Бошиглогч Мухаммед Сахих аль-Бухаригийн найдвартай хадисууд. Аль-Бухари: намтар ба бүтээлүүд. Имам аль-Бухаригийн талаарх эрдэмтдийн санал хүсэлт

"САХИХ" АЛ-БУХАРИ

МУХТАСАР

Танилцуулга

Имам аль-Бухаригийн Мухтасар "Сахих" нь лалын ертөнцөд маргаангүй эрх мэдэлтэй. Энэхүү цуглуулгад багтсан бүх хадисүүд найдвартай бөгөөд энэ нь өөрөө сэдэвчилсэн үндсэн дээр эмхэтгэсэн цуглуулгуудын анхных нь байсан бөгөөд орчин үеийн хүмүүс фикх (Үгийн өргөн утгаараа Лалын хууль)-ийн шилдэг гарын авлага гэж аль хэдийн хүлээн зөвшөөрөгдсөн. Уг цуглуулгад 2134 хадис орсон байна.

Эмхэтгэсэн: Имам Мухаммед бин Исмаил Абу 'Абдулла аль-Жу'фи аль-Бухари

Араб хэлнээс орчуулга: Владимир (Абдулла) Михайлович Нирша, философийн шинжлэх ухааны нэр дэвшигч.

Цуглуулгын цахим хувилбарыг "Крымын залуучуудын сайт"-ын редакторууд Нигүүлсэнгүй, Нигүүлсэнгүй Аллахын нэрээр бэлтгэв.

"Крымын залуучуудын сайт" http://www.crimean.org

Орчуулагчаас

Эрхэм уншигч!

Таны гарт орчуулж буй уг ном нь Исламын шашны сургаалын үндэс болох Коран судрын дараа орох хамгийн чухал Сүннагийн зарим хэсгийг агуулсан бөгөөд лалын ертөнцөд маргаангүй эрх мэдэлтэй.

Үүнийг хэд хэдэн нөхцөл байдалтай холбон тайлбарлаж байна.

Хамгийн эхний бөгөөд хамгийн чухал зүйл бол энэ ном нь аль хэдийн хэлсэнчлэн Бошиглогч Мухаммедын сүннетийн нэг хэсгийг агуулж байгаа явдал юм. Өөрөөр хэлбэл, түүний амьдралаас олон жишээг багтаасан бөгөөд энэ нь лалын шашинтнуудад бүхэлдээ болон мусульман хүн бүрийн хувьд үлгэр жишээ, удирдамж болох ёстой. Коран сударт: "Тэгээд тэр өөрийн хүслээр ярьдаггүй ..."Энэ нь бошиглогчийн бүх үгс, үүний дагуу Аллахын энх тайвны адислалууд нь түүний хувийн сонголтоор тодорхойлогдоогүй, харин дээрээс нь түүнд сүнслэгээр нөлөөлсөн гэсэн үг юм. Коран сударт мөн: "Аллахын элч бол та нарын хувьд гайхалтай үлгэр жишээ юм ...", энэ нь бошиглогчийн үлгэр жишээг дагахыг Аллахаас хүмүүст өгсөн шууд тушаал юм. Түүгээр ч барахгүй бошиглогчийн үлгэр жишээгээр илэрхийлсэн захирагдах нь Коран сударт Аллахад захирагдахтай адилтгасан байдаг, учир нь Төгс Хүчит Аллах: "Элчийг дагадаг хүн Аллахад дуулгавартай байдаг".

Хоёрдугаарт, Сүнна нь итгэгчдийн найдвартай шалгуур болж, бошиглогчийн нас барсны дараа үүссэн шашны салбарт гарсан бүх төрлийн шинэчлэлийг Аллахаас ирсэн зүйлээс салгах боломжийг олгодог. . Тиймээс, хэлсэн зүйл нь жинхэнэ мусульман хүний ​​хувьд сүннет гэж юу болохыг ойлгоход хангалттай юм.

Гуравдугаарт, Имам аль-Бухаригийн эмхэтгэсэн, уншигчдад толилуулсан хадисуудын цуглуулга нь энэ төрлийн хамгийн нэр хүндтэй цуглуулга юм.

Бошиглогчийн (Аллахын адислал, адислал) амьд ахуйд нь түүний хамтрагчид хадис бичиж эхэлсэн. Дараа нь энэ ажил үргэлжилж, 7-р зууны дунд үеэс нэг дамжуулагч /муснад/, хэсэг хугацааны дараа сэдэвчилсэн цуглуулгууд /мусаннаф/-ын мэдээг нэгтгэсэн анхны хадис цуглуулгууд гарч ирэв.

Маш олон тооны хадис байдаг тул ихэнх тохиолдолд санах ойгоос дамжуулж байсан тул тэдгээрийн үнэн зөв эсэхэд хамгийн их анхаарал хандуулсан нь зүйн хэрэг юм. Үүнтэй холбогдуулан Исламын шинжлэх ухаанд хадис судлалын тусгай салбар аажмаар хөгжиж, иснадуудын найдвартай байдлыг шүүмжлэх замаар тэдгээрийн найдвартай байдлын түвшинг тодорхойлдог. Иснадын чанар нь хадисийн үнэн зөв байдлын баталгаа гэж тооцогддог байв. Тиймээс мухаддисын хувьд "рижал" (хүмүүс; эрчүүд) гэж нэрлэгддэг дамжуулагчийн тасралтгүй хэлхээг бий болгох нь чухал байсан тул тэд үүнийг олж мэдсэн. бүтэн нэрс, амьдралын он жилүүд, намтар түүхийн баримтуудыг дамжуулагчид бие биетэйгээ уулзаж, тэдний ёс суртахууны чанар, сонссон зүйлээ зөв хуулбарлах чадварыг үнэлэх гэх мэт. Хадис дамжуулагчдын үнэн зөвийг шалгах ажлыг "аль-жарх ва-т-та'дил" (сорилт ба баталгаажуулалт) гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд мухаддисын талаархи бүх мэдээллийг цуглуулж, судлах нь "ма'" гэсэн тусгай чиглэлийг бий болгоход хүргэсэн. рифат ар-рижал” (нөхрийн мэдлэг). Үүний үр дагавар нь хадис дамжуулагчдын намтар, хэр зэрэг найдвартай болохыг харуулсан асар том лавлах номуудыг эмхэтгэсэн юм. Хадисуудын найдвартай байдлын түвшинг үнэлэхтэй холбоотой тусгай нэр томьёо боловсруулсан бөгөөд тэдгээр нь өөрсдийгөө найдвартай /сахих/, сайн /хасан/, сул /да‘иф/ гэсэн гурван бүлэгт хуваасан. Шалгахдаа хадисуудыг иснад ба текстийн шинж чанар, дамжуулагчийн тоо, дамжуулах зам болон бусад олон хүчин зүйлээс хамааран бусад шалгуурын дагуу ангилсан.

1. Имам аль-Бухаригийн “Аль-Жами‘ ас-сахих” (870/256 AH).

2. Имам Муслим бин аль-Хажжаж аль-Кушайригийн “Сахих” (875/261 AH).

3. Абу Давуд Сулайман бин аль-Аш'ас ас-Сижистани (МЭ 888/275 онд нас барсан) "Сунан".

4. Мухаммед бин ‘Иса ат-Тирмизи (МЭ 892/279 онд нас барсан) “Сунан”.

5. Ахмад бин Шуайб аль-Насаигийн “Сунан” (МЭ 915/303 онд нас барсан).

6. Ибн Мажагийн “Сунан” (886/273 он. МЭӨ).

Имам аль-Бухаригийн "Аль-Жами' аль-сахих" нь энэ жагсаалтын эхний байранд яагаад ч юм орсон. Энэхүү цуглуулгад багтсан бүх хадисүүд найдвартай бөгөөд энэ нь өөрөө сэдэвчилсэн зарчмын дагуу эмхэтгэсэн цуглуулгуудын анхных нь /мусаннаф/ бөгөөд фикхийн шилдэг гарын авлага (Исламын хууль гэдэг үгийн өргөн утгаар) гэж орчин үеийн хүмүүс аль хэдийн хүлээн зөвшөөрчээ. .

Имам Мухаммед бин Исмаил Абу 'Абдулла аль-Жу'фи аль-Бухари 810 оны 7-р сарын 11-нд 194/21-нд иран гаралтай гэр бүлд Бухарт төрж, 870 оны 8-р сарын 30-нд 256/31-нд Рамаданд нас баржээ. Самаркандын ойролцоох Хартанк тосгон. Арван зургаан настайдаа тэрээр ээж, ахтайгаа хамт Меккад мөргөл үйлдэж, Арабад хэсэг хугацаанд амьдарсан. Имам аль-Бухари аль хэдийн залуу насандаа агуу чадвар, шинжлэх ухаанд дуртай, агуу сүсэг бишрэлийг харуулсан. Хадис судлахын тулд тэрээр Ойрхи болон Дундад Дорнодын олон хотоор аялж, өөрийн үгээр мянга гаруй мухаддистай уулзсан. Бухар руу буцаж ирсний дараа имам нийтдээ арван зургаан жилийн турш Сахихыг эмхэтгэсэн. Имам аль-Бухари өөрийн багш нар болон мэдээлэгчдээс тэмдэглэсэн хоёр зуун мянган хадисыг тооцохгүйгээр тухайн үед эргэлдэж байсан зургаан зуун мянган хадисийг баталгаажуулсан гэж мэдэгджээ. Энэ бүх асар их материалаас тэрээр долоон мянга гурван зуу орчим хадисийг цуглуулахдаа сонгосон бөгөөд тэдгээрийн олонх нь хувилбар болгон бага зэрэг өөрчлөгдөн давтагдаж байгааг харгалзан үзвэл үнэндээ тэдний тоо бүр ч бага байна. Энэ нь аль-Бухари өөртөө тавьсан даалгавраа хэр анхааралтай биелүүлж, сонгох, шалгах шалгуур хэр өндөр байсныг дахин харуулж байна.

Хэдийгээр "Сахих"-д багтсан долоон мянга гаруй хадис нь аль-Бухаригийн баталгаажуулсан бүх материалын өчүүхэн хэсэг боловч тэдгээр нь эзлэхүүнээрээ маш гайхалтай ном бөгөөд практикт ашиглахад тохиромжгүй юм. Үүнтэй холбогдуулан энэхүү цуглуулгын хэд хэдэн товчилсон /мухтасар/ хувилбарыг эмхэтгэсэн бөгөөд тэдгээрийн нэг нь Имам Ахмад бин ‘Абд аль-Латиф аз-Зубайдигийн хамгийн амжилттай хувилбар гэж тооцогддог.

Энэ хувилбарт хадисуудын иснад, бүлгүүдийн нэр, түүнчлэн бараг бүх давтагдсан хадисууд цөөрсөн бөгөөд үүний үр дүнд тэдгээрийн нийт тоо 2134 болсон. Гэсэн хэдий ч бүх текст, өөрөөр хэлбэл, Хадисын мэдээллийн хэсгүүд бүрэн хадгалагдан үлдсэн бөгөөд энэ нь уншигчдад аль-Бухаригийн ажлын талаар бүрэн хангалттай ойлголттой болохын зэрэгцээ үүнд шаардагдах хугацааг эрс багасгасан.

Миний бэлтгэсэн орчуулга нь Имам аль-Зубайдигийн "Сахих" номын товчилсон хувилбартай бүрэн нийцэж байгаа бөгөөд номыг ашиглахад хялбар болгох үүднээс би бүлгүүдэд хуваахаар шийдсэнийг эс тооцвол. Орчуулга дээр ажиллах явцад дундад зууны үеийн тайлбарлагч "Сахих" Ибн Хажар аль-'Аскалани, Шихаб ад-дин Ахмад бин Мухаммед аль-Касталлани, Абу Мухаммад Махмуд бин Ахмад аль-'Айни нарын бүтээлүүдийг ашигласан. Суннагийн асар их ач холбогдол, бошиглогчийн хэлсэн ганц үгийг, түүний үйл хэрэгтэй холбоотой нэг ч нарийн ширийн зүйлийг, бүр эхлээд харахад жижиг зүйлийг ч гуйвуулж болохгүй гэдгийг харгалзан үзээд би. Би орчуулгын утга санаа, үг хэллэг, илэрхийллийн хэрэгслийн аль алиных нь аль алиных нь хувьд хамгийн дээд хэмжээнд хүрэхийн тулд миний гол ажил гэж үзсэн. Араб хэл дээрх бичвэрт ямар үг байгааг, орос хэлээр дуугарахын тулд аль үгийг ашиглах шаардлагатайг харуулах хүсэл намайг ердийн бэлгэдлийн тэмдэглэгээ рүү хөтөлсөн. Араб хэл дээрх бичвэрт байхгүй боловч үндсэндээ зайлшгүй шаардлагатай үгсийг хаалтанд оруулсан болно. Хаалт байхгүй байсан мэт цэг таслалыг байрлуулна. Тийм ч учраас уншигч орос хэлний дүрэмд ашиглагдаагүй тэмдгүүдийг харж болно (жишээлбэл, эхний хаалтны дараа таслал, хаалтын өмнө). Уншигчдын анхаарлыг татсан текст нь ер бусын юм. Тиймээс, түүний гарчиг нь ихэвчлэн өргөтгөсөн мэдэгдлийг илэрхийлдэг тул хүлээн зөвшөөрөгдсөн дүрмээс ялгаатай нь тэдгээрийн төгсгөлд цэгүүдийг байрлуулсан байдаг.

Имам аль-Бухаригийн намтар

(810 - 870/194 - 256 AH)

Аль-Бухаригийн нэр ба нисб

Имамын нэр нь Мухаммед бин Исмаил бин Ибрахим бин аль-Мугира аль-Бухари аль-Жуфи юм; түүний кунья бол Абу 'Абдулла юм.

Төрөлт ба хүүхэд нас

Имам аль-Бухари 194 оны Шаввал сарын арван нэгэнд буюу Баасан гарагт Бухар хотод төржээ. Тэрээр эцгийгээ эрт алдаж, хараагүй болжээ бага насХэсэг хугацааны дараа ээж нь зүүдэндээ Бошиглогч Ибрахимыг хараад: "Өө, тийм хүн, чиний олон залбирлын ачаар Аллах хүүгийн чинь харааг сэргээсэн" гэж хэлэв.

Аллах түүнд хадис цээжлэх чадварыг бага байхад нь өгсөн. Абу Жафар Мухаммад бин Абу Хатим аль-Варрак хэлэхдээ: "Би нэг удаа Абу 'Абдулла аль-Бухаригаас: "Та хэрхэн хадис судалж эхэлсэн бэ?" гэж асуув. Тэрээр: “Хадис цээжлэх санаа намайг дөнгөж сурч эхэлж байхад, арав ч юм уу түүнээс бага настай байхдаа л суулгасан. Тэгээд сургуулиа орхиж, нэг багштай хичээллэж эхэлсэн. Би арван зургаан настай байхдаа Ибн аль-Мубарак, Вакиа нарын номыг цээжилж, тэдний үгийг мэддэг байсан. Дараа нь би ээж, ах хоёртойгоо хамт Меккад очиж, хадис цуглуулахын тулд суурьшсан бөгөөд арван найман нас хүрэхэд би хамтрагч, дагалдагчдын тухай мэдээлэл, тэдний хэлсэн үгсийг ангилж эхлэв.

Аль-Бухари өөрийгөө бүхэлд нь шинжлэх ухаан, шүтлэгт зориулжээ. Тэрээр: "Би амьдралдаа хэзээ ч хэнээс нэг дирхамын үнэтэй юм худалдаж авч, хэнд ч нэг дирхамын үнэтэй юм зарж байгаагүй" гэж байнга хэлдэг байв. Нэг удаа түүнээс хэрхэн талх худалдаж авсан талаар асуухад аль-Бухари: "Би үүнийг хэн нэгэнд даатгасан, тэд надад үүнийг худалдаж авсан" гэж хариулжээ.

Аль-Бухари, Аллах түүнийг өршөөх болтугай, хэт даруу байдал, эр зориг, өгөөмөр сэтгэл, сүсэг бишрэл, дэлхийн ертөнцөөс ангид байх, мөнх ертөнцийг хүсэх хүслээр ялгагдана. Тэрээр нэг удаа: "Үнэхээр би Төгс Хүчит Аллахтай уулзах үед намайг хэн ч намайг доромжилсон гэж буруутгахгүй байхыг хүсч байна."

Аль-Бухари өөрийгөө хүндэтгэх, бардам зангаараа онцлог байв. Нэгэн удаа түүнийг хүүхдүүдээ сургаж эхлэхийг хүссэн нэгэн захирагч түүнийг дуудаж илгээсэн боловч аль-Бухари түүнд мэдлэгийг эрэлхийлэгчид өөрсдөө мэддэг хүмүүст ирэх ёстой гэж түүнд захиж, түүн дээр очихоос татгалзав.

Тэрээр ихэвчлэн өдрийн цагаар мацаг барьж, шөнө нь залбирч, Коран судар их уншдаг байсан, ялангуяа Рамадан сарын үеэр. Абу Бакр аль-Багдади хэлэхдээ, Масих бин Саид хэлэхдээ: "Рамадан сарын эхний шөнө ирэхэд түүний хамтрагчид Мухаммед бин Исмаил аль-Бухаритай хамт цугларч, рак бүрийн үеэр Коран судрын хорин шүлгийг уншиж, тэдэнтэй хамт залбирав. Би Коран судрыг бүхэлд нь унших хүртэл."

Нэмж дурдахад, аль-Бухари өдөр бүр Коран судрыг бүрэн эхээр нь уншиж, мацаг барихаасаа өмнө уншиж дуусгасан бөгөөд тэрээр: "Коран судрыг уншиж дууссаны дараа залбирал хариулахгүй үлдэхгүй" гэж хэлсэн.

Нэгэн удаа түүнийг залбирч байхад нь араа арван долоон удаа хатгуулжээ. Залбирж дуусаад тэр: "Хараач, энэ нь миний залбирлын үеэр намайг зовоож байна" гэж хэлэхэд хүмүүс харвал түүний биед арван долоон соно хазуулсан ул мөр үлдсэн байсан ч тэр залбирлыг тасалсангүй.

Аль-Бухаригийн гайхалтай дурсамж

Аллах түүнд маш сайн санах ойг бэлэглэсэн бөгөөд энэ нь бага наснаасаа мэдэгдэхүйц байв. Хашид бин Исмаил хэлэхдээ: "Басрад Абу 'Абдулла Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари, тэр үед залуу байсан бөгөөд бидэнтэй хамт хадис судлалын чиглэлээр мэргэшсэн янз бүрийн шейхүүдэд зочилсон боловч юу ч бичээгүй. Хэдэн өдрийн дараа бид түүнд: "Чи бидэнтэй хамт өөр өөр шейхүүд дээр очиж, юу ч бичдэггүй, гэхдээ яагаад ингэдэг юм бэ?" Арван зургаан хоногийн дараа тэр бидэнд: "Үнэхээр та нар их ярьж, намайг залхааж байна! Бичсэн зүйлээ надад харуулаач." Бид арван таван мянга гаруй хадис бичсэн хуудсаа гаргаад тэр бүгдийг цээжээр уншиж, тэр ч байтугай түүний уншсан санах ойн дагуу тэмдэглэлээ засаж эхлэв. Тэгээд тэр асуув: "Чи намайг янз бүрийн шейхүүдэд зугаацахын тулд очиж, өдрийг дэмий өнгөрөөдөг гэж бодож байна уу?" "Үүний дараа хэн ч түүнээс түрүүлж чадахгүй нь бидэнд тодорхой болсон."

Аль-Бухари бага байхад хадис сонсохыг хүссэн Басра хотын оршин суугчид хүссэн зүйлдээ хүртлээ түүнийг дагаж мөрдөж, дараа нь түүнийг ямар нэгэн замд суулгаж, олон мянган сонсогч тойрон цугларчээ. тэр үед сахалгүй залуу байсан ч ихэнх нь хэлсэн үгээ бичжээ.

Аль-Бухари маш сайн ой санамжтай, үнэмлэхүй нарийвчлалаараа ялгардаг байсныг нотлох өөр нэг нотолгоо бол Самаркандад нэг удаа хэрхэн ирж, дөрвөн зуун хадис судлаачтай уулзсан тухай мэдээ юм. Тэд Шам, Иракаас ирсэн хадисуудын иснадууд болон дамжуулагчийн нэрийг хольж, зарим хадисын иснадуудыг заримынх нь текстэд нэмж, дараа нь аль-Бухарид энэ бүгдийг уншиж, холбогдох текстүүд нь яг аль иснад хамаарахыг заажээ. бүх зүйлийг зөв дарааллаар нь тавьж, тэдний хэн нь ч ямар ч иснад эсвэл текстээс нэг ч алдаа олж чадаагүй. Үүнтэй төстэй зүйл Багдад хотод болсон. Мөн ганцхан удаа ном уншсан даруйдаа агуулгыг нь цээжилдэг байсан гэх мэдээлэл ч бий.

Аль-Бухаригийн хамгийн алдартай шейх, шавь нар

Имам аль-Бухари зочилсон янз бүрийн бүс нутагт уулзаж байсан мянга гаруй шейхүүдийн үгсээс хадисуудыг дамжуулсан. Энд зөвхөн түүний шейх, шавь бүрийн тухай ярихаас гадна тэдний нэрийг зүгээр л жагсаах боломжгүй тул бид тэдний хамгийн алдартайг нь дурдахаар хязгаарлах болно.

Аль-Бухарийн хамгийн алдартай шейхүүдэд Хаммад бин Шакир, Тахир бин Махлид, Имам Ахмад бин Ханбал, Али бин аль-Мадини, Макки бин Ибрахим аль-Балхи, Абдулла бин Муса аль-'Абси, Абу Бакр аль-Хумайди нар багтдаг. , Ибрахим бин Макил, Абу Талха бин Али аль-Баради аль-Насафи, Ибрахим бин аль-Мунжир, Адам бин Ияс, Абдан бин Усман аль-Марвази, Абу Асим аль-Шайбани, Яхья бин Муин .

Аль-Бухаригийн цуглуулсан хадисуудын хамгийн алдартай дамжуулагчид бол Имам Муслим бин аль-Хажжаж байсан бөгөөд тэрээр эдгээр хадисүүдийг өөрийн "Сахих"-т оруулаагүй, "Ат-Тирмизи"-д эдгээр хадисүүдийг Жами', ан-Насаи, , Зарим эрдэмтдийн үзэж байгаагаар Ибрахим аль-Харби, Ибн Абу-д-Дуня, Абу Хатим, Абдулла бин Мухаммад бин Нажих, аль-Хуссейн бин Исмаиль аль-Махамили болон бусад олон хүмүүс тэднийг Сунан-д оруулсан байдаг.

Имам аль-Бухаригийн талаарх эрдэмтдийн санал хүсэлт

Түүний үеийн олон эрдэмтэд Имам аль-Бухаригийн талаар магтсан байдаг. Хадисын шинжлэх ухааны салбарт тэрээр “итгэлтний захирагч” гэсэн хоч авсан гэдгийг хэлэхэд хангалттай бөгөөд хэн ч маргаагүй. Нэгэн удаа Имам Муслим Имам аль-Бухаригийн духан дээр үнсээд түүнд: "Багш нарын багш, мухаддисын багш, хадисын дутагдлыг эдгээгч ээ, би чиний хөлийг үнсье" гэж хэлсний дараа тэрээр түүнээс асуулт асуув. хурлын цагаатгалын тухай хадис, мөн аль-Бухари түүнд энэ хадисын дутагдлыг зааж өгсөн боловч түүнийг ярьж дуусахад Муслим түүнд: "Зөвхөн атаархагч хүн л чамайг үзэн ядаж чадна! Чам шиг хүн энэ дэлхий дээр байхгүй гэдгийг би гэрчилж байна."

Биндар хэлэхдээ: "Хамгийн сайн мухаддис бол Рэйгээс Абу Зура, Нишапураас Муслим, Самаркандаас Ад-Дарими, Бухараас Аль-Бухари гэсэн дөрвөн хүн юм." Имам Ахмад хэлэхдээ: "Түүн шиг хүн Хорасанд хэзээ ч байгаагүй." Али бин аль-Мадини хэлэхдээ: "Аль-Бухари хэзээ ч өөртэйгөө адилхан хүнтэй уулзаж байгаагүй." Исхак бин Рахавия хэлэхдээ: "Хэрэв тэр аль-Хасаны үед амьдарч байсан бол хүмүүст түүний хадис, түүний мэдлэг, фикхийн мэдлэг хэрэгтэй байх байсан." Абул-'Аббас ад-Да'лави хэлэхдээ, Багдадын оршин суугчдын аль-Бухарид илгээсэн захидалд: "Таныг тэдэнтэй хамт байхад сайн хүмүүс мусульманчуудыг орхихгүй. Чамаас хойш илүү сайн хүн гарахгүй, чамайг үгүйлэх болно” гэж хэлсэн. Абу Хатим ар-Рази хэлэхдээ: "Үнэхээр тэр Багдадад ирсэн хүмүүсийн хамгийн их мэдлэгтэй нь" гэжээ. Ибн Хузайма хэлэхдээ: "Би сансар огторгуйн дор аль-Бухаригаас илүү хадисын талаар илүү мэдлэгтэй Аллахын Элч (Аллахын адислал, адислал)-тай ч уулзаж байгаагүй" гэж хэлсэн. Ат-Тирмизи хэлэхдээ: "Би Иракт ч, Хорасанд ч аль-Бухаригаас илүү түүхийг мэддэг, хадис болон тэдгээрийн иснадуудын дутагдлыг ойлгодог хүнийг хараагүй."

Аль-Бухарийн хамгийн чухал, хамгийн алдартай бүтээлүүд

Имам аль-Бухари олон бүтээл үлдээсэн бөгөөд тэдгээрийн хамгийн чухал бөгөөд өргөн тархсан нь "Аль-Жами' аль-сахих" юм. Нэмж дурдахад аль-Бухарийн бүтээлүүдэд "Аль-асма' ва-л-куна", "Ат-тарих аль-кабир", "Ас-сунан фи-л-фикх", "Халк аф" ал зэрэг номууд багтсан болно. аль-'ибад», «Аль-адаб аль-муфрад», «Аль-кираа хала-л-имам». Энд түүний бүтээл бүрийн талаар ярих боломжгүй тул бид зөвхөн "Аль-Жами' аль-сахих" болон Бошиглогчийн хадисуудын цуглуулгад эзлэх байр суурийг онцлон тэмдэглэхээс өөр аргагүй болно. Аллахын амар амгалан ба адислалууд түүнд байх болтугай.

Энэ кодыг бүрдүүлэх болсон шалтгаан нь юу байсан бэ?

Аль-Бухари зөвхөн найдвартай хадисуудыг багтаасан "Сахих"-ийг эмхэтгэхэд хүргэсэн гол шалтгаан нь түүний үеийн хүмүүсийн эмхэтгэсэн түүвэрт найдвартай, сул хадисуудын хамт орсон явдал байв. Энэ нь Имам аль-Бухарид таалагдсангүй, тэр өөрийн шейх Исхак бин Рахвайхи зөвхөн найдвартай хадис цуглуулахыг хүсч, шавь нараа үүнийг хийхийг уриалж, тэдэнд: "Хэрэв та хадисүүдийн товч эмхэтгэлийг эмхэтгэсэн бол гайхалтай байх болно. Аллахын Элч, Аллах түүнийг адисалж, мэндлэх болтугай." Эдгээр үгс Имам аль-Бухаригийн сэтгэлд шингэж, үүний дараа тэрээр "Сахих"-даа материал цуглуулж эхлэв.

Нэмж дурдахад, аль-Бухари өөрийгөө Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم , гартаа сэнс барин, түүнийг хамгаалж буйг харсан зүүд нь түүний шийдэмгий байдлыг бэхжүүлсэн бөгөөд үүнийг түүний тайлбарлав. Тэр Аллахын Элч, түүнийг ивээх болтугай гэж худал хэлэхийг зөвшөөрөхгүй гэдгийг харуулж байна. Дээр дурдсан бүх зүйл нь түүнийг энэ ажлыг хийхэд түлхэц болсон бөгөөд энэ нь агуу Имамын бүх бүтээлээс хамгийн шилдэг нь болсон бөгөөд Имам аль-Бухаригийн өндөр албан тушаалыг эзэлж, Исламын шашинд агуу их үйлс бүтээсний нотолгоо болсон юм. Имам аль-Бухари ажлынхаа явцад зургаан зуун мянга орчим хадисийг шалгасан бөгөөд түүний бүтээсэн бүтээл нь шилдэг номТөгс Хүчит, Агуу Аллахын Номын дараа, үүнийг дуусгасан өдрөөсөө эхлэн хүлээн зөвшөөрч, өнөөг хүртэл өндөр үнэлсээр ирсэн лалын нийгэмлэгийн гишүүдийн санал нэгтэй нийцэж байна. Имам аль-Бухари номоо арван зургаан жил ажилласан.

Энэ бүтээлийн талаар яруу найрагч:

Хэрэв бид Сахих аль-Бухарид шударга хандах юм бол

үүнийг алтан үсгээр бичихээс өөр аргаар дахин бичих ёсгүй.

Тэрээр зөв удирдамжийг алдаанаас ялгадаг

мөн залуу эрэгтэйг сүйрлээс хамгаалж,

мөн түүний иснадууд нь тэнгэрийн одод шиг,

сүүлт одтой төстэй текстас өмнө.

Энэхүү номын хадисуудын ачаар элчийн шашны хэмжүүр сэргэж,

мөн үүний дагуу араб бус хүмүүс арабуудын араас шүүж эхлэв.

Энэ нь галаас эргэлзээгүй хөшиг болж үйлчилдэг

мөн тааллыг уур хилэнгээс ялгах боломжийг олгодог.

бид болон бошиглогчийн хоорондох холбоос юм

эргэлзээг арилгах тодорхой заалт болдог.

Өө, хэний өндөр байрыг мэдэгч ээ

Уламуудын хооронд ямар ч ялгаа байхгүй!

Эдгээр хадисүүдийг цуглуулснаар та бусад имамуудаас түрүүлж байна

мөн тэдний гэрчлэлийн дагуу зорилгодоо хүрсэн.

Та сул дамжуулагчаас татгалзсан

мөн худал хэлсэн гэж буруутгагдаж байсан хүмүүс,

мөн хүн бүрийг гайхшруулсан

Хадисуудыг дарааллаар нь байрлуулж, бүлгүүдэд хуваах.

Таны ивээн тэтгэгч танд хүссэн зүйлээ өгөх болтугай

Тэр чамд амласан зүйлээ харамгүй өгөх болтугай!

Амьдралынхаа төгсгөлд Имам аль-Бухари төрөлх хотоосоо тухайн үед Самаркандаас нэг километрийн зайд орших Хартанк тосгон руу нүүжээ. Тэрээр тэнд хайртай хүмүүсийнхээ хүрээлэлд амьдарч, Бошиглогч (Аллахын адислалууд) Аллахаас хамгаалалт гуйж байсан үймээн самуунаас айж эмээж, өөрийг нь өөртөө аваач гэж Аллахаас гуйдаг байв.

Үүний дараахан тэрээр өвдөж, 256 оны оройн залбирлын дараа мацаг барих баяр болох бямба гаригт нас барав. Түүний оршуулгын залбирлыг Аллах түүнийг өршөөх болтугай, үд дундын залбирлын дараа маргааш нь уншив.

"Сахих" аль-Бухаритай танилцах

Абу 'Абдулла аль-Бухари, Аллах түүнийг өршөөж, түүнд таалагдах болтугай, өөрийн номоо "Аль-жами' аль-муснад ас-сахих аль-мухтасар мин умур расул-Аллах ва сунани-хи ва айами" гэж нэрлэжээ. - сайн уу." Энэхүү бүтээлийн газрын тухайд, аль-Бухари номонд зөвхөн найдвартай хадисүүдийг цуглуулж, анх удаа сэдэвчилсэн байдлаар ангилсан гэж эрдэмтэд хэлэв.

Нэмж дурдахад, энэ зарчмын дагуу эмхэтгэсэн бүх цуглуулгаас хамгийн найдвартай хадис нь аль-Бухари, Муслим нарын Сахихи юм гэж эрдэмтэд санал нэгтэй байв. Ихэнх эрдэмтэд "Сахих" аль-Бухари нь илүү найдвартай бөгөөд агуулагддаг гэж үздэг илүү их ашиг тустайМуслимын "Сахих"-аас илүү харин Абу 'Али ан-Найсабури Муслимын "Сахих"-ийг илүү найдвартай гэж үзэх ёстой гэж хэлсэн. Магребын улама нар ч мөн энэ үзэл бодлыг хуваалцсан боловч үүнтэй санал нийлэх боломжгүй, учир нь үнэн хэрэгтээ "Сахих" аль-Бухарид давуу эрх олгох ёстой. Жишээлбэл, Имам Абу Бакр аль-Исмаили "Аль-Мадхал" нэртэй бүтээлдээ "Сахих" аль-Бухарийг "Сахих" Муслимаас дээгүүр тавьж, өөрийн үзэл бодлыг холбогдох нотлох баримтаар нотолж байна.

Имам ан-Навави хэлэхдээ: "Бидэнд Имам Абу 'Абд ар-Рахман ан-Насаи, Аллах түүнийг өршөөх болтугай, "Эдгээр номнуудын дунд аль-Бухаригийн номоос илүү сайн ном байхгүй гэж хэлсэн. .”

Эдгээр хоёр номын үнэн зөвийг нийтээрээ хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь тэдгээрт агуулагдсан хадисуудад дурдсан зүйлийг хэрэгжүүлэх нь зайлшгүй шаардлагатай гэсэн үг юм.

Одоо "Сахих" аль-Бухаригийн хадисуудыг ангилах болсон шалтгаан, түүнийг эмхэтгэх зарчмын талаар. Ибрахим бин Макил ан-Насафигийн хэлснээр Абу 'Абдулла аль-Бухари, Аллах түүнийг өршөөх болтугай: "Нэг удаа бид Исхак бин Рахвайхитай хамт байхдаа Аллах түүнийг өршөөх болтугай" гэж хэлсэн байдаг. , Манай зарим нөхдүүд Тэд бидэнд: "Хэрэв та Аллахын Элч, صلى الله عليه وسلم-ын найдвартай хадисүүдийн богино номыг эмхэтгэсэн бол сайн байх болно" гэж хэлж эхлэв. Энэ нь миний сэтгэлд шингэж, үүний дараа би ийм ном эмхэтгэх болсон."

Имам ан-Навави хэлэхдээ:

- Аль-Бухари, Төгс Хүчит Аллах түүнийг өршөөх болтугай гэж бидэнд хэд хэдэн аргаар хэлсэн: "Би арван зургаан жилийн турш зургаан зуун мянган хадисээс сонгосон "Сахих" дээр ажиллаж, би үүнийг хийсэн. Төгс Хүчит, Агуу Аллахын өмнө миний зөвтгөл."

Имам ан-Навави хэлэхдээ:

- Бидэнд тэр хэлэхдээ: "Нэг удаа би зүүдэндээ Бошиглогчийн өмнө, гартаа сэнс барин, түүнийг хамгаалж зогсохыг харсан. Үүний дараа би зүүдний тайлбарлагчдаас энэ талаар асуусан бөгөөд тэд бүгд: "Чи түүнийг худал хуурмаг зүйлээс хамгаалдаг" гэж хэлсэн нь намайг Сахихыг эмхэтгэхэд хүргэв.

Аль-Бухари хэлэхдээ: "Би өөрийн "Аль-Жами'"-д зөвхөн үнэн зөв хадисүүдийг оруулсан боловч номын том хэмжээтэй тул заримыг нь оруулаагүй" гэж хэлсэн байдаг.

Имам ан-Навави хэлэхдээ:

- Аль-Фирабригийн хэлснээс үзвэл, Аль-Бухари, Аллах түүнийг өршөөх болтугай: "Би эхлээд бүтэн биеэ авч, хоёр ракаат залбиралгүйгээр Сахихдаа ганц ч хадис оруулаагүй. ”

Имам аль-Нававигийн мэдээлснээр Абдул-Куддус бин Хаммам хэлэхдээ: "Аль-Бухари Бошиглогчийн булшны хооронд байхдаа Сахих номын бүлгүүдийн тайлбарыг эмхэтгэсэн гэж би янз бүрийн шейхүүдээс сонссон. Түүнд амар амгаланг айлтгаж, минбараараа тайлбар бүрийг бичихийн өмнө тэрээр хоёр ракат залбирав."

Имам ан-Навави хэлэхдээ:"Ерэн мянган хүн Сахихыг аль-Бухаригийн амнаас сонссон."

Имам ан-Навави хэлэхдээ:

− Зөв шударга имам, факих Абу Зайд Мухаммад бин Ахмад бин 'Абдулла бин Мухаммад аль-Марвази, Аллах түүнийг өршөөх болтугай, "Нэг удаа би Бошиглогчийг (Аллах түүнийг адислах болтугай) харсан. амар амгаланг зүүдэндээ хараад, тэр надад: "Үнэхээр манай нийгэмлэг фикх судалдаг ч миний номыг судалдаггүй." Би: "Ай Аллахын Элч, та номоо юу гэж нэрлэдэг вэ?" - "Мухаммед бин Исмаил аль-Бухаригийн Жами'" гэж хэлсэн эсвэл үүнтэй төстэй зүйл хэлсэн."

Абу ‘Абдулла “Тарих Найсабур” номондоо Абу ‘Амр Исмаилийн хэлсэн үгийг иш татсан бөгөөд Абу ‘Абдулла Мухаммад бин ‘Али хэлэхдээ:

− Би Мухаммед бин Мухаммад бин Исмаил аль-Бухари хэлэхдээ: “Би Басра хотод таван жил амьдарч, номондоо ажилласан. Би жил бүр Хаж мөргөл хийж, дараа нь Меккагаас Басра руу буцаж ирсэн бөгөөд Аллах эдгээр бичээсийг мусульманчуудад адислах болно гэж найдаж байна."

Абу ‘Амраас мэдээлснээр, Абу ‘Абдулла: “Аллах тэднийг адисалсан” гэж хэлсэн.

Имам ан-Навави хэлэхдээ:

"Абу-л-Фадл Мухаммед бин Тахир аль-Макдиси хэлэхдээ: "Аль-Бухари Сахихыг Бухарт эмхэтгэхийн тулд ажилласан, гэхдээ тэд бас Меккад байсан гэж ярьдаг."

Тэрээр Умар бин Мухаммад бин Яхья хэлэхдээ:

− Би Абу 'Абдулла аль-Бухари хэлэхдээ: "Би Хориотой сүмийн нутаг дэвсгэр дээр "Аль-Жами" эмхэтгэхийн тулд ажиллаж байсан бөгөөд Төгс Хүчит Аллахаас адислал гуйхгүйгээр, хоёр удаа залбиралгүйгээр түүнд нэг ч хадис оруулаагүй. ракат уншиж, энэ хадисийн үнэн зөв гэдэгт итгэлгүй байна."

Аль-Макдиси хэлэхдээ: "Би эхнийх нь илүү үнэн гэдэгт итгэж байна."

Эдгээр бүх мессежүүд нь зөвхөн боломжтой төдийгүй бие биетэйгээ уялдаа холбоотой байх ёстой. Аль-Бухари арван зургаан жилийн турш Сахих номоо эмхэтгэхэд нэг хэсэг нь Меккад, нэг хэсэг нь Мадинад, нэг хэсэг нь Басрад, нөгөө хэсэг нь Бухарт өнгөрөөсөн бөгөөд үүнийг Аллах хамгийн сайн мэддэг гэж бид өмнө нь дурдсан.

Бакр бин Мунир хэлэхдээ:

- Нэгэн өдөр Бухарын захирагч Эмир Халид бин Ахмад аль-Зухали нэгэн хүнээ Мухаммед бин Исмаил аль-Бухари руу илгээж: "Жами", "Тарих" болон бусад номоо надад авчирч өгөөч. Тэдэнд юу бичигдсэнийг би чамаас сонсож байна." Үүнд аль-Бухари элчдээ дараах хариултыг өгсөн: "Үнэхээр би мэдлэгийг гутааж, хүмүүсийн үүдэнд хүргэхгүй, хэрэв танд энэ зүйл хэрэгтэй бол миний сүмд эсвэл миний гэрт ирээрэй." .

Ибн Мунираар дамжуулагдаагүй энэ мессежийн хувилбарт: "Мөн эмир аль-Бухарийг дуудаж, түүнийг зөвхөн хүүхдүүддээ хадис заахыг хүссэн бөгөөд эдгээр уулзалтад өөр хэнийг ч оролцуулахгүй байхыг хүссэн боловч аль-Бухари үүнийг эсэргүүцэв. Тэгээд: "Би заримыг нь сонсож, заримыг нь хасахыг сонгож чадахгүй."

"Сахиха" хадисийн тоо

"Сахих"-д давтагдсаныг оруулаад иснад бүхий хадисуудын тоо долоон мянга хоёр зуун далан таван байдаг бол давтагдсаныг тооцохгүйгээр дөрвөн мянга орчим байдаг.

Хадисыг давтан хэлэх шалтгаанууд

Аль-Бухари олон төрлийн шинжлэх ухаан, сүннетийн бүх нарийн талыг ойлгохыг хичээж, зохистой зорилгыг эрэлхийлж байсныг мэдэж аваарай. Энэ талаар түүнтэй харьцуулах хүн бараг байхгүй бөгөөд үүнийг дээр дурдсан шейх аль-Бухари болон бусад хүмүүсийн дундаас иш татсан шилдэг хадис судлаачдын үгээр баталж болох бөгөөд хэрэв та түүний номыг уншвал энэ талаар эргэлзэхгүй байх болно. Аль-Бухари өөрийн даалгаврыг зөвхөн хадисээр хязгаарлахгүй, текстээс өөр зүйлийг иш татахгүй байх, харин шашны үндэс, салбар, ертөнцийг үгүйсгэх, ёс суртахуун зэрэгт зориулсан бүлгүүдэд хадисээс ишлэл хийж, аргумент болгон ашиглахыг харсан. гэх мэт.

Тийм ч учраас аль-Бухари "Сахих"-ын зарим бүлгүүдэд "Аллахын эш үзүүлэгч, амар амгалан, адислалууд байх болно" гэж мэдээлсэн ийм ийм хамтрагчийн үгнээс" гэх мэт хэллэгээр хязгаарлагдаж, "Сахих"-ын зарим бүлгүүдэд hadis-ийн иснадуудыг иш татдаггүй. түүн дээр" гэж хэлсэн" эсвэл "энэ нь ийм, тиймийн үгсээс дамжуулсан хадис дээр дурдсан байдаг."

Нэмж дурдахад, хадис иснадуудын эхэнд нэг буюу хэд хэдэн өгүүлэгчийн нэрийг орхигдуулдаг. Хадисыг ийм байдлаар дамжуулахыг "та'лик" гэж нэрлэдэг. Аль-Бухари тодорхой сэдвийг аргумент болгон ашиглахыг хүссэн үедээ энэ аргыг хэрэглэдэг бөгөөд энэ нь хадисийг бүхэлд нь эсвэл зөвхөн түүний иснад эсвэл текстийг иш татах шаардлагагүй юм. Ийм тохиолдолд тэрээр зөвхөн холбогдох сайн мэддэг хадисийг зааж өгдөг бөгөөд энэ нь түүний иш татсан зүйлсийн нэг байж болох юм. Аль-Бухари "Сахих"-ын бүлгүүдийн агуулгын талаар тайлбар өгөхдөө Ариун Коран судрын олон ишлэлийг иш татдаг бөгөөд зарим тохиолдолд тэрээр зөвхөн шүлгүүдээр хязгаарлагддаг бөгөөд тэдгээрт юу ч нэмдэггүй. Аль-Бухари бүлгүүдийн талаархи тайлбартаа хамтрагчид, дагалдагчид болон тэдгээрийг орлуулсан хүмүүсийн фатва зэрэг олон зүйлийг иш татдаг. Дээр дурдсан бүх зүйл нь бидний хэлсэн зүйлийн үнэн зөвийг нотлох ёстой бөгөөд хэрэв та аль-Бухаригийн зорилго бол бидний дурдсан зүйл байсан гэдгийг мэдэж байвал зохих тохиолдлуудад хадисуудыг давтан хэлэх нь буруу зүйл биш гэдгийг та ойлгох болно. Хуульчид болон бусад шашны эрдэмтэд ч үүнийг баримталж, янз бүрийн бүлэгт иш татсан хадисийг аргумент болгон ашигласан.

Имам ан-Навави Абу-л-Фадл аль-Макдиси хэлэхдээ: "Бүхнийг Чадагч Аллах түүнийг өршөөх болтугай, Аль-Бухари ихэвчлэн ижил хадисийг өөр өөр газар иш татдаг бөгөөд үүний дараагаар түүний ухаж авах чадвар, гүн гүнзгий байдлын ачаар" ойлгосноор тэрээр үүнээс гаргаж авсан зүйл нь холбогдох бүлгийн агуулгатай нийцэж байгаа юм. Гэсэн хэдий ч тэрээр ижил иснадтай хоёр газарт хадисийн ижил хувилбарыг ховор иш татдаг. Ийм хадис нь түүнийг өөр хамтрагч, дагагч эсвэл өөр дамжуулагчаар дамжуулан түүнийг дамжуулах олон арга замаар, эсвэл өөр хувилбарыг ашиглан, дамжуулагчийн тоог өөрчлөх эсвэл өөр аргаар дамжуулдаг. Аллах хамгийн сайн мэддэг."

Аллах Имам аль-Бухарийг өршөөж, бүх хөдөлмөрийг нь адислах болтугай.

Нисба гэдэг нь овог, овог, хот, нутаг дэвсгэр гэх мэт гарал үүслийг илэрхийлдэг харьцангуй нэр юм.

Куня гэдэг нь эцэг эсвэл хүүгийн нэр, жишээ нь Абу 'Абдулла (Абдуллагийн эцэг) эсвэл Ибн Мухаммед (Мухаммедын хүү) гэсэн нэр юм.

Энэ нь уулзалтын үеэр хүмүүс Аллахыг санадаггүй эсвэл хоосон яриа өрнүүлсэн тохиолдолд хурлын төгсгөлд хэлэх ёстой үгсийг хэлдэг. Итгэгчдийн эх * 'Аиша, Аллах түүнд таалагдахуйц байх ёстой гэж хэлсэн байдаг: "Аллахын Элч (Түүнд Аллахын адислал) хэн нэгэнтэй уулзахдаа Коран судар уншиж, залбирч, (Уулзалтын төгсгөлд) тэр үргэлж "Өө Аллах, Таныг магтъя, чамаас өөр бурхан байхгүйг би гэрчилж байна, би чамаас өршөөлийг гуйж, наманчлахыг чинь санал болгож байна / Subhana- кя, Аллахумма, ва би-хамди-кя, ашхаду алла илаха илла Анта, астагфиру -кя, ва атубу иляй-кя/”.

* Итгэлтний эх /умм аль-му'минин/ нь бошиглогчийн эхнэрүүдэд зориулсан лалын шашны уран зохиолд бий болсон хүндэтгэлийн үг юм.

Энэ нь хамгийн алдартай дагалдагчдын нэг * аль-Хасан аль-Басри (842 - 728) гэсэн үг бөгөөд түүний үеийнхний дунд асар их эрх мэдэлтэй байсан.

* "Таби'уна" гэдэг нь Бошиглогчийн (Аллахын адислал, адислал) хамтрагчидтай уулзаж, Исламын шашинд нас барсан хүмүүсийг нэрлэдэг.

Эдгээр эх сурвалжуудад шууд заагаагүй тохиолдолд /истинбат/ хуулийн шийдвэрийг шарын шашны суурь эх сурвалжаас гаргаж авах тухай ярьж байна.

“Та‘лик” (өлгөөтэй) гэдэг үг нь “аллака” – ямар нэг зүйлээс ямар нэг зүйлийг өлгөх гэсэн үйл үгнээс гаралтай. Энэ төрлийн иснадууд нь зөвхөн хадисийн дээд хэсэгтэй холбогдож, доод хэсэгтэй ямар ч холбоогүй тул таазнаас дүүжлэгдсэн юмуу өөр зүйл мэт харагдуулдаг тул "түдгэлзүүлсэн" гэж нэрлэгдэх болсон. .

Мухаммед аль-Бухари бол хадисуудын цуглуулгын алдартай зохиолч юм. Тэрээр Исламыг хүлээн авалгүй нас барсан. Аль-Мугират хэмээх түүний хүү эцгийнхээ замыг дагаагүй бөгөөд энэ шашныг дэмжигч болжээ. Тэр хэзээ ч харамсдаггүй. Энэ нийтлэлд та аль-Бухаригийн намтарыг танилцуулах болно. Ингээд эхэлцгээе.

Хүүхэд нас, сурлага

Аль-Бухари Хижри 194 онд төрсөн. Бага наснаасаа ирээдүйн имам хараагүй болжээ. Гэсэн хэдий ч ээжийнх нь урт удаан чин сэтгэлийн залбирал түүнийг гайхамшигтайгаар эдгээжээ. Тэр зүүдэндээ өвчнөөсөө ангижрах талаар олж мэдсэн. Хазран Ибрахим түүн дээр ирээд: "Гэгээнтнүүд болон элбэг дэлбэг залбирлын ачаар Аллах хүүгийн чинь харааг сэргээсэн" гэж хэлэв. Өглөө нь энэ мөрөөдөл нь эш үзүүллэг болох нь тодорхой болов.

Хүүгийн аав Исмаил их боловсролтой хүн байжээ. Харамсалтай нь хүүгээ эрт нас барсан болохоор нэг их сургаж амжсангүй. Ээж нь Мухаммедыг өсгөх ажлыг хариуцав. Тэр бас сайн боловсролтой байсан тул түүний боловсролын үйл явцыг хянадаг байв. 16 настайдаа тэр залуу ах, ээжийнхээ хамт Меккад мөргөл үйлджээ. Ирээдүйн имамын төрөл төрөгсөд гэртээ буцаж ирсэн бөгөөд тэрээр ариун хотод хоёр жил үлдэхээр шийджээ. Медина бол Аль-Бухари 18 настайдаа очсон газар юм. Бошиглогчийн булшинд тэр залуугийн эмхэтгэсэн номуудыг "Тарих-ул-Кабир", "Кадаяс-Сахаба уат-Табиин" гэж нэрлэжээ. Сарны гэрэл маш сайн гэрэлтүүлгийн эх үүсвэр болж байсан тул тэр шөнө ч гэсэн ажиллахаа больсонгүй.

Имам Аль-Бухари шинэ мэдлэг олж авахын тулд маш их аялах шаардлагатай болсон. Тэрээр Египет, Сири улсаар аялж, Арабад зургаан жил амьдарсан. Энэ нийтлэлийн баатар Куфа, Багдад, Басрад дөрвөн удаа айлчилжээ. Заримдаа тэр тодорхой хотод хэдэн жил байж болно. Зөвхөн нэг зүйл тогтмол байсан - Хажийн үеэр имам үргэлж Мекка руу буцаж ирдэг байв.

Багш нар

Аль-Бухари 205 онд хадис судалж, сонсож эхэлсэн. Тэгээд 5 жилийн дараа төрөлх нутгийнхаа алимуудаас тодорхой хэмжээний мэдлэг олж аваад аян замд гарав. Тэр маш олон багштай байсан. Мухаммед өөрөө энэ тухай ингэж ярьжээ: “1080 өөр хүн надад хадис номлосон. Тэд тус бүр нь эрдэмтэн байсан." Гэхдээ имам хамгийн үнэ цэнэтэй мэдлэгийг Али ибн Мадини, Исхак ибн Рахвай гэсэн хоёр хүнээс авсан. Аль-Бухари мөн шавь нараасаа хадис дамжуулсан. Домог үлгэрийг залуу, дунд, ахмад үеийн хүмүүсээс түгээх ёстой гэж тэр үздэг байв. Энэ бол хадис судлаач болох цорын ганц арга зам юм.

Дагагчид

Имам маш олон хүнтэй байсан. Сахих аль-Бухаригийн бүтээлээс сэдэвлэн түүний хичээлд 9000 орчим хүн оролцсон байна. Энэ номноос өвөрмөц мэдлэг олж авахын тулд тэнүүлчид дэлхийн өнцөг булан бүрээс имамын хичээлд цуглардаг байв.

Гайхалтай дурсамж

Аль-Бухари сайн ой санамж, оюун ухаан, зөн совингоор ялгардаг байв. Тэрээр 7 настайдаа Коран судрыг бүхэлд нь цээжилж, 10 настайдаа мянга гаруй хадис мэддэг болсон байна. Нэг удаа домог сонсоод хүү үүнийг санаж, шаардлагатай бол амархан хуулбарлаж чаддаг байв.

Нэгэн удаа Багдад хотод нэгэн үлгэр жишээ үйл явдал түүнд тохиолдов. Имамын олон чанар, амжилтын талаар бусдаас сонссон хүмүүс түүнийг шалгахаар шийджээ. Энэ зорилгоор зуун янзын хадисийг сонгосон. Тэд тус бүрт текст болон дамжуулагчийн хэлхээг өөрчилсөн. Дараа нь арван хүн энэ хэлбэрээр имамд уншиж өгдөг.

Туршилтын үр дүнтэй танилцахаар асар олон хүн цугларчээ. Уламжлал бүрийг уншсаны дараа Мухаммед "Миний мэдэж байгаагаар энэ үнэн биш" гэж хариулав. Бүх хадисуудыг зарласны дараа аль-Бухари өөрчилсөн дамжуулагчийн гинжин хэлхээний дагуу тэдгээрийг зөв давтав. Энэ бол имамд байсан зүйл юм.

Даруу байдал

Мухаммед няцашгүй, хосгүй даяанч зантай байсан. Тэрээр эцгээсээ асар их хөрөнгө өвлөн авсан боловч өгөөмөр сэтгэлийнхээ ачаар имам тэр мөнгийг хурдан үрэн таран хийжээ. Санхүүгүй хоцорсон аль-Бухари өдөрт хоёрхон бүйлс иддэг байв.

Имам удирдагчдын өгөөмөр сэтгэлээс ашиг хүртэх олон боломж байсан ч тэр хэзээ ч чадаагүй. Нэгэн өдөр Мухаммед өвдөв. Эмч түүний шээсний дээжийг судалж үзээд аль-Бухари удаан хугацаанд карри идээгүй болохыг олж мэдэв. Эмч өвчтөнтэй ярилцах үеэр имам сүүлийн дөчин жилийн турш энэ бүтээгдэхүүнээс татгалзаж байсныг мэдэв.

Онцгой чанарууд

Аль-Бухари (Сэдэвчилсэн сайтууд дээрх имамын PDF номууд түгээмэл байдаг) эргэн тойрныхоо хүмүүсийн аз жаргалыг өөрийнхөөсөө дээгүүр тавьдаг. Үүнийг боолд тохиолдсон үйл явдал нотолж байна. Имамын сууж байсан өрөөний үүдэнд дөхөж очоод бүдэрчээ. Мухаммед түүнд: "Чи хаашаа явж байгаагаа ажигла" гэж анхааруулав. Тэр: "Зай байхгүй бол яаж алхаж чадах юм бэ?" Үүний дараа аль-Бухари гараа өргөөд: "Одоо та хүссэн газраа алхаж болно, би чамд эрх чөлөөг өгч байна."

Имам үргэлж Аллахаас илүү их таашаалыг олж авахад туслах жижиг зүйлд анхаарлаа хандуулдаг байв. Түүнтэй ижил төстэй хэрэг сүмд тохиолдсон. Олны дунд зогсож байсан эр сахалаасаа өд олоод шалан дээр шидэв. Аль-Бухари үүнийг анзаарчээ. Түүнийг хэн ч харахгүй байх мөчийг сонгон имам үзгээ аваад халаасандаа хийв. Мухаммед сүмээс гарсны дараа мөргөлийн газрыг цэвэрхэн байлгахад тусалсан гэдгээ мэдээд хаясан байна.

Имам Зухрын залбирал хийж байх үед бас нэгэн чухал хэрэг гарчээ. Үүнийг дуусгасны дараа аль-Бухари нафл хийв. Дараа нь тэр нөхдүүд рүүгээ эргэж, цамцаа өргөж, тэнд хүн байгаа эсэхийг асуув. Гэнэт хувцасны доороос зөгий нисч ирэв. Тэрээр аль-Бухаригийн биед арван долоон хазуулсан юм. Нөхдийн нэг нь имамаас яагаад залбирлыг таслаагүйг асуув. Хадис судлаач залбирлаас тодорхой таашаал авсан бөгөөд ийм өчүүхэн зүйлээс болж тасалдахыг хүсэхгүй байгаагаа хэлэв.

Уян хатан бус байдал

Имамын энэ чанарыг Бухарын захирагчийн нөхцөл байдал төгс харуулж байна. Нэгэн удаа тэрээр Мухаммедаас хүүхдүүдээ сургахыг гуйжээ. Аль-Бухари хүслийг нь няцааж, хүнээс илүү мэдлэгийг хүндэлдэг гэдгээ илэрхийлэв. Тэдгээрийг олж авахын тулд тэд хичээх ёстой, харин эсрэгээр нь биш.

Хариулт нь хотын даргад таалагдсангүй. Захирагч дахин имамаас хүүхдүүдтэйгээ тусад нь суралцахыг хүсэв. Гэвч Мухаммед хатуу байр суурьтай байв. Хоёрдогч татгалзал нь Бухарын тэргүүнийг ихэд уурлуулсан. Тэрээр имамыг хотоос гаргахыг тушаажээ. Үүнийг мэдсэн Самаркандын оршин суугчид тэр даруй аль-Бухарид тэдэнтэй хамт байх урилга илгээв. Гэхдээ энэ хотод хүртэл Мухаммед дайсантай байсан. Үүний үр дүнд хадис судлаач Хартанг зорив.

Үндсэн ажил

Имам олон ном бичсэн. Гэхдээ аль-Бухари хэмээх ганцхан хадис цуглуулга онцгой хүндэтгэл, хүндэтгэлийг хүлээдэг. Домог судлалын чиглэлээр тэрээр хамгийн өндөр статустай. Мөн энэ бүтээлийг "Сахих аль-Бухари" гэж нэрлэдэг.

Хэн ч мэдэхгүй яг огноотүүний эмхэтгэлийн эхлэл. Гэхдээ цуглуулга дээр ажиллаж дууссаны дараа имам үүнийг Ибн Майна (233 онд нас барсан), Ибн-ул-Мадини (234 онд нас барсан), Ахмад ибн Халдал (234 онд нас барсан) гэсэн гурван багшдаа авч үзэхээр өгсөн нь баттай мэдэгдэж байна. 241). Аль-Бухари түүврийг эмхэтгэхийн тулд 16 жил зарцуулсан гэх баримт ч бий. Энэ нь номны ажил эхлэх ойролцоогоор огноог харуулж байна - 217. Имам тэр үед дөнгөж 23 настай байжээ.

Аль-Бухарийн түүвэр хэвлэгдэхээс нэлээд өмнө хадис бүхий олон ном байсан. Мухаммед тэдгээрийг сайтар судалж үзээд дамжуулагчийн хүчтэй ба сул гинжтэй уламжлал байдгийг олж мэдэв. Энэ нь имамд зөвхөн хүчтэй иснадтай хадисуудыг багтаасан цуглуулга бүтээх санааг өгсөн юм. Энэ санааг түүний багш Исхак ибн Рахвай дэмжсэн нь аль-Бухаригийн шийдвэрт хүчирхэгжсэн юм. Нэмж дурдахад, энэ хүсэл нь имамын зүүдэлсэн зүүдээр улам хүчирхэгжсэн юм. Мухаммед Бошиглогчийн хажууд сэнсний хамт зогсоод, түүний дундах толгойг арилгав. Өглөө сэрээд хадис судлаач шөнийн харааны тайлбар авахаар хэд хэдэн орчуулагч дээр очив. Тэд бүгд түүнд адилхан хариулав: Ирээдүйд Мухаммед Бошиглогчийг буруу ойлгосон уламжлалыг дамжуулдаг хүмүүсийн худал хуурмагаас цэвэрлэх болно. Энэ нь имамыг тайвшруулж, түүнд "Сахих аль-Бухари" түүврийг бичих хүчийг өгсөн. Үүнд Бошиглогчийн үйл ажиллагаа, хэлсэн үг, амьдралын тухай өгүүлдэг домог зохиолууд багтсан болно.

Эдгээр нь зөвхөн аль-Бухаригийн найдвартай хадисууд байсныг тэмдэглэх нь зүйтэй. Өөрөөр хэлбэл, имам зөвхөн тохирох уламжлалыг сонгосон тогтоосон нөхцөлболон стандартууд. Гол шалгуур нь дамжуулагчийн хүчтэй гинж байв. Уг ном дээр ажилласан жилүүдэд Мухаммед гурван удаа засварласан байна. Зарим нь имам түүврээ Бухараас бичиж эхэлсэн гэж, зарим нь Меккагийн тухай ярьж, зарим нь Басрагийн тухай ярьж, зарим нь түүнийг Мадинад цуглуулгаа эмхэтгэж байхыг харсан. Гэсэн хэдий ч имам өөрөө номыг бичсэн жинхэнэ газрыг зааж өгсөн. Энэ бол Аль-Харам сүм байв. Үргэлжлүүлье.

Хадисыг цуглуулгад оруулахаасаа өмнө аль-Бухари гусул хийж, залбирдаг байв. Тэрээр хоёр ракаат нафл залбирал хийж, Аллахаас удирдамж гуйв. Дараа нь имам боломжтой уламжлалуудыг сайтар судалж, дүн шинжилгээ хийж, үр дүн нь түүнд сэтгэл хангалуун байвал хадисуудыг цуглуулгад оруулсан болно. Бичвэрт ийм болгоомжтой, болгоомжтой хандсан тул хүмүүс Мухаммед тэднийг Бошиглогчоос биечлэн сонссон мэт сэтгэгдэл төрүүлсэн.

Цуглуулгын нэр нь зөвхөн хүчтэй дамжуулагч гинжин хэлхээтэй хадисуудыг багтаасан болохыг харуулж байна. Нөгөө талаар аль-Бухари уншигчдад ойлгоход хэцүү бүх мөчүүдийг тайлбарлахыг хичээсэн. Тиймээс, хэрэв өгүүлбэрт хэцүү үг байвал имам хялбар байх үүднээс түүний олон утгыг шууд нийтлэв. "Сахих аль-Бухари"-д Мухаммедын найман бүлэгт цуглуулсан хадис дамжуулах ур чадварыг ажиглаж болно. Сүүлд нь сэдвүүдэд хуваагдаж, дэд гарчгууд болон алдартай болсон анхны байдлаартэдгээрийн томъёолол.

Олны танил болсон шалтгаанууд

"Сахих аль-Бухари" хэмээх хадисийн цуглуулга яагаад бусдаас онцгойлон ялгардаг вэ? Түүнийг яагаад онцгой хүндэлдэг вэ? Шалтгаанууд нь дараах байдалтай байна.

1. Хэрэв цуглуулгын ажлыг түр зогсоох шаардлагатай байсан бол аль-Бухари Бисмилла гэж бичсний дараа л үргэлжлүүлэв. Тиймээс энэ хэллэгийг түүний номын хуудсан дээр байнга дурддаг байв.
2. Бүлэг бүрийн төгсгөлд имам зориудаар өгүүлбэрт уншигчдад сэтгэн бодох, амьдралынхаа гол зорилгодоо илүү ухамсартайгаар ойртуулахуйц үгийг ашигласан. Жишээлбэл, "Сахих аль-Бухари"-ийн эхний хэсгийн дараа тэрээр амьдрал, үхлийн богино байгааг илтгэсэн үгийг оруулсан байна.
3. Имам цуглуулгын эхэн ба төгсгөлд тохиромжтой хадисыг оруулахад ихээхэн ач холбогдол өгсөн. Тэр үүнийг маш чухал гэж үзсэн. Сахих аль-Бухаригийн хамгийн анхны хадис нь зорилгод зориулагдсан болно. Энэ нь уншигчдад номонд дурдсан Бошиглогчийн үгсийг судалснаар юу олж авахыг хүсч байгаагаа өөртөө худал хэлэхгүй байх боломжийг олгодог. "Китаб-ут-Таухид" нэртэй сүүлчийн бүлэгт Мухаммед Аллахын нэгдмэл байдлыг олон удаа магтан дуулсан. Энэ нь имамын хэлснээр, Шүүлтийн өдөр хүмүүсийн аврал бөгөөд тэд өөрсдийн нүглийн төлөө түүнд хариуцлага тооцох болно.

Аллама Нававигийн хэлснээр Исламын эрдэмтэд Сахих аль-Бухари номыг Ариун Коран судрын дараах хамгийн найдвартай ном гэж хүлээн зөвшөөрсөн. Энэхүү цуглуулгад 7275 хадис, түүний дотор давтагдах уламжлалууд багтсан болно. Тэднийг хасвал яг 4000 болж байна.

Хафиз Ибн Хажар уламжлалуудыг дурдаж, 7397 хадисийг Бошиглогчоос шууд дамжуулсан гэсэн дүгнэлтэд хүрчээ. Табиин, Сахаба гэх мэтийн яриаг харгалзан үзвэл энэ тоо 9407 болж өссөн. Хэрэв давталтыг хасвал Ибн Хажарын хэлснээр Сахабагийн 160, Бошиглогчийн 2353 өгүүллэг үлдэх болно. Энэ нь нийтдээ 2513 домог өгдөг.

Оруулах нөхцөл

Тодорхой нэг хадисийг өгүүлэгч нь аль-Бухаригийн тогтоосон шаардлагыг хангасан тохиолдолд л цуглуулгад оруулж болно. Нөхцөлүүдийн нэг нь маш сайн санах ойтой байх явдал байв. Шаардлагуудын дунд мөн тодорхой хязгаарлалтууд байсан:

1. Өгүүллэгчдийн гинжин хэлхээнд дамжуулагчийн холбоос байхгүй байх ёстой.
2. Бүх эрх мэдэл бүхий мухадистууд домог өгүүлэгчийг нэр дэвшүүлэх талаар санал нэгтэй байх үүрэгтэй. Өгүүлэгч нь хадисыг цээжлэх, санаж, найдвартай дамжуулах чадвартай эсэхийг олж мэдэх хэрэгтэй.
3. Хэрэв уламжлал нь хоёр өөр дамжуулагчтай бол (мөн энэ нь Сахабагаас ирсэн) бол түүнд өндөр зэрэглэл өгөх ёстой. Хэрэв зөвхөн нэг өгүүлэгч байгаа боловч хүчтэй нотлох баримттай бол хадисийг мөн ямар ч эргэлзээгүйгээр хүлээн зөвшөөрөх ёстой.

Үхэл

Самарканд руу явах замдаа энэ нийтлэлд намтрыг нь харуулсан аль-Бухари гэрээслэл бичиж, залбирч, нас баржээ. Имамыг Хартанк тосгонд оршуулжээ. Энэ үйл явдлын үеэр булшнаас анхилуун үнэр тархаж, эргэн тойронд тэнгэрт өргөгдсөн хананы дүрс гарч ирсэн гэж нүдээр үзсэн хүмүүс хэлэв. Үнэр хэдэн өдрийн турш эргэлдэж, хүмүүс энэ гайхамшгийг үзэхээр ирэв. Аль-Бухаригийн атаархсан хүмүүс ч мөн адил булшинд очжээ. Түүний түвшинг ухаарсан тэд гэмшсэн.

Нэгэн өдөр Самарканд хүчтэй ган гачигт нэрвэгдэв. Хүмүүс залбирч байсан ч бороо ороогүй. Дараа нь нэгэн зөвт хүн имамд хүмүүстэй хамт аль-Бухаригийн булшинд очиж, тэнд Аллахад залбирахыг зөвлөжээ. Тэд түүний зөвлөгөөг сонсов. Үүний үр дүнд олон хоног ширүүн бороо орсны улмаас Самаркандын бүх оршин суугчид Хартак хотод үлдэхээс өөр аргагүй болжээ.