нөлөөгөөр "Хоосон чанар" байснаа "Оршихуйц зүйл" болж өөрчлөгдсөн.

Моизм

Эртний Хятадын гүн ухааныг (товчхондоо) Моизмыг гүн ухаантан Мози (МЭӨ 470-390) үндэслэсэн бөгөөд тэрээр бүх ертөнцийн хайр, бүх амьтны эрх тэгш байдлын үзэл санааг түгээхэд хувь нэмэр оруулсан. Мози уламжлалт үзэл баримтлал нь маргаантай бөгөөд ямар уламжлалыг хүлээн зөвшөөрч болохыг тодорхойлохын тулд хүн төрөлхтөнд удирдамж хэрэгтэй гэж үздэг. Моизмд ёс суртахуун нь уламжлалаар тодорхойлогддоггүй, харин ашиг тустай, хамгийн олон хүмүүсийн сайн сайхны төлөөх хүсэл эрмэлзэлтэй холбоотой байдаг. Моизм засгийн газар бол ийм манлайллыг хангах, түүнчлэн урамшуулах, урамшуулах хэрэгсэл гэж үздэг нийгмийн зан үйлашиг тустай хамгийн том тоохүмүүсийн. Дуу, бүжиг гэх мэт үйл ажиллагаа нь хүмүүсийг хоол хүнс, орон байраар хангахад ашиглаж болох нөөцийг дэмий үрсэн хэрэг гэж үздэг байв. Моистууд өөрсдийн улс төрийн өндөр зохион байгуулалттай бүтцийг бий болгож, даруухан амьдарч, даяанч амьдралын хэв маягийг удирдаж, үзэл санаагаа хэрэгжүүлдэг байв. Тэд түрэмгийллийн аливаа хэлбэрийн эсрэг байсан бөгөөд ёс суртахуунгүй үйлдлүүдийг шийтгэдэг тэнгэрийн (Тянь) хүч чадалд итгэдэг байв.