Их хөлгөний болон Махамудра хоёрын ялгаа юу вэ? Махамудрагийн дөрвөн шинж чанар. Бясалгалын объект болох оюун ухааны харьцангуй шинж чанар

Үндсэндээ Махамудра бол бүтцийн нуруу юм дээд түвшинтарни. "Махамудра" гэдэг нэр томъёо нь шууд утгаараа ямар утгатай болохыг тайлбарлахын оронд бид эхлээд махамудра гэж юу болохыг судалж болно. Махамудра дөрвөн шинж чанартай:

Энэ нь иж бүрэн, эсвэл бүх зүйлийг хамарсан;
- тэр бие махбодийн шинж чанаргүй;
- энэ нь гурван удаа үргэлжилдэг;
- Тэр ирэхгүй, явахгүй.

Махамудра нь бодит байдалтай субьектив болон объектив талаасаа хамааралтай.Энэ нь нэгэн зэрэг үндэс, зам, үр жимс юм. Тийм ч учраас үүнийг "иж бүрэн" гэж нэрлэдэг. Үүнийг зөвхөн "сайн, ариун" талд хамааруулж болохгүй.

Махамудра ямар ч хэлбэр, өнгөгүй гэж заасан байдаг. Бид аливаа зүйлд хамаатай чанаруудаа түүнд хамааруулж болохгүй. Энэ нь бүх хэлбэр, өнгө бодитоор үүсч болох үндэс суурь юм. Энэ нь бусад зүйлд эдгээр шинж чанаруудтай байх боломжийг бий болгодог; энэ нь мөн тэдний оршин тогтноход шаардлагатай нөхцлийг бүрдүүлдэг.

Махамудра цаг хугацааны хамааралгүй. Бидний мэдрэх бүх зүйл цаг хугацааны хувьд байдаг, гэхдээ махамудра бол цаг хугацаа өөрөө юм. Бид махамудраг цаг хугацаанаас ялгаж чадахгүй.Аливаа зүйл түр зуурын шинж чанартай байдаг тул цаг хугацааны хувьд байдаг. Хэрэв ямар нэг зүйл өөрөө цаг хугацаа юм бол түүнд өнгөрсөн, одоо, ирээдүй байх боломжгүй. Үүний үр дүнд махамудрагийн төлөвт гурван цагийн тухай ойлголт нь махамудра болох тодорхой нэг том бүхэл бүтэн нэгдмэл болж хувирдаг.

Эхлээд самсара үүсч, дараа нь нирвана, эсвэл эхлээд нирвана үүсч, дараа нь самсара, эсвэл эхлээд хоосон чанар үүсч, дараа нь үзэгдлийн ертөнц хөгжсөн, эсвэл өөр хувилбар гэж хэлж болохгүй. Эдгээр бүх эсрэг тэсрэг байдал нь үнэн хэрэгтээ хамт гарч ирдэг бөгөөд үргэлж зэрэгцээ оршсоор ирсэн тул бид тэдгээрийн аль нэгийг нөгөөгөөс нь давамгайлж, давамгайлж чадахгүй. Гагцхүү бидний мунхаг байдлаас болж тэдний хооронд ямар нэгэн ялгаа байгаа юм шиг эсвэл нэг нь нөгөөгөөсөө дээгүүр юм шиг санагддаг. Хамтран гарч ирэх мэргэн ухаан нь эсрэг тэсрэг зүйлсийн хооронд ямар ч хурцадмал байдалгүйгээр нэгэн зэрэг гарч ирэхийг хамтад нь ойлгох явдал юм. Аль алиных нь салшгүй байдлаас цааш явах боломжгүй.

Махамудрагийн бясалгалыг нэн даруй эхлүүлэх нь амиа хорлох стратеги байх болно. Гэхдээ чи бурханыг ойлгох тусам бурхан өөрөө та болж хувирдаг.

Дармакая гэдэг нь бидний оршихуйн эцсийн түвшний субъектив туршлага гэсэн үг. Дармакая бол гадаа хэвтэж, биднийг нээхийг хүлээж байгаа зүйл биш. Энэ бол субъектив туршлага гэдгийг ойлгох нь маш чухал юм. Энэ бол хоосон байдлын субъектив туршлага, махамудра юм уу эсвэл үүнийг таны нэрлэхийг хүссэн бүх зүйл юм. Дармадхату бол дармакаягийн объектив хамаарал юм. Дармадхату нь тухайн объектын махамудраг илэрхийлдэг бол дармакая нь түүний субъектив туршлага юм. Заримдаа энэ хоёр нэр томъёог бараг сольж хэрэглэдэг - бараг, гэхдээ бүрэн биш. Эх бичвэрт тэдгээрийг бараг сольж хэрэглэж байгаа шалтгаан нь ойлгох үед
Бодит байдал, та болон бодит байдал маш ойр дотно харилцаанд ордог тул та бараг адилхан болно.

Байгаа юмны үнэ цэнийг танихад хэцүү байдаг. Хүн төрөлхтөн олж авах санаандаа маш их тууштай зууралддаг тул өөрт байгаа зүйлээ нээх, дахин нээх гэж оролдохын оронд тэр болгонд шинэ зүйлийг олж авахыг хүсдэг. Тийм ч учраас зургаан ертөнцийн диаграммын хүрээнд хүний ​​ертөнц нь шунал тачаал эсвэл хүсэл тэмүүллээр тодорхойлогддог гэж үздэг. Хүмүүсийн нэг онцлог шинж чанар бол аливаа зүйлийг байнга олж авах хэрэгцээ юм, учир нь бид гадаад нөхцөл байдлаас ханасан байдлыг байнга эрэлхийлдэг. Гадны зүйл рүү тэмүүлэн өөрийгөө олохыг хичээдэг тул бидний үндсэн мөн чанарыг таних чадвар нь саатдаг.

“Хэрэв та үүнийг хийвэл чи үүнийг авна” гэж хэлэхийн оронд та тодорхой зүйлийг хийвэл эхлээд байгаа зүйлийнхээ түгжээг тайлна гэж хэлдэг. Нирваан дотор гэгээнтэн байдаг эсэх талаар таамаглаж болохгүй гэсэн Буддагийн зааврыг үл харгалзан тэрээр болзолгүй зүйл байдаг гэж бас хэлсэн. Нөхцөлтэй зүйл гэж байдаг ба болзолгүй зүйл байдаг бөгөөд болзолгүй зүйл нь болзолт зүйлээс ялгаатай нь өөрчлөгддөггүй.

Тралег Кябгон Ринбүүчи

Буддын шашны нэвтэрхий толь бичгийн материал

(Санскрит махамудра; Тиб. Чаг Чен, Чагя Ченпо, "агуу бэлэг тэмдэг") - Төвдөд (сарма) ирсэн буддизмын хоёр дахь давалгааны сургуулиудын хамгийн дээд оюун санааны сургаал нь бясалгагч нь шууд оршин суухаас бүрддэг. оюун санааны жинхэнэ мөн чанарын байдал - ухаарлын "Их тамга" .

Махамудра нь Их хөлгөний болон Важраяна (сутра-Махамудра ба тарнийн-Махамудра гэгддэг)-ийн хүрээнд бясалгадаг. "Замыг зам болгон" авдаг судрын аажмаар замаас ялгаатай нь Махамудра тарнийн зам нь "Жимсийг зам болгон авдаг" аажмаар биш зам юм.

Махамудрагийн сургаалын мөр нь Энэтхэгийн Махасидхас Наропа, Майтрипа нараас гаралтай бөгөөд агуу йогч-орчуулагч Марпа түүнийг Түвдэд авчирч, Миларепа руу дамжуулж, улмаар Гампопа руу дамжуулжээ. Эдгээр сургаал нь өнөөг хүртэл тасралтгүй урам зоригоор дамжсаар ирсэн.

Махамудра-суурь, Махамудра-зам, Махамудра-жимс гэж хуваагддаг.

Махамудра-суурь

туйлын үнэнийг оюун санааны мөн чанарын нэгдмэл байдал (хоёр бус байдал) - "тодорхой байдал" (ойлгох чадвар) ба оюун санааны мөн чанар - "хоосон байдал" гэж тодорхойлдог, түүнчлэн оршдог амьтдын төөрөгдлийн төлөв байдал. Анхандаа хоосон (өөрөөр хэлбэл өөрөө оршин тогтнох шинж тэмдэггүй) хоёрдмол ойлголтод оюун санааны мөн чанарыг "хувь хүн", "би", "эго" гэх мэтээр хүлээн авдаг бол оюун санааны тунгалаг байдал. ийм "хувь хүний" "гадаад" объектууд болж харагддаг.

Тусдаа, бие даасан, байнгын хувийн шинж чанарыг нууц түвшинд мэдрэх нь "гадны" объектод гурван үндсэн төрлийн хариу үйлдэл үзүүлэхэд хүргэдэг: хүсээгүй зүйлд наалдсан, хүсээгүй зүйлд уур хилэн, дургүйцэл, бусад бүх зүйлийг хайхрамжгүй хандах нь дотоод түвшинд илэрдэг. Хүсэл, уур хилэн, мунхаглал гэсэн гурван үндсэн сөрөг сэтгэл хөдлөлийн хэлбэрээр (Ерөнхийдөө Буддизм нь тэдгээрийн 84,000 өөр өөр хослолыг ярьдаг).

Эдгээр сэтгэл хөдлөлийн нөлөөн дор гадны түвшинд хувь хүн үүрэг гүйцэтгэдэг янз бүрийн арга хэмжээ, тодорхой үр дүнг авчрах, ялангуяа "зуршсан хандлага" хэлбэрээр - хамгийн нарийн сэтгэцийн хүчин зүйлүүд. Эдгээр нь бидний ирээдүйн хуурамч хоёрдмол ойлголтын арга барил, "гадаад" зүйлтэй харилцах харилцааны дараагийн төрлүүд - хариу үйлдэл, үйлдлүүдийг хоёуланг нь тодорхойлдог бөгөөд энэ нь оюун санаанд тодорхой сэтгэгдэл төрүүлж, хэвшмэл хандлагыг бий болгодог. Ийнхүү болзолт оршихуйн тасралтгүй мөчлөг бий болдог - самсара, үүний үндэс нь үүссэн зовлонгийн нэгэн адил анхдагч мунхаглал юм - хувь хүний ​​тусгаар тогтнол, тусгаар тогтнол, мөнх байдлын хуурамч мэдрэмж дээр суурилсан ертөнцийг хоёрдмол ойлголттой болгох (бодит байдал дээр). , тусдаа ч биш, бие даасан ч биш, байнгын ч биш), харин түүнийг зогсоох хамгийн хурдан бөгөөд хамгийн шууд арга бол оюун санааны мөн чанарт шууд орших явдал юм - Махамудрагийн замыг дагах замаар хүрдэг ойлголт ба хоосон чанарын салшгүй байдал.

Махамудрагийн зам

4 йогийн хэлбэрээр толилуулж байна:

• Нэг цэгийн йог Skt. экагра (эсвэл сэтгэлийг тайвшруулах, төвд - гялалзах, санскрит - шамата).
• Энгийн байдлын йог Skt. nisprapancha (эсвэл нэвтлэх алсын хараа, Тиб. - лхагтонг, санскрит - випашяна).
• нэг амттай йог (санскрит рамасама).
• бясалгалын бус йог (санскрит abhavana).

Анхны иогийн мөн чанар нь гадны биет, сэтгэл хөдлөл, бодол санааг сарниулах зэргээс үүдэн оюун ухаанаа тэнүүчилж явахаас урьдчилан сэргийлэхийн тулд тодорхой объектод анхаарлаа төвлөрүүлэх явдал юм. Тиймээс нэг цэгт байх нь арга бөгөөд сэтгэлийн амар амгалан нь энэхүү бясалгалын үр дүн юм. Анхаарал сарниулаагүй анхааралд хүрснээр дадлагажигч энгийн байдлын иогийн сэдэв болох алсын хараагаар дамжуулан өөрийн ухамсрын мөн чанарыг судлах боломжтой. . Энд ухамсар ба хоосон чанарын салшгүй байдлын шууд туршлага бий болж, хувь хүний ​​төөрөгдөлтэй зууралдах нь бүрмөсөн арилдаг бөгөөд энэ нь ангижралд хүргэдэг - зовлон зүдгүүрээс ангид оршихуйд хүрэх явдал юм.

Дараагийн алхам бол байгалийг гүнзгий судлах явдал юм гадаад ертөнцмөн бидний хуурмаг битэй адил гадаад объектуудын жинхэнэ мөн чанар нь хоосон ойлголт гэдгийг олж хардаг. Гадны эд зүйл, оюун ухаан хоёр салшгүй холбоотой гэдгийг ухаарах нь нэг амт болж мэдэрдэг.

Дөрөв дэх үе шатанд оюун ухааны сүүлийн хэвшмэл хэв маяг, түүний дотор бясалгалтай холбоотой хэв маяг арилдаг. Бясалгал болон бясалгалын дараах байдал хоёрын ялгааны сэжим ч алга болдог. Оюун санааны үнэмлэхүй тогтвортой байдал нь хос бус ойлголтоор бий болдог - Махамудра жимс буюу Гэгээрлийн төлөв.

Махамудра жимс

гурван төр, дөрвөн үйл, таван мэргэн ухаанаар дүрсэлж болох Буддагийн биелэл мөн.

Гурван муж нь:

1. Дармакая - Үнэний байдал - хоосон чанарын мэдлэг, үнэмлэхүй айдасгүй байдлын мэдлэгтэй ижил,
2. Самбхогакая - Баяр баясгалангийн байдал - хоосон чанараас салшгүй ойлголт (ухамсар) болон дээд зэргийн баяр баясгаланг олж авах мэдлэгтэй нийцдэг.
3. болон Нирманакаяа - Цацрагийн байдал нь Шагжамүни Будда зэрэг "гадны биет"-ийн оршнолуудад ашиг тусаа өгөх зорилготой агуу их нигүүлслээр илэрхийлэгддэг.

Дөрвөн төрлийн үйл ажиллагаа нь: тайвшруулах, баяжуулах, урам зориг өгөх, хамгаалах.

Таван төрлийн мэргэн ухаан: толин тусгал - уур хилэнг ариусгасны үр дүнд, тэгшитгэх - бардам зангаа арилгахын үр дүнд, ялгаварлан гадуурхах - хавсаргах эсвэл хүслийн жинхэнэ мөн чанарыг ухаарсны үр дүнд, бүх зүйлийг төгс төгөлдөр болгох - атаархал, атаархлыг өөрчилсний үр дүнд , мөн бүх нийтийг хамарсан - мунхаглалыг арилгасны үр дүнд.

Махамудрагийн дууг төвдөөр Фиг гэж нэрлэдэг. Чен. Ганга. Ма.” гэдэг нь энэ уламжлалыг үндэслэгч Тилопагийн эмхэтгэн, Ганга мөрний эрэг дээрх шавь Наропад дамжуулсан Махамудрагийн зохиол юм.

Махамудрагийн сургаалийг агуулсан өөр нэг бичвэрийг Гуравдугаар Кармапа Рангжунг Дорж (1284-1339) эмхэтгэсэн бөгөөд Махамудрагийн гүн ухааныг богино шүлгүүдээр илэрхийлсэн байдаг.

Багшийн ишлэлүүд

Тилопагийн "Махамудрагийн дуу".

Махамудра бол бүх үгнээс илүү юм

Мөн бэлгэдэл, гэхдээ Наропа, чин сэтгэлтэй, чин бишрэлтэн танд би үүнийг дамжуулах болно. Хоосон байдалд дэмжлэг хэрэггүй, Махамудра Юу ч биш дээр тулгуурладаг. Ямар ч хүчин чармайлт гаргахгүйгээр, гэхдээ тайван, байгалийн байдлаа хадгалснаар хүн хүлээсийг эвдэж, улмаар ангижралд хүрч чадна. Хэрэв та сансар огторгуйг харж байхдаа юу ч харахгүй бол оюун ухаанаараа оюун ухааныг ажиглавал ялгаа арилж, Будда болдог. Тэнгэрт хөвж буй үүлс үндэсгүй, гэр оронгүй. Оюун санаанд хөвж буй бодлуудад бас байдаггүй. Оюун санааны жинхэнэ мөн чанарыг олж хармагц хоёрдмол ойлголт зогсдог. Сансар огторгуйд хэлбэр, өнгө харагдах боловч хар, цагаан ч биш. Оюун санааны анхдагч мөн чанараас бүх зүйл үүсдэг боловч сэтгэл нь буян, муу муухайгаар бохирддоггүй. Эрин үеийн харанхуй нарны гялалзсан гэрлийг хиртэж чадахгүй; Самсарын урт калпа хэзээ ч Оюун санааны туяаг нууж чадахгүй. Хэдийгээр хоосон орон зайг тайлбарлахын тулд үг хэллэг ашигладаг ч хоосон орон зайг өөрөө илэрхийлэх боломжгүй юм. Хэдийгээр бид: оюун ухаан бол тунгалаг гэрэл юм. Хэдийгээр оюун ухаан нь үндсэндээ хоосон боловч бүх зүйлийг тэвэрч, өөртөө агуулж байдаг. Бие махбоддоо юу ч бүү хий, зүгээр л тайвшир, уруулаа чанга хааж, чимээгүй бай, бүх бодлыг толгойноосоо зайл, юу ч бүү бод. Хөндий хулс шиг биеэ сулруул. Юу ч "өгөх"гүйгээр, юу ч "авахгүйгээр" оюун ухаанаа зогсоо. Махамудра бол юунд ч зууралддаггүй оюун ухаантай адил юм. Энэ бясалгалыг хийснээр та эцэст нь Буддагийн зэрэгт хүрэх болно. Тарни ба Парамита, судар ба зарлигийн тайлбар, янз бүрийн сургууль, судруудын сургаал нь Анхдагч үнэнийг ойлгоход хүргэхгүй. Учир нь хүсэл тэмүүлэлдээ дийлдсэн сэтгэл зорилгодоо тэмүүлбэл тэр нь зөвхөн Гэрэл хиртдэг. Хоёрдмол байдлаас цааш явах нь Хааны зам юм; Ухаангүй байдлыг даван туулах нь хамгийн дээд туршлага юм; Үйлдэлгүй байх зам бол бүх Буддагийн зам юм; Энэ замыг дагасан хүн Буддагийн төлөвт хүрдэг. Энэ ертөнц нь төөрөгдөл, зүүд мэт түр зуурын бөгөөд энэ нь ямар ч бодисгүй. Түүнээс татгалзаж, хайртай хүмүүсээ орхиж, Хүсэл тачаал, үзэн ядалтын бүх холбоог таслан, Ой мод, ууланд бясалга. Хэрэв та ямар ч хүчин чармайлтгүйгээр "байгалийн төлөв байдалд" үлдэж чадвал удалгүй Махамудра дээр ирж, Хүрэх боломжгүй зүйлд хүрэх болно. Модны үндсийг огтолж, навч нь хатах болно; Оюун санааны үндсийг таславал Самсара унах болно. Аливаа чийдэнгийн гэрэл нь урт калпагийн харанхуйг шууд арилгах болно; Оюун санааны тунгалаг Гэрэл мунхгийн хөшгийг агшин зуур устгана. Оюун ухаандаа наалдсан хүн оюун ухаанаас хэтэрсэн Үнэнийг олж хардаггүй. Номын бясалгалд тэмүүлсэн хүн бясалгалаас хэтэрсэн Үнэнийг олж харахгүй. Дасгал, оюун ухаанаас давсан зүйлийг мэдэхийн тулд сэтгэлийн үндсийг таслан, "нүцгэн" байх хэрэгтэй. Энэ бол бүх хоёрдмол байдлаас зугтаж, амар амгаланг олох цорын ганц арга зам юм. Өгөх ч үгүй, хүлээн зөвшөөрөх ч үгүй, харин байгалиас заяасан хэвээрээ байгаарай, учир нь Махамудра ямар ч хүлээн зөвшөөрөх, татгалзах зүйлгүй. Алая төрөөгүй тул хэн ч түүнийг будах, халхлах боломжгүй; “Төрөөгүй” оршихуйд үлдэх нь Дармат дахь бүх үзэгдлийг уусгана (2); Мөн хувийн хүсэл зориг, бардамнал юу ч биш рүү орох болно. Дээд ухаарал нь энэ, тэр бүхнээс давж гардаг. Дээд үйлс нь ямар ч хамааралгүй агуу төгс эзэмших чадварыг агуулдаг. Хамгийн дээд амжилт бол ямар ч итгэл найдваргүйгээр мөнхийн чанарыг ойлгох явдал юм. Эхлээд йогч оюун ухаан нь хүрхрээ мэт унаж байгааг мэдэрдэг; Замын голд Ганга мөрний адил тайван, нам гүм, Төгсгөлд нь Хүүгийн Гэрэл, Эхийн Гэрэл (3) нэгдэн нийлдэг асар том хязгааргүй далай юм.

Фа Цуны хятад орчуулга. Англи хэлээр - Гарма C. Чанг. Орос хэлээр – Т.Данилевич.

Түвд хэлээр Пиг Чен Ганга Ма гэгддэг Махамудрагийн дуу нь Тилопагийн зохиосон, Ганга мөрний эрэг дээр Наропад өгсөн маш чухал Махамудра зохиол юм.

Тэмдэглэл

1. Самаяа гэдэг нь энд Самаягийн зарлигуудыг, өөрөөр хэлбэл. йогч бясалгалаа хийж байхдаа заавал дагаж мөрдөх ёстой гэж сургадаг. Үүнд арван дөрвөн үндсэн заавар, наян нэмэлт дүрэм орно.
2. Дармата: номын мөн чанар буюу мөн чанар; бүх зүйлийн үндэс, бодит байдал гэх мэт.
3. Эхийн гэрэл ба Хүүгийн гэрэл (Тиб. Махи Ход Зер [болон] Бихи Ход Зер): Эхийн гэрэл - Анхдагч гэрэл буюу Дармакая нь бүх цаг үед оршдог боловч санаагүй хүмүүс үүнийг ойлгох чадваргүй байдаг. Хүүгийн гэрэл нь эхийн гэрлээс ялгаатай, тусдаа гэрэл биш юм. Хүүгийн гэрэл бол зам дээрх эхийн гэрлийг ойлгох явдал юм. Энэхүү нэр томьёог дараах шалтгаанаар ашигладаг: 1) эх хүнгүй бол хүү байж чадахгүйн адил Эхийн анхдагч гэрэлгүйгээр Ухамсарлах боломжгүй; 2) Эхийн гэрэл үргэлж бүрэн дүүрэн, өөрчлөгддөггүй, төгс байдаг бол Хүүгийн гэрэл нь Замын янз бүрийн үед өөрчлөгдөж болно.

Сунгах байрлал.

Санскрит хэлээр "Маха" гэдэг нь эрхэмсэг, "мудра" нь лацдах гэсэн утгатай.

Кагигийн бүх сургаалын утга учир нь Махамудра - оюун санааны жинхэнэ мөн чанарыг ойлгох, энэрэн нигүүлсэхүй, олж авсан мэргэн ухаанаар дамжуулан түүний илрэл юм. Махамудра гэдэг нэр томъёог "Их тамга" гэж орчуулсан бөгөөд хүн Буддагийн мөн чанарыг (бүх зүйлийн мөн чанарыг) ойлгох тэр мөчийг битүүмжлэх гэсэн утгатай. Энэ мөн чанар нь бүх оршихуйд байдаг боловч эцсийн сэрэх хүртэл янз бүрийн саад тотгор бүхий үйл явдлуудад нуугдаж байдаг. Бүгдсүнслэг зам

сургаалыг хэрэгжүүлэх нь Буддагийн мөн чанарыг чөлөөлж, түүнийг үнэний төлөв болгон хэрэгжүүлэх явдал юм. Махамудра энэ замд "төв" болж, амьдралдаа сэтгэлийн амар амгалан, дотоод тогтвортой байдал, өөрийгөө ухамсарлаж, өчүүхэн ч хүчин чармайлт, бэрхшээлгүйгээр энд, одоо байх байдлаар илэрдэг.

Гүйцэтгэлийн техник

Зөвшөөрөх.

Зүүн өвдгөө нугалж, ижил чиглэлд чиглүүл. Зүүн гуя болон тугалын булчингуудыг дэвсгэр дээр дараарай. Зүүн хөлийн өсгийг периний ойролцоо байрлуулах ёстойэрхий хуруу

баруун гуяны дотоод хэсэгт хүрсэн. Дээр дурдсан алхмуудыг хийснээр та баруун болон зүүн хөлийнхөө хооронд ерэн градусын зөв өнцгийг бий болгох хэрэгтэй.

Том "баруун" хурууг долоовор, эрхий хуруугаараа барина (биеийн хурцадмал байдал).

Толгойгоо бие рүүгээ чиглүүлж, эрүүгээ эгэмний ясны хооронд байрлуул.

Нуруу нь аль болох уртассан байх ёстой.

Амьсгалахдаа хэвлийн булчингаа чангалж, нуруу руу нь татаж, диафрагм руу буцаана. Ходоодоо тайвшруулж, амьсгалаа гаргана - амьсгалаа аваарай, амьсгаагаа түгжинэ - Махамудра. Стрессийг хадгалах ёстойхэвлийн хөндий

. Позоо нэгээс гурван минутын турш барь (дадлага хийснээр цагийн барыг нэмэгдүүлэх).

Завсарлага авсны дараа Махамудрагийн үзүүлбэрийг давтаж, хажуу талыг нь "шилжүүлнэ".

Махамудра ба бясалгалын үр нөлөө:

Махамудра, түүнийг зөв, тогтмол хэрэгжүүлснээр йогийн биед дараах эдгээх нөлөө үзүүлж чадна: ходоодны хямралыг эмчлэх; умайн хаван үүсэхэд тусалдаг; бөөр ба бөөрний дээд булчирхай нь тонустай байдаг.

Видео:

Зочлох йогчид асуулт:

Та Махамудра ямар позтой хослуулдаг вэ?

Махамудрагэдэг нь "агуу тамга" гэсэн утгатай санскрит үг юм. Энэ бол оюун ухааны мөн чанарын тухай бясалгалын нарийн төвөгтэй систем бөгөөд үүний үр дүнд эмчийн олж авдаг ойлголт юм. Гарын үсгийн жинхэнэ эсэхийг баталгаажуулахын тулд хууль ёсны баримт бичигт лав тамга тавьдаг шиг махамудрагийн агуу тамгыг бүх нийтийн тусын тулд гэгээрлийг авчирдаг жинхэнэ зан үйл дээр байрлуулсан байдаг.

Махамудра бясалгалын нэг онцлог шинж чанар нь түүний оюун ухаанд төвлөрч, нөхцөлт дүр төрхийн ертөнцтэй нягт холбоотой байх, мөн хоосон чанар (хоосон байдал) юм. Энэхүү холболтыг үл тоомсорлож, төөрөгдөл нь бидний сэтгэл түгшээсэн сэтгэл хөдлөл, албадлагын үйлийн үрийг өдөөж, байнгын зовлон зүдгүүр, асуудалд хүргэдэг. Махамудра бясалгал - зөвхөн үр дүнтэй аргаэнэ бүхнээс чөлөөлөгдөж, дараа нь гэгээрэлд хүрэх, гэхдээ энэ нь лам-римын бүхэл бүтэн аажмаар зам мөрийг анхан шатны дадлага хэлбэрээр бат бөх суурьтай хэрэгжүүлсэн тохиолдолд л болно.

Махамудра маягийн бясалгалыг Кагю, Сажа, Гэлүг сургуулиудын Төвдийн буддизмын янз бүрийн уламжлалаас олж болно. Кагю, Гэлүг нар судар болон ануттараёга тарнийн аль алинд нь махамудра бясалгаж, оюун санааны энгийн түвшин, тунгалаг гэрэл оюун ухаанд анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Сажаад зөвхөн ануттараёга тарнийн түвшний махамудра л дамждаг. Энд бид зөвхөн Гэлүг, Карма Кагюүд толилогдсон судрын түвшний тухай л ярих болно. Гэлүг оюун санааны хоосон чанарыг бясалгахын чухлыг онцлон тэмдэглэсэн бол Карма Кагюү хоосон чанарыг ухагдахуунгүй ухаардаг оюун санааны бясалгалыг онцолдог.

Энэ хоёр аргын түлхүүр нь өөрийн бясалгалаар оюун ухаан гэж юу болохыг ялгах явдал юм.

Оюун ухаан бол объектыг танин мэдэх хувь хүний, субъектив сэтгэцийн үйл ажиллагаа юм.

Энэхүү үйл ажиллагаа нь бидний амьдралын туршид эхлэл төгсгөлгүй үргэлжилсээр байдаг. Яагаад гэвэл ялгахын тулд оюун ухаан өөрөөмаш хэцүү, энэ практикт амжилтанд хүрэх нь зөвхөн эерэг хүчийг их хэмжээгээр хуримтлуулах, байнгын урьдчилсан дадлага хийх замаар сөрөг боломжуудыг арилгах үндсэн дээр л хүрч болно ( нгондро).

Гэлүг уламжлал Доош сум Дээш сум

Сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь хоёр үндсэн шинж чанартай байдаг: өнгөц (болзолт) шинж чанар - сэтгэцийн үйл ажиллагаа гэж юу вэ, хамгийн гүнзгий шинж чанар - энэ нь хэрхэн оршин тогтнох. Гэлүгийн уламжлал нь болзолт байгалийг "зөвхөн тодорхой байдал ба ухамсар" гэж тодорхойлдог.

• Тодорхой байдалСэтгэцийн үйл ажиллагаа нь дүр төрхийг, тухайлбал, хараа, дуу чимээ, үнэр, хүрэлцэх, бие махбодийн мэдрэмж, бодлын сэтгэцийн голограмм, янз бүрийн түвшний аз жаргал, янз бүрийн сэтгэл хөдлөл, анхаарал, төвлөрөл зэрэг сэтгэцийн үндсэн хүчин зүйлсийг бий болгодог гэсэн үг юм.
• Мэдлэг- Энэ бол танин мэдэхүйн оролцоо юм. Танин мэдэхүйн оролцоо нь гадаад үзэмжийг бий болгосны дараа эсвэл салангид байдаггүй: энэ нь эхлээд бодолтой байж, дараа нь бодох асуудал биш юм. Мэдрэмж гэдэг нь гадаад үзэмжийг бий болгох сэтгэцийн ижил үйл ажиллагааны тодорхойлолт, гэхдээ субьектив үүднээс авч үзвэл.
• Зөвхөнсэтгэцийн үйл ажиллагаа үүнээс өөр зүйл биш гэсэн үг. "Зөвхөн" нь бүгдийг хийдэг материаллаг бус машин шиг тусдаа, нээгдэх "оюун санааны" үйл ажиллагааг бий болгодог эсвэл ажигладаг тусдаа, илрэх боломжтой "би" -ийг оруулаагүй болно. Сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь бие махбодийн үндэс суурьтай байдаг - тархи, мэдрэлийн систем, гэхдээ оюун ухаан нь энэ бие махбодийн суурьтай адил биш, илүү их зүйл юм.

Сэтгэцийн үйл ажиллагааны хамгийн гүн мөн чанар нь түүний "өөрийгөө нотолсон оршихуйн хоосон чанар" юм.

• Хоосон байдал- энэ нь "тодорхой байдал, ухамсар" талаас илрэх ямар нэгэн зүйл огт байхгүй бөгөөд энэ нь өөрөө сэтгэцийн үйл ажиллагаа байдаг гэдгийг батлах болно; Энэ нь "зөвхөн тодорхой ба хоосон чанар"-ын маш тодорхойлогч шинж чанаруудад бас хамаатай. Бид бүгд үзэгдлийг субьектив байдлаар мэддэг гэсэн болзолт түвшинд санал нийлдэг нь зөвхөн оюун санааны шошготойгоор тайлбарлагддаг.
• Сэтгэцийн тэмдэглэгээБүх зүйлд тохиолддог "зүгээр л" гадаад үзэмж, танин мэдэхүйн оролцооны үргэлжлэлийг оюун санааны шошго, нэр болгон нийгэм гаргаж ирсэн "оюун ухаан" гэсэн ойлголт, "оюун ухаан" гэсэн үг байдаг нь үнэн юм. хором мөчөөс бидний тухай. "Оюун ухаан" гэдэг нь энэ ойлголт, үгэнд хамаарах зүйл бөгөөд энэ үргэлжлэл дээр үндэслэн тодорхойлсон зүйл юм. Гэсэн хэдий ч сэтгэцийн шошго нь бүх үзэгдлийг бий болгодог идэвхтэй үйл явц биш юм. Энэ бол үзэгдлийн бодит нөхцөлт оршихуйг тайлбарлах энгийн арга юм. Сэтгэцийн үйл ажиллагаанд өөрийгөө батлах шинж чанар эсвэл түүний оршин тогтнолыг тайлбарлах өөр зүйл байдаггүй: энэ нь боломжгүй юм. Хоосон байдал гэдэг нь аливаа үзэгдлийн нөхцөлт оршин тогтнохыг батлах боломжгүй арга зам бүрэн байхгүй байх явдал юм.

Гэлүг маягийн махамудра бясалгалд бид эхлээд сэтгэцийн үйл ажиллагааны болзолт шинж чанарт анхаарлаа хандуулдаг. Анхааралтай байх нь анхаарлаа төвлөрүүлэхэд тусалдаг ба сонор сэрэмж нь ийм зүйл тохиолдсон үед анзаарахад тусалдаг. Хэрэв бид үүнийг гар чийдэнтэй харьцуулах юм бол бид гар чийдэн хаашаа гэрэлтэж байгаа руу анхаарлаа хандуулдаггүй - мэдрэхүйн объект эсвэл бодлын дүр төрх, түүнчлэн тэдгээрийг дагалдан буй сэтгэл хөдлөл. Үүний оронд бид ямар ч үед гарч ирдэг гар чийдэнгийн үйл ажиллагаанд анхаарлаа хандуулдаг - гадаад төрхийг мэдэгдэхүйц болгох. Сэтгэцийн үйл ажиллагаанд объект юм шиг анхаарлаа төвлөрүүлэхгүй, харин үйл явцын хувьд анхааралтай хандах нь чухал юм. Бид анхаарлаа төвлөрүүлэхдээ гар чийдэн эсвэл гар чийдэн бариад гарч ирж буй зүйлийг харж байгаа хүнээр өөрийгөө танихгүй. Бодол санаа гарч ирэхэд бид тэдний төлөвлөгөөнд сатааралгүйгээр зүгээр л анзаардаг. Тэд өөрсдөө алга болж, бидний оюун санааны талаар бясалгах анхны зорилго нь оюун санааны үйл ажиллагаанд анхаарлаа хандуулах болно. Өөр нэг арга бол бодлоо таслах, ухамсартайгаар анхаарлаа хандуулах явдал юм.

Тайван, тогтвортой байдалд хүрсэн шаматаСэтгэцийн үйл ажиллагааны болзолт шинж чанарт төвлөрч бид түүний хамгийн гүн мөн чанар буюу өөрөө нотлогдсон оршихуйн хоосон чанарт анхаарлаа хандуулдаг. Эцэст нь бид туйлын хүлээн авах төлөвт хүрдэг випашьяна, -тай хослуулсан шаматамөн хоосон байдалд төвлөрсөн оюун ухаан. Энэ нэгдмэл хос үзэл баримтлалгүй болж, ангижрал, гэгээрэлд дараалан хүрэх хүртэл бид дасгалаа үргэлжлүүлсээр байна.

Карма Кагюгийн уламжлал Доош сум Дээш сум

Карма Кагюгийн тайлбарын дагуу сэтгэцийн үйл ажиллагааны болзолт шинж чанар нь "үзэгдэх үзэмжээс салшгүй гадаад үзэмжийг бий болгох (тодорхой байдал)" юм. Сэтгэцийн үйл ажиллагааны хамгийн гүн гүнзгий мөн чанар нь "салшгүй ухамсар ба хоосон чанар" бөгөөд эдгээр салшгүй ухамсар ба хоосон чанарыг өөр нэг салшгүй хос буюу гадаад үзэмж ба дүр төрхийг бий болгохтой салшгүй холбоотой юм.

• Хоосон байдал - дотор энэ тохиолдолдхарах бусад-хоосон байдал, үүний дагуу хоосон чанар нь үг, ойлголтоос давсан сэтгэлийн байдал юм. "Цаашид" гэдэг нь үг, ухагдахуун үүсэх бүхий л бүдүүлэг оюун санааны түвшингээс ангид ухамсар, үг, үзэл баримтлалд нийцсэн бүх зүйлээс давсан байх арга гэсэн утгаараа хоёулаа.
• Салшгүй- адилхан давхар бус, өөрөөр хэлбэл салшгүй хосын гишүүдийн аль нь ч дангаараа оршин тогтнодоггүй бөгөөд нөгөөгөөсөө үл хамааран бие даан нотлогдох боломжгүй.

Есдүгээр Кармапагийн тайлбараар сэтгэцийн үйл ажиллагааны болзолт шинж чанар нь "тодорхой байдал-бүтээл, мэдлэг, урлаггүй байдал" юм.

• Тодорхой байдал-бүтээл, эсвэл зүгээр л "тодорхой байдал (гадаад төрхийг бий болгох)" гэж "гайхалтай" гэж тодорхойлсон.
• Мэдлэг"сэрүүн", "сэрүүн" гэсэн утгаараа "ухамсартай" тохирч байна.
• Урлаггүй байдал- энэ бол концепцийн бус байдал, өөрөөр хэлбэл үзэл баримтлалын сэтгэлгээнээс ангид танин мэдэхүйн төлөв байдал, жинхэнэ нотлогдсон оршихуйн дүр төрхийг төсөөлж, үзэгдлийг "энэ" ба "тэр" гэсэн ангилалд хуваадаг.

Сэтгэцийн үйл ажиллагааны хамгийн гүн мөн чанар нь салшгүй, гадаад үзэмж ба хоосон чанар хоёрдмол бус байдал, тод-бүтээл ба хоосон чанар, мэдлэг ба хоосон чанар юм.

• Энэ тохиолдолд хоосон байдал нь үзэл бодол гэсэн үг юм өөрийгөө хоослох, үүний дагуу хоосон чанар нь зөвхөн үг, ойлголттой нийцэхүйц (үнэхээр орших, жинхэнэ оршихуй биш, аль аль нь, аль аль нь) оршихуйн утгаар нь үг, ойлголтоос давсан төлөв байдал юм.

Карма Кагюгийн маягийн Махамудра бясалгалд хүн үзэл санааны бодлоос ангид, тодорхой-бүтээлч, мэдлэг, урлаггүй байдлын өнөөгийн агшинд амгалан тайван байдалд (анхаарал, сэрэмжтэй байх замаар) дамжуулан шаматагийн байдалд хүрдэг. Энэ нь ямар ч хүлээлт, айдас, үзэл баримтлалгүйгээр бясалгал гэсэн үг юм.

• бидний мэддэг зүйл - зарим мэдрэхүйн мэдээлэл эсвэл сайн дурын бодол,
• бид юу хийдэг
• юу хийдэг
• Оюун санааны нөхцөлт мөн чанар гэж юу вэ - "энэ" эсвэл "тэр" тодорхой объект.

Энэхүү бясалгал нь дээр дурдсан Гелуг хэв маягтай ижил төвлөрлийн техникийг ашигладаг. Оюун санааны гүн дэх випашьяна байдалд хүрэхийн тулд бид бясалгалын явцад оюун ухаан (болзолт утгаараа) болон гадаад төрх байдлын хоорондын хамаарлыг шинжилдэг.

Үргэлжлэл Доош сум Дээш сум

Гэлүг дэх Махамудра бясалгалНөхцөлтэй байгаа бүх зүйл оюун ухаанаар гарч ирдэг, танигдах боломжтой гэсэн үүднээс оюун ухаан ба болзолт үзэмжийн хоорондын уялдаа холбоонд анхаарлаа хандуулдаг бөгөөд энэ нь оюун ухаан нь илрэх дотоод шинж чанараараа байдаггүйтэй холбоотой юм. Оюун санаа, нөхцөлт дүр төрх хоёулаа хором мөч хүртэл үргэлжилдэг "зөвхөн гадаад үзэмжийг бий болгох, ухамсарлах" үндсэн дээр харгалзах ухагдахуун, үг хэллэгийг тайлбарлаж болно.

Карма Кагю дахь Махамудра бясалгалоюун ухаан ба гадаад үзэмжийн харилцаанд тэдгээрийн хоёрдмол бус байдлын үүднээс анхаарлаа хандуулдаг - оюун ухаан, гадаад үзэмж аль аль нь бие биенээсээ үл хамааран өөрсөддөө оршин тогтнох боломжгүй юм. Оюун ухаан, гадаад үзэмж аль аль нь үг, ухагдахуунаас гадуур оршино гэдэг утгаараа оюун ухаан ч, гадаад үзэмж нь ч үг, ухагдахуунтай нийцэх хайрцаг маягийн категорийн дотор илрэх боломжтой объект гэж байдаггүй.

Бид ямар ч аргыг ашигладаг байсан ч гэсэн нэг дүгнэлтэд хүрдэг: гадаад үзэмжийн мөн чанарыг зөвхөн оюун ухаантай холбох үүднээс л мэдэж болно. Хэрэв бидэнд байгаа бол болзолт дүр төрхийн оюун ухаан, ертөнцийг ойлгох найдвартай суурьЛам-римийн шаталсан замын дасгалууд болон өргөн цар хүрээтэй урьдчилсан дадлага хийснээр бид тогтмол махамудра бясалгалаар дамжуулан бүх амьтны тусын тулд гэгээрэлд хүрч чадна.

Махамудра дасгал хийхийн тулд эхлээд туршлагатай гуругаас авшиг авах ёстой. Махамудрагийн энэхүү авшигийн зорилго нь суралцагчдад оюун санааныхоо гэгээрсэн хоосон чанарыг ухаарахад нь туслах явдал юм. Энэхүү "агуулгагүй" ухамсарт хүрсэний дараа л оюутан Махамудрагийн дасгалыг зөв хийж чадна. Тэр болтол түүнд бүх зүйлийг субьект, объект гэж хуваахад татагдан орохоос зайлсхийж, оюун ухаанаа хоёрдмол бус, холбоогүй байдалд оруулахад хэцүү байх болно. Гэгээрүүлэх хоосон чанарын талаарх энэхүү ойлголтыг гүнзгийрүүлэхийн тулд оюутан доор дурдсан удирдамжийн дагуу тогтмол дасгал хийх ёстой.
Өөр юунд ч сатааралгүйгээр цэвэр Өөрийгөө танин мэдэхүйд оюун ухаанаа хадгалж чаддаг хүн юунд ч хүрч чадна. Махамудра дасгал хийхийн тулд тэрээр хоёрдмол ертөнцийг үзэх үзлээсээ татгалзаж, "хүлээн зөвшөөрөх", "татгалзах" гэсэн зуршилтай бодлуудаас татгалзаж, Самади болон өдөр тутмын үйл ажиллагаа нэг болох төлөвт хүрэхийг хичээх ёстой. Тэр үүнд хүрэх хүртлээ эхлээд чимээгүй бясалгалыг нэн тэргүүнд тавьж, дараа нь нэмэлт дасгал болгон Махамудрагийн талаарх мэдлэгээ өдөр тутмынхаа бүх үйл ажиллагаанд ашиглах хэрэгтэй.
* * *
Махамудрагийн дадлага нь тэнцвэрт байдал, амралт, байгалийн байдлыг хөгжүүлэхэд оршино.
Эхнийх нь бие, хэл яриа, оюун санааны тэнцвэрт байдалд хүрэх явдал юм. Махамудрагийн биеийн тэнцвэрт байдалд хүрэх арга бол түүнийг тайвшруулах, яриаг тэнцвэржүүлэх нь амьсгалыг удаашруулах явдал юм. Мөн оюун санааны тэнцвэрт байдалд хүрэх нь юунд ч зууралдах, юунд найдах, юунд ч дэмжлэг үзүүлэхгүй байх явдал юм.
Энэ бол бие, амьсгал [прана], оюун ухаанаа хянах хамгийн дээд зам юм.
Тайвширна гэдэг нь сэтгэлийн хурцадмал байдлыг арилгах, бүх зүйлийг байгаагаар нь үлдээж, бүх санаа, бодлоо хаях гэсэн үг юм. Хүний бие, сэтгэл санаа тайвширвал байгалийн байдалдаа төвөгшөөлгүй үлдэж чаддаг бөгөөд энэ нь өөрөө хоёрдмол бус, анхаарал сарниулах нөлөөнд автдаггүй.
Байгалийн жам ёсны байдалд хүрэхийн тулд юуг ч "хүлээн зөвшөөрөхгүй", "барьж" болохгүй гэсэн үг, өөрөөр хэлбэл йогч ямар ч төрлийн хүчин чармайлт гаргадаггүй. Энэ нь оюун ухаан, бодлуудыг зогсоох эсвэл урсахыг зөвшөөрдөг бөгөөд тэдэнд туслахгүй, хязгаарлахгүй. Байгалийн байдлыг дадлага гэдэг нь ямар ч хүчин чармайлтгүй, аяндаа байх гэсэн үг юм.
Дээрх зүйлсийг дараах байдлаар нэгтгэн дүгнэж болно.
Тэнцвэрийн мөн чанар нь зууралдахгүй байх явдал юм.
Тайвшрахын мөн чанар нь барьж авахгүй байх явдал юм.
Байгалийн мөн чанар нь ямар ч хүчин чармайлт гаргахгүй байх явдал юм.

МАХАМУДРАГИЙН ТУРШЛАГЫГ ТОДОРХОЙЛСОН ТАВАН АНЛОГИ
Махамудрагийн туршлагыг тайлбарлах таван зүйрлэл байдаг:
Бөмбөрцөг нь хязгааргүй орон зай шиг өргөн уудам юм.

Ухамсар нь бүхнийг чадагч юм агуу нутаг.
Оюун ухаан нь уул шиг хөдлөшгүй.
Өөрийгөө ухамсарласан ухамсар нь дэнлүү шиг тод бөгөөд тод байдаг.
Кристал тунгалаг ухамсар - туйлын тод, бүх хоёрдмол бодлоос ангид.

Махамудрагийн туршлагыг мөн дараах байдлаар тодорхойлж болно.
Үүлгүй тэнгэр шиг дотоод хүрээ нь хязгааргүй бөгөөд бүх саад бэрхшээлээс ангид байдаг.
Далайн гадаргуу шиг оюун ухаан нь тогтвортой, хөдлөшгүй, хоёрдмол бодлоос ангид байдаг.
Салхигүй шөнийн гэрэлт дэнлүүний адил ухамсар нь тогтвортой, тунгалаг, гэрэлтдэг.
* * *
Махамудра дасгал хийхийн тулд оюун ухаан, биеийг хоёуланг нь тайван байлга, гэхдээ үүнийг маш их хүчин чармайлтгүйгээр хий; бүх эргэлзээ, санаа зовнилоо хаяж, тэнцвэртэй бай.
Махамудра бясалгахдаа "Төрөөгүй хоосон чанар"-тай тулгарсан бүх зүйлээ тодорхойлж, байгалийн болон тайван байгаарай.
* * *
Биеийг тайван байлгах нь бүх үйл ажиллагааг бүрэн орхих гэсэн үг биш юм. Үйлдлүүдийг хийх ёстой, гэхдээ жигд, тайван, аяндаа.
Оюун санаагаа тайван байлгах нь түүнийг мэдрэмжгүй, уйтгартай болгоно гэсэн үг биш юм. Хүн тодорхой ухамсарлах чадвараа нэмэгдүүлж, хурцлахыг хичээх хэрэгтэй.
Бүх зүйлийг төрөөгүй хоосон орон зайтай адилтгана гэдэг нь өөрийгөө ухамсарлаж, энэ байдлаа барьж чадаж байгаа хүний ​​хувьд тэр одоо өөрт тохиолдсон болон дотор нь байгаа бүх зүйлээ хоосон орон зайд чөлөөлөхийг зөвшөөрөхийг хичээх ёстой гэсэн үг юм.

МАХАМУДРАГААС ЯВАХ ТАВАН ЗАМ
(1) Хэрэв хүн оршихуй ба Хоосон чанар нь үндсэндээ ижил бөгөөд ёс суртахууны бүх үнэн, хууль тогтоомжийг багтаасан гэдгийг мэдэхгүй бол Хоосон чанар гэдэг ойлголтыг буян, муу муухай хоёрыг арилгах гэж буруугаар тайлбарлаж болно. Энэхүү үл ойлголцол нь Махамудрагийн санаанаас холдсон явдал юм. Нөгөөтэйгүүр, хэрэв хүн энэ үнэний талаар тодорхой хэмжээний ойлголттой байсан ч өөрийн туршлагаар шууд ойлгож чадахгүй бол Махамудрагийн замаас төөрсөн гэж үздэг.
(2) Хэрэв хүн Махамудрагийн [Зам] бясалгал нь Махамудрагийн [Жимсний] зорилгод хүрэхээс мөн чанартаа ялгаагүй бөгөөд бүх гайхамшигт олз нь бясалгалд агуулагддаг гэдгийг мэдэхгүй бол тэр бясалгалд итгэх хандлагатай байдаг. хамгийн түрүүнд ирдэг бөгөөд ухаарал нь түүнийг дагадаг бөгөөд ингэснээр Гэгээрэл нь бясалгалын үр жимс юм. Өдөр тутмын, энгийн түвшинд энэ нь үнэн байж магадгүй ч Махамудрагийн үүднээс ийм хүн төөрч явсан гэж үздэг.

(3) Хэрвээ хүн Махамудрагийн бясалгалд чин сэтгэлээсээ хичээнгүйлэн зүтгэж чадах ч сургаалдаа шантрашгүй итгэлгүй байвал тэр хэзээ нэгэн цагт дээд зэргийн сургаалтай тулгарах болно гэсэн "нууц" итгэл найдварыг нандигнан хадгалж байдаг. Махамудра хүртэл. Энэ нь бас Махамудрагаас салах шинж тэмдэг юм.
(4) Эдгэрэх ба эдгэрэх нь үндсэндээ нэг гэдгийг мэддэггүй хүн номын бясалгалыг [эдгээх арга хэрэгсэл] болон хүсэл тэмүүллийг [эдгэрсэн эсвэл эдгэрэх ёстой] гэсэн санааг баримтлах хандлагатай байдаг. бие биенээсээ тэс өөр ойлголт. Энэ нь бас Махамудрагийн санаанаас холдсон явдал юм.
(5) Махамудрагийн бясалгалд йогийн зүгээс хэт олон тохируулга хийх хандлага үргэлж байдаг. Зарим алдаагаа засах гэж байнга оролдож байгааг олж мэдсэн хүн замаа алдсан байх магадлалтай.

МАХАМУДРЫН ТУРШЛАГЫН ГУРВАН ҮНДСЭН ТӨРЛИЙН ТУРШЛАГА
Бясалгалын дасгал хийснээр үндсэн гурван төрлийн туршлага бий болдог. Эдгээр нь аз жаргал, гэрэлтүүлэг, хоёрдмол бус байдал юм.
(1) Аз жаргалыг мэдрэх үед зарим хүмүүс бие махбодийг эзэмдэх агуу таашаал мэдэрч болох ба хэт халуун, хүйтэн зэрэг тааламжгүй нөхцөлд ч энэ таашаал буурдаггүй. Бусад хүмүүс бие махбодь, оюун ухаан хоёулаа алга болж, өөрсдийгөө гайхалтай баяр баясгалангаар дүүргэдэг тул тэд ихэвчлэн чангаар инээж эхэлдэг. Бусад бясалгагчид урам зориг, урам зоригтой байж, эсвэл хязгааргүй амар амгалан, сэтгэл ханамж, аз жаргалыг мэдрэх болно. Экстаз нь маш хүчтэй бөгөөд гүнзгий байж болох тул хүн өдөр, шөнийн өөрчлөлтийг анзаарахаа болино.
(2) Хоёрдмол бус байдлын төлөвийг мэдрэх үедээ олон хүн бүх зүйл хоосон болсон мэт санагдаж, эсвэл дэлхийн хоосон чанарыг олж харж болно; бусад нь бүх зүйлийг бие даан оршин тогтнох чадваргүй гэж ойлгож эхэлдэг, эсвэл бие махбодь, оюун санааны аль алинд нь үнэндээ оршин байдаггүй гэдгийг мэдэрч эхэлдэг; заримдаа тэд хоосон чанарыг жинхэнэ утгаар нь ойлгодог [Сунята].
Дээрх туршлагуудын алийг нь ч төгс, эцсийнх гэж үзэж болохгүй бөгөөд тэдгээрийн аль нэгэнд нь баригдаж болохгүй. Хамгийн чухал бөгөөд эргэлзээгүй туршлага бол хоёрдмол бус байдлын туршлага юм. Гэрэлтүүлэг ба аз жаргалын туршлага нь төөрөгдөлд хүргэж, бүр хор хөнөөлтэй байж болно.
* * *
Махамудрагийн тухай амаар өгсөн бүх зааварчилгаанаас хамгийн гүнзгий нь дараахь зүйл юм.
Бүх хавсралтыг хая, юу ч бүү наалд - тэгвэл мөн чанар нь таны өмнө шууд гарч ирнэ.
Махамудрагийн бясалгалын цөм нь хүчин чармайлт гаргахгүй байх, тохируулга хийхгүй байх гэсэн хоёр зарчмаас бүрддэг. Гэхдээ нэмэлт, өөрчлөлт оруулахгүй гэж юуг хэлээд байгаа нь тодорхой байх ёстой. Энэ зарчмын талаар Жецун Миларепа тодорхой тайлбарлахдаа: "Засвар хийхгүй байх дадлагын тухайд гурван зүйлийг мэдэж байх ёстой. Тэнэмэл бодол, хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүлэлтэй холбоотой залруулга хийхгүй бол доод талбарт унадаг. Хэрэв залруулга хийвэл Баяр баясгалан, гэрэлтүүлэг, хоёрдмол бус байдлын талаар хийгдээгүй бол хүн Самсарын Гурван хаант улс руу орох болно1 зөвхөн имманент Оюуны талаар ямар ч засвар хийх шаардлагагүй.
* * *
Өдрийн турш, бясалгалын үеэр болон дараа нь хүн "мөн чанар"-аа алдахгүй байхыг хичээх хэрэгтэй. Өөрөөр хэлбэл, хүн бясалгалын туршлагыг өдөр тутмын бүх төрлийн үйл ажиллагаанд оруулахыг хичээх хэрэгтэй.
Хүн өдөр тутмын ажил үүргээ гүйцэтгэх явцад анхаарал сарниулж, улмаар "мөн чанар"-аа мартдаг нь ойлгомжтой боловч тэрээр ухамсараа сэргээхийг байнга хичээх ёстой бөгөөд хэрэв тэр үүнийг хийж чадвал тэр даруй "мөн чанар" дахин гарч ирэх болно.
Хүн өөрийгөө ухамсарлах чадвараа өдөр шөнөгүй алдахгүйг хичээх хэрэгтэй. Махамудрагийн дасгалыг унтах, зүүдэндээ хийх нь туйлын чухал юм. Үүнийг зөв хийж чадахгүй байгаа хүн бүх үйл ажиллагаагаа орхиж, Махамудрагийн бясалгалыг тав, зургаан өдөр тасралтгүй хийж, дараа нь үргэлжлүүлэхийн өмнө нэг өдөр амрах хэрэгтэй. Хэрэв хүн бүтэн өдрийн турш ухамсараа хадгалж чадахгүй бол цөхрөх ёсгүй. Үүний төлөө тууштай, байнга хичээх хэрэгтэй. Үүнд хүрч чадсан хэн бүхэн Бодит байдлын талаарх ухамсар, ойлголтынхоо хязгаарыг тэлэх нь дамжиггүй.

МАХАМУДРАГ СӨРӨГ НӨХЦӨЛД ХЭРХЭН БАРИМТЛАХ ВЭ
Хүн "мөн чанарыг" ойлгосны дараа "бүх хэрэглээний дасгал" гэж нэрлэгддэг дасгалд шилжих ёстой. Өөрөөр хэлбэл, тэрээр бодит байдалд хүрэхийн тулд тодорхой нөхцлийг ашиглах ёстой.
(1) Бодит байдалд хүрэхийн тулд хоёрдмол ялгаварлан гадуурхалт дээр үндэслэсэн бүх анхаарал сарниулах зүйл, бодлыг ашиглах:
Энэ нь хоёрдмол бодлын мөн чанарыг ажиглах, хоосон орон зайд бясалгахгүй байх, анхаарал сарниулах явдлыг анзаарахгүй байх гэсэн үг биш, харин хоёрдмол бодлын гол хэсэг болох "тодорхой ухамсар" -ыг туйлын амьд байлгах гэсэн үг юм. Энэхүү ухамсар нь Махамудрагийн байгалийн байдал юм. Хэрэв хүн эхлээд маш их бэрхшээлтэй тулгарвал тэр бэрхшээлийг даван туулахыг хичээж, анхаарал сарниулах бодлуудыг замынхаа нэг хэсэг болгох хэрэгтэй.
(2) Бодит байдалд хүрэхийн тулд хүсэл тэмүүллийг ашигла:
Заримдаа хүн хүсэл тачаал, атаа жөтөө, үзэн ядалт гэх мэт хүсэл тэмүүлэл, хүсэл тэмүүллийг зориудаар өдөөж, улмаар тэдгээрийг гүн гүнзгий ажиглах хэрэгтэй. Тэднийг дагах, хаях эсвэл ямар нэгэн тохируулга хийх шаардлагагүй - та зүгээр л тайван, байгалийн цэвэр байдалд үлдэх хэрэгтэй. Та гүн нойрсож байхдаа Ухаантай байдлыг ямар ч хурцадмал байдалгүйгээр ухамсаргүйгээр нэгтгэхийг хичээх хэрэгтэй. Энэ хамгийн сайн аргаухамсаргүй байдлыг "Гэрэл" болгон хувиргах.
(3) Бодит байдалд хүрэхийн тулд гарч ирж буй сүнс, чөтгөрүүдийг ашиглах;
Аймшигт сүнс гарч ирэх бүрт Махамудрагийн бясалгал хийх хэрэгтэй. Айдсыг арилгах гэж бүү оролд, харин үүнийг бүрэн тодорхой, хурцадмал байдалгүйгээр ажигла. Хэрэв энэ ажиглалтын үеэр сүнс алга болвол та илүү аймшигтай сүнсийг дуудаж, Махамудра аргыг дахин ашиглах хэрэгтэй.
(4) Ухамсарт хүрэхийн тулд өрөвдөх сэтгэл, уй гашууг ашиглах;
Эцсийн эцэст бидний амьдрал, Самсара дахь амьдрал зовлон болж хувирсан тул бүх амьд оршнолуудыг гүн өрөвдөх сэтгэлийг мэдрэхийг хичээгээрэй. Хүний зовлон зүдгүүрийн талаар бодоход гүн өрөвдөх сэтгэл төрдөг; мөн энэ нигүүлсэхүйн мэдрэмж төрж буй яг тэр мөчид түүнтэй холбоотой Махамудра бясалгалыг хийх хэрэгтэй. Үүний зэрэгцээ мэргэн ухаан, нигүүлсэл хоёулаа нэмэгдэх болно.
(5) Бодит байдалд хүрэхийн тулд өвчнийг ашиглах;
Өвдсөн үедээ өвчинтэй холбоотой Махамудра бясалгал хийх хэрэгтэй. Мөн өвчтөн болон өвчний мөн чанарт онцгой анхаарал хандуулах хэрэгтэй бөгөөд ингэснээр субьект ба объектын хоёрдмол байдлыг арилгах болно.
(6) Бодит байдалд хүрэхийн тулд үхлийг ашиглах;
Махамудрагийн дасгалыг зөв зааврын дагуу хийдэг хүн үхэл тохиолдоход төөрөгдөл, аймшигт байдалд орохгүй. Тэрээр үхэх явцад тохиолдсон бүх алсын хараа, туршлагыг айдасгүйгээр зөв таних чадвартай болно. Хавсаргах, ямар ч хүлээлтээс ангид байж тэрээр Эхийн Гэрэл, Хүүгийн Гэрлийг2 нэг агуу бүхэл болгон нэгтгэх боломжтой болно.

МАХАМУДРЫН БАДГАЛ ХИЙХ ҮЕД ГАРГАХ АЛДАА
(1) Махамудрагийн бясалгалыг зөвхөн оюун ухааныг тогтворжуулах хүчин чармайлт болгон бууруулбал бясалгагчийн бүх зургаан төрлийн ухамсрын үйл ажиллагаа саатах эсвэл бүрхэгдэнэ. Энэ төрлийн дасгалыг "хөлдөөсөн мөс" гэж нэрлэдэг бөгөөд ямар ч үнээр зайлсхийх ёстой таагүй хандлага юм.
(2) Зөвхөн хоёрдмол бус байдлыг баримталж, тодорхой "Ухамсар"-ыг үл тоомсорлодог хэн бүхэн нүдэнд харагдахуйц болон биет зүйл, дуу чимээ, үнэртэй тулгарах үед юу ч харж, сонсохгүй ... Энэ бол инерцийн төлөвтэй холбоотой алдаа юм.
(3) Сүүлчийн бодол алга болж, дараагийнх нь хараахан гарч амжаагүй байхад, хэрэв хүн түүнд үлдэж чадвал одоогийн энэ агшин нь үнэхээр гайхалтай зүйл юм; гэхдээ тэр үүнийг тодорхой ухамсаргүйгээр хийвэл инерцийн алдаанд унасан хэвээр байна.
(4) Тодорхой ухамсартай байж чаддаг, гэхдээ энэ нь Махамудра бүхэлдээ гэж боддог хүн бас алдаад ордог.
(5) Хэрэв хүн "оюун ухааныг ухаалгаар ажиглах" дасгал хийлгүйгээр зөвхөн "Жаргал", "Гэрэл" ба "Хоёр бус байдал"-ыг бясалгавал үүнийг Махамудрагийн зохистой дадал гэж үзэх боломжгүй.
(6) Гадаад ертөнцийн илрэлүүдэд дайсагналцаж буй хэн бүхэн Махамудрагийн зөв замаас төөрсөн байх магадлалтай.
(7) Өөрийн ухамсарт анхаарлаа төвлөрүүлж, хоосон чанарыг гэгээрүүлэх оюун ухааныг хөгжүүлдэг хүн Махамудрагийн дасгалыг зөв хийдэг гэж хэлдэг. Гэсэн хэдий ч энэхүү "төвлөрөл-хүч чармайлт" нь аяндаа байдал, эрх чөлөөг багасгах хандлагатай байдаг бөгөөд үүнгүйгээр нээх, хязгааргүй чөлөөлөх оюун ухаанд хүрэхэд хэцүү байдаг. Тиймээс бид "тайвшрах", "хязгааргүй байдал", "аяндаа" байх дадлыг мартаж болохгүй.
* * *
[Асуулт:]
Тэгвэл Махамудрагийн зөв дадал гэж юу вэ?
[Хариулт:]
Оюун санаа ердийн байдалд [Т.Т.: Тал. Ма. Шатар. Па.] өөрөө дадлага юм. Энэ нь энгийн оюун ухаанд байгалийн жам ёсны байдалдаа үлдэх боломжийг олгоно гэсэн үг юм. Хэрэв энэ сэтгэлд ямар нэг зүйл нэмж, хасагдах юм бол оюун ухаан энгийн байхаа больж, "объект сэтгэлгээ" гэж нэрлэгддэг зүйл гарч ирнэ [Т.Т.: Юл.]. Дасгал хийх гэж өчүүхэн ч оролдлого хийхгүй, өчүүхэн ч бодолгүй, нэг хором ч сатаарахгүй байх нь төрөлхийн оюун ухаанаа зөв дадлагажуулж байна гэсэн үг. Тиймээс, та юу ч хийж байсан Өөрийгөө ухамсарлах чадвараа хадгалж чадвал Махамудрагийн дасгал хийж байна.