Лам шашны дунд зам нь юу гэсэн үг вэ? Москвагийн Сретенскийн теологийн семинар. Мөн та хэзээ энэ замыг сонгох эрхтэй вэ?
Аавуудын нэг нь хэрэв залуу хүн хэзээ ч хийдэд очих санаагүй байсан бол түүний оюун санааны амьдралд ямар нэг зүйл буруу байсан гэж хэлсэн. Хэзээ нэгэн цагт залуу Христэд итгэгчид амьдралынхаа замыг сонгох тухай бодолд автдаг. Хэдийгээр та гэр бүлийг бий болгохыг уриалж, сүм хийд нь танд зориулагдаагүй гэж аль хэдийн шийдсэн байсан ч ганцхан өдрийг хүлээж өдөр, он жилүүд урсан өнгөрч, юу ч өөрчлөгддөггүй ... Тэгээд та эргэлзэн гайхаж байна. Та хүлээлтдээ андуурч, эргэлзэж, жинхэнэ хайраа "танихгүй" байх вий гэж айж, түр зуурын хоббитой андуурч...
"Отрок" сэтгүүлийн сурвалжлагч хоёр тахилч, архимандрит Иона (Черепанов) нартай эргэлзэж буйгаа ярьжээ.
Эцэг Константин аа, хүн амьдралынхаа замыг сонгохоо шийдэх ёстой "эгзэгтэй" нас байдаг уу - тэр гэрлэх үү эсвэл сүм хийд рүү явах уу? Эсвэл та насан туршдаа шийдэж чадах уу?
Залуу насандаа хүн бүр амьдралыг ойлгож, энэ нь ямар байдгийг ойлгохыг хичээдэг. Амьдралын тухай Христэд итгэгчдийн ойлголтын эхлэл бол амьдрал үргэлжилдэг гэсэн ойлголт юм. Чи юуг ч сонгосон, лам хувраг, гэрлэлт гээд энэ бол эхнээс нь дуустал Бурханд үйлчлэх амьдралын эр зориг гэдгийг ойлгох нь чухал. Үүнийг мэдсэний дараа л амьдралын замыг сонгох талаар ярилцах нь зүйтэй юм.
-Та энэ замыг сонгох эрх хэзээнээс авах вэ?
Энэ бол насны асуудал биш. Хамгийн гол нь христийн амьдралын ноцтой байдлыг ухамсарлах, үүнд буулт хийх, урвах боломжгүй гэдгийг ойлгох явдал гэдгийг би аль хэдийн хэлсэн. Хүмүүс сэтгэл хөдлөлөө хөөж, ямар ч хариуцлага хүлээхийг хүсдэггүй бол гэрлэлтийн талаарх хөнгөмсөг хандлагыг дэлхийн буруу жишээ харуулж байна. Гэр бүлийг бий болгохын тулд Христэд итгэгч өөрийн хүсэл тэмүүллийг ялах туршлагатай байх ёстой. Хүн өөрийгөө хэрхэн хянахаа мэддэг бол гэр бүл зохиох талаар бодож болно. Өнөө үед сэтгэцийн төлөвшлийн насыг тодорхойлоход маш хэцүү байдаг. 18 насандаа нэлээд утга учиртай гэрлэлтүүд байдаг ч нөгөө талаар 25 нас хүртлээ бүрэн нялх, гэр бүлийн амьдралд огт бэлэн биш байдаг хүмүүс байдаг. Төлөвшсөн байдал нь хүний үйл хөдлөл, хариуцлага хүлээх хүсэл эрмэлзэл, хэчнээн хэцүү байсан ч амлалтаа биелүүлэхэд бэлэн байдаг. Хэрэв ийм туршлага байгаа бол мэдээжийн хэрэг, энэ хүн гэр бүл шиг ийм нарийн төвөгтэй бүтцийг хөгжүүлэх чадвартай.
Олон залуус гэрлэх цаг ирэхэд сэтгэл хөдлөлөө дарах хүч байдаггүй. Гэрлэлтэнд сэтгэл дундуур байгаа хүмүүс харилцаагаа сүйтгэх шалтгааныг "зан чанарын ялгаатай байдал" -аас хайдаг боловч үнэн хэрэгтээ урам хугарах нь тодорхой хүнээс бус, харин таны хийсэн бизнест хандах хандлагаас үүдэлтэй байдаг. Бие биенээ хайрлах хайрыг хадгалахад чиглэгдсэн гэрлэлтийн хуулиудыг мэдэхгүй байхад гэр бүлээ бий болгох боломжтой юу?
Даяанчлалын энэ замд орсон хүний амьдрал эрс өөрчлөгддөг. Танд маш их тэвчээр, мэргэн ухаан хэрэгтэй! Сүмээс гадуур, наминчлагчийн зөвлөгөө, тусламжгүйгээр үүнийг хийх боломжгүй. Хүн өөрөө өөрийнхөө тухай эцсийн дүгнэлт хийж чадахгүй нь ойлгомжтой. Хэрэв энэ нь Ортодокс гэр бүл бол эцэг эхтэйгээ зөвлөлдөх шаардлагатай - зөвхөн сүнслэг эцэг нь бүх зүйлийн хэмжүүр юм.
Христэд итгэгчдийн дийлэнх нь охид, хөвгүүд бие биетэйгээ халуун дотно харилцаатай байвал зохистой хос болж чадна. Хүмүүс бие биедээ "дурлавал" хань болж чадна гэж итгэдэг хүн эндүүрдэг, учир нь "дурлах" гэдэг үгийг үнэхээр хайрыг олж авахыг хүсдэггүй хүмүүс зохион бүтээсэн.
Хайрлах гэж нэрлэгддэг зүйл нь зөвхөн харилцааны эхлэл байж болох ч жинхэнэ золиослолын хайрыг үргэлжлүүлэхгүйгээр энэ нь үр дүнгүй хэвээр үлдэх бөгөөд зөвхөн өөрийгөө хуурах болно. Дурлах нь харилцаанд байж болох ч жинхэнэ мэдрэмжийг баатарлаг байдал, өөрийгөө үгүйсгэх, золиослох замаар олж авдаг гэвэл илүү оновчтой байх болно. Нэмж дурдахад "дурлах" нь зүгээр л хүсэл тэмүүлэлтэй сэтгэл татам зүйл болж хувирдаг бөгөөд үүний үр жимс нь Христэд итгэгчдийн хувьд хор хөнөөлтэй байдаг. Христэд итгэгчдийн хувьд гэр бүлийг бий болгох нь элчийн үгийн дагуу бидний ярьсан харилцааны халуун дулаан байдлыг хадгалах, хөгжүүлэх, хайрыг олж авах нь чухал юм. Бие биедээ очдог хүмүүс Христэд итгэгч байдлаар хайраар дүүрэн байдаг; Тэр ч байтугай гадаад гоо үзэсгэлэн нь эхнэр, нөхөр хоёрын жинхэнэ Христэд итгэгч амьдралаар амьдарч, бие биенийхээ бүх зүйлийг хайрлаж эхлэхэд илэрдэг. Мэдээжийн хэрэг, энэ нь зөвхөн аажмаар тохиолддог.
- Сонгогдсон хүнийг зөвхөн Ортодокс нийгэмлэгээс хайх нь зүйтэй болов уу? Хэрэв тэр залуу Христийн шашингүй эмэгтэйд дурлавал яах вэ?
Ийм тохиолдол гардаг... Гэхдээ эндээс юуг ойлгох нь чухал вэ гэвэл "санамсаргүй байдлаар гарч ирдэг" хайр бол мэдээжийн хэрэг дэлхийн шинэ бүтээл юм. Та өөрийгөө Христэд итгэгч бус охинд дурлахыг зөвшөөрсөн үү? Та юунд орж байгаагаа мэдэж байна уу? Ихэнхдээ ийм зүйл тохиолддог: охин Христэд итгэгч хөвгүүнтэй харилцахдаа эхлээд түүний хүссэн зүйлийг хийдэг бөгөөд гэрлэсний дараа тэр ердийн амьдралын хэв маягтаа буцаж ирдэг. Ариун Бичээс бидэнд амьдралын ханиа өөрөөсөө сонгохыг зарлигласан бөгөөд энэ нь маш ухаалаг хэрэг юм. Гэр бүл бол романтик хайрын ор биш гэдгийг залуу хүн ойлгох ёстой. Юуны өмнө гэр бүл бол Христэд итгэгч хүн бүрийн амьдралд тохиолдсон бүх аймшигт сорилтыг даван туулах үндэс суурь болох эдгээр харилцааны бүтээн байгуулалт юм. Эхнэр нөхөр нь бие биедээ туслагч юм. Таны сонгосон хүн хамгийн хэцүү сорилтод туслах байх уу, тэр тантай хамт зөв чиглэлд явах уу?
-Зөв замаар явна гэдэг юу гэсэн үг вэ?
Жишээлбэл, хэн нь илүү зөв бэ гэдгийг авч үзье: сайхан сэтгэлтэй, үр хүүхдэдээ бүх зүйлийг уучилж, бузар булайгаар амьдрахыг зөвшөөрдөг эх хүн үү, эсвэл дэлхий дээрх амьдрал зүгээр л босго гэдгийг санадаг "хатуу" ээж үү. үнэн нь, мөнх амьдрал, мөн хүүгээ ирээдүйн амьдралынхаа төлөө одоогийн нүглээс болж үхэхийг хэн хэзээ ч зөвшөөрөхгүй вэ?
Үр хүүхдэдээ үнэхээр эелдэг ээж, өөртөө жинхэнэ туслагч, найз, хань сонгох нь ямар чухал вэ! Дараа нь, хэрэв хүн сүнслэг амьдралын шуургатай далайд төөрвөл эхнэр нь түүний луужин болж хувирах болно - хэрэв тэр тухайн үедээ зөв сонголт хийсэн бол. Христэд итгэгч хүн хамтрагчаа сонгохдоо үүнийг бодох ёстой.
Бас нэг чухал цэг: Христэд итгэгч хүн сонгосон хүнийхээ талаар сүнслэг эцэгтэйгээ зөвлөлдөх нь маш чухал юм. Хүмүүс өөр өөр зан авир, хүсэл эрмэлзэлтэй байж болно, заримдаа тэд маш их согтуу, мөрөөдөмтгий байдаг. Үүнийг гаднаас нь анзаарах нь хамгийн тохиромжтой бөгөөд оюун санааны хувьд туршлагатай хүн үүнийг хийвэл ямар сайн хэрэг вэ! Би, наминчлагчийн хувьд, Сүмийн нэрийн өмнөөс тэдэнд захиалга өгөх, тууштай заах эрхгүй - эцэст нь тэд эрх чөлөө, сонгох эрхтэй. Гэхдээ ийм алдааг хараад би тэдний талаар залбирч, гэр бүлээ Христийн шашны ёс суртахууны зарчмаар байгуулахад нь туслахыг, сүм хийд, удирдан чиглүүлэхийг хичээдэг.
-Хүн ганцаараа үлдэж болох уу?
Энэ нь маш ховор тохиолддог бөгөөд эдгээр нь тийм ч хялбар биш юм. Залуу насандаа та гэрлэлт эсвэл сүм хийдийн тангараг өргөхөд анхаарлаа хандуулах хэрэгтэй. Гэхдээ хэрэв хүн эдгээр эр зоригийн аль нэгийг нь шийдээгүй бол түүнийг Ортодокс хүний үүргээ биелүүлж, Христэд итгэгч шиг цэвэр амьдар. Хүний амьдрал ид шидийн шинж чанартай бөгөөд хэрэв Бурхан хүсвэл цаг нь болохоор бүхнийг харуулах болно.
Otrok.ua сайтын ерөнхий редактор, Киевийн Ариун Гурвалын Гэгээн Иона хийдийн хамба лам Архимандрит Иона (Черепанов) сүм хийдийн замыг сонгохтой холбоотой асуултад хариулав.
Эцэг Иона аа, хүмүүсийг лам хуврагыг шүтэх үед юу өдөөдөг вэ? Хүн яагаад ердийн амьдралын хэв маягаа орхиж, эргэн тойрныхоо ихэнх хүмүүсээс ялгаатай нь огт өөр хууль, огт өөр дүрмээр амьдардаг вэ?
Сайн мэдээ нь бүх Христэд итгэгчдээс ёс суртахууны хувьд сайн сайхан амьдрал, хүсэл тэмүүлэл, муу муухайтайгаа тэмцэхийг шаарддаг боловч үүний зэрэгцээ, эхнээсээ Христийн сүмитгэгчдийн ихэнх нь сүнслэг байдлын хамгийн дээд төгс төгөлдөрт хүрэхийг эрэлхийлдэг байв. Тэд сайн дураараа эд хөрөнгөө татгалзаж, ядууст тарааж, онгон байдлын тангараг өргөж, тасралтгүй залбирал, хөдөлмөр, мацаг барьж, цээрлэх цагийг өнгөрөөсөн. Дэлхийн материаллаг болон бусад эд баялагаас татгалзаж, Христэд үйлчлэх хамгийн дээд замыг сонгосон Христэд итгэгчдийг нэрлэдэг. лам нар(Грек хэлнээс "монос" - нэг, ганцаардсан) эсвэл лам нар, учир нь тэд онцгой (өөр, дэлхийнхээс ялгаатай) амьдралын хэв маягийг удирддаг.
Лам шашин нь 2-3-р зууны үед Христэд итгэгчдийн хавчлагын үеэр үүссэн. Сүм хийдийн эр зоригийн оргил үе нь 4-5-р зууны үед Христэд итгэгчдийн хавчлага тасарч, Христийн шашин нь Ромын эзэнт гүрний төрийн итгэл болсон үед тохиолдсон юм. Энэ үед олон тооны Христэд итгэгчид өөрсдийгөө бүхэлд нь Бурханд зориулахыг хүсч, хотуудыг орхиж, цөлд суурьшиж эхлэв. Энэхүү дүрвэгсэд нь ихэвчлэн Сүмд хүн амын шилжилт хөдөлгөөнтэй холбоотой байдаг их тоохарь шашинтнууд. Өмнө нь хүмүүс ингэж хийснээрээ өөрсдийгөө хавчлага, үхэлд унагаж байгаагаа ухаарч, гүн итгэл үнэмшилтэйгээр Христэд итгэгч болсон. Одоо Христийн шашныг төрөөс хамгаалж, сурталчлах шашин болохын хувьд айдасгүйгээр хүлээн авах боломжтой болсон. Энэ нь Христэд итгэгчдийн оюун санааны түвшин, амьдралын өндөр түвшин буурч, дэлхийн халамж, тансаг байдал, зугаа цэнгэлийн төлөөх хүсэл эрмэлзэлд хүргэсэн. Тиймээс Христийн зарлигуудыг бүрэн биелүүлэх, Түүний төлөө онцгой эр зоригийг даван туулах боломжийг эрэлхийлсэн олон зүтгэлтэй Христэд итгэгчид ертөнцөөс холдож, цөл рүү явсан.
Египет бол сүм хийдийн эр зоригийн өлгий нутаг бөгөөд Египетийн даяанч нь сүм хийдийн эцэг гэж тооцогддог. St. Агуу Антони(251–355). Тэрээр анхны цөлийн оршин суугч биш байсан ч энэ төрлийн Христийн шашны эр зоригийг өргөнөөр сонирхсон анхны хүн болжээ. Гэгээн Антонигийн оюун санааны амьдрал, ариун журам, түүний ёс суртахууны эрх мэдэл нь асар олон тооны Христэд итгэгчдийг түүний үлгэр жишээг дагаж, сүм хийдийн замыг сонгоход хүргэсэн.
Энтони чинээлэг гэр бүлд төрж, 18 настайдаа бүтэн өнчин болжээ. Христийн төлөө бүхнээ орхисон элч нарыг дуурайж, тэрээр өөрийн өмч хөрөнгөө ядууст өгч, тосгоны захад амьдардаг ахлагчийн шавь болжээ. Энтони бусад даяанч нарт зочилж, тэдний зөвлөгөөг ашиглаж, даяанч амьдралын туршлагаас нь суралцахыг хүсчээ. Энэ үед аль хэдийн Энтони эр зоригоороо маш их алдартай болсон тул түүнийг "Бурханы найз" гэж нэрлэдэг байв.
Бүрэн ганцаардмал байхыг хүсч, 34 настайдаа Энтони ахлагчийг орхиж, Нил мөрний эрэг дээрх бүрэн эзгүй газар суурьшжээ. Энтони өлсөж, цангаж, хүнд хэцүү бодлуудаас болж зовж шаналж байв. Даяанч нь байнгын бие махбодийн хөдөлмөр, залбирлаар дайрч буй уруу таталтын эсрэг тэмцэж байв. Нэгэн өдөр, ариун даяанч ядарч, цөхрөлд ороход бэлэн болсон үед Их Эзэн түүнд үзэгдэв. Түүнийг хараад Энтони хашгирав: "Сайн Есүс ээ, чи хаана байсан юм бэ? Та яагаад хамгийн түрүүнд ирж миний зовлонг дуусгаагүй юм бэ?" Эзэн хариуд нь: "Би энд байсан бөгөөд таны эр зоригийг харах хүртлээ хүлээсэн."
Уулын орой дээр зогсож буй хот нуугдаж чадахгүй гэж Есүс Христ Уулан дээрх номлолдоо хэлсэн. Хэсэг хугацааны дараа Санкт-Петербургийн ер бусын амьдралын алдар нэр гарч ирэв. Антониа Египет даяар тархсан. Энтони дээр ирсэн хүмүүс түүний амсаж байсан хамгийн их гачигдлаас ядаргааны ул мөрийг олж чадаагүйд гайхсан; тэр хүн болгонтой адил найрсаг, тайван өвгөн байсан. Олон Христэд итгэгчид түүний дэргэд суурьшиж, даяанч амьдралаар амьдрахыг эрэлхийлэв.
Эрхэм хүндэт Энтони бол үүсгэн байгуулагч юм гермитикгавъяа Тэрээр хожим олон лам нар шиг хатуу тогтоосон дүрэм журмын дагуу зохион байгуулагдсан хийдийг орхисонгүй. Түүний нөлөөн дор гарч ирсэн даяанч нарын колониудыг зөвхөн оюун санааны холбоогоор нэгтгэсэн. Даяанч нар овоохой эсвэл агуйд бие биенээсээ тусдаа амьдарч, өөрсдөдөө болон ядуусын тусын тулд мацаг барьж, залбирч, хөдөлмөрлөж (сагс, дэвсгэр гэх мэт) амьдардаг байв. Энтони бол энэ олон лам нарын сүнслэг эцэг байсан бөгөөд тэрээр шавь нартаа дэлхийн эд баялагаас бүрэн татгалзаж, Бурханы хүсэлд бүрэн үнэнч байж, тасралтгүй ажил, залбирлаар амьдрахыг зааж, хүсэл тэмүүлэл, муу ёрын сүнсний эсрэг тэмцэхийг заасан; Лам Энтонигийн зааварчилгаа нь дараагийн бүх даяанчлалын үндэс суурь болсон бөгөөд түүний амьдралын хэв маягийг Гэгээн Петрийн бичсэн. Агуу Афанасиус олон зууны турш гэгээнтний амьдралыг эмхэтгэх загвар болжээ. Гэгээн Энтони эр зоригийнхоо төлөө Агуу цолыг хүртжээ.
Сүм хийдийн амьдралын өөр нэг хэлбэр Египетэд үүссэн. эрмитаж эсвэл хагас эрмитаж. Даяанчид нэг юмуу хоёр шавьтай байсан тул овоохой эсвэл агуйд (эс) амьдардаг байсан бөгөөд зөвхөн ням гарагт сүмд явдаг байв. Менторыг "Абба" гэж нэрлэдэг байсан бөгөөд энэ нь "аав" гэсэн утгатай. Абба болон түүний шавь нарын хоорондын харилцаа нь харилцан хайр, зөвлөгчийг дуулгавартай дагах үндсэн дээр байгуулагдсан. Хагас гермитик амьдралын хэв маягийг удирдаж байсан Египетийн аскетуудын дунд магадгүй хамгийн алдартай нь St. Агуу Макариус(† 400), St. Антони өв залгамжлалыг нь анхааралтай хадгалж, нас барсны дараа лам нарын сүнслэг байдлын ажлыг үргэлжлүүлэв.
Сүм хийдийн амьдралын гурав дахь замыг үндэслэгч - дотуур байр- болсон St. Агуу Пачомиус(† 346). Тэрээр Египетийн харь гэр бүлээс гаралтай бөгөөд дайчин байжээ. Үйлчлэлийн үеэр Пачомиус Христэд итгэгчидтэй илүү сайн танилцах боломж олдсон бөгөөд тэднийг маш их хүндэтгэдэг байв. Дайны төгсгөлд Пачомиус баптисм хүртэж, Тебейдийн цөлд очиж, хөгшин даяанчны удирдлаган дор 15 жилийг өнгөрөөжээ. Бурханы онгодоор Пачомиус ахлагчийг орхин Нил мөрний дундах арал дээр сүм хийд барьжээ. Энэхүү анхны хамтын хийдэд лам нар нэг өрөөнд гурваар сууж, өдөрт нэг удаа хамт хоол иддэг (давстай талх, заримдаа тосгүй ногоо), хамт гар урлал хийдэг (орлого нь бүх нийгэмлэгт хамаарах), ижил хувцас өмсдөг (маалинган хитон) , савхин бүс, үзүүртэй малгай, шаахайнууд), өдөрт хэд хэдэн удаа сүмд очиж залбирдаг байв.
Бүх лам нарын хувьд дэлхийн бүх зүйл (гэр бүл, эд хөрөнгө) татгалзаж, хамба ламд бүрэн захирагдаж, хүсэл зоригийг нь таслах ёстой байв.
Дараа нь Илч. Пачомиус өөр хэд хэдэн сүм хийд байгуулжээ. Тэрээр мөн анхны сүм хийдийг байгуулжээ. Амьдралынхаа төгсгөлд Илч. Пачомиус түүний мэдэлд аль хэдийн 11 сүм хийд байсны 2 нь эмэгтэйчүүдийнх байв. Эдгээр бүх сүм хийдүүд нэг хамба ламд (Пачомиус) захирагдаж, түүний бүтээсэн нэг дүрмийн дагуу амьдардаг байв. Ихэнх эртний зохиолчид гэгээнтний сүм хийдүүдэд амьдрал бий болсон дүрмүүд байдаг гэж мэдээлдэг. Пачомиусыг сахиусан тэнгэр түүнд өгсөн. Зарим мэдээллээр 4-р зууны эцэс гэхэд байгуулагдсан Санкт-Петербургт. Пачомиус хийдүүдэд 7000 хүртэл лам ажиллаж байв.
Гэгээнтний олон нийтийн сүм хийдүүд. Пачомид байсан их үнэ цэнэламын шашныг дэлгэрүүлэхийн төлөө. Даяанчны эр зориг нь маш хэцүү бөгөөд цөөхөн, хамгийн туршлагатай, сүнслэг байдлын хувьд хүчирхэг даяанчдад хүрдэг. Мөн нөөцтэй нийтийн хийд жирийн хүнДүрэм нь хүссэн хүн бүрт лам хуврагаар амьдрах боломжийг олгосон. Хэн ч, тэр байтугай шинээр хөрвөсөн Христэд итгэгч ч гэсэн уг буудалд орох боломжтой. Заримдаа гэгээнтний хийдэд байдаг. "Бидний Эцэг" хэмээх Их Эзэний залбирлыг мэддэггүй хүмүүс Пачомиусыг зорьжээ. Итгэл нэгт хүмүүсийн дунд амьдрал итгэлийн сайн заавар болж, шинэ хөрвөгчид сайнаар нөлөөлсөн. Улмаар лам нар ценобит хийдэд олон жил амьдарсны дараа л даяанчны эр зоригийн төлөө адислал авдаг нь дүрэм болжээ.
Удалгүй лам хуврагууд бусад бүс нутагт - Палестин, Синай, Сири, Бага Ази, Баруун Европ, дараа нь - Ариун Атос ууланд. Сүм хийдүүд зөвхөн элсэн цөлд төдийгүй хотын ойролцоо баригдаж байсан бол хотын сүм хийдүүд амьдралын түвшингээрээ цөлийн сүм хийдүүдээс огт ялгаагүй байв. Хамгийн алдартай хотын сүм хийдүүдийн нэг бол Византийн эзэнт гүрний нийслэл Константинополь дахь Студиан хийд байв.
Зарим нутагт лам хуврагууд өвөрмөц шинж чанарыг олж авсан. Сирийн лам нар маш хатуу үйлдлээрээ ялгардаг байв. Зарим нь чанасан хоол иддэггүй, өвс ногоо иддэг байсан бол зарим нь задгай агаарт амьдарч, гинж зүүж, хаданд гинжлэгдсэн байв. Сирид ийм төрлийн эр зориг гарч ирэв тулгуур үзэл(баган дээр олон жил залбирч зогссон - цамхаг). Тулгуур үзлийн эр зоригийг үндэслэгч гэж үздэг St. Стилит Симеон(† 459 орчим), багана дээр 80 орчим жил зарцуулсан.
Палестинд лам нар ийм хэцүү эр зориг гаргаагүй бөгөөд илүү хүртээмжтэй дунд замаар алхахыг хичээдэг байв. Энд хагас нийгмийн амьдралын хэв маяг түгээмэл байв. Хэд хэдэн сүм хийдүүдийг нэг хамба ламын удирдлаган дор нэгтгэж, нэг сүм хийд болгожээ. лавр. Лам бүр өөрөө ажиллаж, удирддаг байсан ч хүн болгонд байсан ерөнхий дүрэмамьдрал ба нийтлэг сүм. Палестины хамгийн алдартай Лавра бол өнөөг хүртэл оршин тогтнож буй Лавра юм. St. Ариуссан Савва(†532), Иерусалимын ойролцоо байрладаг. Палестины лам нар мөн дэлхийд үйлчлэх цагийг олж: эмнэлэг, хоспис байшин байгуулж, тэрс үзэлтэй тэмцэхэд оролцов. Дараа нь Орост Палестины сүм хийдийн амьдралын хэв маягийг баталсан.
Сүм хийд нь дэлхий даяар гавъяа үйлдэж буй Христэд итгэгчдийн хувьд үргэлж сайн нөлөө үзүүлдэг. Лам нар шашинтнуудад Христ доторх амьдралын жишээг харуулсан. Лам нарын олон жилийн мөлжлөгийн явцад үүнийг гүнзгий судалжээ хүний сэтгэл, түүний хүсэл тэмүүлэл (анхны нүглээс үүдэлтэй сүнслэг өвчин) болон тэдэнтэй тэмцэх зарчмуудыг олж мэдсэн. Ариун даяанчдын амьдрал, мэргэн үгсийн тэмдэглэл нь Христэд итгэгчдийн дараагийн үеийн сүнслэг амьдралын хөтөч болсон.
Сүм хийд нь Христийн итгэлийг түгээн дэлгэрүүлж, паганизмын эцсийн уналтад хувь нэмэр оруулсан. Лам нарын өндөр амьдрал нь харь шашинтнуудыг хүртэл гайхшруулж, тэдний хувьд Христийн шашны ариун байдлын баталгаа байв. Агуу Антони Александрид нэг удаа гарч ирснээр, Их Гэгээн Афанасиусын гэрчлэлийн дагуу нэг жилийн дотор бусад үед хөрвөсөн олон харь шашинтнуудыг Христийн итгэлд хөрвүүлсэн.
Лам нар тэрс үзэлтнүүдийн эсрэг тэмцэлд хамба лам нарын шаргуу хамтран зүтгэгчид байсан бөгөөд тэд сүм ба үнэн алдартны шашнаас гажсан дэлхийн хүчирхэг хүмүүсийг аймшиггүй буруутгаж байв. Сүмийн амьдрал дахь лам нарын өндөр ач холбогдлыг хүлээн зөвшөөрсний нэг үзүүлэлт бол 11-р зуунд бишопуудыг зөвхөн лам нарын дундаас сонгох шийдвэр байв.
Христэд итгэгчдийн дунд ч гэсэн ламын шашинд ижил төстэй хандлага байдаггүй. Тэд сүм хийдийн амьдралын хэв маягийг шүтдэг бөгөөд зарим нь үүнийг Христийн амьдралын оргил гэж үздэг, зарим нь үүнийг шаардлагагүй туйл гэж үздэг.
Москвагийн Метохионы Оптина Пустын ректор Архимандрит Мелчизедек (Артюхин)тэй ярилцахдаа бид энэ мөсөн уулын зөвхөн үзүүрт хүрч байна: бид хамгийн үл ойлголцол, гэхдээ хамгийн чухал, сүм хийдийн тангараг - дуулгавартай байдлын тухай ярьдаг. Мөн бид хорвоог орхиж явахдаа алдаа гаргаж болох уу, лам нарын “хувиа хичээсэн” зан, лам хуврагын төлөөх эцэг эхийн адислалын тухай ярьдаг. Мэдээжийн хэрэг, хүмүүс хэрхэн, яагаад лам хуврагын нарийн замыг сонгодог тухай.Бурханд талархаж лам болох нь
Эцэг Мелкизедек, лам хуврагуудын талаархи хамгийн нийтлэг өрөөсгөл ойлголтуудын нэг: жирийн амьдралд өөрсдийгөө ухамсарлаж чадаагүй хүмүүс хийдэд очдог. Үүнд хэр зэрэг үнэн байдаг вэ?
Шашны хүмүүс, ялангуяа залуучууд надаас: "Чи яаж хийдийн шашинд орсон юм бэ?" гэж асуухад би тэдэнд "Би аз жаргалгүй хайртай байсан, гудамжинд явж байсан, над дээр тоосго унасан. Гурвалын лам нар Сергиус Лавра эмнэлэгт ирэхэд намайг нууцаар гаргаж, ухаангүй байдалд байхдаа лам болж хувирав. Би сэрээд энэ нь тийм ч муу биш юм шиг байгааг ойлгосон."
Эцсийн эцэст энэ нь иргэний ухамсарт төсөөлшгүй зүйл учраас би инээж байна. Эндээс, энэ эвгүй байдлаас болж аз жаргалгүй амьдралын тухай, хүмүүс өөрсдөдөө ашиг тусаа олоогүй тухай домог яриа гарч ирдэг.
Сул дорой нь буруутанг хайдаг, хүчтэй нь Бурханыг хайдаг гэсэн маш ухаалаг хэллэг байдгийг та мэднэ. Хүмүүс бурхныг хайрласандаа эсвэл хүн наманчлалын онцгой арга замыг эрэлхийлснээс болж лам болдог. Үүнийг амссан, түүнийг удирдаж буй хүмүүс л лам хуврагуудын амьдралыг ойлгож чадна. Далай гэж хэзээ ч харж байгаагүй юм чинь яаж ойлгох вэ? Эсвэл Австралийн уугуул иргэнд зайрмаг хэзээ ч идэж үзээгүй бол ямар амттай болохыг яаж тайлбарлах вэ? Тиймээс Сударт: "Эзэн сайн гэдгийг амсаж үз" гэж хэлдэг. Харах, ойлгохын тулд амтлах хэрэгтэй.
- Та ямар шалтгаанаар хийдэд очсон бэ?
Би 24 настайдаа бурханд бүрэн талархаж өөрийгөө зориулъя гэсэн бодолд хөтлөгдөн хийдийн тангараг өргөсөн.
Би үл итгэгч гэр бүлд өссөн болохоор 17 настайдаа сайн мэдээтэй анх танилцсан. Тэгээд миний амьдралыг орвонгоор нь эргүүлсэн. Дараа нь би дотроо: "Би үнэхээр буруу замаар явж байсан - Бурхан руу биш. Хэрэв надад сайн мэдээг өгсөн хүнтэй уулзаагүй байсан бол миний амьдрал ердийн ертөнцийн логикоор урсах байсан: суралцах, дараа нь ажил, гэр бүл (мөн миний зан чанарын хувьд үүнээс юу үлдэх нь тодорхойгүй байна). Би хамгийн чухал зүйлийг мэдэхгүй байх байсан! .." Тэр үед л Бурханд өөрийгөө зориулъя гэсэн бодол анх төрсөн: хэрвээ Тэр үнэхээр намайг асар их зовлон бэрхшээлээс аварсан бол миний амьдрал одоо бүх хүмүүсийн адил ердийн байдлаар урсаж чадахгүй. Тэр авралдаа талархахын тулд ямар нэгэн байдлаар Түүнд өөрийгөө зориулах ёстой.
- Дэлхийн хүн ч гэсэн өөрийгөө Бурханд зориулж чадах юм шиг санагдаагүй гэж үү?
Би амьдралаа Бурханд бүрэн зориулахыг хайж байсан. Жишээлбэл, итгэгч хүн гэрлэж, санваартны замыг дагаснаар дэлхий дээр "өөртөө ашиг тусаа олох" бүрэн боломжтой байх болно. Ихэнх хүмүүс дунд замыг сонгодог - Христийн шашны сайн амьдралын замыг сонгох нь тийм ч муу зүйл биш юм. Гэхдээ би максималист хандлагатай байсан: би тархай бутархай бус, харин өөрийгөө бүхэлд нь Түүнд зориулахыг хүссэн. Таны амьдрал Бүтээгчид зориулагдсан байхад өөрийгөө Бурханд бүрэн даатгах нь хаана байна вэ? Лам шашинд.
Ихэнхдээ, ялангуяа залуу насандаа аливаа шийдвэрийг гэнэтийн байдлаар гаргадаг. Залуу нас бол максимализмаар тодорхойлогддог. Энд алдаа гарсан байж болох уу?
Сайхан санаа. Гэхдээ өдгөө 53 нас хүрсэн ч залуудаа хийсэн шийдвэртээ харамсаагүй. Учир нь миний хувьд энэ бол ухамсартай, гүн гүнзгий бодсон алхам байсан. Миний сүм хийд амьдрах хүсэл минь долоон жилийн дараа биелсэн: 17 настайдаа, итгэлд орсноос хойш хэдхэн сарын дараа би ийм шийдвэр гаргасан. Тэгээд аажмаар би энэ замыг хэрэгжүүлж эхэлсэн бөгөөд олон жилийн туршид өөрийгөө олон удаа туршиж үзсэн. Тэрээр сурч, ажиллаж, дараа нь армид алба хааж, тэндээ сүм хийдийн амьдралд бэлтгэгджээ. Дараа нь би семинарт орсон бөгөөд тэнд миний өмнө Гурвал-Сергиус Лаврагийн эцгүүд болон миний үе тэнгийнхэн өргөдөл бичиж, сүм хийдийн тангараг өргөсөн үлгэр жишээ байсан. Би үүнийг өөрөө туршиж үзэж болно.
Хүмүүс надад гэнэт: "Би хийдэд очиж лам болно!" гэж хэлэхэд би: "Үгүй" гэж хариулдаг. Хүн дуртай зүйлдээ урьдчилан бэлддэг. Мэргэжлийн цэрэг болохыг хүсдэг хүн бүр багаасаа тоглоомон цэрэг тоглож эхэлдэг. Хэрэв түүний зорилго ноцтой бол тэр сургуулийн сурагч байхдаа армийн сайн дурын спортын хэлтэст явах болно - урьд нь залуучуудыг сургах, шүхрээр үсэрч, мотоцикль уралдуулдаг ийм хагас цэрэгжүүлсэн клубууд байсан.
- Та сүм хийдэд ямар бэлтгэл хийсэн бэ?
Миний хийд гал тогооны өрөөнд эхэлсэн. Би: “Лам нарын амьдралын хэв маяг юу вэ? Сүм хийдийн дүрэм гэж юу вэ? Бүрэн тодорхой амьдралын нэг арга зам байдаг: энэ бол сүм хийдийн хувьд туйлын удирдамж болох Сайн мэдээний дагуу аль болох амьдрал юм. Гэгээн Игнатиус (Брианчанинов) бичсэн: « Лам шашин бол сайн мэдээний зарлигуудыг үнэн зөв биелүүлэх үүрэг хариуцлагаас өөр зүйл биш юм."Лам сайн мэдээг амьдралаар биелүүлэхийг хүсдэг. Тэр зөвхөн сүмд төдийгүй хаа сайгүй, ямар ч нөхцөлд лам байх ёстой - "олон дунд эсвэл хамгийн гүн цөлд" гэж ижил гэгээнтэн Игнатиус хэлсэн.
Бурхан хүүхдүүдээ зөвхөн өөр хоорондоо ярилцаад зогсохгүй Түүнтэй ярихыг хүсдэг. Бурхантай харилцах хамгийн сайн боломж бол амьдралын төлөө бүрэн дүүрэн, хөдөлмөрч санаа тавьдаггүй сүм хийд юм.
- Чамд санаа зовсонгүй юу?
Энэ нь надад хожим нөлөөлсөн: лам болоод хоёр жилийн дараа. 1987 онд би 11-р сарын 29-нд сүмийн тангараг өргөсөн бөгөөд жилийн дараа буюу 1988 онд (би семинарыг төгсөхөд) Патриарх Пимен Оптина Пустин руу "буух бүлэг" илгээхээр шийдсэн: үүнд Оптина мужийн захирагч, Архимандрит Эвлоги, хоёр иеромонк (түүний нэг нь би), хоёр дикон, дөрвөн семинарч. Гурван сарын дараа би Оптина Пустины гэрийн үйлчлэгчээр томилогдсон. Ингээд л болоо. Ганцаардсан амьдрал минь дуусч, насан туршдаа “удирдагч, барилгачин” болсон. Надад үнэхээр таалагдахгүй байна...
Дуулгавартай байдлын тухай
- Та лам хүн болохоор үүнийг эсэргүүцэж чадаагүй юм уу?
Энэ нь амин чухал хэрэгцээ байсан нь үнэн юм. Хэдийгээр би энэ бизнест дургүй байсан ч би ингэж тайлбарлав: өөр хэн үүнийг хийх вэ? Бид дөрвийн хэн нэгэн нь хийх ёстой! Хүсэл, үүргийн мэдрэмж байдаг бөгөөд тэдгээр нь үргэлж давхцдаггүй. Иймээс дуулгавартай байдал нь ажилдаа дурласандаа ч, үүрэг хариуцлагаа ухамсарласан ч байж болно.
- Дуулгавартай байна гэдэг нь ямар ч эргэлзээгүйгээр, бодолгүйгээр цаазлах гэсэн үг үү?
- Энэ тохиолдолд "хайрын төлөө" гэдэг нь юу гэсэн үг вэ?
Энэ нь энэ бизнест биш гэр бүлээ, ах дүүсээ хайрласан гэсэн үг. Боолууд ч биш, хөлсний цэргүүд ч биш. Сүм хийд бол том гэр бүл юм. Та ажилдаа дуртай эсвэл дургүй байж болно, гэхдээ энэ нь гэр бүлд хэрэгтэй гэдгийг ойлгоорой, энэ нь хийх ёстой гэсэн үг юм хамгийн сайн аргаар. Үүний тулд өөрийн хүсэл зориг, оюун ухаанаа ашигла.
Жишээлбэл, зуны улиралд бид сүмийн ойролцоо thuja тарьсан. Энд танд хийх даалгавар байна: thuja тарих. Тарьсан. Та салхинд хазайлгахгүйн тулд түүн дээр хадаж, уясан уу? Гучин градусын халуунд нарнаас халхалсан уу? Тийм ээ, чиний төлөө хэн ч байхгүй дэлгэрэнгүй зааварБи үүнийг өгөөгүй, гэхдээ би өөрийнхөө төлөө бодож, хийх ёстой байсан. Төлөөлөгч Паулын хэлснээр: "Бурханы хувьд юу ч хийсэн, түүнийгээ чин сэтгэлээсээ хий."
Лам хүн хувиа хичээгч мөн үү?
Олон хүмүүс лам нарыг гунигтай, хатуу ширүүн, найрсаг бус хүмүүс гэж хардаг. Энэ нь хэвшмэл ойлголт, хялбаршуулсан зүйл гэдэг нь ойлгомжтой, гэхдээ энэ нь үндэстэй юу?
Хамгийн хөгжилтэй, хөгжилтэй хүмүүс бол лам нар юм.
Үүрэг гүйцэтгэж байхдаа л лам нарыг ажигладаг болохоор хүмүүс үүнийг олж хардаггүй. Ихэнх тохиолдолд бид "ёслолын" сүм хийдийн амьдралыг харж болно. Парад яах вэ? Хүн бүр цагаан тугалга цэргүүд шиг нухацтай алхаж байна. Гэвч амьдралд тэд огт өөр байж болно. Тэгэхээр энд байна. Бид илүү ойр дотно харилцаа холбоог олж харахгүй байна.
Сүнслэг амьдрал нэрийн дор амарч, хэнийг ч тоодоггүй залхуу хүмүүсийн цуглардаг хийд гэдэг санаа нь хуурмаг зүйл гэдгийг бид ойлгох ёстой. Ертөнцийн амьдралд хүмүүс энэ лам нар шиг ажил хийдэггүй! Ватопеди бол бүсийг Орост авчирсан Атос уулан дээрх хийд юм гэж бодъё. Бурханы ариун эх- Өдөр бүр 500 мөргөлчин хүлээн авдаг. Тэдний хувьд та хоол хүнс худалдаж авах, авчрах, хоол хийх, хүн бүрийг хооллох, дараа нь аяга таваг угаах, мөн ор дэрний цагаан хэрэглэл угаах хэрэгтэй - үндсэндээ мөргөлчид нэг шөнө үлддэг. Мөн бүх үйлчилгээнд хамрагдах цаг байна. Сүм хийд ч зочингүйгээр оршин тогтнох боломжгүй.
Ахан дүүсийн төлөө ч, мөргөлчдийн төлөө ч тэр хийдэд юу ч хийдэггүй лам байхгүй.
Асуулт нь: энэ эгоизм уу эсвэл эгоизм биш үү?
- Гэгээн Григорий теологич лам бол Бурханы төлөө амьдардаг, үүнээс гадна зөвхөн Түүний төлөө амьдардаг хүн гэж хэлдэг. Энд зөрчилдөөн байгаа юм биш үү?
Би нэг удаа эцэг Жон (Крестянкин)-аас үүнтэй төстэй асуулт асуусан: олон янзын дуулгавартай байдал, өдөр тутмын санаа зовнил, залбирлыг хэрхэн хослуулах вэ? Тэрээр: "Бидний амьдрал Наполеоны бялуу шиг байх ёстой: зуурмаг, цөцгий, зуурмаг, цөцгий, дээр нь нунтаг. Хэрэв зөвхөн нэг зуурсан гурил байгаа бол, өөрөөр хэлбэл хийх зүйл л байгаа, санаа зовох зүйл байвал бялуу амтгүй болно. Хэрэв нэг тос (нэг залбирал) байвал энэ нь хэтэрхий бүдүүлэг байх болно. Цөцгий, зуурсан гурил нь ээлжлэн солигдвол сайхан болно." Би нунтаг гэж юу вэ гэж асуув. Эцэг Жон: "Мөн нунтаг бол даруу байдал юм." Үүнгүйгээр юу ч ашиггүй болно.
Ховор дуудлага?
- Сүм хийд бол ховор дуудлага бөгөөд та үүнийг өөрөө хайх шаардлагагүй гэж бид хэлж чадах уу?
Лам шашны хүсэл, хүсэл биелэх нь хоёулаа бурхнаас ирсэн. Энэ санаа нь бурханаас ирсэн. Хүн яах вэ гэсэн асуулт гарч ирнэ. Гэрээ. Сайн дурын хүсэл бол таны биелүүлэх хүсэл юм.
Жишээлбэл, та зайрмаг авахыг хүсч байсан, мөнгөтэй, хаанаас авахаа мэддэг. Тэгээд явдаг Лент... Хүсэл байна, боломж байна, гэхдээ та үүнийг хийхгүй - та зөвшөөрөөгүй.
Ламыг хайрлах мэдрэмжийг бурхан өгдөг. Гэхдээ хүн болгон хувилгаандаа хүрдэггүй. Тиймээс бид энэ замыг сонгохгүй гэдэгт итгэлтэй байна. Наад зах нь үүнийг би өөрөөсөө дүгнэж болно. Би лам болох гэсэн санааг хүлээн зөвшөөрөхдөө "ногоон гэрэл
- "бүх зүйлд оролцдог. Үүнээс би Бурханы дуудлагыг харж байна.
Энэ дуудлагыг ямар нэг зүйлтэй андуурч болох уу? Өөрийн хүсэл мөрөөдөл, сэтгэл хөдлөл, неофитийн таашаалаар уу?
Сүм хийдийн хүсэл тэмүүлэл няцаашгүй бол бүх нөхцөл байдал эсрэг байгаа ч гэсэн та үүний төлөө хичээх болно.
Сайн мэдээ яагаад: “Хүний дайснууд бол түүний гэр бүл” гэж хэлдэг (Мат. 10:34–38)? Үүнийг хийдийн амьдралыг хүсдэг хүмүүсийн тухай ч хэлдэг. Энэ замд ганц ээж, ганц аав ч үр хүүхдээ амар хялбар ивээж байна. Яагаад хол явах гэж? Радонежийн Гэгээн Сергиусын эцэг эх түүнд: "Эхлээд бидэн дээр ирж, дараа нь лам болоорой" гэж хэлэв. Мөн тэрээр энэ үүргээ биелүүлсэн. Тэд ч гэсэн амьд ахуйдаа хүүгээсээ салахыг зөвшөөрөөгүй.
Түүгээр ч барахгүй Киев-Печерскийн ирээдүйн гэгээнтэн Теодосиусыг ээж нь зодож, сүм хийдээс хүчээр буцаажээ. Тиймээс тэр ээжийнхээ үгэнд орж, амьдралаа Бурханд зориулав.
Бүх зүйл ямар ялгаатай вэ. Энэ нь гол нь эцэг эхээсээ татгалзаж байгаа юм шиг байгаа юм биш, үүнээс гадна тэдэнд дургүйцэх явдал биш гэсэн үг юм ...
Гол нь энэ биш. Энэ бол тэргүүлэх чиглэлийн асуудал юм. Хүн амьдралаа Бурханд зориулахаар шийдсэн үед Бурхан хамгийн түрүүнд ирсэн. Энэ нь эцэг эхчүүд хамгийн сүүлчийн байранд байна гэсэн үг биш юм. Тэд хоёрдугаар байр эзэлсэн, хоёрдугаар байр нь бас маш том газар юм!
- Хүн хийдэд ороход эцэг эхийнхээ адислал хэрэгтэй юу?
Боломжтой. Гэхдээ заавал биш.
Жишээлбэл, Оптинагийн ахмадуудад ийм заавар байдаг: гэрлэлт, гэрлэлт, лам хуврагын хувьд та эцэг эхийнхээ адислалыг авах ёстой. Нэмж дурдахад, Ариун Эцгүүдийн хэлсэнчлэн "Ерөөлөөр тарьдаг хүн мөн адислалаар хураах болно."
Би долоон жил лам хувраг руу алхсан. Миний замд хамгийн сүүлд саад болсон зүйл бол үл итгэгч ээжээс хийдэд орох ерөөл аваагүй явдал байв. Гэмт хэрэгтэн хэлэв: үүнгүйгээр боломжгүй юм. Би: "Гэхдээ ээж нь итгэдэггүй. Зарчмын хувьд тэр ийм адислал өгч чадахгүй!" Тэр үнэхээр надад: "Юу ч биш, зүгээр л энэ биш! Та семинарт орж болно, гэхдээ зүгээр л лам болж болохгүй."
Гэвч нэг өдөр тэр миний семинарт суралцаж байсан Лаврад ирэхэд гунигтай харагдахад бидний яриа тийм ч сайн болсонгүй. Би асууж байна:
Юу болсон бэ?
- Юу ч биш.
- Та ямар нэгэн байдлаар тийм биш юм.
Тэр надад хэлэхдээ:
Чи лам болох байх.
-Ээж ээ, та үүнийг хаанаас авсан бэ? Ямар регентүүд эргэлдэж байгааг хар даа!.. Бас гурван жил сурдаг. Үүнийг толгойноосоо зайлуул - маш их цаг хугацаа өнгөрөх ёстой.
-Үгүй ээ, чи лам болно.
-Яагаад ингэж шийдсэн юм бэ?
- Би зүүд зүүдлэв. Орой нь би маш их гунигтай байж, энэ гунигтай унтсан ...
Гэхдээ тэр ганцаараа үлдсэн нь үнэн юм. Намайг нэгдүгээр ангид байхад аав маань биднийг орхисон. Ах маань гэр бүлээ орхиж, би цэрэгт явсан, ээж намайг хараагүй. Тэрээр цэргээс буцаж ирээд хэдэн сар гэртээ амьдарч чаджээ: 7-р сард тэрээр цэргээс халагдаж, 8-р сард тэрээр семинарт орж, Лавра руу явав. Тэгээд тэр намайг хоёр жил огт хараагүй...
Ээж хэлэхдээ:
Эдгээр гунигтай бодлуудаар би унтдаг. Зүүдэндээ би хатуу чанга дуу хоолойг сонсдог: "Галина! Юунаас ч бүү ай. Хүү чинь лам болно" гэж хэлэв. Би нулимс дуслуулан сэрээд надад ганц л бодол төрж байна: "Би үүнийг хүсэхгүй байна, надад энэ хэрэггүй!" Оюун санаа нэгийг хэлдэг бол мэдрэмж өөр зүйлийг хэлдэг. Гэхдээ мартаж чадахгүй байгаа энэ хоолой миний сэтгэлд тийм амар амгаланг авчирсан. Ямар нэг дотоод цөм гарч ирсэн юм шиг...
Би энэ бүхнийг наминчлагчдаа уламжилсан. Тэр хариулав: "Энэ бол Бурханы дуу хоолой. Энэ чинийх. Сарын дараа чи хийдэд ирнэ” гэж хэлэв.
Ингээд л болоо. Сүүлийн саад алга болсон ...
Сүм хийдгүйгээр байж болох уу?
Та яагаад бүх сөрөг хэвшмэл ойлголт, үлгэр домог байсан ч сүм хийд нь сэтгэл татам хэвээр үлдэж, хүндэтгэлийг төрүүлдэг гэж та бодож байна вэ?
Мөн F.M. Буруу, шударга бусаар амьдарч байгаа хүн үнэн хаа нэгтээ оршдог гэдгийг мэдэх нь чухал гэж Достоевский бичсэн. Бид шударга бус байж магадгүй, бид гэгээнтэн биш байж болно, гэхдээ ийм хүмүүс хаа нэгтээ байдаг!
Өнөөдөр хүмүүс сүсэг бишрэлтэй амьдралын идеалд хүрэхийг хүсч байна. Гэгээн Жон Хризостом сүм хийдүүд нь алс холоос хүмүүст гэрэлтдэг бамбар мэт бөгөөд хүн бүрийг чимээгүй байдалд нь татдаг гэж бичжээ. Сүсэгтэн хүнд үлгэр дуурайл болохуйц хийдийн амьдрал, бурханд үнэнч байх нь чухал!
Амжилтын оргилд хүрсэн эрх мэдэлтэй, албан тушаалтай хүмүүс, чинээлэг хүмүүс Атосыг үнэхээр хайрлаж байсан тохиолдлыг би мэднэ. Тэд: "Би ийм зүйл болно гэж төсөөлж ч чадахгүй байсан. Би зүгээр л цочирдсон." Хүн өөр амьдрал, бүх зүйл Бурхантай холбоотой ертөнц рүү оров. Бидэнтэй хамт, эсрэгээрээ, бидний бүх амьдрал Бурхантай биш, харин бүх зүйлтэй холбоотой байдаг.
Ер нь хийдийн амьдрал бол долоон тамгатай нууц юм. Та үүнийг тайлбарлаж чадахгүй. Лам Жон Климакус хэлэхдээ: "Хэрэв хүмүүс хийдийн амьдрал аз жаргал гэж юу байдгийг мэддэг байсан бол дэлхий даяараа хийд рүү явах байсан." Хэрэв тэд хийдийн амьдралд ямар бэрхшээл тулгардагийг мэддэг байсан бол хэн ч хийдэд очихгүй байх байсан. Энэ бол долоон лацны цаана байгаа нууц, онцгой амьдрал. Та энэ талаар бага зэрэг онолын хувьд ярьж болно, гэхдээ Бурхантай хамт амьдрах бүрэн дүүрэн, баяр баясгаланг ойлгохын тулд та өөрөө үүнийг амтлах хэрэгтэй. Тиймээс сүм хийд нь ертөнцийн ухамсарт үл ойлгогдох сэтгэл татам, хэлэгдээгүй хэвээр байх болно. Үүнийг тойрч гарах арга алга.
Curriculum Vitae
Архимандрит Мелчизедек (Артюхин) 1962 онд Москвад төрсөн.
Тэрээр анагаахын сургуульд суралцаж, 1988 онд Москвагийн теологийн семинарыг төгссөн. Арваннэгдүгээр сарын 29 1986 онд түүнийг Мелкизедек хэмээх ламаар өргөмжилжээ.
1987 оны 12-р сарын 19-нд тэрээр хиеромончоор томилогдов. 1988-1992 онд тэрээр Москвагийн теологийн академид гадуур суралцаж, дараа нь Оптина Пустын хийдэд шилжүүлж, даамалаар ажиллаж байжээ. Тэрээр хэдэн жил декан хийсэн.
Өнөөдөр тэрээр Оптина Эрмитаж болон Ясенево дахь Ариун Төлөөлөгч Петр, Паул нарын сүмийн ректор юм. Мөн хөдөлмөрийн ахмад дайчдын 6-р интернат дахь Христийн Амилалтын сүмийн байшингийн ректор. 2005 оноос хойш тэрээр Ясенево хотод баригдаж буй Хамгийн Ариун Теотокосын Өршөөлийн сүмийн ректороор ажиллаж байна. 2013 онд тэрээр архимандрит цол хүртжээ.
Pravoslavie.Ru вэб сайтын редакторууд хэдэн жилийн өмнө эхэлсэн Сретенскийн теологийн семинарын төгсөгчдийн дипломыг нийтэлсээр байна. Өмнөх жилүүдийн төгсөгчдийн дипломууд: Иеромонк Жон (Лудищев), Юрий Филиппов, Максим Янышевский болон бусад хүмүүс бидний цаг үеийн чухал асуудлуудыг хөндөж, архивын материалыг ашиглан бичсэн нь сайтын уншигчдын сонирхлыг ихэд татав. SDS төгсөгчдийн дипломын цуврал нийтлэлийг Псково-Печерскийн хийдийн 2009 оны төгсөгч Иеродеакон Никон (Горохов) "Хамдын шашинд орох, түүнээс гарах нь" (шинжлэх ухааны удирдагч - хамба лам Владислав Цыпин) бүтээлээр үргэлжлүүлж байна. орчин үеийн сүмийн амьдралын туйлын хамааралтай, сэдэвчилсэн асуудлуудад. Үүний зэрэгцээ зохиолч бүтээлдээ зөвхөн сүмийн эцгүүдийн бүтээлүүд, каноник зарлиг, сүмийн түүхийн судалгаанд тулгуурлаад зогсохгүй Псковын ахмад настан, наминч нарын арвин туршлагыг харгалзан үздэг. -Печерскийн хийд, түүний доторх сүм хийдийн амьдралын бүх бүтэц.
Лам нарыг танихгүй, хардаггүй, сүм хийд, өдөр тутмын амьдралд тааралддаггүй хүн нэг ч байхгүй байх. Олон хүн төрөл төрөгсөд нь ламтай, тэр ч байтугай олон хүн лам хуврагуудын дунд эсвэл зүгээр л танил хүмүүстэй байдаг. Лам нарын үйл ажиллагааны гадаад тал нь хэвлэл мэдээллийн хэрэгслийн ачаар маш сайн мэддэг боловч тэдний амьдралын зарим хэсэг нь дэлхий нийтэд огт мэдэгддэггүй. Энэ нь оньсого, нийтлэг таамаглал, эсвэл үл итгэх түүхүүдийг бий болгодог.
Сүүлийн 20 жилийн хугацаанд ОХУ-д олон шинэ сүм хийд, тариалангийн талбай нээгдсэн нь эдгээр сүм хийдүүд лам, гэлэнмаа нараар хурдан дүүрч эхэлсэн нь өөрөө маш таатай. Гэвч нөгөө талаар дутуу тонсурууд, хийдүүдэд буруу бодож орох, сүм хийдүүдийг сэргээхэд тулгарч буй бодит бэрхшээл, туршлагатай итгэгчдийн хомсдол зэрэг нь сүм хийдүүд санамсаргүй, бэлтгэл муутай оршин суугчидаар хурдан дүүрч эхлэхэд хүргэсэн. Олон хүн хийдийн тангарагийг бодолгүйгээр, хүч чадлаа тооцоолоогүй, өөрийгөө сорилгүй, ямар ч үндэслэлгүйгээр, түр зуурын мэдрэмж эсвэл танихгүй хүмүүсийн ятгалгад найдан, ерөнхийдөө буруугаар хийсэн. Энэ нь Оросын орчин үеийн сүм хийдүүдийн оюун санааны түвшинд шууд нөлөөлсөн.
Ийм орхигдуулсан зүйл дэмий хоосон байсангүй. Олон лам нар сүм хийдүүдийн хэрмийг орхиж, өмнө нь өгсөн тангаргаа огт үл тоомсорлож, дэлхийд буцаж ирэв. Харамсалтай нь энэ үйл явц өнөөдрийг хүртэл үргэлжилж байна. Тийм ч учраас энэхүү бүтээлийн зорилго нь түүхэн болон каноник талаас нь гадна сүм хийдэд нэвтэрч буй хүмүүст өөрсдийн үзэл бодлыг тодорхойлоход туслах явдал юм. амьдралын зам, мөн лам хуврагыг хүлээн зөвшөөрч буй хүн бүр өөрсдөдөө хүлээх өндөр үүрэг хариуцлагаа сануул.
Сүм хийдийн уламжлал үүсэх
Мэдээжийн хэрэг жирийн хүн хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр түүнд санал болгож буй зүйлд сэтгэл хангалуун байдаг бөгөөд заримдаа түүнийг лам хуврагуудын талаар бүгдийг эсвэл бараг бүгдийг мэддэг гэдэгт итгэдэг. Лам шашны тухай ном, тусгай ном уншиж эхэлдэг сэтгэн бодох чадвартай хүмүүс хамаагүй бага байдаг. Мөн энэ сэдвийг эцэс хүртэл, анхан шатны эх сурвалж, үндсийг нь хүртэл судалдаг хүмүүс бүр ч ховор байдаг. Ихэнхдээ эдгээр хүмүүс лам нар эсвэл сүм хийдийн түүх, соёлын чиглэлээр мэргэшсэн хүмүүс байдаг.
Ариун Эцэгүүд лам хуврагыг шинжлэх ухааны шинжлэх ухаан гэж нэрлэдэг. Энэ нь лам хувраг нь ямар нэгэн нууц мэдлэг, өөрөөр хэлбэл сүм хийдэд заадаг тусгай төрлийн шинжлэх ухаан гэсэн үг үү? Эсвэл энэ хэллэгийг зүйрлэлээр ойлгох ёстой юу? Энэ бүхэн хэн ярихаас хамаарна. Хэрэв протестант шашинтан хүн ламын тухай ярьж, түүний үнэ цэнийг бүрэн үгүйсгэж байвал бид нэг шүүлтийг сонсох болно, харин өөрөө ламын замаар явсан хүн энэ тухай ярих юм бол бид огт өөр зүйл сонсох болно.
Сүм хийдийн ажлыг дээд зэргийн бүтээлч эсвэл онцгой шинжлэх ухаантай адилтгахдаа ариун эцэг өвгөд эндүүрээгүй. Учир нь хийдийн ажил нь хүний дотор байдаг хамгийн дотно, хамгийн чухал, үзэсгэлэнтэй зүйл болох түүний сүнстэй холбоотой байдаг. Зөвхөн сүнсэнд төдийгүй хүний бүхэл бүтэн бүрэлдэхүүнд: сүнсний боловсрол, сүнсийг ариусгах, бие махбодийг даяанчлах явдал юм.
Нэг үгээр бол хүнийг бүхэлд нь өөрчлөх, эсвэл ариун эцэг өвгөдийн хэлснээр "бурханчлах".
“Бие махбодоороо тэнгэрт гарах гэж оролддог хүмүүс үнэхээр туйлын албадлага, тасралтгүй уй гашууг шаарддаг. Энэ эр зориг, ялангуяа хайхрамжгүй хүмүүсийн хувьд хөдөлмөр, жинхэнэ хөдөлмөр, асар их далд уй гашуу зайлшгүй байх болно."
Лам шашны тухай алдартай номын зохиогч, лам Жон Климакус хөнгөмсөг хүмүүсийг хэрцгий, явцуу гэж нэрлэдэг хийдийн замд яаран орохоос сэрэмжлүүлдэг, учир нь энэ замаар орсон хүмүүс гэнэтийн уй гашуу, уруу таталтын галд өөрсдийгөө дүрдэг мэт санагддаг. Сул дорой хүмүүс энэ замаар явахгүй байсан нь дээр, эс тэгвээс тэд үхэх хүртэл нь маш их зовж шаналж, ашиг тусаа өгөхийн оронд хор хөнөөлийг хүртэх болно: "Энэ сайн үйлсэд харгис хэрцгий, хэцүү боловч амархан ойртож буй бүх хүмүүс, Хэрэв тэд үл тоомсорлох гал тэднийг эзэмдэхийг хүсэхгүй л бол тэд галд хаягдахаар ирснээ мэдэх ёстой. Иймд хүн бүр өөрийгөө сорьж, дараа нь гашуун ундаатай хийдийн амьдралын талхнаас идэж, нулимстай энэ аяганаас ууг: Өөртэйгөө бүү тэмц. Хэрэв баптисм хүртсэн хүн бүр аврагдахгүй бол... Дараа нь юу болох талаар би чимээгүй байх болно."
Лам бол Тэнгэрлэг хааны тэргүүн эгнээнд тулалддаг дайчин, хэн нэгний хэлснээр тэргүүн эгнээнд тулалддаг дайчин юм. Ухрах боломжгүй, талбайг орхих боломжгүй, ялангуяа: ард нь - Бурхан ба Тэнгэрийн хаант улс, өмнө нь - үл үзэгдэх дайснуудын сүрэг ба мөнх бус тулаан, тулалдааны үргэлжлэх хугацаа нь насан туршдаа, эхэнд - татгалзах Дэлхийн, дунд нь - эр зориг, эцэст нь - шагнал эсвэл гутамшиг.
"Хамгийн шашин бол насан туршийн тарчлалын таамаглал, тэмцэлд баярлаж, олсон зүйлдээ хэзээ ч сэтгэл хангалуун бус байдаг, алагдсан хүний ухамсрын талаархи ойлголт юм." Энэ бол лам хуврагуудын амьдралын зам юм.Сүм хийдэд ирсэн хүн түүний толгойд бий болсон лам хуврагын тухай үзэл санаа болон бодит байдлын хооронд үүссэн ялгааг хараад цочирддог: "Хүмүүс хийдэд байнга ирдэг, ямар нэгэн зүйлд цочирдсон, тэдэнтэй таарахгүй байсан. Тэдний эргэн тойрон дахь ертөнц, амьдралын тэмцэл, бэрхшээлээс залхаж, урам хугарах, тайвшрал, амар амгалан, сүнслэг эрх чөлөөг эрэлхийлэх. Гэвч сүм хийдийн хаалга хаагдахад ихэнхдээ нэгийг нь ч, нөгөөг нь ч, гурав дахь нь ч олдсонгүй. Хүний хувьд хүн хэвээр үлдэж, өөрийн сул тал, төгс бус байдлыг хийдэд авчирдаг байсан ... Мөн сүм хийдүүдэд амьдрал ердийнхөөрөө үргэлжилж, шашны амьдралаас тэс өөр байсан боловч бүх зүйл нь сүм хийдийн үйлчлэлийн үзэл баримтлалтай давхцдаггүй байв.
Харамсалтай нь орчин үеийн лам шашин нь сүм хийдийн амьдралын идеалаас хол байгаа боловч орчин үеийн залуучууд бол Антони, Пачомиус биш, Сергиус биш, Серафим биш юм. Алдарт зүйр цэцэн үгэнд: "Дэлхий ямар байна, сүм хийд ч тийм" гэж хэлдэг.
Энэхүү бүтээл нь лам хуврагт тулгарсан асуудлаас гарах энгийн арга замыг эрэлхийлж буй залуусын хөнгөмсөг хэсгийг, эсвэл дэлхий дахинд ашиг тусаа олж чадаагүй ч гэсэн бодолтой байгаа залуусыг тайвшруулах зорилготой юм. хийдээс олоорой. Жинхэнэ лам хуврагын хувьд мэргэшил зайлшгүй шаардлагатай. Учир нь зөвхөн “чадаж байгаа нь агуулж байг”.
Сүм хийдийн амьдралын хэв маягийн үндэс Лам шашинтнууд үүссэн шалтгаануудын талаар хэдэн үг хэлэх шаардлагатай байнаОртодокс сүм « . Сүмийн түүхээс харахад лам хувраг нь Аврагчийн номлолын дараа шууд үүссэнгүй гэдгийг сүм хийдийн түүхээс мэддэг боловч сүм хийдээс өмнө байсан онгон охидын институт нь сүмтэй нэгэн зэрэг үүссэн нь маргаангүй юм. . Сүмд ирээдүйд тохиолдох үзэгдлийг зөгнөсөн үгс Тэнгэрлэг Багшийн аманд сонсогдов.
Москвагийн Метрополитан Филет "Москвагийн стауропегийн сүм хийдүүдийн сүм хийдийн ахан дүүсийн холбоог сайжруулах дүрэм"-д сүм хийдийн тангарагийн цорын ганц бөгөөд туйлын үндэс нь Ариун Судрыг онцлон тэмдэглэжээ.
1. дуулгавартай байж, өөрийн хүсэл, мэргэн ухаанаасаа татгалзах тангараг өргөсөн хүн үүнийг Их Эзэний үгэнд үндэслэх ёстой: “Тэгээд Есүс шавь нартаа: Хэрэв хэн нэгэн Намайг дагаахыг хүсвэл өөрийгөө үгүйсгэ. мөн загалмайгаа үүрэн, Намайг дага” (Матай .26:24);
2. ариун байдлын тангараг өргөсөн хүн Христийн үгийг дагах ёстой: "Хэн барьж чадах нь түүнийг агуулна" (Матай 19: 12.) - мөн Төлөөлөгчийн үг: "Гэрлээгүй хүн санаа тавьдаг. Учир нь ЭЗЭНд хэрхэн таалагдах билээ." (1 Кор. 7:32);
3. Шуналгүй тангараг өргөсөн хүн Христийн үгээр батлагдах ёстой: “Есүс түүнд хэлэв: Хэрэв чи төгс байхыг хүсвэл явж, байгаа зүйлээ зарж, ядууст өг; мөн та нар тэнгэрт эрдэнэстэй байх болно; ирж, Намайг дага” (Матай 19:21).
Гэгээн Филет энэ амьдралын хэв маяг нь Ариун Бичээс дээр үндэслэсэн гэж мэдэгдсэн анхны хүн биш юм. Жишээлбэл, Их Гэгээн Василий төгс сайн мэдээний амьдралын жишээг хайж байхдаа энэ нь үнэндээ лам нарын амьдрал байсан гэж дүгнэжээ.
Кавказын Гэгээн Игнатиус "Сайн мэдээний зарлигуудыг биелүүлэх нь сүм хийдийн ажил, оршин суух үүргийн мөн чанар байсаар ирсэн бөгөөд одоо ч хэвээр байна" гэсэн дүгнэлтийг хийсэн; "Жинхэнэ Христийн шашин ба жинхэнэ лам шашин нь Сайн мэдээний зарлигуудыг биелүүлэхэд оршдог. Энэ биелэл байхгүй газарт Христийн шашин ч, лам хувраг ч байхгүй, гадаад төрх нь хамаагүй."
Гэвч өөрийн гэсэн дүрэм, тушаал, амьдралын онцгой философи бүхий массын үзэгдэл болохын хувьд лам хуврагууд 3-р зууны төгсгөл - 4-р зууны эхэн үед гарч ирэв. Энэ цагийг хүртэл Сүм төгс төгөлдөр болох хүслийн улмаас зарим Христэд итгэгчид онгон байдал эсвэл сайн дурын ядуурлын тангараг өргөсөн, зарим нь тасралтгүй залбирал эсвэл бүх төрлийн цээрлэхийн төлөө амьдралаа зориулж байсан цорын ганц тохиолдлыг мэддэг байсан.. Ийм даяанчуудыг дууддаг байвдаяанчид.
Цаг хугацаа өнгөрөхөд ийм даяанчид улам бүр олширсон боловч тэд нэлээд тарсан хэвээр байв.
, гэхдээ тэд итгэл нэгтнүүдийнхээ дунд амьдралаа өнгөрөөж, тусдаа нийгэмлэг байгуулаагүй, цөлд очоогүй Лам шашны үүсэх шалтгаануудЯнз бүрийн шалтгаан нь сүм хийдүүд үүсэхэд нөлөөлсөн. Жишээлбэл, зарим түүхчид сүмд харь шашны эрх баригчдын зүгээс тохиолдсон хавчлагыг нэрлэсэн байдаг. Ялангуяа Ромын эзэн хаан Дециусын (249-251) үед эхэлсэн хавчлага. Энэ нь олон хүнийг эзгүй газар руу, тэр дундаа даяанчуудыг зугтахад хүргэсэн. Цөлд амьдрахаар үлдсэн эдгээр даяанчуудыг дуудаж эхлэвзангуучид,эсвэл
эндсэн хүмүүс
Сүм рүү олон харь шашинтнууд урсаж, сүм нь неофитүүдээр дүүрч эхлэв. Хэрэв Их Константин ирэхэд Христийн шашныг хүлээн зөвшөөрсөн эзэнт гүрний оршин суугчдын тоо орчин үеийн түүхчдийн үзэж байгаагаар эзэнт гүрний нийт хүн амын 7-10% хүртэл байсан бол 4-р зууны эцэс гэхэд аль хэдийн илүү байсан. 50% -иас дээш. Ихэнх нь үнэн алдартны шашинд үнэнч болж, эзэн хаан руу харан, зарим нь хувиа хичээсэн (оппортунист) шалтгаанаар, карьераа хурдан ахиулахын тулд сүмд ирсэн. Гэсэн хэдий ч эзэнт гүрэн ердийн амьдралаар амьдарсаар байсан бөгөөд энэ нь олон харь шашны ёс заншил байсаар байсан гэсэн үг юм. Жишээлбэл, морин уралдааныг ихэвчлэн цэнгэлдэх хүрээлэнд зохион байгуулдаг байсан бөгөөд зохиогч нь харь шашинтнууд байсан амфитеатруудад театрын үзүүлбэр үзүүлдэг байв. Олон тооны харь бурхдын хүндэтгэлд зориулсан янз бүрийн баярууд эзэнт гүрний хүн амыг хөгжөөж, хөгжөөж байв. Бүх нийтийн хүндэтгэлийг хүлээсэнОлимпийн наадам .
болон бусад спорт, зөвхөн спортын тэмцээн биш. Жишээлбэл, эзотерик нууцлаг үйл явдал эсвэл зарим харь шашны шашныг дагалддаг ёслолын жагсаалд оролцох нь хүндэтгэлтэй гэж тооцогддог байв. Эзэнт гүрний зарим оюуны төвүүдэд паган шашны сургаалууд үргэлжилсээр байсан бөгөөд тэдгээрт харь шашны гүн ухааны сургаал заалгаж, энгийн хүмүүсийн дунд олон зан үйл, мухар сүсэг хадгалагдан үлдсэн бөгөөд эдгээр нь цэвэр Христийн шашны амьдралтай маш муу хослуулсан байв.
Kinovia бол хамгийн тохиромжтой христийн буудал юмСүмд харь шашинтнууд олноор орж ирснээр христийн шашинтнуудын ёс суртахуун буурч эхэлсэн бөгөөд энэхүү шашингүйчлэлийн хариу үйлдэл болгон урвуу үйл явц буюу ёс суртахууны төгс байдлыг хүссэн аскетикуудын бүлгүүдийг тусгаарлах, тусгаарлах үйл явц эхэлжээ. "Даяанчууд хот, тосгоноос цөл, ой мод руу нүүж эхлэв"
. Ийнхүү анхны сүм хийд, сүм хийдүүд үүсч эхэлжээ. "Хамгийн шашин нь анхнаасаа сүмийн албан ёсны байгууллага биш, харин аяндаа хөдөлгөөн, түлхэц, ялангуяахэвтэх хөдөлгөөн
Ромын лам Жон Кассиан Абба Пиаммоны 18 дахь ярилцлагадаа "Эртний гурван төрлийн лам нарын тухай" 5-р бүлэгт) анхны ценобитын сүм хийдүүд үүссэнийг дүрсэлсэн байдаг: "Тиймээс Кенобичуудын амьдрал эхэлсэн. элчийн номлолын үеэс. Учир нь Иерусалим дахь бүх итгэгчид ийм хүмүүс байсан." . Лам Пиаммон ценобитын сүм хийдүүд нь элч нарын үед Иерусалимд үүссэн анхны Христийн шашны нийгэмлэгийн загвараар хийгдсэн гэж үздэг. Тэрээр хэлэхдээ, цаг хугацаа өнгөрөхөд элч нар нас барсны дараа Христэд итгэгчдийн дунд анхны хичээл зүтгэл аажмаар алга болж, энэ нь хүйтэн, хайхрамжгүй байдалаар солигдсон боловч хүн бүр ийм байхыг хүсдэггүй байв. Сайн мэдээний дагуу амьдрахыг хүсч, дэлхий дахинд буулт хийхгүй байхыг хүссэн хүмүүс аажмаар эзгүй газар руу нүүж, эртний Христийн шашны нийгэмлэгтэй төстэй байруудыг байгуулж эхлэв. Ийм идэвх зүтгэлтэй Христэд итгэгчдийн бүлгүүдийг коновий гэж нэрлэж эхэлсэн бөгөөд тэдний оршин суугчид - коновитууд .
"Христийн шашны эртний нийгэмлэг" ба "хатуу ценобит хийд" зэрэг нийгэмлэгүүд үүсэх санаа нь туйлын ижил байсан, учир нь нийгэмлэгийн бүх гишүүдийн амьдрал зөвхөн Сайн мэдээний зарлигууд дээр баригдсан боловч түүхэн гарал үүсэл нь Кеновитууд эртний Христийн шашны нийгэмлэгээс арай өөр байв. Гэсэн хэдий ч бид хоёулаа Бурханы эрх мэдлийн үр дүн байсан гэж таамаглаж болно.
Дорно ба барууны ламын шашныг үндэслэгч
Сүм хийдийн цэцэглэлт Египет, Сири, Палестинд бараг нэгэн зэрэг болсон.Нэрлэсэн гурван газарт лам хуврагууд бие биенээсээ хамааралгүйгээр үүссэн боловч Египетийн сүм хийд нь хамгийн эртний гэж тооцогддог. Египетийн хийдийн шашныг үндэслэгч гэж үздэгЭрхэм хүндэт Антони . 285 онд тэрээр элсэн цөлийн гүн рүү Колизма уул руу ухарчээ.Нил мөрний эрэг, дунд урсгалд орших Тавенниси хэмээх газар анхны хамтын хийдийг байгуулжээ. Палестинд ламын шашныг үндэслэгчид байв Эрхэм хүндэт Чаритон- Фаран Лавра (330-аад он) ба Гэгээн Хиларион Их - Майум дахь Лаврагийн барилгачин (338). Сирид - Низибигийн эрхэмсэг Жеймсболон түүний шавь Сирийн эрхэмсэг Ефраим.
Их лам Пачомиусын дүрэмтэй төстэй дүрэмтэй Неаполь хотын ойролцоо ценобит хийдийг байгуулсан Нурсиагийн лам Бенедиктийн үйл ажиллагааны ачаар сүм хийдийн амьдралын дүрэм баруунд гарч ирэв. Тэрээр Египетийн лам нарын дүрмийг Италийн лам хуврагуудад тохируулсан. Лам шашин энд таатай хөрс олж, хурдацтай хөгжиж эхлэв. Гэгээн Бенедиктийн гол хийдээс хэд хэдэн охин хийд салбарласан . Ромын эзэнт гүрний баруун мужуудад бий болсон сүм хийдүүд Эрхэм гэгээнтэн Жон Кассианы Ромд авчирсан хуулиудыг үлгэр жишээ болгон авч байсан бөгөөд эдгээр нь Пахомийн сүм хийдүүдийн алдартай дүрмүүд байв.
Анхны сүм хийдийн дүрмийн дүр төрх
Христийн шашны түүхийн хамгийн эртний үед үүссэн лам хувраг ямар ч дүрэмгүй байв. Энэ нь сайн мэдээний зарлигуудаас болон Христийг хайрлах гал халуун хайраас зөн совингоор төрсөн юм шиг. Анхны лам нар сүсэг бишрэлтэй байх хүсэлдээ шатаж байсан бөгөөд тэдэнд бичгийн дүрэм огт хэрэггүй байв. Даяанч бүр өөрийн гэсэн дүрэм байсан.
Гэвч цаг хугацаа өнгөрөх тусам атаархал суларч, лам нарын тоо нэмэгджээ.
Ромын эзэнт гүрэнд лам хуврагууд тоо хэмжээгээр нэмэгдэж, асар том шинэ үзэгдэл болсон үед эзэн хааны засаг захиргаа ийм олон тооны хүмүүсийн (Египтийн олон мянган сүм хийдийн оршин суугчид) амьдралыг зохицуулах шаардлагатай болжээ. эзэнт гүрний оршин суугчдын дийлэнх нь амьдарч байснаас өөр хуулиудад.
Эдгээр хуулиуд нь эзэн хаадын үзэгнээс гарч эхэлсэн боловч энэ нь нэлээд хожуу буюу 6-р зууны хаа нэгтээ тохиолдож эхэлсэн. Эхлээд лам хуврагууд өөрсдөө тодорхой дүрмийг боловсруулж эхэлсэн бөгөөд үүнийгээ улам бүр нэмэгдэж буй эгнээнд дэг журмыг сахихад шаардлагатай гэж үздэг байв., энэ нь ламын шашинд орох (болон гарах) холбоотой. Жишээ нь, Анжеленосын Абрахамын найруулсан XV жаягт дараах зүйлийг дурдсан байдаг: “Хэрэв хийдийн дээлийг өмсөөгүй байгаа залуу эрэгтэйгээс болж уруу таталт тохиолдвол түүнийг бүү өмс; түүнийг хийдээс хөөх хэрэгтэй." "Бүү хувцас" гэсэн илэрхийлэл нь хийдийн хамба ламд зориулагдсан бөгөөд зөвхөн сүм хийдэд орохыг зөвшөөрөх эсвэл татгалзах эрхтэй. Хамба лам уруу таталт үүсгэсэн хүмүүсийг хийдээс хөөх бүрэн эрхтэй байв. Тухайн үеийн сүм хийдийн ёс суртахууны түвшин маш өндөр байсан тул нэр дэвшигчдэд тавигдах шаардлага маш өндөр байв.
Лам шиг амьдрахыг хүссэн хүн бүр өөрийн үзэмжээр хийдэд хүлээн зөвшөөрөгдсөн хувцас, тайралт, өнгөний сонголтоор хийдийн дээлийг өмсөж болно. Даяанч ламын хувьд энэ нь гайхах зүйл биш юм, учир нь энэ нь даяанчдын гадаад хэлбэр, хязгаарлалтаас ихээхэн хэмжээний эрх чөлөөг хүлээн зөвшөөрдөг. Гэсэн хэдий ч эрх чөлөөг илүү их даяанчлалын чиглэлд л ойлгох ёстой бөгөөд махан биеийн хэт их хүсэл эрмэлзэл, өөгшлийн чиглэлд биш.
“Гэгээн Антони хийдэд орсон хэн бүхэн шашны хувцсаа тайлж, хувцсыг нь сольж болохоос гадна сүм хийдийн хамба ламаас хувцсыг нь өмсгөхийг хүсч болно, хэрэв лам хувцсыг хүлээн зөвшөөрч буй хүнд шашин шүтлэг улам бүр нэмэгдэнэ. хамба ламын энэхүү оролцооноос шалтгаална."
Гэгээн Антони хийдэд лам нар өөрсдийн гэсэн тусгай хувцас өмсдөг байсан нь тэднийг энгийн хүмүүсээс ялгаж байв. "Тэд ертөнцөөс эргэлт буцалтгүй татгалзаж, амьдралаа хийдтэй үүрд холбохоор шийдсэн лам хуврагуудын хувьд хийдэд орохдоо өмсдөг. Тэд ямар нэгэн шалтгаанаар дэлхийд буцаж ирэхэд лам хувцсаа хасуулсан." Иймэнгийн дүрэм
Хийдийн ахан дүүсийн эгнээнд элсэх зөвшөөрлийг хамба лам зөвхөн өөрийн итгэл үнэмшлээс хамааран тухайн алдартай хүнийг даяанчлалын хэв маягаар удирдан чиглүүлэх чадвартай эсэхийг тодорхойлдог байв. Энтони Гэгээн Паулын амьдралаас Гэгээн Антонигийн удирдлаган дор хийдэд ороход шалгалт ямар амархан байсныг харж болно.
“Антони Паулын тэвчээр, дуулгавартай байдлыг шалгахын тулд энэ бүхнийг хийсэн. Тэр энэ талаар огт гомдоллосонгүй, харин хичээл зүтгэл, хичээл зүтгэлээр Энтонигийн бүх тушаалыг биелүүлэв. Эцэст нь Антони Паулын цөлд амьдрах чадвартай гэдэгт итгэлтэй болж, түүнд: "Чи одоо аль хэдийн Эзэн Есүсийн нэрээр лам болсон" гэж хэлэв.
Паул лам Энтонигаас холгүй даяанчилж эхлэв. Тэрээр ямар нэгэн тангараг өргөөгүй.Анхны лам нар үс засуулахгүй, тангараг өргөхгүй, ертөнцөөс татгалзахгүй, нэр, хувцас солихыг шаарддаггүй. Гагцхүү үйлдлээр баталгаажсан хатуу шийдэмгий л байлаа. Лам нар, лам хуврагууд, лам нарын хоорондох хамгийн анхны ялгаа нь мэдээжийн хэрэг тэдний амьдралын хэв маяг байв. Удалгүй хувцасны ялгаа гарч ирэв. Ийнхүү лам Пачомиусын амьдралаас харахад Абба Паламон эхэндээ түүний залуу нас, даяанчлалын бэрхшээлийг дурдаж, түүнийг шавь болгон хүлээн авахыг хүсээгүй ч Пачомиусын дагах хүсэл зориг нь бат бөх байсан гэдэгт итгэлтэй байх үед нь харж байна. Бүх зүйлд хийдийн амьдралын хэв маягийг баримталж байсан тэрээр түүнийг шавь нартаа хүлээн зөвшөөрч, хувцсаа шашны хувцсаа шашны хувцсаас лам хувцсаа сольсон: "Түүнээс хойш би Бурханыг хайрлах хайрандаа хөтлөгдөн (яаж) лам болохыг эрэлхийлэв. Тэд Паламон хэмээх даяанчны тухай түүнд хэлэхэд тэр түүнтэй ганцаарчлан амьдрахаар түүн дээр ирэв. Тэгээд тэр тэнд очоод хаалгыг нь тогшив. Паламон Пачомиусыг авахыг хүсээгүй ч хатуу хэлснийхээ дараа: "Би үүнд итгэж байна Бурханы тусламж
Сүм хийдийн амьдралын бичмэл дүрмийг анхлан эмхэтгэсэн хүмүүсийн дунд Их Гэгээн Пачомиус, Кападоки дахь Кесарийн хамба Гэгээн Василий нар байв. Эдгээр дүрмүүд нь дараачийн бараг бүх сүм хийдийн дүрэм журмын үндэс суурь болсон. Тэд бидний үед хүрч ирсэн. Тэдний дотор бид сүм хийдэд орох асуудал хэрхэн шийдэгдэж, түүнийг орхих нь хэрхэн эрс буруушааж байгааг харж байна.
Хэрэв өмнө нь сүм хийдүүдийн хатуу ценовын бүтэц бий болохоос өмнө хэн ч ганцаараа амьдарч, сүсэг бишрэлтэй ажиллаж байсан бол өөрийгөө лам гэж тооцдог байсан бол олон нийтийн амьдрал бий болсноор энэ эсвэл тэр хүн сүм хийдэд орж байгааг илтгэх зан үйлүүд гарч ирэв. ахан дүүс, өөр амьдралын хэв маягийг удирдах үүрэг хүлээсэн.
Энэ өөр байдлыг ямар нэгэн байдлаар харуулахын тулд лам хүний амьдрал дэлхийн амьдралаас ялгаатай шинж тэмдгүүдийг тогтоожээ. Нэгдүгээрт, эдгээр нь сүм хийдийн тангараг гэж нэрлэгддэг дотоод дүрэм журам байсан бөгөөд хоёрдугаарт, лам хуврагуудаас ялгагдах гадаад ялгааг (хувцас, хоол хүнс, зан үйлийн хувьд) хүлээн зөвшөөрсөн: //theolcom.ru/doc/sacradoc/4_08_Polskov. Савва, хамба лам Тверской, Кашинский нар
. Москва, Коломна хотын метрополитан Филетийн боловсролын болон сүм-төрийн асуудлаарх санал бодол, тоймуудын цуглуулга. Санкт-Петербург, 1885. T. 3. P. 419.Сагарда Н.И.
1-4-р зууны эргүүлийн лекцүүд. М., 2004. P. 639. Игнатиус (Брианчанинов)
, St. Бүтээлийн түүвэр: 6 боть Т.4. Орчин үеийн сүм хийдэд зориулсан өргөл. М., 2004. P. 71. Оптинагийн Макариус,
Илч. Сэтгэлийн сургаал / Comp. архим. Жон (Захарченко). М., 2006. P. 330.Эмилиан
, архим. Үг, заавар. М., 2006. P. 205.
"Тэнгэрлэг, ариун элч нарын хувьд сүм хийдийн амьдралын хэв маягийг хүртэл мэддэггүй байсан нь надад тодорхой харагдаж байна" (Rules of the Holy Ecumenical Councils with interpretation. Тутаев, 2001. 1-р хэсэг. Х. 698). "Эдгээр бүх даяанч, тэр ч байтугай тэдний нийгэмлэгүүд цөөхөн, нэр хүндгүйн улмаас ихэнх тохиолдолд өмнөх амьдралын хэв маягаас бүрэн салж, мөргөлийн хөгжилд нөлөөлсөнгүй" (Скабалланович
M. Тайлбартай Typikon. М., 1995. P. 198).
“Энтони ламаас өмнө даяанч ховор биш байсан ч тосгоныхоо ойролцоо ажил хийдэг байсан тул лам агуу их элсэн цөлийг хараахан мэддэггүй байсан” (Энд тэнд. 198-р хуудас).Флоровский Г
"Ромын эзэнт гүрний нийгмийн амьдрал нь харь шашны дурсамж, ёс заншилаар дүүрэн байсан нь сүнсний авралд онцгой аюултай байсан тул Христийн төгс төгөлдөрт зүтгэгчид цөлд очиж, бүрэн Христийн шашинтай шинэ нийгэмлэг байгуулжээ." Сидоров А.И.Ариун байдлын соёлын үүсэл дээр. Судалгаа, хөшөө дурсгал дахь Ортодокс лам ба даяанчлал: Эртний сүмийн даяанч ба ламын бичгийн дурсгалууд. М., 2002. Х.16).
Суворов Н.Сүмийн хуулийн курс. Ярославль, 1890. T. 2. P. 366.
Флоровский Г., прот. Догма ба түүх. P. 276.
“Тэд... ганцаардмал, ганцаардмал амьдралын хүнд хэцүү байдлаас болж лам нар гэж нэрлэгддэг байсан бөгөөд хамтдаа амьдардаг. Үүнээс үүдэн хамтарсан оршин суудаг газар нутгаасаа хамааран тэднийг Кенобитчууд гэж нэрлэж, эд эс болон оршин суугаа газрыг нь Кенобит гэж нэрлэсэн" ( Ромын Жон Кассиан, Илч. Судар. М., 1993. P. 498).
"Хамраг шашин нь эртний Христийн ертөнц даяар нэг нийтлэг үндэс болох Египетийн сүм хийдээс гаралтай" (харна уу: Палмов Н.Лам шашинд өргөмжлөх. Грекийн сүм дэх лам нарын тангараг өргөх тушаалууд. Киев, 1914) .
"Эх орондоо, Египетэд лам хуврагууд эхлээд гермитийн даяанчлалын хэлбэрээр үүсч, дараа нь нийтийн даяанчлалын хэлбэрээр гарч ирэв. Даяанч лам шашны төлөөлөгчид бол Илч. Тебесийн Павел ба Илч. Агуу Антони" (Үүнийг үзнэ үү).
Сидоров А.И.Ариун байдлын соёлын үүсэл дээр. P. 17.
Яг тэнд. P. 18.
Яг тэнд. P. 19.
"Баруун дахь сүм хийдийн амьдралын гол үндэслэгч нь Гэгээн. Неаполь хотын ойролцоох Монте Кассино нэрээр олон сүм хийд байгуулсан Нурсийн гүн Бенедикт сүм хийдийг үүсгэн байгуулагч гэж тооцогдож, сүм хийдийн нийгэмлэгийн дүрмийг боловсруулсан" ( Суворов Н.Сүмийн хуулийн курс. P. 367) .
“Тэд Сүмийн бусад гишүүдийн дунд амьдарч, Сүмээс өөрсдөд нь олгосон ямар ч онцгой эрх үүрэггүй, зөвхөн өөрсдөдөө тавьсан ёс суртахууны хатуу шаардлагуудын дагуу амьдралаа авч үздэг байсан” (Мөн тэнд. хуудас. 366) .
"Нэгэнт гарч ирсэн бол даяанчлал нь зөвхөн эзэлхүүнээрээ төдийгүй хэмжээ, хүч чадлаараа хөгжиж, өсөхөд тусалж чадсангүй" ( Скабалланович М.Тайлбар Typikon. P. 201) .
"Энэ ууланд аль хэдийн лам нар шигүү суурьшсан байсан, учир нь Палладий тэднийг ойролцоогоор тоолдог. 5000"; "Оксирхинчус хотод 20,000 гэлэнмаа, Антиное хотод 12 эмэгтэйчүүдийн сүм хийд байсан"; "Грекийн эх сурвалжид дурдаагүй энэ хийд Шенуутийг нас барах үед (466) Египетийн хамгийн алдартай, хүн амтай сүмүүдийн нэг болсон: 2000 гаруй хүн амтай" ( Никодим (Милос), ep. Ортодокс каноны хууль. Санкт-Петербург, 1897. P. 652) .