Гомерийн туульсын эртний хот. Гомер бол эртний Грекийн домогт яруу найрагч, түүхч юм. Гомерийн гоо сайхны тухай ойлголт

ГрекГомерос,лат. Гомерус бол Грекийн, тиймээс Европын уран зохиолын гарал үүслийн үндэс болсон яруу найрагч бөгөөд нэр нь Грекчүүдийн хамгийн эртний уран зохиолын төрөл болох баатарлаг туульс, ялангуяа Илиад ба Одиссеятай холбоотой юм. Эрт дээр үед Гомерын хувийн шинж чанар, амьдралын цаг хугацааны талаар найдвартай юу ч мэдэгддэггүй байв. Түүнийг хараагүй хөгшин гэж дүрсэлсэн байдаг. Өөрийнх нь эх орон гэж үзэх эрхээ авсан хотуудын дотроос Бага Ионы Смирна болон Хиос арлын нэхэмжлэлүүд хамгийн үндэслэлтэй нь бололтой. Гомерыг МЭӨ 8-р зуунд амьдарч байсан гэж ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрдөг. Үүний сэдэв нь Агамемнон өөрийн боол Брисэйсийг хулгайлсан Ахиллесийн уур хилэн бөгөөд үүний улмаас Ахиллес тулалдаанд оролцохоос татгалзсан юм. Түүний найз Патроклус алагдсаны дараа Ахиллес түүнээс өшөө авахаар дахин тулалдаанд орно. Ахиллес өөрийн эх Тетисээс Гефестийн өөрт нь зориулж хийсэн хуяг дуулга (18-р номонд байгаа бамбайны дүрслэл) авч, тулалдаанд Гекторыг алав. Тууль нь Патроклусын хүндэтгэлд зориулсан оршуулгын тоглоомоор төгсдөг. Илиада нь янз бүрийн эрин үеийг тусгасан байдаг. Олон тооны эпизодын үйл явдлууд нь гол үйл ажиллагааны хамт ихэвчлэн бурхдын удмын баатруудыг хүнд хэцүү тулалдаанд харуулдаг. Тэмцэлд бурхад хоёр талдаа оролцож, бурхадтай олон дүр зураг бурлескийн дүрийг авдаг. Дараа нь Одиссейд бичсэн жижиг яруу найргийн нэмэлтүүд нь Гомерын биш харин хожмын бүтээл бололтой. Энэ шүлэг нь Гомерын шавь (?)-ийнх байх магадлалтай бөгөөд хожим нь зассан. Энэхүү 24 номонд Одиссейгийн 10 жилийн аялалыг өгүүлж, эх орондоо буцаж ирээд эхнэр Пенелопадаа очсон тухай өгүүлдэг. Одиссеус гэртээ харихаасаа өмнө нимф Калипсотой хамт зогсдог. Усан онгоц сүйрсний дараа баатар Файкчуудын өмнө гарч ирэхэд өөрт тохиолдсон үйл явдлуудынхаа талаар ярьж байна. Энэ шүлэгт нөхрөө гэртээ харихыг хүлээж байсан Пенелопа хүү Телемачус гэрт нь танигдаагүй буцаж ирсэн Одиссейд нөхрөө цохиход хэрхэн тусалдаг тухай өгүүлдэг. Туульд далай тэнгисийн аяллын тухай олон түүх үлгэрийн хээтэй холбоотой байдаг. Ваарны зураг, ханын зураг нь янз бүрийн хувилбараар "Илиада", "Одиссей"-ийн олон үзэгдлүүдийг төлөөлдөг бөгөөд хуванцар нь хараагүй яруу найрагч "Илиада" болон "Одиссей"-ийн хамгийн тохиромжтой хөргийг бүтээсэн бөгөөд гексаметрээр бичигдсэн, хэлийг нь барьсан байдаг. Ион-Аеолын элементүүдээс уран сайхны ярианы урт уламжлалын талаар. Томъёо хэлбэрээр давтагдсан тодорхой хэллэгүүд нь туульд хадгалагдан үлдсэн аман ярианы эхний үе шатуудыг хэлдэг байх. Гомерын туульсын хүрч болшгүй оргилуудын дунд уран зөгнөлийн нислэг, уран илтгэлийн хүч, үйл ажиллагааны хурдыг удаашруулж, хурц хурцадмал байдлыг бий болгох, ялангуяа урлаг, амьдралыг дүрслэх байгалийн байдал, харьцуулалтын гоо үзэсгэлэн, гайхалтай ажиглалтыг гэрчилдэг. , хүний ​​оролцоо, зохиогчийн сэтгэл зүйн мэдрэмж. Туульсын салбарт "Илиада", "Одиссея" нь яруу найргийн бүтээлийн хамгийн өндөр жишээ юм. 3000 жилийн турш хамгийн их уншигдсан зохиолч Гомер маш эрт, Византийн үе хүртэл сургуульд сурч байжээ. Эртний ямар ч шүлгийг үнэлэх стандарт болсон Гомерын тууль нь дараагийн бүх уран бүтээлд түлхэц өгсөн юм. Ливи Андроник "Одиссея"-г латин хэл рүү орчуулсан бөгөөд Виргил өөрийн Энейдээрээ Гомерийн туульсийн түвшинд хүрэхийг хүссэн. Латин хэл, Дундад зууны үед, Романескийн орнуудад орчин үе хүртэл Виргилийн тууль нь Гомерын туульсаас илүү их нөлөө үзүүлсэн. 18-р зуунд Р.Вуд (Англи)-ийн нөлөөгөөр Гомер дахин давтагдашгүй суут ухаантан хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Энэ үеэс л түүний яруу найраг дэлхийн уран зохиолын сонгодог зохиолуудад (Лессинг, Хердер, Гёте) хүчтэй нөлөө үзүүлж эхэлсэн.

Эртний болон язгуур боловсролтой ард түмэн бүр олон зууны гүнээс улбаатай, хатуужилгүй, урт удаан хугацаанд тогтвортой, өөрчлөгдөн, үржсэн яруу найргийн уламжлалтай бөгөөд түүнийг цаашид өөрчлөгдөхөөс хамгаалахад бага багаар суралцаж, халдашгүй халдашгүй өв юм. хүмүүсийн бурхад руу илгээсэн анхны илчлэлтүүд. Ингэж л ард түмэн ариун дагшин бичвэрүүдийг олж авдаг бөгөөд эдгээрийг судалснаар хойч үеийг хүмүүжүүлж, үгийн ухаан, үгийн урлаг, түүх, шашны сургаал, гүн ухааны таамаглал хөгжих анхны үндэслэлийг өгдөг.

Грек дэх Гомерын шүлгийн ач холбогдол ийм байв. Эдгээр нь бүхэл бүтэн Грекийн ертөнцийн хувьд улс төрийн олон байгууллагад хуваагдсан, улс орныг хамарсан уялдаа холбоог илэрхийлсэн бөгөөд үүнийг ухамсарлах, бодит болгох нь төрийн нэгдлээр нэгдээгүй үндэстний зайлшгүй хэрэгцээ байв; Яагаад удаан хугацааны туршид бие даасан хотууд хууль тогтоомжийн аргаар Гомерын ишлэлүүдийг рапсодистууд олон нийтэд зарлахыг баярын зан үйлийн зайлшгүй тойрог болгон нэвтрүүлж, 6-р зуунаас хойш төрийн архивт хадгалахаар нөөцөлж ирсэн бэ? Илиад ба Одиссеягийн баталгаажуулсан хуулбартай. Гомер дээр үеэс үед эллинчууд бага наснаасаа гэртээ ч, сургууль дээрээ ч, талбай дээрээ ч эллинизм гэж юу болохыг эртний ярианы өндөр тогтолцоо, түүний "ариун" арга барил, анхны зан чанар, нандин заншил гэж сурсан. , эцгийн бурхдын тухай мэдлэг, эрхэм баатруудын дурсамж. Олон зууны турш шүлгийг нь цээжилсэн Гомероос анхааралтай судалж,

Олон янзаар тайлбарлагдаж байсан - Эллинчууд яруу найраг (сүүлийн туульс, найрал дууны яруу найраг, эцэст нь эмгэнэлт зохиол), төрөлх хэлний дүрэм, ёс зүй, яруу найраг, диалектик, риторикийн анхны зарчмууд, тэдний ариун түүхийг хөгжүүлсэн. , мөн дүрслэх урлагийн хуванцар үзэл санаанууд (Тиймээс 5-р зуунд Илиадын анхны дууны алдартай мөрүүд, 528-530-р хэсэг нь Зевсийн Олимпийн хөшөөг бүтээхдээ Фидиагийн уран сайхны үзэл баримтлалыг тодорхойлж, мөнхөд бий болгосон. бурхад ба хүмүүсийн бүхнийг чадагч эцгийн дүрс дүрслэлийн төрөл) - эцэст нь шүүмжлэлтэй сэтгэх цаг ирэх хүртэл, мөн эртний Гомерт эрдэмт ухаан, гоо зүйн нарийн ширийн хүмүүс эхлээд хүч чадлаа сорьж, цаг үеэ олсон цагаасаа бүрэн тусгаар тогтнох хүртэл өөрсдийгөө боловсронгуй болгосон. уламжлал. Дараа нь сохор өвгөн тэнгэрлэг Музагийн сүнсээр өдөөгдөж, үлгэр жишээ, "каноник" эсвэл "сонгодог" яруу найрагчдын нэг, энгийн сэтгэлгээтэй, "сайн" Гомер болон бусад номын уран зохиолын зохиогчидтой нийцэх зураач болон хувирав. ер бусын чадварлаг, олон талаараа хараахан төгс болоогүй ч, авьяас билгийн зүйрлэшгүй хүчээр авъяастай, гэхдээ огт алдаагүй, заримдаа цэвэршсэн амтыг гомдоодоггүй.

Гомер ба хүмүүнлэг.

Эртний филологи аль хэдийн Гомер ба хиймэл туульс бүтээгчдийн хооронд харьцуулсан энэ замыг тодорхойлсон байдаг - 14-р зуунаас, Петрарка, Боккаччо нарын үеэс эхлэн Европын шинэ сэтгэлгээний зам мөрийг Дундад зууны үед зөвхөн цуу яриагаар мэддэг Гомер, Ахлагч, бошиглогчийн агуу ах, яруу найргийн Парнассан дээр Виргилийн шидтэн, түүний шүлгүүдтэй анх танилцахдаа илүү гайхалтай, худал хуурмаг гарч ирэв, зарим талаараа эртний жагсаалтад орсон, Задужный Грекчүүдийн тусламжтайгаар татан буулгасан. , дараа нь - дараа нь эхний хэвлэсэн номонд; Учир нь 1488 онд Флоренц хотод хоёр дахь үеийн Византийн цагаач хүмүүнлэгчдийн боловсролын үйл ажиллагаа бусад зүйлсээс гадна Грекийн Деметриус Чалкондилагийн найруулсан Гомерын шүлгийн анхны хэвлэлээр өндөрлөв.

Зөвхөн 17-р зууны төгсгөлд Жованни Баттиста Вико анх үүссэн соёл-түүхийн үйл явцын органик шинж чанар, ялангуяа ардын яруу найргийн органик өсөлтийн тухай санааг 18-р зуунд Малчин боловсруулсан. , биднийг хиймэл туульс (энэ нь Виргил, Данте, Ариост, Тассо, Камойесийн шүлгүүд) ба ардын туульс, Грекчүүдийн дунд Гомерын туульс хооронд хурц шугам татахыг албадсан.

II.
Гомерийн асуулт.

Фридрих Август Вольф (Prolegomena ad Homerum, 1795) хэд хэдэн өмнөх хүмүүсийн (түүний онцгой гавьяа нь Викогийн хамтаар 17-р зууны зохиолч Аббот д'Абиньигийн хамт) дагаж мөрдөх боломжгүй гэсэн санааг эрч хүчтэйгээр тунхаглав. Гомерийн шүлгийг зохиохын эрин үе болох бичгийг хараахан мэддэггүй байсан эрин үед баатарлаг туульсийн бүтээлч төлөвлөгөөг гаргаад, тэдгээрийг бага багаар цуглуулж, толилуулсан олон янзын туулийн үлгэрийн цуглуулга гэж үзэх шаардлагатай байв.

эмх цэгц багатай зөвхөн 6-р зуунд. МЭӨ Афины дарангуйлагч Писистратусын тушаалаар захирагч нарын эрдэмт комиссоор.

Энэхүү сургаал нь боловсролтой бүх дэлхий даяар ер бусын шуугиан тарьж, урам зоригтой дэмжигчид болон ширүүн эсэргүүцэгчидтэй болсон. Шиллер Гёте шиг агуу яруу найрагч Гомер яруу найрагчийн амьд царайг үл тоомсорлон энэ сургаалыг хэрхэн эелдэгээр харж чадаж байна вэ гэж эгдүүцэн гайхав; Гэсэн хэдий ч Гёте аажмаар Гомерын түүхэн бодит байдалд итгэх болсон. Алдарт "Гомерийн асуулт" эхэлсэн; Гомерыг халхавчин дор олон янзын дуучид нуугдаж байдаг домогт дүр гэж Вольфийн үзлийг хөгжүүлэхэд хамгийн ойр (1837) үе шат бол Лахманы "Илиада"-г сайтар судалсны эцэст хэд хэдэн жижиг зохиол болгон задалсан тухай онол байв. хэмжүүрийн хэсгүүд Есен-тууль буюу балладууд бөгөөд энэ эрдэмтэн их бага хэмжээгээр дур мэдэн тусгаарлаж, бүхэл бүтэн холболтоос ялгахыг оролдсон.

18-р зууны сүүлчээс хойш Гомерыг ардын дуучны энгийн билэг тэмдэг, харин эртний туульсыг ерөнхийд нь нэргүй, хувь хүнгүй, зохиомол бус, органик алдартай бүтээл гэж үзэх үзэл зонхилж байв. Энэхүү үзэл бодол нь хоёр үндэслэл дээр тулгуурласан бөгөөд энэ нь хоёр хэтрүүлэг байсан: Гомерийн ертөнцийн эртний үеийг эртний эртний үе гэж хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд түүний соёл нь хожмын үеийн түүхэн үеэс илүү салшгүй, нэг элементтэй, бага хуваагдсан, нэг төрлийн бус байсан. судлах. Энэ бол гүн ухаантан Шеллингийн бичсэнээр "органик эрин үе" буюу "органик эрин" хэмээх алтан нялх, нялх эрин үеийн үзэл санааг дээдэлсэн хийсвэр үзэл суртал байв. Миний харилцаа түүхэн үйл явцын нэг замд оршдог хувийн эрх чөлөө, юмсын жам ёсны зам." Бусад орны ардын туульс, ялангуяа сохор дуучдын гусли эсвэл бандураар дуулдаг Сербийн туульстай анхны танилцсан сэтгэгдэл нь уламжлалт сохор Гомерыг "китара" эсвэл "форминга" , анхдагч лирээрээ маш тод санагдуулдаг. ), Гомерийн уран бүтээлээс патриарх-эллиний ертөнцийг үзэх энгийн, тунгалаг үзэл, овгийн яруу найргийн суут ухааны шууд илэрхийлэл, өвөрмөц бүтээлч гэдгээрээ хараахан ялгагдаагүй ардын элементийг бүтээхэд уруу татагдсан. зан чанар, тэр ч байтугай соёлын хувьд тусгаарлагдсан бүлгүүд.

Гэсэн хэдий ч ийм ерөнхий урьдчилсан нөхцөлөөс ангид, филологич-бичээчдэд юуны түрүүнд өргөн хүрээний хэтийн төлөвийг бий болгоход завгүй, харин судлах ёстой аман дурсгалыг үнэн зөв судлах завгүй байсан нь тэдний өмнө хэлбэр дүрсгүй, үлгэр домог биш байсан нь тодорхой байв. , гэхдээ ухамсартай, чадварлаг боловсруулалтын эргэлзээгүй ул мөрийг илчлэх хатуу бодож боловсруулсан баатарлаг эв нэгдэл. Гомерын шүлгүүд нь уран сайхны бүхэл бүтэн байдлыг илэрхийлдэг, тэдгээр нь бүрэн бүтээл юм гэсэн итгэл үнэмшил нь Гомерын тухай мэтгэлцээний консерватив чиг хандлагын үндэс болдог. Түүнийг хамгаалагчид Александрын үеийн эртний эрдэмтдийн нэгэн адил зарим газар Гомерийн эх бичвэрийг гажуудуулсан хувь хүний ​​хожуу оруулгыг илрүүлж, арилгахаар хязгаарлахыг хүсч байна. Тиймээс, Нитч (Г. В. Нитц, уламжлалаа хамгаалах талаар анх удаа ярьсан

өнгөрсөн зууны 30-аад оны үед) Гомерыг өөрт нь хамааруулсан хоёр агуу шүлгийн жинхэнэ зохиолч гэж үздэг бөгөөд үүнээс сэжигтэй зүйлийг зөвхөн тухайн тохиолдол бүрт тодорхой шалтгаанаар хасдаг; Гомерын ажил нь эрт дээр үеэс түүнд хүрч ирсэн бүх баатарлаг баатарлаг материалыг уран сайхны аргаар нэгтгэж, нөхөх явдал байв; Тэрээр туульсын домгийг өргөн, чөлөөтэй ашиглаж, хэсэгчлэн эмхэтгэж, хэсэгчлэн бие даан өөрчилж, баяжуулсан.

Орчин үеийн филологийг үндэслэгч Г.Херман аль хэдийн (1831 онд) гурав дахь үзэл бодлыг тодорхойлсон: анхны энгийн туульсаас нарийн төвөгтэй, цогц туульс урган гарч болно. Тиймээс судалгааны даалгавар бол Илиад дахь анхны Илиад, Одиссей дэх анхны Одиссеяг илчлэх явдал байв. Үүний зэрэгцээ, энэ цөм хэрхэн хөгжиж, түүн дээр үе үе, шинэ эрин үед дараалсан ямар ордууд үлдээсэн, урьд өмнө нь харь байсан бусад түүхийг уугуул үндэстний найрлагатай хэрхэн холбож байгааг олж мэдэх шаардлагатай байв. .

Английн иргэн Гротегийн "Грекийн түүх" (1846) зохиолдоо бичсэн "Ахиллесийн уур хилэн" буюу "Ахиллейд" хэмээх харьцангуй богино шүлгийн Илиадын өсөлтийн тайлбар нь энэхүү үндсэн үндэслэлд суурилдаг. Гротийн оролдлого туйлын үр дүнтэй болсон; Түүний санал болгосон буулт—Ахиллейдийн зохиолч Гомер өөрөө үүнийг Илиадын хэмжээнд хүртэл өргөжүүлсэн гэсэн таамаглалтай санал нийлэх нь мэдээжийн хэрэг хэнийг ч хангаж чадахгүй; Гэхдээ энэ нь бүтээгчийн тухай биш, харин Гомерийн туульсыг бүтээх тухай, түүний гарал үүсэл, түүний өөрчлөлтийн тухай, өргөтгөл, сэргээн босголтоор дүүрэн асар том барилгын анхны архитектурын төлөвлөгөөний цэвэр шугамын тухай байв. Судлаачид "прото-Илиада"-г хайж эхлэв; Туульсын одоогийн найруулгад илүү эртнийх нь хожмын элементүүдийг ялгахын тулд бүх төрлийн шалгуурыг ашигласан. Б.Низе (1882 оны "Гомерийн яруу найргийн хөгжлийн тухай" номонд) Гомерийн асуултыг дуучдын дараалсан уран бүтээлийн асуудал болгон бууруулж, ардын уран бүтээлээс эрс ялгаатай болохыг харуулсан. А.Фикк (1881 ба түүнээс хойшхи) Гомероос ионы хувцсаа тайлж, ионы аялгуугаар бичсэн шүлгүүдийг эолианчуудын эолиан хэлээр зохиосон анхны Илиада, Одиссеягийн өргөн тархсан зохиол гэж зарлаж зүрхэлсэн. К.Роберт (“Studien zur Ilias”, 1901) эртний Микений цэргийн амьдралын дурсгалуудын ялгааг үндэслэн Илиадын бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харьцангуй эртний байдлыг тэдгээрт дурдагдсан зэвсгийн төрлөөр нь тодорхойлохын тулд хамгийн сүүлийн үеийн археологийн өгөгдлийг өвөрмөц байдлаар ашигласан. хожуу үеийн соёлын үлдэгдэл; Роберт энэхүү аргын дагуу олж авсан үр дүнгийн зохицолд өөрийгөө төөрөгдүүлэхгүйгээр эртний археологийн шинж тэмдгүүд нь хэл дээрх Aeolian элементүүд давамгайлж байгаагаар нотлогддог болохыг нотлохыг оролдсон нь түүнд гол "дууг" сэргээх боломжийг олгодог. Ахиллесийн"; Түүний энэхүү таамаглалаар сэргээн засварласан нь Илиадын хураангуй хэсэг бөгөөд эол аялгуунд шилжсэн нь нүцгэн энгийн байдал, туульсын уянгын өнгө аяс, эмгэнэлт энерги төвлөрсөн байдлаар гэнэтийн, бүрэн бөгөөд тод сэтгэгдэл төрүүлэхийг үгүйсгэх аргагүй юм. Гэсэн хэдий ч олон эрдэмтэд "Гомерийн асуулт" -ыг шийдвэрлэхийн тулд шүүмжлэлтэй хандсан оролдлогуудын аль нэгийг нь үнэмшүүлээгүй хэвээр байв.

Сүүлийнх нь ерөнхийдөө уусдаггүй бөгөөд тодорхой үр дүнгээс гадна үүн дээр хийсэн бүх ажил нь Илиад ба Одиссеяг бүтээгч Гомерын тухай эртний домгийг орлоход зохистой ерөнхий дүгнэлтэд хүргэсэнгүй гэсэн санаа.

"Илиада"-аас илүү салшгүй найрлага, уран сайхны нэгдлээрээ сэжиглэх үндэслэл бага байсан "Одиссей"-ийн хувьд хагас зуун жилийн өмнө А.Кирхгоф ("Гомерын Одиссей", 1859, дахин хэвлэхэд) гүн гүнзгий шүүмжлэлийн сэдэв болсон юм. 1879 онд) түүн дэх "прото-Одиссей"-ийг илчлэхдээ би энэ нь үндсэндээ өөр хоёр эртний үлгэрийн эртний нэгдлээс үүссэн бөгөөд шинэ, анх харь гаригийн зохиолуудыг оруулснаар цаашид тасралтгүй өргөжин тэлсээр ирсэн гэсэн дүгнэлтэд хүрсэн. түүний тойрог руу, баатарлаг элементүүд. Кирхгофын судалгааны үндсэн дээр Виламовиц-Меллендорфын Одиссейтэй холбоотой "Гомерик судлал" (1884) гарч ирэв. Уншигч өнөөдөр Гомерийн асуултын тойм, П.Коуэрын "Гомерийн шүүмжлэлийн үндсэн асуудлууд" * номын 2-р хэвлэлээс энэ асуудлаар илэрхийлсэн бүх үзэл бодлыг иж бүрэн шүүмжлэх болно.

Ерөнхийдөө Херманаас ирсэн өргөтгөлийн онол нь Гомерийн асуултын түүхэнд хүчтэй байр суурь эзэлдэг гэж хэлж болно, гэхдээ эрдэмтдийн хүчин чармайлт бүрэн итгэлтэйгээр тогтоож чадсан гэдэгтэй маргах аргагүй юм. Гомерийн туульсын бүх бүрэлдэхүүн хэсгүүдийн харьцангуй насыг нарийн тодорхойлж, тэдний эртний бөгөөд энгийн прототипүүдээс одоо байгаа шүлгүүд үүссэн байдлын эргэлзээгүй дүр зургийг харуулж байна.

III.
Aeolian эхлэл
Ионы туульс.

Тиймээс хамгийн сүүлийн үеийн судалгаа нь Гомерийн яруу найргийн бүхэл бүтэн ардын шинж чанарын аль хэдийн хоцрогдсон сургаалыг зайлшгүй хязгаарлаж байна. Хоёр туйлын хооронд - Гомерыг зохиомол туульс бүтээгчидтэй адилтгаж, Илиад ба Одиссеягийн зохиолчдын санааг зарим нэг байгалийн үйл явцын улмаас бие хүнгүй, алдартай бүтээлч байдалд аяндаа үүссэн зүйлийг энгийн өгүүлэгчид гэж үздэг. Эдгээр хоёр туйл нь түүх, филологийн магадлалын бүх шинж тэмдгүүдийг агуулсан гуравдахь боломжийг бий болгодог - Гомерын шүлгүүдээс олон талаараа ардынхтай ойр, гэхдээ түүнээс аль хэдийн өөр байдаг бүтээлч байдлыг олж харах боломжтой.

* R. Gauer, “die Grundfragen der Homerkritik”, 2. Aufl., Leipz. 1909.—Орос хэлээр Гомерийн судалгааг асуултад зориулав. Соколов, 1868, "Гомерийн асуулт" (Ф.Ф. Соколовын бүтээлүүд, 1910, Санкт-Петербург, 1-148-р хуудас), Шестаковын "Гомерын шүлгийн гарал үүслийн тухай" (Казань, 1892-1899) хоёр боть бүтээл. Орос хэл дээрх Гомерын тухай зохиолуудаас бид Жеббийн орчуулсан бүтээл ("Гомер. Илиада ба Одиссеягийн танилцуулга," 1892) болон анхны түүхч Д.М.Петрушевскийн "Гомер дахь нийгэм ба төр"-ийг дурдах болно. асуудал нь ерөнхий гарын авлагад Грекийн уран зохиолын түүх нь шинжлэх ухааны орчин үеийн нэгтгэлээс хамгийн чухал бөгөөд бүрэлдэхүүн хэсэг бөгөөд В. Кристийн Номын Гомерын ботийн тэргүүн юм (В. Крист, “Geschichte Der Griechischen Litteratur”, 5). Auflage, Bearb, münc Hen 1908, SS 85, - Ivan Müller-ийн "Handbuch der klass".

Энэ нь техник, шалтгаан, зорилгын хувьд зохиомол бичих, яруу найргийн индивидуализмын үр жимстэй ижил төстэй биш боловч сонсогчдод гоо зүйн үнэлгээ өгөх, нийгэмд соёл, ёс суртахууны нөлөө үзүүлэх тодорхой зорилгыг ухамсартайгаар хэрэгжүүлэх зорилготой хэвээр байна. Үүнийг хэлэх боломжгүй болсон: яруу найрагч Гомер бол төсөөлшгүй юм; Тэнэмэл сохор рапсодистын тухай хожмын хэд хэдэн түүх, үлгэрт түүний зан чанарын баталгаатай нотлох баримт байхгүй тул түүнийг түүхэн хүн гэж нотлоогүй байна. Гэхдээ бүтээл нь өөрөө бүтээгчийг гэрчилдэг тул Гомерын нэр нь Эллиний яруу найрагчдын жагсаалтыг бидэнд нээж өгдөг; Зөвхөн түүний царай бидний хувьд хоёр дахин үржиж байгаа мэт санагдаж байгаа бөгөөд анхны Ахиллеидын эмхэтгэгч нь Гомерын нэрээр нэрлэгдсэн үү, эсвэл гайхалтай, аль хэдийн илүү бие даасан хүн байсан уу гэдгийг бид мэдэхгүй - мөн бид хэзээ ч мэдэхгүй. "Илиада" жүжгийн зарим хэсгийг хожмын үеийнхэнд хамаарах авьяас билэг, эсвэл эцэст нь бидэнд ирсэн кодыг цуглуулагч, зохион байгуулагчийн сүүлчийн хүн үү? Хэдэн үеийн туршид Гомерийн туульсын хэд хэдэн эцэг байсан бөгөөд "Гомер" нэр нь өөрөө нууцлаг бөгөөд бараг бэлгэдлийн шинж чанартай хэвээр байна.

Гомерын шүлгүүд нь цэвэр ардын бүтээл биш боловч нөгөө талаас хувь хүний ​​​​бүтээлч биш, харин эсрэгээр хуримтлагдаж, аажмаар явагддаг нь эртний Эллиний туульс үүсэх, дараалан дамжуулах нөхцлөөс тодорхой болно. Агуу шүлгийн өлгий нутаг нь Бага Ази дахь Ионы колони байсан гэдэгт эргэлзэх зүйл алга; Эдгээр шүлгүүд нь уран сайхны мэдрэмжтэй, бүх нийтийн уян хатан, уян хатан, уян хатан, эв найрамдал, нигүүлсэл, харьцааны мэдрэмжээр дүүрэн Ионы суут хүмүүсийн бүтээлүүд юм; мөн тэдний аялгуу нь эртний Ионы аялгуу юм. Гэхдээ шүлгийн хэл нь судлаачдыг үүнтэй огтлолцсон олон тооны аэолизмуудаар гайхшруулдаг. Эолийн аялгууны онцлог. "Илиада"-г алдаршуулахын тулд алдаршуулсан баатар Ахиллес бол Ионы овог аймгаас гаралтай Эолийн баатар гэдгийг нэмж хэлье. Эндээс "Илиада" хэмээх анхны бүтээл - Ахиллесийн уур хилэнгийн дуу нь ширүүн, дайчин, зоригтой шулуун, уянгын сэтгэлтэй эоличуудын овгийн тууль байсан бөгөөд энэ нь Эол аялгаар зохиогдсон гэсэн санаа юм; Иймээс энэхүү эртний туульс бидэнд хүрч ирсэн Ионы гексаметрүүдийг Эолин хэл рүү хөрвүүлэн гаргах ёстой гэсэн сэтгэгдэлд ойртох гэсэн оролдлого юм. Энэ үзэл бодол, эдгээр оролдлого нь Илиадад аэолизмууд бага багаар жигд тархсан, харин хожмын гарал үүслийн хэсгүүдэд байхгүй байх ёстой байсан бөгөөд одоогийн зохиолын ишлэлүүд огт байхгүй байгаатай зөрчилдөж байна. Аеол хэл дээрх шүлгүүд нь дангаараа байдаг тул эолийн аялгуу руу орчуулах нь текстэд зарим өөрчлөлт орсон, түүнийг зориудаар Aeolian агуулахад тохируулсантай холбоотой юм.

Тиймээс, Илиада өмнө нь Аеолчууд, дараа нь Ионичууд сууж байсан газарт үүссэн гэсэн өөр үзэл баримтлал байдаг бөгөөд ингэснээр нутгийн дуучдын хэл их бага холилдсон байв. Цаашдын хөгжилд тууль нь эртний Аедуудын аялгууны анхны шинж чанарыг хадгалж үлдсэн: олон зууны турш туульсын яруу найргийн хэл нь Ионы овгийн амьд ярианаас ялгаатай өвөрмөц диалектик олон янз байдал, ердийн яруу найргийн яриа хэвээр байв. Энэ

Хэлний ажиглалтаас гарсан түүхэн дүгнэлт нь Грекийн долоон хотын нийгэмлэгүүд хоорондоо өрсөлдөж, маргаж, тэдний нутаг нэгтэн, иргэн гэж тооцогддог Гомерын төрсөн нутгийн тухай домгуудын хамгийн найдвартайтай бүрэн нийцэж байна. Чухамдаа Смирнад бидний ярьж байсан түүхэн нөхцөл байдал яг таарч байна: Ионичууд Аеолчуудыг тэндээс хөөн гаргахаас өмнө, Бага Азийн эргийг колоничлох үед тэр алс холын эрин үед хоёулаа овог аймгууд нэг нэгнээсээ далайн эргийн үзэсгэлэнт хотыг булаан авчээ. МЭӨ 11-р зууны эхэн үе хүртэл дээшилж байв.

IV.
Тесалийн туульс.

Гэвч дээр дурьдсанаас харахад аажмаар бүтээгдсэн Илиадыг бүтээхэд анхны үндэс болсон баатруудын алдар сууны тухай дуунууд нь Эолийн дуунууд байсан нь тодорхой харагдаж байна. Тэднийг Бага Ази руу Олимп уулын өмнөд хэсэгт орших Фессали хотод амьдарч байсан овог аймгууд авчирсан бөгөөд энэ нь суурьшсан хүмүүсийн хувьд бурхадын уул хэвээр үлджээ. Бүх бурхад үүн дээр гэр оронтой; түүн дээр болон түүний хөлд, Пиериад Муза нар амьдардаг бөгөөд бурхдын дууг дуулж, эртний дуучдыг сануулдаг. Тесалийн Аеолианчууд мөн мөнгөн хөлт далайн дарь эх Тетисийг мэддэг байсан - Пелеусын эхнэр (анх нь Пелион уулын бурхан) бөгөөд Тетидиний хүү - үзэсгэлэнт Ахиллес (овог нэрээр нь) -ийн гунигт хувь тавилангийн төлөө эртнээс гашуудаж дассан байдаг. Пелид), юутай ч зүйрлэшгүй алдар гавьяагаар дүүрэн богино наслах хувь тавилантай байсан боловч гашуун алдагдалд хордож, Ахиллес өөр нэг баатар Гекторыг ялсны дараа зогсохоор болжээ.

Хамгийн сүүлийн үеийн судалгаанууд нь орон нутгийн Тесалийн шашин шүтлэг, баатарлаг домогт Гомерын цуглуулсан бүхэл бүтэн цуврал баатруудыг хэрэм дор эсвэл бүслэгдсэн Тройгийн ханан дотор байгааг илрүүлсэн. Түүхийн эрин үед эртний алдартай булшны материаллаг байдал нь баатрын анхдагч хүндэтгэлийн газар, түүнтэй холбоотой домогт эх орноо дүгнэх найдвартай шинж тэмдэг болдог. Гомерын хэлснээр Грекийн хамгийн аюултай дайсан, Трой хотын гол баатар Гекторын булш Грекээр хийсэн аяллынхаа тайлбарыг бидэнд үлдээсэн Паусаниасын үед ч (МЭ 2-р зуун) хүндэтгэлтэй бунхны нэг байв. Боэоти дахь долоон хаалгатай Тебес хотын бунханууд. Нутгийнх нь эйолчуудын хойд зүгээс, Фессали, Грекийн төв, Сперхей голын хөндий хүртэлх дайчин нүүдлийн тухай дурсамжийг үлдээсэн эртний баатарлаг баатарлаг үлгэрт Гектор голын хамгаалагчийн дүрд тоглож байсан бололтой. Thebes Thessaly Хятадын харь гарагийнхны эсрэг тулалдаж, эдгээр дайнд амь үрэгджээ. Исрусын мансарда угийн бичгээс Плутархын хадгалсан нэг мэдээллийн дагуу, ерөнхийдөө найдваргүй түүхч байсан боловч энэ тохиолдолд эртний нутгийн домогт бичсэнээр Тессали хотод Парис нэртэй Александр Шперхеус голын ойролцоо тулалдаанд ялагдсан бололтой. , Ахиллес, Пат Роклом нар. Энэ жишээнээс бид Тройн ханан доорх тулалдааны тухай Гомерийн туульсын түүхүүд нь колоничлогчдыг Бага Ази руу цөлөхөөс өмнө Европын Грект болсон овог аймгуудын тулааны гайхамшигт тусгал болж байгааг бид харж байна. . Хэрэв Гомерт Александр-Парис зөвхөн тулалддаг бол

Тесаличуудтай хамт байсан бөгөөд хэрэв домог ёсоор тэрээр Тесалийн Филоктетийн гарт унасан бол энд хожмын туульс анхны эх сурвалж болох Аеолийн баатарлаг дуунуудад үнэнч байсан нь хувь хүн, үйл явдлуудаас удаан хугацааны дараа тодорхой тусгагдсан байдаг. уугуул хөрснөөс нь урж тасдаж, тэдэнд харь гаригт шилжүүлсэн, хагас тохиромжтой ертөнц. Үүний нэгэн адил, Бага Азийн Тебес далайн эргийн хот, Ахиллес устгасан Andromache хот (Il. VI, 397), Phthiotis бүс нутаг дахь Тебес хотын төсөөллөөс өөр юу ч биш юм; Андромаче нь мөн эртний Эолийн домогт багтдаг бөгөөд Хелен дарь эхийн хувьд Фессали дахь шашны шүтлэгийн сэдэв байв.

Бурхад, уугуул баатруудын тухай орон нутгийн домогт ийм дэлгүүртэй, түүний эхэнд, түүний найз Патроклусын дэргэд, цагаат бус үхэлд нэрвэгдсэн Аеолийн оршин суугчид Бага Азид ирж, амьдралын шинэ нөхцөл, соёлын шинэ нөлөөг авчирсан. Шинээр ирсэн Ияа нарыг хүлээж байв.

В.
Гомерийн өмнөх политеизм.

Ертөнцийг үзэх үзлийн ерөнхий өөрчлөлтийг тодорхойлж, баатарлаг бүтээлч байдлын шинэ үндэс суурийг бий болгосон шашны үзэл бодлын хүрээн дэх гол өөрчлөлт нь нүүлгэн шилжүүлэлтийн баримтаас үүдэлтэй: энэ нь утгаар нь шууд тодорхойлогдсон орон нутгийн шашин шүтлэг, итгэл үнэмшил, зан үйлийг алдах явдал байв. эртний ариун газрууд, тэдгээрийн материаллаг бунханууд.

Шилжилтийн өмнөх үеийн шашин нь алдар нэр, хүч чадлаараа ялгаатай бурхдыг шүтэхээс бүрддэг байсан бөгөөд тэдгээрийн ихэнх нь дэлхийг бүрхсэн эмх замбараагүй олон тооны элементийн, гэхдээ бараг үргэлж тодорхой нутагшсан чөтгөрүүдийн дунд доод түвшинд алдагдсан байв. баатруудын хүндэтгэлийн тухай. Энэ политеизм нь үндсэндээ гетеротеизм байсан; Үүнд төвөөс зугтах хүчнүүд төвөөс зугтах хүчнээс илүү байв. Дээд Зевс буюу Диусын үзэл санаа гэх мэт Эллинээс өмнөх үеийн язгуур угсаатнуудаас үүссэн ийм эртний нийтлэг шашны санаанууд ч гэсэн өөр өөр овог, овгуудын дунд тийм ч адилгүй байсан тул тэдгээрийг зөвхөн нэрээр нэгтгэдэг байв. Ари үндэстний өлгий дээрээс ирсэн бурхан. Гэхдээ зан үйлийн ялгаа нь бурханлаг тусламжийг тууштай татах, аюул заналхийллийг арилгах, ер бусын хүчүүдэд бүх талаар нөлөөлөхийн тулд бурхад өөр өөр хариу үйлдэл үзүүлсэн шинэ, зан үйлийн нэрсийг бий болгоход хүргэсэн. Хуйвалдааны хүч нь үг, нэрэнд оршдог тул нэг шашны үзэл баримтлалд хавсаргасан олон бурхад, олон янзын тэмдэглэгээ нь шашны зарчмуудын үндсэн нэгдмэл байдлыг задлах, хуваахад шинэ түлхэц болсон. Энэ нь овгийн хувийн итгэл үнэмшлийн олон объектын анхны утгыг харанхуйлахад хүргэсэн; Жишээлбэл, "Амфитрион" гэдэг нэр нь Зевсийн зөвхөн нутгийн нэр, түүний тахин шүтэх хоч, Амфитрионыг шүтэн бишрэгчид байсан нь бага багаар мартагдсан.

Грекийн Зевсийн шүтэн бишрэгчид Амфитрионы дурсамжийг зөвхөн хагас бурхан, баатар, эцэст нь тэнгэрлэг эцэг эх Зевс гэж тунхаглагдсан баатар Геркулесийн (Ромчуудын хувьд - Геркулес) эртний хүндэтгэлтэй дэлхийн эцэг шиг хадгалсан. мөн жинхэнэ овог нэрийн талаархи харилцан нэхэмжлэлийн хоорондох маргаан нь шийдэгдээгүй хэвээр байна.

Гэхдээ үүнээс гадна олон тооны бурхад, дараа нь нийтлэг Эллин болсон нь эхэндээ овог аймгуудын онцгой өмч байсан. Ийнхүү "Пеласгичуудаас гаралтай" Додона дахь Зевсийн зөгнөлийн царс ба Дэлхий эхийг тахин шүтэх (Il. XVI, 234; Od. XIV, 327, XIX, 296) нь орон нутгийн, эпиротик шинж чанараа хадгалсаар ирсэн. Гомерын эрин үед тэрээр хэрхэн ялсны дараа ч Грекийн ертөнцийг хамгийн эртний, хамгийн ариун эш үзүүллэгүүдийн өлгий гэж ерөнхийд нь хүлээн зөвшөөрсөн; Эх дэлхийгээ хүндэтгэх нь мөн Боэотиан Теспиануудад орон нутгийн шинж чанартай байдаг; Эзэгтэй Хэра бол анхнаасаа Аргив ахейчуудын бурхан биетэй гэх мэт. Орон нутгийн шүтлэгийн энэ алаг материал нь аажмаар цуглуулж, үндэсний шашны асар том тогтолцоонд аажмаар нэгдэх ёстой байсан ч Грект хэзээ ч хүрч чадаагүй бөгөөд бүрэн гүйцэд болжээ. догматик, зан үйлийн нэгдмэл байдал, тэр ч байтугай нэгдлийн ажил дуусах хугацаанд ч гэсэн өөрийн эв нэгдэлтэй, зохион байгуулалттай, бие даасан, орон нутгийн шашны бие даасан засаглалыг хадгалж үлдсэн.

Энэхүү нэгтгэх ажлын эхний үе шат нь Бага Азийн колоничлолд туульсын яруу найргийн хөгжил, түүний шууд нөлөөн дор явагдсан: Ионы дуучид Эллин шашны анхны цуглуулагчид байв. Тэдний дараа санваартны хүчирхэг төвүүд, ялангуяа Дельфийн мэлмий ба бусад зарим сүм хийдийн бүлгүүд, тухайлбал Теспиа дахь нийгэмлэгүүд асар их ач холбогдолтой болсон; Энэ нь Грекийн хоёр дахь том туульсийн сургууль болох Гесиодын Боэотин сургуульд нэн даруй нөлөөлсөн бөгөөд энэ нь Ион, Гомерийн сургуулийн сургаалыг ихээхэн хэмжээгээр нэмж, шашин-метафизикийн олон эртний итгэл үнэмшил, үзэл санааг нэвтрүүлж, хараа хяналтгүй орхисон юм. Энэ нь Гомерын сургууль уу эсвэл харь гаригийнхан уу, үл мэдэгдэх хүмүүс үү. "Түүхийн эцэг" Геродот (5-р зуун) нь үндэсний шашныг бий болгоход туульс ямар үүрэг гүйцэтгэсэн талаар үндэстний ерөнхий үзэл бодлыг дараахь үгээр илэрхийлсэн нь эргэлзээгүй зөв юм: "Гомер, Гесиод нар Эллин бурхад; тэд бурхад тус бүрд хамаарах ариун нандин нэрс, тус бүрд хамаарах ноёрхлын хэсэг, тус бүрд хамаарах хүндэтгэлийн төрлийг хуваарилсан; Тэд бурхад бүрийн дүр төрхийг тодорхой дүрсэлсэн байдаг."

Тиймээс шинэ шашны ухамсрын анхны эрэл хайгуул, оюун санааны болон ёс суртахууны хувьд илүү агуу шашны үнэнийг эрэлхийлэх анхны эрэл хайгуул нь Гомер, бага хэмжээгээр Гесиодын сургаалтай полемикуудаас эхэлдэг нь гайхах зүйл биш юм. Тиймээс, рапсодист-философич Колофоны Ксенофан (5-р зуун) Гомер, Гесиод хоёрыг "Тэд бурхадад олон худал хуурмаг зүйл өгч, тэднийг ичгүүртэй, хүмүүсийн дунд зэмлэл хүртэх зохистой гэж үзсэн олон зүйлд буруутгасан" гэж зэмлэдэг. Нөгөөтэйгүүр, Гесиодын анхны эллин "теологич" гэж нэрлэсэн Аристотелийн үзэл бодлын үнэн зөвийг үгүйсгэх аргагүй юм.

Гомерт бид бурхдын тухай системчилсэн сургаалыг олдоггүй. Тэрээр тэнгэрлэг сансар огторгуйн талаар юу ч мэдэхгүй (Гэхдээ Харьцуулъя, Ил. XIV, 201. Далайг "бурхдын эцэг эх" гэж нэрлэдэг теон генезис, эртний хүмүүс Фалесийн сургаалын батламжийг олж харсан санааг "бурхадын эцэг эх" гэж нэрлэдэг. орчлон ертөнц); ертөнц түүний хувьд нэгэнт өгөгдсөн, статик байдлаар тодорхойлогддог; Энэ нь хэрхэн үүссэн, хэрхэн бий болсон нь дуучинд хайхрамжгүй ханддаг. Түүнийг бурхдын оршихуй биш, харин тэдний хүмүүсийн үйл хэрэгт хөндлөнгөөс оролцох, хүмүүстэй хийсэн түүхэн харилцаа нь эзэлдэг: тэдний тухай түүний мэдээлж буй бүх зүйл нь баатруудын хувь заяаны тухай өгүүлэх прагматизмаас үүдэлтэй юм; баатарлаг "алдар" -ын сонсогчдод юу хэрэгтэйг тэр дамжуулж өгдөг. Гэхдээ түүний илчилсэн зүйл нь бүхэл бүтэн шашны хувь заяанд чухал бөгөөд шийдвэрлэх ач холбогдолтой бөгөөд энэ нь түүний царцаагүй гадаргуу дээр арилшгүй зураасаар дарагдсан байдаг - мөн дуучин өөрөө дарж байгаагаа мэддэг, учир нь түүний ухамсартайгаар тавьсан зорилго, тууштай шийдсэн ажил бол олон зүйлийг батлах явдал юм. тус тусад нь, бүх насны үндэсний ухамсарт орно.

Баатруудыг шүтэх.

Дээр дурдсан политеизм ба ер бусын хөгжсөн чөтгөр судлалын зэрэгцээ хүнээс үйл хөдлөл бүрээрээ эдгээр үйлдлүүдийн нөлөөлөлд өртсөн үл үзэгдэх хүчний талаар онцгой алсын хараа, онцгой, ид шидийн ач холбогдлыг шаарддаг. үйлдэл, - колоничлолын өмнө Европын Грект бөөгнөрсөн овгуудын анхны шашны агуулга, баатарлаг шүтлэг байсан. Эх бурхны нүүрийг харлуулах замаар баатар гэдэг ойлголт хэрхэн хөгжсөнийг бид өмнө нь харсан. Зарим эрдэмтдийн үзэж байгаагаар бүх баатарлаг шүтлэгүүд энэ үндэсээс үүссэн: бүх баатрууд мартагдсан, бурхадыг үгүйсгэдэг. Бусдын хэлснээр бол эсрэгээрээ баатрууд нь бурханчлагдсан өвөг дээдэс юм. Ямар ч байсан бурхадыг баатруудын ангилалд оруулах нь зөвхөн эртний шашны амьдрал, соёлын олон үзэгдлээс үүдэлтэй өвөг дээдсээ шүтэх ёс заншлын үндсэн дээр л төсөөлөгддөг. Маргаантай хоёр тал хоёулаа ёс суртахуунтай байдаг - зарим баатрууд нь өөр өөр нэрээр алдартай итгэл үнэмшлээр газар доорхи хүчтэнүүдийн түвшинд тогтсон, өөр бусад баатруудтайгаа тэмцэлдэж байсан бурхад байсан бол бусад баатрууд нь овог, овгийн эртний төрөл төрөгсөд байдаг. овгийн уламжлал I, эртний цаг үеийн алдарт өвөг дээдэс, газар доорх хүчтэй, газар доороос амьд хүмүүст хор хөнөөл учруулж, газар доорх үржил шим, газрын элбэг дэлбэг үр жимсийг илгээж чаддаг. Бурхад, баатрууд хоёулаа тахил өргөхийг шаарддаг; Харин уг зан үйл нь эдгээр хоёр төрлийн тахилгыг эрс ялгаж, баатруудын хүндэтгэлд өргөх тахилгыг далд ертөнц рүү илгээсэн, тахилын ширээн дээр биш, харин "гол голомт" болон булшинд хийдэг оршуулгын ёслолын өргөлийн шинж чанарыг өгдөг. Баатарлаг шүтлэгийн онцлог нь домогт баатарлаг төрөл төрөгсдийн оршуулгын газартай шууд бөгөөд зайлшгүй холбоотой байдаг; Тийм ч учраас дээр дурьдсанчлан, баатар нь домог, шүтлэг, түүний авс, дов, агуйд материаллаг хавсралт болгон дурсамжинд хадгалагдан үлдсэн гэртээ байдаг гэж бид хэлж чадна.

VI.
Орон нутгийн шашин шүтлэгийг алдах.

Суурин хүмүүс төрөл төрөгсөддөө хүндэтгэл үзүүлэхтэй холбоотой төрөлх булшнуудаа орхин явсан тул эх орноо орхин шашин шүтлэгийн хувьд газар нутгаас нь салсан гэж би ойлгож байна. Хуучин баатруудын шүтлэг нь шашны амьдралын тодорхой нэг хэсэг болохын хувьд эдгээр цагаачдын төлөө үхэх ёстой байсан бөгөөд төрөлх үнс нурамнаас нь салгаж авсан баатруудын эзэн нь тогтворгүй, тодорхой бус байсан овгийн ой санамжийн хамгийн тохиромжтой өмч болжээ. Энэхүү ой санамж нь зөвхөн тэдний нэрс, гэр бүлийн шинж чанарын хэд хэдэн үндсэн шинж чанар, тэр ч байтугай эртний эр зоригт хүмүүсийн алдар (klea) тухай дуу (ôimai) хэлбэрийг авч чадсан бүх зүйлийг хадгалсан байдаг.

Хэрэв Илиада нь эолизмоор дүүрэн байвал энэ нь юуны түрүүнд Эолийн алдрын дуун дээр үндэслэгдсэн болохыг харуулж байна. Хөрш зэргэлдээх иончуудад удалгүй ууссан, шинэ газар нутгийн төлөө Аеолчуудтай тулалдаж, тэднийг халж, нүүлгэн шилжүүлж, аялгууг хэсэгчлэн будлиултал хольсон эдгээр дуунууд нь домогт болон түүхэн агуулгыг нь шинэ туульсийн бүтээлд оруулсан юм. эхэлсэн Маш гажуудсан, танигдахын аргагүй өөрчлөгдсөн. Ахиллес, Патроклус, Гекторс, Александрын дүр төрхийг дууны домогт агаарт өлгөөтэй, өвөрмөц байдлаар дүрсэлсэн боловч сүнслэг, орон гэргүй сүүдэр мэт өгсөн; Тэд бусад үйл ажиллагааны газруудтай холбогдож, үйл явдлын өөр нэг холбоонд нэвтэрч, туулж буй амьдралд ойртуулж болно. Мөн энэ амьдрал үйл явдлаар дүүрэн байв: Тевран хэмээх дайн дөнгөж дуусч, шинэ хүмүүс тус улсын уугуул оршин суугчдаас суурьшсан газруудаа алхам алхмаар эзлэн авах ёстой байв; Түүний зөрчилдөөн нь эртний үлгэрийн домогт өвтэй нэн даруй нэгдэж, дурсамжууд нь Ахиллесийн нэрээр чимэглэгдэж, эртний баатрын мөлжлөгийн тоог олшруулжээ. Уулын догшин хүүхдүүд болох Лапит, Кентавруудын эсрэг тулалдаанд орсон Пирит, Дриант, Тесеус нарын тухай туульс зэрэг Тесалийн бусад зохиолуудыг нэмсэн энэхүү үлгэрийн зохиол бүхэлдээ (Il. I, 263; харьц). XII, 127-194), түүнчлэн Ванских нь Тебесийн эсрэг хийсэн долоон баатрын тухай домог шиг (Il. IV, 376 f., 405 f.), Aetolian, Meleager болон Calydonian домог шиг. ан (Il. IX, 529 f.) болон бусад олон, Ионийн суут ухаантан хүлээн зөвшөөрсөн бөгөөд энэ нь түүний тигелд хайлж, шинэ, эв нэгдэлтэй нэгдмэл болгон цутгаж өгсөн юм шиг - үүгээр, Мэдээжийн хэрэг, аль хэдийн тогтворгүй, анхны тоймоо өөрчилсөн харийн овгийн домгуудыг илүү их эрх чөлөөтэй, эх загваруудын санах ой багатай байсан тул баатарлаг алдар сууны пан-эллениний код, пан-эллин дүр төрхийг бий болгох зорилгоор ашигласан. бурханлиг ертөнцийн дэг журам.

Шинэ итгэл үнэмшил.

Гэхдээ эртний бунхангуудыг орхисноор баатарлаг домгийн бодит байдал алдагдаж, баатарлаг шашин шүтлэгийн бүс дэх зан үйлийн амьдрал тасалдаж, баатруудын зарим ноорог устгагдсан төдийгүй гадаадын бүхэл бүтэн цуврал нөлөө эрс өөрчлөгдсөн. эртний итгэл. Тиймээс энэ нь шашны ухамсрын шинэ эриний гол үйл явдал болж, "гэрлийн улс" -аас Бага Азийн шинэ хүчирхэг бурхан - Ликиа, - залуу царайтай, аймшигт, ууртай бурхан Аполло орж ирэв. хуучин бурхдын зөвлөл, мөр хүртэл алтан буржгар, мөнгөн нум

Түүний мөрний ард аймшигт дуугарч буй сум бурхан, үхлийн аюултай сумаараа алсаас хүн, амьтныг онцлон онож, өөрийн эзэмшил газар нутаг, шүтээнээ үл хүндэтгэсэн хүмүүсээс харгис хэрцгийгээр өшөө авч, тахал илгээж, тахил өргөх, номхотгох, Далайг ид шидэлж, эрүүл мэндийг уриалан дууддаг нияс хэмээх тусгай зан үйлийн дуунууд - "паеанууд" - ийм агуу бурхан бөгөөд Гомерийн сургуулийн дуучдын бүтээсэн маш эртний дууллын дагуу бүх бурхад байрнаасаа босч, гарч ирэхэд чичирдэг. бурхдын нэг эцэг Зевс, мөн Аноллоны ээж Лето (Лато, Ром. Лат) хоёрыг эс тооцвол танихгүй хүн.

Тетис хоёр хүүтэй болно гэсэн Зевсийн таамаглал түүнээс илүү хүчтэй байсан тул Зевс Фетисийг Пелеустэй гэрлэв. Хуримын үеэр дарь эхүүд хэрэлдэв Парис (шүүгч) Афродитыг сонгосон Хеленийг Менелаусаас хулгайлсан Трояны дайн

ГОМЕРИЙН АСУУЛТ:

a) Эрт дээр үед Гомер.

Юуны өмнө Грекчүүд Гомерын талаар юу мэддэг байсан гэж асуух нь зүйн хэрэг юм. Эртний уран зохиолд Гомерын есөн намтар байдаг. Гэхдээ эдгээр намтар нь гайхалтай, гайхалтай материалаар дүүрэн байдаг бөгөөд үүний үндсэн дээр шинжлэх ухааны тодорхой дүгнэлт гаргахад маш хэцүү байдаг.

Гомерын төрсөн газрын талаар зөвшилцсөнгүй. Грекийн янз бүрийн зохиолчид түүний амьдралыг МЭӨ 12-6-р зууны хооронд тэмдэглэсэн байдаг. IV-II зууны Александрын эрдэмтэд. МЭӨ Илиада, Одиссей хоёрыг засаж, тайлбар өгөхийн тулд маш их зүйлийг хийсэн. Гэхдээ Гомер гэж хэн бэ, тэр хаана, хэзээ амьдарч, юу бичсэн бэ - энэ талаар юу ч биш

Гомерын тухай бүх эртний хүмүүсийн нийтлэг бөгөөд түгээмэл үзэл бодол бол түүнийг хөгшин, хараагүй дуучин байсан бөгөөд тэрээр музейгээс өдөөгдөж, тэнүүчлэх амьдралын хэв маягийг удирдаж, бидний мэддэг хоёр шүлэг болон бусад олон шүлгийг өөрөө зохиодог байв. Ардын дуучны энэ дүр бараг бүх үндэстэнд байдаг.

Эрт дээр үед ч бусад дуучдыг aeds гэж нэрлэдэг байсан, өөрөөр хэлбэл дуу бүтээгчид ("aed" нь "дуучин" гэсэн үг), түүнчлэн рапсодууд ("рапсод" нь "дууны оёгч" гэсэн үг) бөгөөд бүхэл бүтэн анги байсан. хатуу уламжлал, тусгай гүйцэтгэлийн арга барил бүхий туульсын дууг гүйцэтгэгчид.

Илиад ба Одиссей бол эртний Грекийн ард түмний дунд болон Грекийн уран зохиолд хамгийн алдартай бүтээл байв.

б) Шинэ ба орчин үеийн цаг үе.

18-р зууны эцэс хүртэл. Гомер бол "Илиада", "Одиссей"-ийн цорын ганц зохиолч, ардын үлгэрч, түүний бүтээлүүдийг гүйцэтгэгч гэсэн ерөнхий үзэл бодол давамгайлж байв. Ганцхан зохиолч өөрөө ийм том бүтээл туурвиж, зохиол бүтээлгүй байхад санаж чадахгүй гэдгийг өмөөрөн тусгаарласан дуу хоолой л сонсогдов. 18-р зууны төгсгөлд. Германы эрдэмтэн Ф.А.Вольф үндэстний тухай романтик ойлголтын нөлөөгөөр Гомерын шүлгийн цэвэр ардын гарал үүслийн талаар маргаж, Гомер өөрөө хоёр шүлгийг бүтээхэд багагүй ажилласан зохиолчдын нэг гэж үздэг байв. Вольфын дараа 150 жилийн турш Гомерийн асуултын талаар олон янзын онол дэвшүүлсэн бөгөөд тэдгээрийн аль нь ч нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдөөгүй.

Юуны өмнө, олон филологичид зохиолчийн цорын ганц шүлгийн хувийн шинж чанарын талаархи үзэл бодолд үргэлжлүүлэн зогсож, энэхүү цорын ганц хувийн шинж чанарыг хамгийн олон янзаар ойлгов. Гомерын туульсыг салангид, бага зэрэг холбоотой дуу болгон хувааж, хожим нь зарим зохиолч, редакторын гараар холбогдсон "жижиг дууны онол" гэж нэрлэгддэг байсан.

"Үр тарианы онол" гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд энэ нь Гомерыг зөвхөн нэг богино шүлэг туурвисан гэж хүлээн зөвшөөрч, шүлгийг боловсруулж, дуусгах ажлыг хэд хэдэн зохиогчтой холбосон. Эдгээр зохиолчид Гомерын шүлгийн янз бүрийн зөрчилдөөн дээр үндэслэн, шүлгийн зөрчилдөөнтэй хэсгүүд нь өөр өөр зохиолчдынх байх ёстой гэж үздэг тул заримдаа хэдэн арван хүнийг тоолдог байв.

Үнэмлэхүй нэгдлийн онолыг мөн нэг бус удаа шинэчилсэн бөгөөд энэ нь орчин үеийн ижил төрлийн шүлэг туурвисантай адил хоёулаа эсвэл ядаж нэг шүлгийг зөвхөн нэг зохиолчтой холбосон. Мөн хамтын бүтээлч байдлын олон онолууд байсан. Энэ багийг бас их өөрөөр ойлгодог байсан. Тэд хүмүүсийн тухай ерөнхий бөгөөд тодорхой бус утгаар, эсвэл Грекийн бие даасан овог аймгууд, тэдний хөдөлгөөний талаар ярьдаг байв.

Чонооос хойшхи 150 жилийн хугацаанд Гомерын шүлгийн зохиогчийн тухай ойлголтын нэг ч тал, хамтын бүтээлч байдлын нэг ч онол алга болоогүй гэж хэлж болно. Эдгээр онолууд саяхан болтол гарч ирсээр байна; Ийм бүх онолын дэмий хоосон зүйл, Гомерийн асуултаас бүрмөсөн татгалзах шаардлагатай гэсэн дуу хоолой аль хэдийн сонсогдов.

в) Гомерийн асуултад бидний орчин үеийн хандлага.

Гомерийн асуудлыг шийдэхийн тулд энэ бүх филологийн ажлыг үр дүнгүй, ашиггүй гэж үзэх ямар ч шалтгаан байхгүй. Энэ нь Гомерын шүлгийн үг бүрийг өөр өөр өнцгөөс судлах боломжийг олгож, асар их шинжлэх ухааны материалыг хуримтлуулсан бөгөөд үүнгүйгээр Гомерын шүлгийг ойлгох нь одоогоор гэнэн, энгийн байх болно. Гэсэн хэдий ч энэ асуултын эцсийн шийдэл байж болох бөгөөд Гомерын бичвэрт ийм хэт аналитик хандах нь цорын ганц боломжит арга гэж үзэж байгаа хүмүүс огт буруу юм.

Өөр нэг асуулт бол Гомерын шүлгүүдэд тусгагдсан нийгэм, урлагийн хөгжлийн үеүүд юм. Бидний харж байгаагаар Гомерын уран сайхны хэв маягийг ямар ч тогтвортой байдлаар ойлгох боломжгүй юм.

Грекийн ард түмний нийгмийн хөгжлийн аль үеийг Гомерын шүлгүүдэд голчлон тусгаж байсан, өмнөх хөгжлийн ямар үндэс суурь, ирээдүйн үр хөврөлийг эндээс олж болохыг тодорхойлох боломжтой байх ёстой. Энэ нь Гомерийн асуултын шийдэл байх болно.

Гомерын шүлгийг нэг зохиолч эсвэл олон зохиолч бүтээсэн үү, аль шүлгийг нэг дуучны зохиогч гэж үзэх ёстой, нөгөө дуучны зохиогч гэж үзэх ёстой, мөн хувь хүн ба ардын бүтээлч байдлын хоорондын зөрчилдөөн зэрэг асуултууд. бидний хувьд огт чухал биш, эсвэл хоёрдогч ач холбогдолтой. Гомерт ард түмэн, хувь хүн хоёр салшгүй эв нэгдэлтэй байдаг. Олон зохиолч байсан байж магадгүй. Гэхдээ тэд бүгдээрээ бүхэл бүтэн ард түмний амьдралыг илэрхийлсэн бол тэдний ялгаа, эсэргүүцэл нь үндсэн үүрэг гүйцэтгэж чадахгүй. Гомерын бүтээлд аналитик хандлагыг үгүйсгэхгүйгээр бид Гомерын шүлгийн үндэстнийг тодруулах ёстой бөгөөд энэ нь Гомерын асуултын гол хариулт юм.

Гомерийн баатарлаг туульс.

Гомерын "Илиада", "Одиссей" зэрэг бүтээлүүд нь бидний мэддэг анхны бүтээлүүд юм. эртний Грекийн уран зохиол. Маш олон төрлийн домог агуулсан, хэмжээ нь маш их ач холбогдолтой эдгээр шүлгүүд нэг зохиолчийн бүтээл хэлбэрээр гэнэт гарч ирэх боломжгүй байв. Нэг яруу найрагч эмхэтгэсэн ч олон зуун жилийн түүхтэй ардын урлагт тулгуурлан эмхэтгэсэн. Хамгийн гол нь Гомерын шүлгийн уран сайхны нэгдмэл байдал юм. Лосев: "Грекийн ард түмэн эв нэгдэл, бүрэн бүтэн байдлаа олж авсан бол Гомерын шүлгийг бүтээсэн цорын ганц бүтээлч хүн гэж бид зөв хэлж чадна."

Бүтээлүүд нь зөвхөн 6-р зууны хоёрдугаар хагаст бичигдсэн боловч "аман" хэлбэрээр эрт гарч ирсэн: 9-8-р зууны үед дууссан. Илиада ба Одиссея нь Ионы аялгуугаар эртний эолин хэлтэй холилдон бичигдсэн байдаг. Эдгээр бүтээлүүд нь Грекийн ард түмний түүхийг тусгасан байдаг. Гомерын шүлгийн сэдэв нь Трояны дайны янз бүрийн үе юм (Трой бол Бага Ази дахь Фригийн овгийнхон амьдардаг хот юм). Түүхийн янз бүрийн үеийг тусгасан байдаг: үйл ажиллагаа нь өөрөө 13-12-р зууны үед явагддаг. Гэхдээ Грекийн ард түмний хөгжил нь Гомерын шүлгүүдэд тусгагдсан нь зөвхөн нэгдэл-овгийн тогтолцоог бүхэлд нь хамарсан төдийгүй үүнээс давж гардаг.

Эпик хэв маяг нь аливаа хүний ​​​​амьдралыг хууль тогтоомжид захируулж, нэг буюу өөр бүлэг хүмүүсийн амьдралыг харуулсан уран сайхны хэв маяг юм. Хувь хүнээс генералын давуу байдал. Туульсын жинхэнэ газар бол хүн байгалийн хүчийг маш сайн эзэмшиж, тэдэнтэй баатарлаг тэмцэж, тэднийг баатарлагаар захирч чадахуйц дээд эрхт ёс юм. Энэ эрин үед овог аймгуудын хамт олон суурьшиж, өөрийгөө нэгдмэл байдлаар хүлээн зөвшөөрч, түүхээ, түүнийг бүтээсэн агуу баатруудыг дурсан санаж эхэлсэн.

Хэрэв генерал нь хувь хүний ​​оронд орвол хувь хүн нь хөгжөөгүй, анхдагч хэлбэрээр гарч ирэх нь тодорхой юм.

1. Туульсын объектив байдал (тууль зураач өөрийн төсөөллийг ашигладаггүй бололтой. Бодит зүйл төдийгүй үлгэр домогт үлгэр домог болсон бүхнийг түүнд бодитой, зохиомол бус зүйл гэж үздэг)

2. Туульсын нарийвчилсан үр ашиг ("Усан онгоцны каталог" 300 мөр, Ахиллесийн бамбай - 132 мөр)

3. Зургийн үзэмж, уян хатан байдал (юмыг хайраар шалгах, он цагийн хувьд үл нийцэх байдал эсвэл хавтгай дүрсний хууль, ертөнцийг гурван хэмжээстээр хүлээн авах чадваргүй, бидний өмнө рельеф биш, харин ертөнцийг хавтгай төсөөлөл байдаг. , геометрийн хэв маяг, уян хатан байдал - зөвхөн гэмтэл төдийгүй түүний үр дагавар нь Патроклус трояныг жадны доор чирч байсан шиг)

4. Антипсихологизм ба аливаа дотоод туршлагын цэвэр материаллаг дүр төрх (хүний ​​дотоод туршлагад дүн шинжилгээ хийхгүй байх, түүний үйл явдалд дотоод сэдэл дутмаг. Жишээ нь: Парис Хеленд хайртай, гэхдээ энэ талаар юу ч мэддэггүй; Одиссей, Пенелопа)

Гэхдээ түүний "би" хараахан сэрж амжаагүй хүн овгийн хамт олондоо захирагддаг бөгөөд өвөг дээдсээсээ хүлээн авсан бүх зүйлд үнэнч байх ёстой. бүх зүйл агуу бөгөөд чухал ач холбогдолтой

5. Уламжлал (туульд дүрслэгдсэн зүйл хүн бүрийн хувьд чухал. Ийм байсаар ирсэн, байх ч болно гэдэгт хүн бүр итгэлтэй байна. Мөнхийн үнэний тухай ярьж байгаа мэт бүх зүйлийг аажуухан, намуухан өгүүлдэг. Давталт буюу байнгын үг хэллэг. ) 6. Монументал чанар (туульс үргэлж өндөр, эрхэмсэг мэдрэмжийг төрүүлдэг, баатарлаг хүсэл зоригийг төрүүлдэг, ямар ч үндсийг үл тэвчдэг)

7. Жижиг зүйл байхгүй байх (тэдгээр нь байдаг, гэхдээ жижиг зүйл бүрийг баатарлаг амьдралын орчинд өгсөн генералын гэрэлд дүрсэлсэн, агуу үйл явдлын тамга тэмдэг)

8. Тэнцвэртэй - эрх чөлөөтэй - баатарлаг сүнсний тухай эргэцүүлэн бодох тайван байдал.

Туульсын уран сайхны хэв маягийн эдгээр бүх зарчмууд нь нэг зүйлд төвлөрсөн бөгөөд энэ нь туульч хүний ​​хэв маяг, амьдралын хэв маягтай адил хамааралтай байдаг. Энэ бол туульсын баатарлаг байдлын зарчим юм. Туульсын хэв маягийн эдгээр бүх шинж чанаруудын жинхэнэ эзэмшигч нь патриархын үеийн хамтын овгийн формацийн бүтээгдэхүүн, өөрөөр хэлбэл патриархын нийгэмлэгийн бие даасан биелэл гэж ойлгогддог баатар юм.

Гомерын чөлөөт баатарлаг хэв маяг нь олон нийтийн овгийн бүрэлдхүүнийг бүхэлд нь судалж, олон янзын эрин үеийг нэг дүр төрхөөр хольж, эдгээр эрин үеийн дүр төрхийг эелдэг, инээдтэй, инээдэмтэй, гутаан доромжилсон байдлаар өгдөг уран сайхны бүтээлч загвар юм. гэхдээ нэгэн зэрэг гэнэн байдлаар - энд дүрсэлсэн баатрууд, хэрхэн хүчтэй хайрлаж, хүчтэй үзэн ядахыг мэддэг, эрх чөлөөтэй, бие даасан байдлыг мэдэрч, амьдралыг бүх талаараа хайрлаж, хэзээ ч сэтгэлээ алддаггүй. байнгын зовлон зүдгүүр, гамшгийг үл харгалзан Гомерын түүхэн дэх зөрчилдөөн нь эрин үеийн шилжилт эсвэл эрин үеийн хөдөлгөөн, түүний хурдацтай хөгжлийн талаар тодорхой өгүүлдэг.

Шүлгүүдийн хэв маяг нь туульс юм. Э

Зургийн хэв маяг нь олон нийтийн овгийн тогтоцоос үүсдэг, өөрөөр хэлбэл. коллективизм. Төрөлхийн өмч гэдэг нь хүнээс илүү жанжны давуу байдал юм. Гэхдээ Гомерын шүлгүүд нь зөвхөн нэгдэл-овгийн тогтолцооны бүтээгдэхүүн биш, тэд бараг боолын тогтолцооны өмнөхөн гарч ирсэн тул Гомерын шүлгийн хэв маяг нь зөрчилдөөнөөр дүүрэн байдаг. Тиймээс Гомерын хэв маяг нь зөвхөн туульс биш, зөвхөн туульс биш юм. Нөхөрлөл-овгийн формацийн задрал, түүнд хувийн өмч бий болох нь аль хэдийн эхэлсэн. Тиймээс хатуу баатарлаг хэв маяг нь сэтгэл хангалуун байхаа больсон. Үүнээс өөр бүх төрлийн хэв маяг, төрлүүд гарч ирж эхэлдэг. Энэ төрлийн туульсыг бид чөлөөт болон холимог тууль гэж нэрлэж болно.

Эдгээр хоёр хэв маяг нь Гомерт холилдсон байдаг.

Эрт (хатуу) баатарлаг хэв маягийн шинж тэмдэг:

1) Объектив байдал. Эртний туульсын хэв маяг нь дүрүүдийн сэтгэл зүйд гүнзгий орохгүйгээр, дүрсний нарийн ширийн зүйл, нарийн ширийн зүйлийг хөөцөлдөхгүйгээр ертөнц, амьдралын бодит дүр зургийг өгдөг. Хамгийн чухал зүйл бол үйл явдал тохиолдох явдал юм. Туульд дүрслэгдсэн бүх зүйлийг объектив бодит байдал гэж тайлбарладаг. Зураачийн субьектив хүсэл тэмүүллээс болж энд юу ч зохион бүтээсэнгүй. Гомерын тайван өгүүлэх өнгө нь аливаа үлгэрийн зохиолын онцлог шинж юм (энэ бүхэн үнэхээр байсан юм шиг).

2) Амьдралын бодит дүр төрх. Уран бүтээлч сэтгэлзүйг гүнзгийрүүлж, амьдралд өөрийн гэсэн хандлагыг харуулахын оронд өөрийн дүрсэлсэн үйл явдлын гадна талыг анхаарч үздэг.

3) Уламжлалт байдал. Амьдралын баатарлаг дүрслэлийн объектив шинж чанарыг хатуу туульд түүнд захирагдаж буй хууль тогтоомжийн тогтвортой байдлын ухамсар дагалддаг. ep-ийн хувьд. Зураач үндсэндээ одоо ба өнгөрсөн хоёрын хооронд ямар ч ялгаагүй - тэрээр байнгын, хөгшин бүх зүйлийг дүрсэлдэг.

4) дурсгалт байдал. Өнөөгийн болон өнгөрсөн үеийн өргөн хүрээний хамрах хүрээ нь туульсын яруу найргийг сүр жавхлантай, алдартай өнгөрсөн үетэй харьцуулахад хүний ​​субьектив хүслээс хол, эрхэмсэг, тансаг болгодог.

5) Баатарлаг байдал. Хүмүүсийг туульсын энэ бүх шинж чанарыг тээж яваа хүмүүс гэж ойлговол туульд онцгой хэв маягаар дүрслэгдсэн байдаг. Гаднаасаа эго үзлийн шинжгүй мөртлөө үндэсний амьдрал, үндэсний үйл хэрэгтэй үргэлж дотоод, гадаад холбоотой байдаг учраас хүнийг баатар гэж харуулдаг.

6) Тэнцвэртэй тайван байдал. Их гамшиг, үйл явдлын дараах амьдралыг ухаалгаар эргэцүүлэн бодох яруу найрагчд баатарлаг тайван байдал бий болдог. Дэлхийд болж буй үйл явдлуудын олон зуун жилийн хөгжлийн явцад эргэцүүлэн бодохдоо тэрээр үүнээс тэнцвэртэй тайван байдлыг төдийгүй дотоод тайвшралыг авдаг.

Чөлөөт (холимог) баатарлаг хэв маягийн шинж тэмдэг:

1) Баатарлаг шүлгээс бусад туульсын төрөл: "Илиада", "Одиссей" нь голчлон баатарлаг шүлэг юм. Гомерын тууль нь үлгэр гэх мэт Грекийн бусад төрлүүдийн эхлэлээр тодорхойлогддог. Үлгэр нь агуулгын хувьд домогоос тийм ч их ялгаатай байдаггүй, харин домог нь түүнд дүрслэгдсэн хүмүүс, үйл явдлын бодит байдалд итгэдэг бол үлгэр нь түүнийг инээдмийн сэдэв гэж үздэг. мөн хөгжилтэй түүх. Жишээ нь: дуут дохио, Скилла - зургаан толгой, 12 сарвуутай мангас, Чарибдис - усны эргүүлэг. Гомерын туульд романы элементүүд бас бий. Энэ нь нөхөрлөл-овгийн тогтолцооны даруухан, тэнцвэртэй амьдралаас давсан өдөр тутмын үзэгдлийн тухай өгүүлдэг (Телемачусын эцгээ хайж байсан түүх - адал явдалт романы элементүүд, Одиссейгийн хоёрдугаар хэсэг - гэр бүлийн романы элементүүд).

2) Дууны үг. Маш олон уянгын хэсгүүд. Амьдралын хүсэл тэмүүлэлтэй хайр, ялангуяа найдваргүй нөхцөл байдалд энэ хоёр шүлэгт шингэсэн байдаг. Хомер нас барсан баатрын хамаатан садны зовлон зүдгүүрийг ихэвчлэн төсөөлдөг бөгөөд түүний муу хувь заяаны талаар юу ч мэдэхгүй хэвээр байна.

3) Жүжиг. Гомер нь эмгэнэлт явдал, инээдмийн аль алиных нь элементүүдтэй бөгөөд тэдгээрийн төрөлхийн драмын зөрчилдөөнтэй байдаг. Шүлгүүдийн бараг бүх баатрууд эмгэнэлтэй байдаг.

4) Инээдмийн, хошигнол, хошигнол, инээдэм. Жишээлбэл, Одиссеус гуйлгачинтай тулалддаг ордны ойролцоох хүмүүс найрлаж байна. Олимпийн дүр зураг бараг үргэлж инээдэмтэй байдаг - агуу зүйлийг суурь болгон толилуулдаг. Гомер өөрийн бурхад, баатрууддаа их ёжтой ханддаг. Сатирик элемент нь маш хүчтэй. Циклоп бол ямар ч хууль дүрэмгүй амьдарч буй хүмүүсийн шог зураг юм.

Туульсын яруу найргийн техник.

Давталт гэдэг нь амьдралын удаашрал, ач холбогдол, тайван байдал, мөнхийн давталтын талаархи сэтгэгдлийг бий болгох зорилготой бүх шүлгийг эсвэл тэдгээрийн хэсгүүдийг давтах явдал юм.

Эпитетүүд - флот хөлт Ахиллес, урт нүдтэй Хера, мэргэн ухаантай Одиссей гэх мэт.

Гал, амьтан гэх мэттэй харьцуулах.

Илтгэл нь үргэлж сүр жавхлантай байдаг ч илтгэгчийн сэтгэлээс урган гардаг маш энгийн маргаан, гэнэн бүтэцтэй байдаг.

Хронологийн үл нийцэх байдал.

ТуульсЭнэ нь мөлжлөгийн тухай (Грекээр "тууль" - "үг"), тэнүүлч дуучдын дуулсан дууны тухай үгнээс өөр зүйл биш юм. Лир дууны дагалдан тэднийг дуулжээ aed- дуу зохиогч, эсвэл рапсод- баатарлаг үлгэрийн жүжигчин, цуглуулагч.

Гомер. "Илиада", "Одиссей" - эртний Грекийн агуу шүлгүүд

Эртний Грекийн туульсыг бүтээгч нь гуйлгачин дуучин, сохор тэнүүлч Аед Гомер гэж уламжлал ёсоор үздэг. Эртний Грект аль хэдийн түүний нэр домогт хүрээлэгдсэн байв. Дараа нь олон хүн энэ нэрийг нийтлэг нэр гэж үзсэн. "Гомер" гэдэг нь Грекийн нэг аялгуунд "сохор" гэсэн утгатай. Олон эрдэмтэд "Илиада", "Одиссей"-ийн олон мянган шүлгийг нэг хүн хэрхэн амаар бүтээж, ой санамждаа хадгалж чаддагийг ойлгоогүй тул Гомер өөрөө байдаг эсэхэд эргэлздэг (Гомерийн асуултыг үзнэ үү).

Бидний хувьд гол зүйл бол Гомерын хувийн шинж чанар биш, харин түүний нэртэй холбоотой хамгийн агуу шүлгүүд юм. Эдгээр шүлгийг 9-7-р зуунд бичсэн. МЭӨ д. Тэднийг 6-р зуунд тэмдэглэсэн байдаг. МЭӨ д. Эдгээр шүлгүүдэд үндэслэсэн домог нь эртний эртний үеэс улбаатай бөгөөд ард түмний бүтээл болох нь дамжиггүй. Гэсэн хэдий ч шүлгийн төгсөлт, уран сайхны чимэглэл нь боолчлолын формац үүсэхийн өмнөхөн, нөхөрлөл-овгийн тогтолцоо мөхөж байх үед эцсийн хэлбэрээ авсныг харуулж байна.

Гомер

Баатарлаг туульс Бага Азийн эрэг болон ойролцоох арлуудад үүссэн. Энэ нь голчлон тусгай, ион аялгаар бүтээгдсэн (Грект нийтлэг Грек хэл нь зөвхөн МЭӨ 4-3-р зуунд л гарч ирсэн). "Илиада" (түүний хураангуй, бүрэн эхээр нь үзнэ үү) ба "Одиссей" (хураангуй болон бүрэн эхээр нь үзнэ үү) нь Грекчүүдийн түүхийг эзэмшихийн төлөөх тэмцлийг тусгасан олон домгийг нэгтгэсэн Троягийн домог судлалын мөчлөгийн нэг хэсэг юм. Бага Азийн Илион хот буюу Троя.

Илиадад Тройг бүсэлсэн арав дахь жилийн хэд хэдэн үйл явдлыг дүрсэлсэн; "Одиссей" - Грекийн баатруудын нэг Одиссейгийн эх нутаг руу буцах явдал.

Удаан хугацааны туршид эдгээр үйл явдлууд нь зөвхөн домогт, домогт гэж тооцогддог байсан ч Грекчүүд өөрсдөө Трояны дайн ойролцоогоор (бидний тооцоогоор) 12-р зуунд болсон гэж тууштай давтаж байсан. МЭӨ д. XIX зууны 70-аад онд. Эртний цагийг эрхэмлэгч, маш баян Герман Г.Шлиманн нэрт эрдэмтдийн тусламжтайгаар Бага Азийн Гиссарлик толгод хэмээх Трой улсын нутаг дэвсгэрт малтлага хийжээ. Малтлага нь баялаг үр дүнг өгсөн. Эрдэмтэд дайснуудад шатаасан том, баян хот энэ газар үнэхээр зогсож байсан гэдгийг баттай хэлж чадна (хэд хэдэн галын ул мөр сайн хадгалагдан үлдсэн). Малтлагын үеэр олдсон эд зүйлс нь алт, мөнгөөр ​​хийсэн тансаг, тансаг хийцээрээ гайхалтай байсан бөгөөд Гомерын шүлгүүдэд дүрслэгдсэн сав суулга, үнэтэй эд зүйлсийг санагдуулдаг байв.

Грекийн эх газар, Микена, Тирин зэрэг газруудад малтлага үргэлжилж, хамгийн эртний удирдагчид болох базилеус буюу хаадын булш, олон алтан эдлэл болон бусад эрдэнэс олджээ. Энэ нь "алтаар элбэг" Микений тухай Гомерын бодлыг баталжээ. Ийнхүү аажмаар Трояны дайн ба Грекийн кампанит ажил бодит шинж чанарыг олж авав. Одоо 12-р зууны үед тогтоогдсон гэж үздэг. МЭӨ д. Ахейн овог аймгууд (Ахиявагийн хүчирхэг гүрний тухай мэдээлэл Бага Азиас ч бидэнд ирсэн) шинэ газар нутаг, эд баялаг хайхаар Трой руу явсан. Гэсэн хэдий ч Ахейчууд Тройг эзлэн эх орондоо буцаж ирэхэд хойд зүгээс ирсэн, соёлын хувьд илүү хоцрогдсон, нийгмийн доод тогтолцоотой Доричуудын овог аймгууд тэднийг шахаж эхлэв. Доричууд Ахейчуудыг байлдан дагуулсан. Гэсэн хэдий ч Ахейн овгийн сүүлчийн агуу эр зоригийн тухай дурсамж хүмүүсийн дунд амьдарч, Трояны дайны баатруудын тухай дуунууд аажмаар хэлбэржиж эхлэв. Өөрсдийгөө Троя хотыг бүсэлж байсан Геркулесийн удам гэж үздэг Дорианчууд Трояны дайны туульсаас өвөг дээдсийнхээ алдар суут өнгөрснийг харжээ.

Грект Аттика, Афин хоёр ноёрхсон үед Афинчууд өөрсдийн баатар Тесусийн хөвгүүдийн мөлжлөгийг мөн энэ дайнтай холбосон. Ийнхүү Грекийн бүх овог аймгууд Гомерийн туульд өөрсдийн нийтлэг агуу өнгөрсөн үеийг алдаршуулсан, бүгдэд адилхан эрхэм, мөнхийн бүтээлтэй болох нь тогтоогджээ.

Грекчүүд Бага Азид хүрэхийг нэг бус удаа эрэлхийлсэн. 7-6-р зуунд аль хэдийн. МЭӨ д. Түүний эрэг болон ойролцоох арлууд нь Ионийн Грекчүүдийн колоничлол байсан бөгөөд энэ нь Гомерын туульсын өлгий байв.

Гомерийн туульд 13-12-р зуунд Ахейн овог аймгууд дэлгэрч эхлэхийн өмнөхөн цэцэглэн хөгжиж байсан Крит арлын соёлыг илүү эртний соёлыг тусгаж байсан нь бас сонирхолтой юм. МЭӨ д. Гомероос энэ эртний соёлыг санагдуулам өдөр тутмын амьдрал, нийгмийн амьдралын олон элементүүдийг олж болно. Шугаман "В" үсгийг тайлж үзэхэд Кретийн бичээсүүдэд Гомерын туульсаас алдартай баатруудын нэрс, мөн үргэлж цэвэр Грек гэж тооцогддог бурхдын нэрийг дурдсан байдаг. Эдгээр захидлуудыг бүрэн уншиж дуусаад Гомерийн өмнөх үеийн туульсын шинэ ертөнцийг нээж өгч магадгүй бөгөөд энэ нь Гомерт яруу найргийн загвар, эртний домогуудын цуглуулга болсон юм.