Копенгагены бизнесийн сургуулийн социологич, профессор Оле Бьерг "Мөнгөний философийн талаархи хамгийн сонин баримт бол мөнгө байдаггүй явдал юм." Мөнгө хэрхэн олддог вэ? номондоо. Зээлийн дараах капитализмын философи "гэж тэрээр мөнгөний мөн чанар, түүнийг бий болгох үйл явцын тухай асуудал нь улс төрийн шинжтэй гэдгийг харуулахын тулд янз бүрийн эдийн засаг, гүн ухааны үзэл бодлыг шинжилдэг. T&P сэтгүүл яагаад төргүйгээр мөнгө гэж байдаггүй, Адам Смитийн онол болон орчин үеийн эдийн засгийн сурах бичгүүдэд юу нь буруу байдаг, мөнгөний харилцаа нь Бурханд итгэх итгэл, мөнгөн дэвсгэртүүд нь театрын тасалбартай хэрхэн адилхан байдаг тухай ишлэлийг нийтэлжээ.

Алтаар мөнгө хийх

Мөнгөний тухай бодох ердийн арга бол мөнгөний түүхий эдийн онолын зарим хувилбараар дамжуулан мөнгийг ойлгох явдал юм. Энэхүү онол нь орчин үеийн мөнгө тодорхой төрлийн бараа бүтээгдэхүүнээс буюу ихэвчлэн алт эсвэл бусад үнэт металлаас үүссэн бөгөөд хэзээ нэгэн цагт мөнгө байхаар сонгосон гэж үздэг. 2007-2008 оны санхүүгийн хямралын дараа манай өнөөгийн мөнгөний тогтолцоонд эргэлзэж буй зарим тоймчид алтны стандарт руу буцахыг зөвлөсөн. Санхүүгийн хямралыг мөнгө материаллаг баазаас салгаж байгаагийн шинж, харин алт руу буцах нь энэ холбоог сэргээх арга зам гэж үзсэн. Энэ өгүүлбэр нь мөнгөний түүхий эдийн онолыг өдөөж, мөнгөний ертөнцөд алт хэрхэн материаллаг шинж чанартай болсныг харуулж байна. Гэсэн хэдий ч сайтар шалгаж үзэхэд алт нь тодорхой зүйл биш юм.

Мөнгө хэрхэн ажилладагийн гол нууц бол хүмүүс түүнд итгэдэгт оршино. Шууд хэрэглээгүй хэдхэн цаасан дэвсгэртээр нэг талх, хонь, тэр байтугай цоо шинэ BMW машин солиход бэлэн хүмүүс үнэхээр галзуурч байна уу? Алт болон бусад үнэт металлаар хийсэн зоосон мөнгө дээр үндэслэсэн түүхэн мөнгөний системийг харахад эдгээр мөнгөний объектууд нь жинхэнэ үнэ цэнтэй байдаг тул энэ нууцлаг байдал үүсэхгүй байх шиг байна. Алтан зоосыг арван хоёр хониор солих нь бартерын дэвшилтэт хэлбэрээс өөр зүйл биш бололтой. Өмнөх томьёоллоор "харагдах", "хайртай", "харагдах" гэсэн үгсийг тасралтгүй хэрэглэснээс харахад энэ үндэслэлд ямар нэг зүйл буруу байгааг харж болно.

Мөнгөтэй харьцахдаа алтны үүргийг бид зүйрлэлээр тайлбарлаж болно: Есүс Бурханы хувьд алт бол мөнгөний төлөө юм. Бид асууж магадгүй: хүмүүс яагаад Бурханд итгэдэг вэ? Мөн бид хариулж чадна: учир нь түүний хүү Есүс Бурханы сайн мэдээг түгээхээр дэлхий дээр ирсэн юм. Гэсэн хэдий ч Есүст итгэхийн тулд (түүнтэй нүүр тулсан байсан ч) эхлээд Бурханд итгэх ёстой. Хэрэв чи Бурханд итгэдэггүй юм бол түүний хүү гэж ярьдаг хүнд яаж итгэх юм бэ? Мөнгөний үнэ цэнийг өгөх эсвэл тайлбарлахын тулд алтыг дуудах үед ижил асуудал үүсдэг. Бодит байдал дээр энэ нь баталгаа, тайлбар биш юм. Үнэн хэрэгтээ энэ нь нэг оньсого нь илүү том оньсого юм.

Бид Адам Смитээс мөнгөний түүхий эдийн онолын сонгодог тайлбарыг олдог.

Гэвч хөдөлмөрийн хуваагдал анхан шатандаа байх үед энэ солилцооны боломж нь ихэвчлэн маш их бэрхшээлтэй тулгардаг байв. Нэг хүн хэрэгцээнээсээ илүү тодорхой бүтээгдэхүүнийг эзэмшиж байхад нөгөөд нь дутагдаж байсан гэж бодъё. Тиймээс эхнийх нь энэ илүүдлийн тодорхой хэсгийг дуртайяа өгч, дараагийнх нь дуртайяа олж авах болно. Гэхдээ сүүлийнх нь байгаа бол Энэ мөчЭхнийх нь хэрэгтэй зүйл байхгүй байсан тул тэдний хооронд ямар ч солилцоо хийх боломжгүй байв. Яргачин дэлгүүрт нь идэхээс ч илүү мах байдаг бөгөөд шар айраг үйлдвэрлэгч, талх нарийн боовчид энэ махны бүх хэсгийг дуртайяа худалдаж авдаг; Тэд түүнд өөрсдөдөө хийсэн янз бүрийн бүтээгдэхүүнээс өөр юу ч санал болгож чадахгүй, харин махны худалдаачин ойрын ирээдүйд хэрэгтэй талх, шар айрагны хэмжээгээр нөөцөлсөн байна. Энэ тохиолдолд тэдний хооронд солилцоо хийх боломжгүй. Яргачин нь шар айраг үйлдвэрлэгч, талх нарийн боовны ханган нийлүүлэгч байж чадахгүй бөгөөд тэд түүний хэрэглэгч байж чадахгүй; тиймээс тэд бүгд бие биедээ ямар ч байдлаар үйлчилж чадахгүй. Ийм эвгүй нөхцөл байдлаас зайлсхийхийн тулд хөдөлмөрийн хуваагдал үүссэний дараа нийгмийн хөгжлийн аль ч үе шатанд ухаалаг хүн бүр өөрийн гэсэн тусгай бүтээгдэхүүнтэй хамт ажлаа зохицуулахыг хичээх ёстой байв. Гар урлалын хувьд тэрээр тодорхой хэмжээний ийм бүтээгдэхүүнтэй байсан бөгөөд түүний бодлоор хэн ч өөрсдийн худалдааны бүтээгдэхүүний оронд авахаас татгалзахгүй.

Энэ зорилгоор олон төрлийн барааг сонгож, ашигласан гэж бодох хэрэгтэй ...

Гэсэн хэдий ч бүх улс оронд хүмүүс маргаангүй шалтгаанаар эцэст нь энэ зорилгоор бусад бүх объектоос металлыг илүүд үзэх шаардлагатай гэж үзсэн.

Мөнгөний хувьслын талаарх энэхүү тайлбарт бид мөнгөний өмнөх бартерийн эдийн засгийг эхлэлийн цэг гэж хүлээн зөвшөөрдөг. Мөнгө нь үндсэндээ бартерын асуудлыг шийдэх гарц юм. Энэ нь ихэнх эдийн засгийн сурах бичигт мөнгөний хувьслын стандарт тайлбар хэвээр байна.

Үүнтэй адилаар Маркс мөнгөний түүхий эдийн онолд тулгуурладаг. Үнийн гарал үүсэл, хөрөнгийн хувьсалд хийсэн дүн шинжилгээ хийхдээ эргэлтийн цэг нь түүхий эдийг хэмжих стандарт болсон "бүх нийтийн эквивалент" бий болсон явдал юм. Маркс өөрийн цаг үеийн түүхэн нөхцөл байдлын дагуу алтыг (эсвэл мөнгө) бусдаас ялгарах, бүх нийтийн эквивалентын үүрэгт тохирсон тодорхой бараа гэж онцолжээ. Энэ нь алт нь бусад бүх түүхий эдийн үнэ цэнийг хэмждэг стандарт болж байна гэсэн үг. Цаасан мөнгө бол алтны үнэ цэнийн бэлгэдэл учраас цаасан мөнгөний хувьсал ч энэ үйл явцын үргэлжлэл юм. […]

Мөнгөний түүхий эдийн онолд сэтгэл татам энгийн зүйл бий. Алт (эсвэл бусад үнэт металл) нь хэрэглээний үнэ цэнэ нь солилцооны нөхцөл байдлаас хамаардаг бусад түүхий эдээр солигдохын тулд түүнийг өргөнөөр хүлээн зөвшөөрдөг дотоод үнэ цэнэтэй байдаг. Жишээлбэл, махны хэрэглээний үнэ цэнэ нь боломжит худалдан авагч хэр өлсөж байгаагаас хамаарна. Унадаг дугуйны ашиглалтын үнэ цэнэ нь боломжит худалдан авагч аль хэдийн унадаг дугуй эсвэл өөр тээврийн хэрэгсэл эзэмшсэн эсэхээс хамаарна. гэх мэт. Тиймээс алт мөнгөний суурийг бүрдүүлдэг. Зоос хэлбэрээр алт нь дангаараа эргэлдэж болох бөгөөд энэ нь дотоод үнэ цэнтэй бараа, үнэ цэнийг бэлгэддэг мөнгөний хэлбэр юм. Өөрөөр хэлбэл, алтан зоос нь жинхэнэ үнэ цэнэ, бэлгэдлийн илэрхийлэл юм. Эндээс бид өртөг болон үнийн ялгааг тодорхой харж болно. […]

Хуулиар мөнгө олох

Мөнгөний түүхий эдийн онолд хэд хэдэн асуудал бий. Нэг маш чухал асуудал бол энэ онол нь түүхийн хувьд буруу юм. Мөнгө анхдагч бартерын системээс хэрхэн үүссэн тухай түүхийг Адам Смитийн хуучин түүхээс гадна орчин үеийн эдийн засгийн сурах бичгүүдээс олж болох нь антропологийн үндэслэлгүй юм. Антропологич Кэролин Хамфри бартерын талаар өргөн хүрээтэй судалгаа хийснийхээ дараа бичжээ: “Мөнгө бий болгох нь бүү хэл бартерын эдийн засгийн ямар ч жишээг энгийнээр тайлбарлаж байгаагүй; Байгаа бүх угсаатны зүйн мэдээлэл ийм зүйл хэзээ ч байгаагүй гэдгийг харуулж байна." Дэвид Грэберийн ажигласнаар мөнгө үүссэн гэж үздэг энгийн бартерын нийгэм бол эдийн засагчдын тодорхой бүлгийн төсөөлөлд байдаг уран зөгнөлийн ертөнц юм.

Мөнгө үүссэн түүхтэй холбоотой асуудал (шүүмжлэгчид үүнийг солилцооны домог гэж нэрлэдэг) зөвхөн түүхэн алдаа биш юм. Мөнгөний гарал үүслийн тухай бидний ярих арга зам нь орчин үеийн нийгэм дэх мөнгөний үйл ажиллагааны талаар бидний бодож байгаа үндсэн үр дагавартай байдаг. Мөнгө бол хүслийн давхар давхцал гэх асуудлыг шийдвэрлэх бодит шийдэл гэсэн санааны нэг үр дагавар нь мөнгийг зах зээлийг аяндаа бий болгодог гэж ойлгоход хүргэдэг. Мөнгө бол жинхэнэ үнэ цэнтэй бараа бүтээж, худалдаалж амьдралаа залгуулдаг шударга үйлдвэрлэгчид болон худалдаачдын хоорондох зуучлагч юм. Энэ үүднээс авч үзвэл мөнгөний үнэ цэнийг зах зээл дээрээс олж буй үнэт зүйлсээр хангадаг. Иймээс барааны онол нь мөнгө бий болгоход эрх мэдэл, төрийн гүйцэтгэх үүргийг нуун дарагдуулах хандлагатай байдаг.

Энэхүү чимээгүй байдлыг олж илрүүлэх нь мөнгөний тухай дүрмийн онолын гол цөм нь бөгөөд үүний дагуу мөнгө нь угаасаа итгэмжлэгдсэн байдаг. Мөнгөний энэ хандлагын сонгодог томъёоллыг Георг Фридрих Кнаппын "Мөнгөний төрийн онол" номноос олж болно. […]

Дүрмийн онолын үндсэн санаа нь "Мөнгө бол хуулийг бүтээх явдал юм." Тиймээс: "Мөнгөний сүнс нь түүнийг хийсэн материалд биш, харин түүний хэрэглээг зохицуулдаг эрх зүйн зохицуулалтад байдаг." Мэдээжийн хэрэг, энэ хандлага нь бидний барааны онолд олддог аргаас эрс эсрэг юм. Аливаа зүйлийн "мөнгөний үнэ цэнэ" нь түүний дотоод шинж чанараас биш, харин тухайн зүйлийн бэлгэдлийн зориулалтаас үүдэлтэй байдаг. Хууль бичих, хэрэгжилтэд нь хяналт тавих хангалттай эрх мэдэлтэй аливаа эрх мэдэлтэн зарчмын хувьд юуг ч мөнгө гэж зарлаж болно. Чарталистууд ихэвчлэн МЭӨ 600 оны үед Лидияд (одоогийн Туркийн нутаг дэвсгэр) цутгасан зоосыг хэлдэг. д., итгэмжлэгдсэн мөнгөний анхны харагдах байдлын тухайд. Орчин үеийн нийгэмд улс үндэстэн бол мөнгө гаргадаг эрх мэдэл юм. […]

* Кнаппын ажлын нэр томъёо. "Хилоген" мөнгө нь төрөлхийн шинж чанараараа үнэ цэнэтэй, харин "автоген" гэдэг нь эсрэгээрээ, өөрөөр хэлбэл итгэмжлэгдсэн мөнгөний аналог гэдгийг ойлгох ёстой: тэдний үнэ цэнэ нь үүнийг хүлээн зөвшөөрч байгаатай холбоотой юм. - Анхаар. per.

Кнапп мөнгийг "хилоген" ба "автоген" гэж хуваадаг. Хэрэв төлбөрийн хэрэгслийг "бодит" ашиглах боломжтой"-той нь холбогдуулан хүлээн зөвшөөрвөл энэ нь хилоген, хэрэв төлбөрийн хэрэгсэл нь зөвхөн эргэлтэнд орсноороо хүлээн зөвшөөрөгдвөл энэ нь аутоген байна. Жишээлбэл, алтан зоос нь хилоген шинж чанартай байдаг бол цаасан мөнгө нь цэвэр автоген шинж чанартай байдаг. Гэхдээ хилоген төлбөрийн хэрэгсэл хүртэл мөнгө болохын тулд дүрмийн элемент шаарддаг. Солилцоогоор ашиглах нь хууль ёсны үзэгдэл юм." Зөвхөн өр төлбөрөө солих эсвэл барагдуулахдаа тодорхой объектуудыг төлбөрийн хэрэгсэл гэж зарласан тохиолдолд л мөнгө болдог. Алт бол зөвхөн энэ материалын төрөлхийн шинж чанараараа бус, харин бүрэн эрхт эрх мэдлийн хууль ёсны хүрээнд мөнгө зарласан учраас мөнгө юм. Энэ утгаараа мөнгөний дүрмийн онол нь түүхий эдийн мөнгө байхыг үгүйсгэхгүй. Гэсэн хэдий ч энэ хэлбэрийн мөнгө нь дүрмийн мөнгөний дэд ангилал юм. Энэ бол хилогенийн дүрмийн мөнгө юм. Тэд үнэ цэнийг нь хадгалсан тохиолдолд бид цэвэр итгэмжлэгдсэн мөнгө гэж үзэж болох автоген дүрмийн мөнгийг эсэргүүцэж байна. зөвхөнтэдний эрх зүйн байдал.

Төрийн болон бусад бүрэн эрхт эрх баригчид тодорхой объектыг мөнгө гэж зарлахад давхар үйлдэл гардаг. “Одоо алт бол мөнгө” гэж зүгээр нэг зарлаад байх нь хангалтгүй. Энэхүү тогтоол нь тухайн объектыг төртэй хийсэн төлбөр тооцооны төлбөр гэж хүлээн зөвшөөрсөн тохиолдолд л эдийн засгийн үр дүнтэй байх болно.

Орчин үеийн төр нь нийтээр хүлээн зөвшөөрөгдсөн мөнгө болгохыг хүссэн бүхнээ хийж, улмаар алт болон бусад зүйлтэй ямар ч, бүр хамгийн албан ёсны холбоосгүйгээр өөрийн үнэ цэнийг тогтоож чадна. Үнэн, ийм ийм мөнгө байна гэсэн энгийн тунхаглал нь төрийн үнэмлэхүй бүрэн эрхт байдлын үндсэн хуулийн хамгийн баттай нотолгоогоор дэмжигдсэн ч хангалтгүй юм. Гэхдээ төрөөс санал болгож буй мөнгийг татвар болон бусад хураамжийн төлбөр болгон хүлээн авахад бэлэн байгаа бол бүх зүйл эмх цэгцтэй байна. Төрийн өмнө үүрэг хүлээсэн хүн бүр өр барагдуулах боломжтой цаасыг хүлээн авахад бэлэн байх болно, бусад бүх хүмүүс эдгээр цаасыг хүлээн авахад бэлэн байх болно, учир нь татвар төлөгчид нь эргээд татвар төлөгдөх болно гэдгийг мэддэг. тэднийг хүлээн зөвшөөр.

Үүнтэй холбогдуулан дүрмийн мөнгө нь мөнгөний объектын зарим бодит шинж чанарын талаархи ерөнхий хүсэлд найддаггүй. Алтан зоосыг хууль ёсны төлбөрийн хэрэгсэл гэж зарласан улсад ч гэсэн эдгээр зоосны үнэ нь хүмүүс алтыг сонирхож байгаа эсэхээс шууд хамаардаггүй. Ер нь татвараас зайлсхийсэн хэргээр шоронд суухгүй байх сонирхолтой байгаа нь хангалттай. Иймээс хартерийн онол нь металл мөнгөнөөс цаасан дээр, төмрөөр баталгаажсан, бүр хөрвөдөггүй цаасан мөнгөнд шилжсэнийг хялбархан тайлбарлаж чадна. Мөнгөний жинхэнэ үнэ цэнэ нь үндсэндээ төмрийн үнэ цэнээс хамаардаггүй, харин төрөөс аливаа зүйлийг мөнгө гэж тунхаглахаас шалтгаалдаг тул хэрэггүй цаасаар ч мөн адил арга заль мэхийг амархан хийж болно.

Төрөөс зарим объектыг мөнгө гэж зарлаж, торгууль, гаалийн татвар, түрээс, хамгийн чухал нь татвар төлөхийг зөвшөөрөх нь эдгээр объектуудад хангалттай эрэлтийг бий болгож, зөвхөн бүх нийтийн төлбөрийн хэрэгсэл болж чаддаг. төртэй харилцах харилцаанд, харин хувь хүмүүсийн дунд. Түүхий эдийн онолын үзэл баримтлалаас ялгаатай нь бид зах зээлийн үүсэл нь бүрэн эрхт эрх мэдэл үүсэхтэй холбоотой үзэгдэл гэж хартийн онол гэж үздэг. Мөнгө бол зах зээлийг аяндаа бий болгодог зүйл биш юм. Мөнгө, зах зээл бий болохын тулд юуны өмнө бүрэн эрхт улс хэрэгтэй. […]

(Бүү) мөнгө олох!

Аливаа зүйлийг төр мөнгө гэж зарлахад итгэмжлэгдсэн мөнгөний үнэ цэнэ хэрхэн бий болдгийг, энэ мөнгөөр ​​төртэй тооцоо хийх боломжтойг бид өмнө нь харсан. Гэсэн хэдий ч энэ нь энэ мөнгөний үнэ цэнийг бүрдүүлэх талаар зөв тайлбарлаж чадахгүй байна. Энэ үйл явцыг ойлгохын тулд бид хууль, хүсэл, таашаал хоёрын хоорондын хамаарлын тухай Изекийн санаануудыг авч үзэх болно. Өнгөц харахад тодорхой объект, үйл ажиллагаа руу нэвтрэхийг хориглосон хориг хэлбэрээр хууль гарч байна. Бид хуулиа бусдын эд хөрөнгө (“Бүү хулгай!”), эсвэл зэмлэнгүй бэлгийн үйлдлүүд (“Битгий завхайр!”) гэх мэт хориотой зүйлд бидний зэрлэг, хяналтгүй хүслийг номхотгох шаардлагатай байгууллага гэж ойлгож болно. . Ийм бодол санаа нь хуульгүй нийгэм эмх замбараагүй болно, хүн бүр хүн бүрийн эсрэг байдаг, хүн бүр өөрийн хүслийг бусдын золиосоор хангадаг нийгэм болно гэсэн үг юм.

Гэсэн хэдий ч бидний хүсэл эрмэлзэл үндсэндээ хуулиар тогтоогддог тул хууль нь бидний субьект болохын бүтцийг бий болгох далд үүрэгтэй гэж Ижек үзэж байна. Хууль бидэнд аль нэгийг нь бүү хий гэж заахдаа энэ нь хорио цээрийн цаана субьектийн хүслийг хангаж чадах объект оршино гэсэн далд уран зөгнөлт мессежийг агуулдаг. Энэ хуулинд миний хоромхон зуурын хүсэл мөрөөдлөө биелүүлэхэд саад болох хууль байхгүй бол юу болох байсан тухай төсөөлөл багтсан.

Изекийн хуулийн үзэл баримтлалын нэгэн адил түүний уран зөгнөлийн тухай ойлголт нь энэ ойлголтын ердийн утгаас ялгаатай гэдгийг анхаарах нь чухал юм. Тэрээр үүнийг хэрхэн тайлбарлаж байна:

Уран зөгнөл гэдэг нь тухайн субьектийн хүсэл биелсэн хувилбар юм. Энэхүү хамгийн энгийн тодорхойлолт нь бид үүнийг ойлгож байгаа тохиолдолд хангалттай сэтгэл ханамжтай байдаг. шууд утгаараа: уран зөгнөл гэдэг нь бидний хүслийг хангасан нөхцөл байдлыг биш харин эсрэгээр, хүсэл тэмүүллийг бодитоор хэрэгжүүлдэг нөхцөл байдал юм. Психоанализын гол санаа бол хүсэл эрмэлзэл нь эхэндээ өгдөггүй, харин түүнийг бий болгох ёстой - уран зөгнөлийн үүрэг чухал бөгөөд энэ нь субъектын хүсэлд координат өгч, түүний объектыг тодруулж, түүнд байр сууриа олж өгдөг. Зөвхөн уран зөгнөлөөр дамжуулан субьектийг хүсэл эрмэлзэл болгон бүтээдэг: уран зөгнөлөөр дамжуулан бид хэрхэн хүсэхээ сурдаг.

Дүрмийн мөнгө бий болгох нь хууль ба уран зөгнөлийн харилцан үйлчлэлээр хүсэл эрмэлзэл, хүслийн объектыг хоёуланг нь бий болгох гайхалтай жишээ юм. Тодорхой зүйлийг мөнгө гэж тунхаглах нь аливаа хувийн мөнгө бүтээхийг хориглоно гэсэн үг юм. Хэрэв хэн нэгэн нь засгийн газрын мөнгө бий болгохыг дуурайхаар шийдсэн бол - жишээлбэл, засгийн газрын мөнгө шиг харагдах мөнгө хэвлэх замаар - тэднийг хуурамчаар үйлдсэн гэж үзэж, хатуу шийтгэх болно. Итгэмжлэгдсэн мөнгөний институци нь мөнгөнд хязгааргүй хүртээмжтэй байхыг хориглодог.

Эндээс итгэмжлэгдсэн мөнгөний мөнгөний илүүдэл үнэ цэнэ үүсдэг. Итгэмжлэгдсэн мөнгөний институци нь түүний хийсэн материалын хүслээс давсан мөнгөний хүслийг бий болгодог. Энэ нь цаасан мөнгөний хувьд хамгийн тод харагддаг, учир нь түүний материаллаг үнэ цэнэ бараг байхгүй. Санхүүгийн хувьд ямар ч зардал гарахгүй ч гэсэн бид энэ мөнгийг хүсч байна. Хууль нь тухайн субьектийн хориотой объектыг хүсэх хүслийг бүрдүүлдэг уран зөгнөлийн доторлогоог урьдчилан таамаглаж байгаа тухай бид аль хэдийн хөндөв. Дүрмийн мөнгө байгуулах тухайд хуулийн хоёр тал нь “мөнгө олох” гэсэн давхар утгыг үндэслэдэг. Хуулинд өнгөн дээрээ “Мөнгө битгий хий” гэж заасан байдаг. Гэтэл үүнтэй зэрэгцэн “Мөнгө ол” гэж далд хэлдэг.

Татварын төлбөрийн дүрмийн мөнгийг болон төрийн өмнө хүлээсэн бусад үүргийн төлбөрийг хүлээн зөвшөөрөх нь итгэмжлэгдсэн мөнгөний институцийн үндсэн бүрэлдэхүүн хэсэг учраас дүрмийн мөнгийг нэг төрлийн өрийн харилцаа гэж үзэх нь үндэслэлтэй юм шиг санагддаг. Үнэн хэрэгтээ, тэд тийм боловч тэд нэлээд хачин хэлбэртэй байдаг. Өнгөц харахад дүрмийн мөнгө нь төрөөс авсан зээлийг илэрхийлдэг юм шиг санагдаж магадгүй юм. Жишээлбэл, Британийн фунт стерлингийн мөнгөн дэвсгэрт дээр "Би энэ дүнг эзэмшигчийн хүсэлтээр ... онд төлөхөө амлаж байна" гэж бичсэн бөгөөд дараа нь тодорхой мөнгөн дэвсгэртийн нэрлэсэн байна. Гэсэн хэдий ч бид мөнгөний зээлийг ердийн утгаар нь ойлгож чадахгүй.

Нэгдүгээрт, итгэмжлэгдсэн мөнгөний хувьд авсан зээлийг хэн төлөх ёстой вэ гэдэг нь бүрэн тодорхойгүй байна. Бид итгэлцлийн мөнгөөр ​​төрд төлөх өр төлбөрийг төлж болох нь үнэн боловч бид ихэнхдээ зах зээл дээр бараа, үйлчилгээний төлбөрийг төлөхөд итгэмжлэгдсэн мөнгөөр ​​ашигладаг. Хэдийгээр худалдаачид, үйлдвэрлэгчид татвар төлөх үед энэ мөнгөний зарим хэсэг нь эцэстээ улсад буцаж ирэх болно. олон тоонымөнгө зах зээл дээр гарахгүйгээр гүйлгээнд байдаг. Энэ утгаараа итгэмжлэгдсэн мөнгөний үнэ цэнийг төрөөс илүүтэй зах зээл эргүүлж авдаг.

Хоёрдугаарт, тухайн мөнгийг ашиглагчдыг нэгэн зэрэг өртэй гэж тайлбарласан тохиолдолд л төр итгэмжлэгдсэн мөнгө эзэмшигчдэд өрийн үүрэг гүйцэтгэж чадна. Төрийн давхар үйлдлээр ийм л байдаг. Төр аливаа зүйлийг (алт, мөнгө, мөнгөн тэмдэгт гэх мэт) мөнгө гэж зарлаж, үүний зэрэгцээ иргэд энэ мөнгөний тодорхой хэсгийг улсад буцааж өгөх үүрэгтэй гэж тунхагладаг. Итгэлийн мөнгөөр ​​төрөөс авах зээл гэж ойлгож байгаа ч энэ зээл нь тухайн мөнгийг эзэмшигчид анхнаасаа төрөөс ногдуулсан өрнөөс чөлөөлөгдөх эрхийг л тусгаж байгаа хэрэг. Хүн амаас төрөөс бараа, үйлчилгээ худалдан авснаар мөнгө гүйлгээнд ороход энэ нь энгийн нэгэн адил бараа, мөнгөний солилцоо юм шиг санагддаг. Харин энэ солилцоонд төр хууль, хүчээр иргэддээ өр үүсгэдэг өөр нэг үйлдлүүд багтдаг. Эцэст нь, гуравдугаарт, дээр дурдсан бүх зүйлийг үл тоомсорлож, итгэмжлэгдсэн мөнгийг төрөөс авсан зээл гэж үзсэн ч энэ зээлийг зөвхөн ижил итгэлийн мөнгөөр ​​нөхөж болно. Итгэмжлэгдсэн мөнгө нь ямар нэгэн алтны стандартын дагуу хөрвөх чадвартай л бол мөнгө эзэмшигч нь зээлээ алт болгон хувиргах чадвартай байдаг. Харин хөрвөх чадварыг халж, итгэмжлэгдсэн мөнгө цэвэр хэлбэрээр гарч ирэнгүүт төрийн зээл онтологийн хувьд нөхөж баршгүй... Стефан Кинселлагийн хийсэн дараах туршилт энэ нь юу гэсэн үг болохыг харуулж байна.

Англи мөнгөн дээр хөөрхөн инээдтэй үгс бичсэн байдаг. Таван фунтын дэвсгэрт дээр "Английн банк: Би үүнийг эзэмшигчийн хүсэлтээр 5 фунт стерлинг төлөхөө амлаж байна" гэсэн мэдэгдлийг агуулж байна. Таван фунт юу вэ? Гудамжинд байгаа хэн нэгнээс "Энд таван фунтын дэвсгэрт байна - жингийн хэмжүүр биш нь ойлгомжтой - энэ нь юу гэсэн үг вэ?" Би тэдний амлалтыг биелүүлэхийн тулд Лондонгийн төв дэх Английн банк руу явахаар шийдсэн. Тэд юу хийх вэ - миний санал болгосон мөнгөн дэвсгэртийн оронд надад дахиад таван фунт стерлинг өгөх үү? Хамгаалагч намайг үүдэнд зогсоолоо. Миний мөнгөн дэвсгэрт дээр банк шаардвал таван фунт стерлинг өгнө гэж бичсэн байсныг би тайлбарлаж, амлалтаа биелүүлэхийг шаардаж байна. Гурван хувцас өмсөөд "албан хэрэг"-тэй байхгүйгээр бүртгэлийн лангууг давж чадахгүй гэж тайлбарлав. Лангууны ард байгаа хүн тийм ч тэвчээргүй байсан бөгөөд булан тойрох Английн банкны музейд очвол мэдээлэл авч болох юм гэж хэлэв. Ер нь би тэтгэвэртээ гараад музейг зорьсон нь дажгүй таатай. Би кураторт нөхцөл байдлыг тайлбарлаад (мөнгөн тэмдэгт дээрх) үг яг ямар утгатай болохыг мэдэхийг сонирхож байна гэж хэлэв. Энэ нь надад таван фунт өгнө гэсэн амлалт биш байсан нь ойлгомжтой - Английн банкинд намайг хаалганы цаана гарахыг ч зөвшөөрөөгүй! Куратор арын өрөөнд зодог тайлж, эцэст нь хуучин хуулбарыг (түүнийг хаанаас авсныг зөвхөн бурхан л мэднэ) буцааж авчирсан бөгөөд энэ нь "Би үүнийг эзэмшигчийн хүсэлтээр төлөх болно" гэсэн үгийн утга, хувьслыг тайлбарлахыг оролдсон. Би даавууг гэртээ аваачиж, тэдгээрийг олохыг хичээв. Одоо Банк эдгээр үгс нь хуучин, хуучирсан фунтын дэвсгэртүүдийг гүйлгээнд байгаа шинэ дэвсгэртээр солих үүрэг хүлээсэн гэсэн утгатай бөгөөд үргэлж гэсэн утгатай гэж мэдэгджээ. Энэ нь тодорхой байна. Тэгэхээр энэ нь "Би ийм хэмжээний 5 фунт стерлингийг эзэмшигчийн хүсэлтээр төлөхөө амлаж байна" гэсэн үг юм.

Туршилтаас харахад улс мөнгө эзэмшигчид төлөх "өр"-өө зөвхөн улсын мөнгө хэлбэрээр төлж болно. Өөрөөр хэлбэл, ижил өртэй өрийг төлж болно. Энэхүү хачирхалтай логик нь Лаканы бодлыг санагдуулам бөгөөд үүнийг бид Ижекээс олж хардаг: "Лаканы хайрын тодорхойлолт ("Хайрлах нь өөрт байхгүй зүйлийг өгөх явдал юм ...") "хүсээгүй хүнд "хүсээгүй хүнд" нэмэлт оруулах ёстой. энэ ". Төр мөнгө гаргахдаа тэр мөнгөнийхөө хариуд өөрт байхгүй зүйлийг өгнө гэж амладаг. Аз болоход, мөнгөөр ​​дүрслэгдсэн энэ зүйлийг хүлээн авагч хүсэхгүй байна. Мөнгө ашигладаг ихэнх хүмүүс (Кинселлагаас бусад) засгийн газар амлалтаа биелүүлэхгүйгээр мөнгө хүлээн авсандаа баяртай байдаг. Төрөөс мөнгийг зээлийн хэлбэрээр гаргадаг ч илүү их мөнгөнөөс гадна энэ зээлийг юугаар ч баталгаажуулдаггүй. […]

Мөнгөний бэлгэдлийн илүүдэл үнэ цэнийг бид зөв тайлбарлаж чадахгүй. Зориулалтын боломжгүй байдал нь уран зөгнөлийн орон зайг нээж өгдөг бөгөөд энэ нь мөнгө нь "энгийн" барааны "энгийн" үнэ цэнийн хүрээнээс гадуур онцгой төрлийн үнэ цэнийг агуулдаг гэж хэлдэг. Мөнгөний үнэ цэнэ дээшилдэг. Мөнгө нь ашигтай бараа солилцоход бүх нийтийн эквивалент үүрэг гүйцэтгэдэг. үл харгалзанТэд өөрсдөө огт хэрэггүй гэдэг нь зөвхөн мөнгөний нууцлаг сэтгэл татам байдлыг нэмэгдүүлдэг.

Татвар, торгууль гэх мэтийг төлөхийн тулд итгэмжлэгдсэн мөнгөөр ​​төрөөс шаардаж байгаа нь бүх нийтийн мөнгөний хүслийн анхны хөдөлгүүр гэж ойлгож болно. Эхлээд хэн ч дангаараа мөнгө хүсдэггүй. Улсаас татвар хэлбэрээр мөнгө "хүсэлдлээ" зарлаж, өөрт ногдуулсан энэ үүргээ иргэдээ биелүүлэхийг тулгахад л хангалттай. Гэсэн хэдий ч, ийм мөнгөний хэрэгсэл аль хэдийн хэлбэржсэн үед энэ нь хурдан өөрийгөө систем болгон сурталчилж эхэлдэг. Мөнгө хэрэглэгч бүр мөнгө өөрөө үнэ цэнэтэй гэдэгт итгэхгүй байсан ч мөнгө үргэлж үнэ цэнэтэй мэт харьцдаг зах зээлтэй байнга тулгардаг. Мөнгө ашиглаж байгаа хүн өөр хүмүүс итгэж, бараагаа авах юм уу өр төлбөр болгон авдаг гэдэгт итгэдэг л бол үүнд итгэх шаардлагагүй. Мөнгө хэрэглэгч өөрөө итгэж байгаа юм шиг аашилж л байвал мөнгөнд итгэх шаардлагагүй. Өөрөөр хэлбэл, мөнгөнд итгэх эсэх нь хамаагүй. Мөнгө хүнд итгэдэг нь эсрэгээрээ биш байж магадгүй юм. […]

Кейнст бид энэ зүйрлэлийг олж хардаг:

Мөнгө бол үнэ цэнийн хэмжүүр боловч түүнийг өөрөө үнэ цэнэтэй мэтээр ойлгох нь мөнгөний үнэ цэнийг хийсэн материалын үнэ цэнээр удирддаг гэсэн санааны үлдэгдэл юм. үйлдвэрлэл өөрөө.

Магадгүй энэ зүйрлэл нь хуурамчаар буруу юм. Итгэлийн мөнгө нь театрын тасалбар шиг ажилладаггүй, учир нь улсаас тасалбар өгөх үзүүлбэр үзүүлэхгүй. Театрын сэдвийг үргэлжлүүлэхийн тулд өөр нэг тохиромжтой зүйрлэлийг ашиглаж болно: мөнгө нь өөрөө үнэ цэнэтэй мэт харьцах нь (энд Кейнсийн тохуурхлын илэрхий зорилго бол барааны онол юм) театрын бүтээлийг бодит үйл явдалтай андуурч байгаатай адил юм. Гэсэн хэдий ч ийм төөрөгдөл нь театрын салшгүй хэсэг юм. Түүнгүйгээр театр байхгүй байх байсан. Үзэгчид байхад төгс мэддэгтайзан дээр болж байгаа зүйл бол зүгээр л тоглоом, Гэсэн хэдий чТэд ямар ч байсан үйл явдалд сэтгэл хөдлөлөөр оролцдог, шигэдгээр нь үнэнд тохиолддог. Мөнгөний үйл ажиллагаанд мөн адил хамаарна. Хэдийгээр бид чадна төгс мэддэгмөнгө өөрөө ямар ч үнэ цэнэгүй, Гэсэн хэдий чБид одоо ч гэсэн тэдэнд ингэж ханддаг шигтэдэнд зардал бий. […]

Мөнгө бол зөвхөн нийгмийн үзэгдэл биш эдийн засгийн амьдралгэхдээ оюун санааны хүрээ нь олон мянган жилийн туршид мэдэгдсээр ирсэн. Христийн шашны эхний зууны үеийн Ариун Эцэгүүд энэ тухай сонирхолтой, гүн гүнзгий бичиж, ярьж байсан. Та тэдгээрийг эцэс төгсгөлгүй иш татах боломжтой. Бүрэн материалист гэгддэг Карл Маркс хүртэл мөнгөний эдийн засгийн чиг үүргийн талаар төдийгүй капитализмын үед мөнгө жинхэнэ бурхан болж, бүх зүйлийг хурдан нүүлгэн шилжүүлж эхэлсэн тухай бичсэн нь сонирхолтой юм. бусад бурхад болон дэлхийн бурхны статусыг олж авсан: "Мөнгө бол Израилийн атаархагч бурхан бөгөөд түүний нүүрэнд өөр бурхан байх ёсгүй. Мөнгө хүний ​​бүх бурхдыг дээрээс буулгаж, бараа таваар болгодог. Еврейчүүдийн Бурхан ертөнцийнх болж, дэлхийн бурхан болсон." Марксизмын сонгодог хэлснээр мөнгө нь зөвхөн нэг овгийн бурхан байсан - иудейчүүд. Мөн ялсан капитализмын эрин үед - бүх дэлхий. Маркс "Мөнгө нь хүний ​​бүх бурхдыг дээрээс буулгаж, бараа бүтээгдэхүүн болгодог" гэж хэлдэг. Мөнгө нь том үсгээр бичсэн Бурханы хувьд ч гэсэн үл хамаарах зүйл биш юм - Христийн төлөө. Түүгээр ч барахгүй, тэд юуны түрүүнд Христийг түлхэн унагаахыг хичээж байна, учир нь Тэр зөвхөн Тэр мөнгө (эсвэл мөнгөний эзэд) дэлхийн ноёрхлыг тогтоохоос сэргийлдэг. Дээрх мөрүүдийг Маркс 1843 онд бичсэн. Түүний бодлоор тэр үед мөнгө аль хэдийн дэлхийн бурхан байсан бол өнөөдөр бид юу хэлж чадах вэ?
Өнөөдөр капитализмыг эсэргүүцэгчид болон Мамон сүмийн тууштай шүтэн бишрэгчид мөнгөний сүнслэг болон шашны мөн чанарын талаар ярьдаг нь сонирхолтой юм. Бурхангүйгээр ямар ч шашин оршин тогтнох боломжгүй. Мөнгөний шашин ч бас. Би энэ бурхны талаар илүү ихийг мэдэхийг хүсч байна. Христийн шашинд гол зүйл бол Ариун Гурвал гэсэн Бурханы сургаал бөгөөд үүнийг ойлгох нь туйлын хэцүү гэдгийг бид мэднэ. Мөнгөний бурхан нь хэд хэдэн оюун санааны "гипостаз"-тай байдаг тул мөнгөний "бурханлаг мөн чанар" -ын талаархи сургаалийг ойлгоход тодорхой оюун санааны хүчин чармайлт шаардагдана. Ийм гурван "гипостаз" байдаг бөгөөд нэгдмэл байдал, салшгүй байдлын хувьд тэд "Израилийн атаархагч Бурхан" юм.
Мөнгөний шашин хэзээд, хамгийн эртний үед ч байсаар ирсэн гэдгийг онцолмоор байна. Гэхдээ дараа нь тэр "катакомб"-д байсан; хавчигдаагүй бол ядаж төр, албан ёсны шашин гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй. Ер нь ахиу нууц сект гэж оршиж байсан. Өнөөдөр "мөнгөний шашин" дэлхийн шашин болжээ.
Н.В.Сомин "Мөнгөний шашин"-ыг дэлхий даяарх, бүх нийтийг хамарсан шашин болгон хувиргах үйл явцыг ингэж тодорхойлсон байдаг: "Ямар ч үед эд баялаг хүмүүсийг гамшгийн урхинд оруулсаар ирсэн. Харин одоо хүний ​​сэтгэлийг хөдөлгөм зүйл болж байна. Эзэмших, баяжих хүсэл эрмэлзэл нь бүхэл бүтэн шашин-мөнгөний шашин болж хувирах хэмжээнд хүрчээ. Мөн шашин нь нийтээрээ, өөрөөр хэлбэл улсын хэмжээнд байдаг. Хөгшин залуу, эрэгтэй, эмэгтэй, ажилсаг хөдөлмөрч, хөлчүүд гээд бүх хүнийг мөнгөөр ​​цангаж байв. Өмнө нь ядаж ч гэсэн төр дэг журам, шударга ёсыг тогтоохыг хичээж, урлаг - гоо үзэсгэлэн, шинжлэх ухаан - үнэн, спорт нь биеийг тайвшруулж, эм нь эрүүлжүүлж, уран зохиол нь сайн сайхан, ёс суртахууныг сургаж, дээдсүүд эх орныхоо агуу байдлын төлөө зүтгэж, арми эх орноо хамгаалж, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр нийгмийн амьдралыг сурвалжилж, эцэст нь эдийн засаг нь тусламж хэрэгтэй хүмүүсийг хооллож, хувцаслаж байв. Өнөөдөр энэ бүхэн хэвээр байгаа боловч дээрээс нь доошоо - бүх зүйл зөвхөн баяжуулах арга болж байна. Мөн ашиг тус нь зөвхөн тохиолдлоор илэрдэг гаж нөлөөашгийн үйл явц. Мамона бүх зүйлийг худалдаж авсан, өөрийнхөө дор байгаа бүх зүйлийг буталсан. "Бүх бузар муугийн үндэс нь мөнгөнд дурлах явдал юм" (1 Тим. 6:10) гэсэн элч нарын үгсийн утга нь тодорхой илчлэгдсэн.
Тиймээс мөнгөний шашин бол бүх нийтийг хамарсан, маш "идэвхтэй" шашин юм.
Нэгдүгээрт, энэ нь нийгмийн бүх давхаргыг төлөөлдөг хүмүүс (ажил олгогчид ба ажилчид, залуу, хөгшин, Христэд итгэгчид болон бусад бүх албан ёсны шашны төлөөлөгчид, өвчтэй, эрүүл, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс гэх мэт) практик амьдралдаа чиглүүлдэг. Маш залхуу, хайхрамжгүй хүмүүс ч гэсэн "мөнгөний шашин" (албан ёсны уламжлалт шашинд хэзээ ч ажиглагдаж байгаагүй, ажиглагддаггүй) сахилга баттай, хичээнгүй дагалдагчид болжээ.
Хоёрдугаарт, үйлдвэрлэл, худалдаа, соёл, спорт, урлаг, улс төр, хэвлэл мэдээлэл, сургууль (бага, дунд, дээд) гэх мэт амьдралын бүхий л салбарт хүмүүс "мөнгөний шашин"-ын "зарлигуудыг" чанд дагаж мөрддөг. шинжлэх ухаан, арми, хууль сахиулах, төрийн аппарат гэх мэт. Гайхалтай нь өнөөдөр "мөнгөний шашин" -ын "зарлигуудыг" сүмийн хашаанд (католик, протестант, мусульман, еврей, тэр ч байтугай Ортодокс сүмүүд) хүртэл тогтмол дагаж мөрдөж эхэлсэн.
"Мөнгөний шашин"-ын зарлигуудыг хүн бүр мэддэг бөгөөд маш энгийн байдаг: алах, хуурах, худал мэдүүлэг өгөх, атаархах, үзэн ядах, хулгайлах гэх мэт. Энэ нь өөрийн "сүсэг бишрэл"-ийг сурталчлах шаардлагагүй, маммонд шүтэн бишрэгч. Зарлигуудыг нууцаар биелүүлж болох бөгөөд ингэснээр таны эргэн тойронд байгаа хүмүүс таныг маммонд үнэнч байх талаар сэжиглэхгүй байх болно. Тиймээс та "хууран мэхлэх" гэсэн зарлигийг биелүүлэх болно. Хамгийн чухал зарлиг: "Мөнгөний шашин"-ыг тууштай баримталдаг хүн маммоноос өөр бурхадтай байх ёсгүй. Тэр зөвхөн маммоныг шүтэх ёстой. Маммон бол атаархагч бурхан бөгөөд бусад бурхадтай сээтэгнэхийг өршөөдөггүй. Ялангуяа Христтэй хамт.
Н.В.Сомин бичжээ: "Мамона өөрийгөө шүтэх үйлдлийг анхааралтай ажиглаж, хүсэл эрмэлзэлтэй хүмүүст эд баялаг өгдөг. Үүний эсрэгээр тэрээр бөхийлгөхийг хүсдэггүй хүмүүсийн амьжиргааны эх үүсвэрийг булаан авч, нийгмээс хөөж, өлсгөлөнд нэрвэгдэн үхэхэд хүргэдэг "1.
Тэгэхээр энэ "маммон" нэртэй ямар бурхан бэ?
"Маммон" нууцлаг амьтан
Эхний гипостаз: Мөнгө нь хүмүүсийн шүтдэг, хүндэлдэг, нэгэн зэрэг айдаг "маммон" нэртэй амьтан юм.
Мамон бурхныг эртний Сириэс гаралтай гэж түүхчид нотолж, улмаар эртний иудейчүүд түүнийг шүтэж эхэлсэн. "Мамон" гэдэг нь арамей хэлээр (эртний сири хэлээр) "эрдэнэ" гэсэн утгатай. Энэ үг (нэр) түгээмэл болсон бөгөөд Христийн шашин дэлгэрсэн орнуудад орчуулга шаарддаггүй. Христэд итгэгчид болон бүх боловсролтой хүмүүс Есүс Христийн хэлсэн үгийг сайн мэддэг: “Чи үйлчилж чадахгүй
Бурхан ба Мамон" (Лук 16:13). "Маммон" гэдэг үгийг Шинэ Гэрээнд хэд хэдэн удаа дурдсан байдаг (Мат. 6:24; Лук 16:9, 11:13).
Бараг бүх үндэстэн өөрийн гэсэн эд баялаг, мөнгөний бурхантай байсныг анхаарна уу. Христийн шашны өмнөх үед эд баялгийн бурхан олон янзын нэрээр гарч ирсэн. Жишээлбэл, эртний Грекийн пантеонд баялгийн бурханыг Плутос гэж нэрлэдэг байсан (иймээс - "плутократи" - баялгийн хүч). Магадгүй тэр эхэндээ дэлхийн дотоод баялгийг хариуцаж байсан далд ертөнцийн бурхан Плутоноос салаагүй байх. Грекийн Олимпын оршин суугчдын нэг нь Гермес байв. Тэрээр худалдааг ивээн тэтгэж, эд баялгийг илгээдэг. Тэрээр уран цэцэн, авхаалж самбаа, зальтай байсан нь домог зүйгээс мэдэгддэг; ихэвчлэн хууран мэхлэлт, хулгай хийдэг.
Эртний Ромчуудын дунд худалдаа, ашиг, баяжилтын бурхан нь Меркури байсан бөгөөд Герместэй маш төстэй байв. Түүний нэр нь "бараа", "худалдаа" гэсэн үгнээс гаралтай (тиймээс орчин үеийн үгс - "меркантил", "меркантилизм"). Мөнгөн усны сүмээр хамгаалагдсан Эртний Ромхудалдаачдын холбоо байсан бөгөөд Меркури худалдаачдад арилжааны ашиг өгдөг байв. Түрийвч нь Мөнгөн усны шинж чанар байв. Эртний Ромчуудын итгэл үнэмшлийн дагуу энэ бурхан эрдэнэс олоход тусалсан. Ромын бурхдын пантеонд Жуно Монета онцгой байр суурь эзэлдэг - мөнгөний бизнесийн ивээн тэтгэгч (энэ дарь эхийн сүмд "зоос" гэж нэрлэгддэг металл мөнгө цутгах хашаа байсан).
Эртний Славуудын дунд гол паган бурхдын нэг нь Велес байв. Тэрээр мал сүргийг ивээн тэтгэгч, эд баялаг, алтны бэлгэдэл, худалдаачид, малчид, тариаланчид, анчдын хамгаалагч юм. Бүх доод сүнснүүд түүнд дуулгавартай байв.
Хятад болон дорно дахины бусад орнуудад эд баялаг, мөнгө, худалдаа наймаа, төрөл бүрийн бизнест амжилт хүсэх үүрэгтэй бурхадын тоо хэдэн зуу биш юм аа гэхэд хэдэн арваараа байдаг.
"Маммон" гэдэг үгийг өнөөгийн иудаизмыг дагагч нар сайн мэддэг. Энэ нь Талмудаас олддог. Иудаизм дахь маммонд хандах хандлага маш эерэг байдаг. Мэдээжийн хэрэг, иудаизмд монотеист шашны хувьд маммон бол бурхан биш, харин иудейчүүдийг Бурханд ойртуулдаг нэгэн төрлийн "сүнслэг" зарчим гэж үздэг. Орчин үеийн еврей каббалистууд маммоны тухай ярьдаг. Тэд гематри дахь "маммон" ("баялаг, мөнгөний байдал") ба "бүтлээс" ("шат") гэсэн үгсийн тоон утгууд давхцаж байгааг анхаарч үздэг. Үүний зэрэгцээ тэд Тора (Эхлэл ном) -д дурдсан Израилийн арван хоёр овгийг үндэслэгч Иаковын зөгнөлийн зүүдэнд дэлхийгээс тэнгэр хүртэл сунаж тогтсон шатыг санаж байна. Энэ нь тэдний хувьд жинтэй юм
эд баялаг, мөнгөний хойноос хөөцөлдөх нь "дээд ерөөл" байдгийн баталгаа. Рабби Бенжамин Блеч "маммон" гэдэг үгийн энэхүү нууц утгыг онцолж: "Мөнгө нь хүнийг хамгийн эрхэм зорилгодоо хүрэх боломжийг олгодог шат болж чадна. Энэ мөнгөөр ​​мөргөлийн сүм, хүүхдүүдэд хичээл заах сургууль, ядуу, орон гэргүй хүмүүст зориулсан гэр, зовлон зүдгүүрт зориулсан эмнэлэг, хавчигдаж буй хүмүүсийг хамгаалах байр барихад зарцуулж болно. Еврейчүүд бидний хувьд биш, баян хүн тэнгэрийн хаалгаар орохоос тэмээ зүүний нүхээр гарах нь амар байдаг гэж бичсэн байдаг. Хэрэв баян хүн баялгаа ухаалгаар удирдаж чадвал мөнгө нь түүнд болон бусдад мөнхийн адислалыг өгөх болно. ”
Христийн шашны дараах орчин үеийн ертөнцөд баялгийн бурхны хамгийн түгээмэл нэр нь "маммон" юм. Маммон гэдэг нэр нь ихэвчлэн мөнгөний шашныг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг: энэ шашныг "маммоны шашин" эсвэл зүгээр л "мамонизм" гэж нэрлэдэг. "Мамонизм" гэсэн нэр томъёог Рудольф Юнг, Готфрид Федер зэрэг зохиолчид Дэлхийн нэгдүгээр дайны дараа Германд шинжлэх ухаан, улс төрийн эргэлтэд оруулжээ. Эдгээр зохиогчид болон тэдний дагалдагчид "мамонизм" гэдэг үгэнд өөр өөр утгыг илэрхийлдэг: эдийн засгийн тодорхой (капиталист) загвараас эхлээд 20-р зууны эхэн үед Баруунд үүссэн нийгмийн шашны болон оюун санааны байдал (мамонизм гэж үздэг). Христийн шашныг үгүйсгэж, устгадаг шашин).
Мамонизмын орчин үеийн судлаачид маммон бол унасан сүнснүүдийн (чөтгөрүүд эсвэл чөтгөрүүдийн) үл үзэгдэх ертөнц буюу "тамийн ертөнц" гэж нэрлэгддэг үл үзэгдэх амьтан гэдгийг санал нэгтэйгээр хүлээн зөвшөөрдөг. Тэнд маммон нь чөтгөрүүдийн шатлалд тодорхой байр суурь эзэлдэг ("чөтгөр судлал" гэж нэрлэгддэг тусгай "шинжлэх ухаан" нь энэ шатлалын судалгааг авч үздэг). Мэдээжийн хэрэг тэрээр энэ шатлалын анхны хүн биш, харин "чөтгөр судлалын" "мэргэжилтнүүдийн" хэлснээр тэрээр долоон гол чөтгөрийн нэг юм (энэ долоон тус бүр нь үхлийн аюултай нүглийн нэгтэй тохирч байна). Мамон бол олон талт амьтан юм. Энэ бол эд баялаг, мөнгө, мөнгө завших бурхан юм. Зарим тохиолдолд тэрээр ховдоглонгийн бурхан байж болно (Орос улсад эрт дээр үед хэвлий, ходоод, хэвлийг заримдаа маммон гэж нэрлэдэг байсан). Үүний зэрэгцээ, чөтгөрүүдийн талаар "мэргэжилтнүүд" тэмдэглэснээр маммон бол уруу татагч, уруу татагч юм.
"Маммон" нэртэй чөтгөрийн сүнслэг байдлын талаархи гүн гүнзгий мэдлэгийг зөвхөн маммоны сүм дэх "сонгогдсон", "ариусгагдсан" нарийхан тойрогт л авах боломжтой гэдгийг анхаарна уу. Эдгээр "санаачлагчид" нууц хурал (цугларалт) дээрээ шаардлагатай бүх зан үйлийг сахин, маммоныг зориудаар шүтдэг. Гэсэн хэдий ч ийм "мамон" дүрс сүүлчийн оройн хоол"Маммон"-ын ахлагч - чөтгөрийн дүрээр сольж болно. Христэд итгэгчид сүмд "зориулагдсан" маммоноос гадна маммон гэж юу болохыг мэддэг. Мамон үүнийг хэлэх хүмүүсийн нэг юм орчин үеийн хэл, Чөтгөрийн тушаалын дагуу чөтгөрүүдийн (чөтгөрүүдийн) "тушаалд ордог". Христийг (дэлхийн үйлчлэлийнх нь эхэнд) эд баялаг, дэмий хоосон зүйл, хүч чадлаар уруу татахыг цөлд биечлэн оролдсон чөтгөр (Матай 4: 1-11; Марк 1: 12-13; Лук 4: 1-13). Есүс Христийн (дэлхий дээрх үйлчлэлийн төгсгөлд) "худалч", "анхнаасаа алуурчин" гэж нэрлэсэн чөтгөр (Иохан 8:44).
Мамон сүмийн жирийн гишүүд болох "профан" хүмүүсийн хувьд маммоны мөн чанарын талаархи санаанууд нь маш тодорхой бус, бүрхэг байдаг. Мөн "ма-мона" гэдэг нэр нь тэдэнд огт танил биш байж магадгүй (бичиг үсэг муутай, унших зуршилгүйн улмаас манай үеийн ихэнх хүмүүс энэ "зан чанар" гарч ирдэг Сайн мэдээг уншиж чадахгүй болсон). Тэд өөр үг, нэрийг илүүд үздэг: "аз", "амжилт", "аз", "аз" гэх мэт. Тэд эдгээр үг, тэмдэгтүүдийг ашиглан өөрийн хүсэлт, залбирал эсвэл хундага өргөж болно. Мамоныг шүтэн бишрэгчид (ухамсартай, "санаачлаагүй" аль аль нь) бурхнаасаа яг юу хүсдэг вэ? - "Нигүүлсэл". Тэдний хувьд маммон бол "нигүүлсэл"-ийн эх үүсвэр бөгөөд энэ нь мөнгөний хоёр дахь гипостаз юм.
Мөнгө нь "нигүүлсэл"
Хоёр дахь гипостаз: Мөнгө нь маммон бурхнаас гаралтай "нигүүлсэл" юм. Энэ "нигүүлсэл" нь бас ойлгоход нэлээд хэцүү ойлголт юм. Ийм "нигүүлсэл" нь "сүнс", "эрч хүч" тэнгэрээс маммон шүтэгч рүү бууж буй мэт материаллаг бус юм. Энэ нигүүлслийг заримдаа "баялаг" гэж нэрлэдэг. Эд баялаг гэдэг нь зөвхөн тухайн хүний ​​өмч (эзэмшил) дэх материаллаг зүйлийн нийлбэр биш юм. Энэ нь юуны түрүүнд хүний ​​оюун санааны өөрийгөө танин мэдэх явдал юм. Тэр бусад бүхнээс дээгүүр өргөгдсөн мэдрэмжийг мэдрэх нь гарцаагүй. Материаллаг өмч энд хоёрдогч, гол зүйл бол мэдрэмж юм! "Нивээл" нь түүнийг төсөөлшгүй баяр баясгалангаар дүүргэдэг бөгөөд энэ нь шашны сэтгэлийн хөөрөлд хүргэж болзошгүй юм.
Үнэн бол энэ хоёр дахь гипостазын мөнгөний онцлог нь "сүнс" байнга ирэх ёстой. Эртний үеийн гүн ухаантан Бага Сенека хэлэхдээ: "Баялгийн хувьд хоёр нөхцөл бий: шаардлагатай зүйлтэй байх, хоёрдугаарт, түүндээ сэтгэл хангалуун байх". Энэ бодлоо тайлбарлахдаа "Бага юмтай ядуу хүн биш, илүү ихийг хүсдэг хүн" гэж нэмж хэлэв. Үгүй бол "нигүүлсэл" нь "нигүүлсэл" байхаа болино. Хэрэв "нигүүлсэл"-ийн урсгал багасвал энэ нь маммоноос аажим аажмаар алдагдах гэж үздэг. Хүн өөрийн эзэмшилд байгаа (эзэмшил) зүйлийн тоог нэмэгдүүлж чадна, гэхдээ тэр үед ядуурлыг мэдэрдэг! Эдгээр нь маммоныг дагалдагчдын сүнслэг амьдралын хүнд хэцүү, нууцлаг хууль гэж хэлж болно. Эйфорийн байдал дуусч, түгшүүрээр солигдоно. Хэрэв "нигүүлсэл"-ийн урсгал тасалдвал энэ нь аль хэдийн маммоноос аймшигтай "шийтгэл" гэж үздэг. Санаа зоволт, түгшүүр нь гистери, галзуурал, уур хилэн болж хувирдаг. Ийм "шашны гистери"-ийн төгсгөл нь амиа хорлох явдал байж болно. "Нигүүлсэл" нь бидний материаллаг ертөнцтэй ямар ч холбоогүй гэдгийг бид дахин онцолж байна. Энэ бол тоон (математик) илэрхийлэл бүхий зарим төрлийн хийсвэрлэл юм. Тухайлбал, ийм ийм тооны олигархи Н-ийн хөрөнгө 10 тэрбум доллар гэж бид сонсож байна. Хувьцааны индекс унасны үр дүнд энэ баялаг 50 хувиар буурч магадгүй юм. Материаллаг ертөнц бүхэлдээ (үйлдвэр, үйлдвэр, зочид буудал, зоогийн газар болон бусад хөдлөх болон үл хөдлөх хөрөнгийн объектууд) ямар ч физик өөрчлөлтөд ороогүй. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн биет бус "нигүүлсэл" 5 тэрбум доллараар буурчээ.
Эсвэл, жишээ нь, ижил олигархи Н-ийн өмч жилийн хугацаанд 10 тэрбум доллараас 20 тэрбум доллар болж өссөн, өөрөөр хэлбэл. 2 удаа. Түүнийг илүү баяжсан гэж үзэж болох уу? Хэлэхэд хэцүү. Хэрэв тэр онд түүний өрсөлдөгч олигархи Х-ийн өмч гурав дахин нэмэгдсэн гэж хэлэхэд бид итгэлтэйгээр хэлж болно: олигарх Н ядуурч эхэлсэн, тэр өөрийгөө Бурханд хаягдсан мэт санагдсан.
Мамоныг шүтэгчид энэ бурхны уур хилэнгээс айдаг, учир нь Энэ нь ямар ч үед тэд тус бүрийг "амь өгөгч" "нигүүлсэл"-ээс салгаж чадна. нийгмийн байдалсүмийн гишүүн. Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол сүмийн "зориулагдсан" гишүүд бөгөөд тэдний тоо маш бага юм. Тэд угаасаа хагас хүний ​​хагас бурхад юм. Тэд зөвхөн "нигүүлсэл"-ээс хасагдах боломжгүй төдийгүй сүмийн жирийн ("санаачлаагүй") гишүүдийн дунд энэхүү "нигүүлсэл"-ийг түгээхэд өөрсдөө идэвхтэй тусалдаг. Үйлдвэрийн эзэн, ажилчин, жижиг дэлгүүрийн эзэн, томоохон корпорацийн топ менежер, "чинээлэг" барууны оршин суугч, алс холын Африкийн нэг нутгийн уугуул иргэн маммонд дургүйцэж магадгүй юм. Энэ бол аймшигтай байдалд хадгалагддаг "Бурханаас эмээх айдас" юм мэдрэлийн хурцадмал байдалмаммон сүмийн бүх "жирийн" гишүүд. Мамонгийн "нигүүлсэл"гүйгээр (эсвэл наад зах нь үүнийг хүлээхгүй) сүмийн гишүүний амьдрал утга учираа алддаг, тэр зүгээр л гогцоо руу авирч эсвэл тэнгэр баганадсан байшингийн цонхоор өөрийгөө шидэх ёстой.
Гэсэн хэдий ч Христэд итгэгчид маммоны "нигүүлсэл" гэж юу болохыг сайн мэддэг - Сайн мэдээ болон Сүмийн Ариун Эцгүүдийн бүтээлээс. Эдгээр нь заль мэхний илгээсэн уруу таталтууд бөгөөд хүмүүсийн янз бүрийн хүсэл тэмүүллийг өдөөдөг. Дүрмээр бол энэ бүхэн мөнгөнд дурлах хүсэл тэмүүлэл, шунахай сэтгэлээс эхэлдэг. Гэсэн хэдий ч маммон үргэлж "багаар" ажилладаг бөгөөд түүний "хамтрагчид" нь хохирогчийн бусад хүсэл тэмүүллийг өдөөж, түүнд тусалдаг: шуналт, хоосон зүйл, эрх мэдлийн төлөөх шунал, атаа жөтөө, шунахайрал, дур булаам байдал гэх мэт. Энэ бүхэн цөхрөл, цөхрөл, уур хилэн, заримдаа мамоныг шүтэн бишрэгч амьдралаас сайн дураараа салах зэргээр төгсдөг. Христэд итгэгчид маммон бол түүний дарга чөтгөртэй адил "анхнаасаа алуурчин" гэдгийг маш сайн мэддэг.
Мөнгө бол шүтээний хэрэгсэл юм
Гурав дахь гипостаз: Мөнгө материаллаг болон материаллаг хэлбэрээрээ. Энэ бол "Израилийн атаархагч Бурхан" -ын харагдахуйц, мэдрэмжтэй хэсэг бөгөөд үүгээр дамжуулан Мамон сүмийн шүтэн бишрэгчид аажмаар мөнгөний бурхныг бүрэн дүүрэн ойлгохоор ирдэг, өөрөөр хэлбэл, гурван дүр төрхөөр. Нэгэн цагт, хүн төрөлхтөн Мамончуудын сүмд бөөнөөр шилжихээс өмнө мөнгө материаллаг байсан, үнэ цэнийн хэмжүүрийн үүргийг нэлээд зохих ёсоор гүйцэтгэж, солилцоо, төлбөрийн хэрэгсэл болж, даруухан бөгөөд гүйцэтгэх "зарц". Гэсэн хэдий ч хүмүүс ийм "техникийн" мөнгөтэй ч гэсэн ид шидийн хүчийг холбодог байв. Түүхэн материализмын ялалтын эрин үед манай улс төрийн эдийн засгийн сурах бичгүүдэд "мөнгөний фетишизм" буюу хүмүүсийн материаллаг мөнгийг ид шидийн, үл мэдэгдэх зарчим гэж үзэх тухай бичсэн байсан нь анхаарал татаж байна. "Мөнгөний фетишизм бол хүмүүсийн хоорондын харилцаа зайлшгүй материаллаг, түүхий эдийн шинж чанартай болж, хувийн өмчид суурилсан үйлдвэрлэлийн аянхизм, анархизмын нөхцөлд мөнгийг биширч, түүнийг бурханчлах явдал юм."
Мөнгөний хамгийн өргөн тархсан, "төгс" материаллаг хэлбэр нь үргэлж алт байсаар ирсэн (одоо ч хэвээр байна). Алт эзэмших (эсвэл алт эзэмших хүсэл) нь үндэслэлгүй юм: энэ шар металл нь хүний ​​амин чухал хэрэгцээг хангахад тийм ч тохиромжтой биш юм. Бүх материаллаг байдлын хувьд алт нь маш гүн гүнзгий бөгөөд бүрэн ойлгомжгүй шашны утгатай. Энэ бол эд баялгийн бурхны материаллаг бэлэг тэмдэг юм. Мамон сүмийн гишүүд зөвхөн шар металлыг эзэмшдэггүй бөгөөд тэдний хувьд энэ нь шашны хүндэтгэлийн объект юм. "Алтан тугал" бол хамгийн дээд сүнслэг оршихуй - маммоны материаллаг дүр төрх юм. "Алтан тугал нь Хуучин Гэрээнд Бурханы өөрийн биелэл болгон шүтэн биширч байсан бухын алтан (эсвэл алтадмал) шүтээн гэж домогт байдаг. Дүрслэлийн утгаараа - эд баялаг, мөнгөний илэрхийлэл."
Алтан тугалын нарийвчилсан тайлбарыг энд оруулав Хуучин гэрээЕгипетээс гарсан номонд (32-р бүлэг). Энэхүү харийн шүтээн буюу шүтээнийг Израилийн хөвгүүдийн шаардлагын дагуу Аарон (эртний иудейчүүдийг Египетээс гаргаж ирсэн Мосегийн ах) хийсэн; эдгээр хөвгүүд Мосе Синайд (тэр Бурхантай харилцаж байсан) удаан хугацаагаар байхгүй байсныг далимдуулан бурхны дүр төрхийг тэдэнтэй хамт байлгахыг хүсчээ. Энэ шүтээн нь Египетийн хар ариун бух Апис эсвэл Мневисийн цагаан бух хэлбэрээр хийгдсэн байж магадгүй юм. Цутгамал тугал болон шүтээнийг шүтдэг хүмүүст ямар хатуу шийтгэл тохиолдсоныг Библиэс мэддэг. Дахин хэлэхэд, эртний иудейчүүдийн дунд алтан тугалыг тахин шүтэх явдал Иеробоам хааны эрин үед Израилийн нэг улс Умард буюу Израилийн хаант улс, өмнөд буюу Иудейд хуваагдсан үед үүссэн. Иеробоам хаан өөрийн харьяат хүмүүсийг (Умард мужийн оршин суугчид) өмнөд мужид байрладаг Иерусалимын сүмд зочлохыг хориглохыг хичээсэн. Үүний тулд тэрээр Бет-Эл, Дан зэрэг эртний дархан цаазат газруудад бухын алтан дүрсүүдийг байрлуулж, "Эдгээр бол та нарыг Египетийн нутгаас авчирсан Израиль, чиний бурхад мөн" гэж хэлэв (1 Самуел 12:28). төгсгөл; Жишээ нь 32:4).
Өнгөрсөн зуунд мөнгөний бодит бусжилт хурдацтай явагдаж, энэ нь эхлээд алтыг цаасан мөнгөөр, дараа нь цаасан мөнгийг бэлэн бус мөнгөөр ​​сольсноор илэрчээ.
Орчин үеийн мөнгөний өчүүхэн хэсэг нь цаасан дэвсгэрт, металл зоос юм. Мэдээжийн хэрэг, энэ бол бүрэн хэмжээний түүхий эдийн мөнгө биш, тэдгээр нь мөнгөний шинж тэмдэг боловч үүнтэй зэрэгцэн зарим нэг "материал"-тай байдаг. Мэдээжийн хэрэг, мөнгөн тэмдэгт нь төлбөр тооцоо, хөрөнгийн хуримтлал гэх мэт "дэлхийн" үүргийг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ тэр үед тэд шашны шүтлэгийн материаллаг объект юм. Үнэн хэрэгтээ эдгээр нь мөнгөн тэмдэгт эзэмшигчдэд Мамон бурхан амьдардаг "уулын ертөнц" -ийг байнга сануулдаг "дүрсүүд" юм. Өнөөдөр дэлхий даяараа "доллар" хэмээх ийм ногоон "дүрс"-ээр дүүрэн байна. Эдгээр ногоон цаасан дээрх зургуудын ид шидийн ид шидийн, шашны утга учир нь эргэлзээгүй юм.

ЕСДҮГЭЭР БҮЛЭГ. АЛГА БОЛСОН НИЙГЭМ

МӨНГӨНИЙ АНХНЫ ЧАНАР БОЛ ТЭДНИЙ ТООО

1935 онд нас барахаасаа гурван жилийн өмнө Германы гүн ухаантан Эдмунд Гуссерл Вена, Прага хотод лекц уншсан нь хожим нь алдартай болсон. Ямар сэдвээр? Европын соёл иргэншлийн хямралыг гүн ухаанд тавьсан Эртний Грек... Гуссерлийн үзэл бодлын дагуу энэ философи түүхэнд анх удаа дэлхий бүхэлдээ юу вэ гэсэн асуултыг тавьсан юм. Энэ асуулт практик хариултыг санал болгосонгүй. Гэсэн хэдий ч түүнийг бүтээсэн нь өөрөө эр хүнд "мэдлэгт хүсэл тэмүүлэлтэй" гэдгийг харуулсан. Манай тивийг хамарсан хямралын гол цөм. 17-р зууны гадаад төрх. туршилтын болон математикийн шинжлэх ухаан. Тэд мэдрэхүйн мэдрэмж, хувь хүн, амьдралыг үнэ цэнэгүй болгосон. Аливаа үнэ цэнийг шууд ойлголт болгон бууруулж, амьдралын ертөнцийг бүрдүүлдэг тодорхой зөн совиныг философич Лебенсвельт гэж нэрлэсэн нь үзэсгэлэнтэй, бараг ид шидийн илэрхийлэл юм.
"Байгалийн эзэн ба эзэн" болох нь хүний ​​эрхэм зорилго гэж нэгэнтээ Декарт хэлсэн боловч эргээд түүнийг боолчлох технологи, түүхээс хамааралтай нэгэн болсон. Тэдний хувьд түүний бодит оршин тогтнол, амьдралын туршлага нь өчүүхэн ч сонирхолгүй, зохиомол, алдаатай байдаг. Ийнхүү хийсвэр шинжлэх ухааны ачаар Европын соёл иргэншлийн ялалт нь түүний эсрэгээр, эртний болон иррационал энергийн өргөн дэлбэрэлтэд хүргэдэг. Тиймээ, нацистууд засгийн эрхэнд гарснаас хойш хоёр жилийн дараа эдгээр лекцүүдийг уншсан тул хөгшин философич үүнийг таамаглаж магадгүй юм. орчин үеийн философихамгийн өндөр өсөлттэй байсан. Германы ард түмэн гэж бид хэлж чадна. Соёлын оргилд гарсан тэрээр энэ өндрийг дааж чадалгүй, хүмүүст ховор тохиолддог амиа хорлолтыг өөрөө бэлдсэн.
Бид мөн орчин үеийн эрин үеийн Хуссерлийн оношийг Симмелээс олдог. II-г би тэр талаас нь тавьсан гэж хэлж болно.

422

Гэвч Германы социологич нэг шат уруудаж, шинжлэх ухааны хийсвэр, тоон ертөнцийг бий болгож, тодорхойлсон эрх мэдлийн хямралын үндсийг, өөрөөр хэлбэл мөнгөнд байгааг олж мэдэв. "Мөнгөний хүсэл тэмүүлэл" хүнийг эзэмшиж, нийгэмд ноёрхох, түүнийг эзэмшихийн төлөөх тэмцэлд татан оруулсан.
"Орчин үеийн амьдралын хамгийн гүн гүнзгий асуудлууд" гэж Зиммел бичжээ, "хувь хүн өөрийн оршин тогтнох бие даасан байдал, бие даасан байдлаа хадгалахыг шаарддаг, нийгмийн асар их хүч, түүхэн өв уламжлалтай тулгардаг. гадаад соёл, амьдралын технологи. Анхан шатны хүн өөрийн бие махбодын оршин тогтнохын тулд байгальтай хийх тэмцэл нь эдгээрт тулгардаг. орчин үеийн нөхцөлТаны сүүлчийн өөрчлөлт ^.
Үнэн хэрэгтээ хүний ​​төрөл зүйлийн хуваагдмал хөгжлийн бүхий л үйл явцын туршид энэ нь зөн совингоо дарах, технологийн ноёрхол руу шилжихээс гадна хүний ​​чадварыг объектжуулахаас бүрддэг. огцом эргэлт байна. Мөнгө нь үнэт зүйлсийн ертөнцөд давамгайлж буй логикийн дагуу заримыг нь бусдаас болон объектоос нь холдуулахын тулд хувь хүнийг субьектив болон хувийн холболтоос нь салгадаг. Тиймээс ямар ч харилцаа холбоогүй хүмүүс, бараа бүтээгдэхүүнүүд бие биендээ алс холын орнууд эсвэл үл мэдэгдэх гаригууд шиг хийсвэр хэлбэрээр харагддаг. Энэ дүрслэл нь эргээд бодит байдал болон хийсвэр, дүрэмт хувцастай, хэрэв би үүнийг хэлвэл материаллаг бус агуулгатай болж хувирдаг. Мөнгө нь бараг бурханлаг хүч чадлынхаа ачаар энэ хамгийн чухал үйлдлийг хэрэгжүүлдэг. Илүү. Хүний зохион бүтээсэн бусад хэрэгслээс ялгаатай нь тэд аливаа зүйлийг тэмдгээр сольж, харилцааны тоо хэмжээг хурдасгадаг. зүгээр л эквивалент болсон объектуудын тод байдлыг хасах. Тэд бүх зүйлийг эргүүлж, бүх зүйлээр солих замаар оюун санааны болон мэдрэмжийн орчлонгийн тулгуур цэгийг эцэс төгсгөлгүй хөдөлгөдөг. Тэгээд хувь хүн өөрийгөө үүн дээр таньж мэдэхээ больсон. тэр юу хийдэг, эсвэл түүний амьдарч буй нийгэм, өөрөөр хэлбэл хол, сөрөг байдлаар.
“Манай соёлын объектив байдал улам бүр нэмэгдэж байна. -Зиммел тэмдэглэснээр - үзэгдлүүд нь хувь хүний ​​субьектив бүрэн бүтэн байдлыг бага багаар шингээдэг - j харьцуулалтаас харж болно.

423

гар урлал, үйлдвэрийн хөдөлмөр нь социологийн бүтцэд нөлөөлдөг ”2.
Энэ нь мөнгө хуваагдаж, ариутгагддаг, түүнд ямар нэгэн зүйл саад болж, мэдрэмж, ашиг сонирхлын холимог дээр суурилсан хүмүүсийн харилцаа нь хувийн харилцааг бие махбодгүй болгож хувиргаж, улмаар хүн өөр хүнд эд зүйл болдог гэсэн үг юм. . Симмел эдгээр шинж чанаруудыг тууштай үгүйсгэхээс цаашгүй. орчин үеийн соёл... Түүний хувьд харийн байдал, аноми гэдэг нь бүрхэг бөгөөд утгагүй ойлголт юм. Доор бид эдгээр үзэгдлийн шалтгаануудын талаархи асуултыг авч үзэх болно. Гэхдээ эхлээд мөнгөөр ​​бэлгэдсэн бараа, үйлдлүүдийн кортикализаци, түүний өдөөдөг субъектив хувийн шинж чанар буурах хоёрын хоорондох ялгааг авч үзэх хэрэгтэй. Энэ нь объектив ба субъектив сүнсний хоорондын ялгаа юм. Симмелийн хэлснээр орчин үеийн байдал илэрдэг.
Бидний хувьд мөнгө бол эцэс төгсгөлгүй урсан урсдаг, нэгэн зэрэг маш ойрхон, туйлын нэргүй сэдэв юм. Тэдний зохион бүтээгчдийг нэрлэх нь бидэнд маш хэцүү байх бөгөөд энэ үгийг зайлшгүй оруулах шаардлагатай байна олон тоо, учир нь тэдгээрийг нэг хүн зохион бүтээсэн гэж үзэх боломжгүй юм. Мөн бид бусад нээлтүүдээс ялгаатай нь мөнгөний гарал үүслийн газар, түүний гарал үүслийг тодорхойлж чадахгүй. Тэд ямар ч тодорхой газар нутагт гарч ирээгүй, бүтээгчид нь үргэлж сүүдэрт үлдэж, нэргүй байв. Мөнгө үүсээд байсан ард түмэн, улс орныг тэгшитгэж, будлиантуулж, мөрийг нь арилгасан бололтой. Эцсийн эцэст, хэл, дуу хөгжим, бүжиг, хөдөө аж ахуй, зах зээл гээд хүний ​​амьдралыг өөрчилсөн эдгээр шийдэмгий нээлтүүд маш удаан хийгдсэн тул тэдний эхлэлийг тодорхойлоход хэцүү байдаг, ялангуяа тэд бүрэн хуваагдсан соёлын хүрээнд нэгэн зэрэг үүссэн тул тэдний эхлэлийг тодорхойлоход хэцүү байдаг. Эдгээр нээлтүүдэд хувь хүн бүрийн оруулсан хувь нэмэр хязгааргүй бага юм. мөн эдгээр хамтын бүтээлүүд бүхэл бүтэн нэг үеийнхэн шууд төрсөн юм шиг санагддаг. Гэсэн хэдий ч. Энэхүү нэргүй зохион бүтээсэн солилцооны хэрэгсэл болох мөнгө нь мөн чанарын эсрэг нөлөө үзүүлдэг. Тэд хүмүүсийг хувь хүн болгож, салгаж, урт хугацаанд бие биедээ хайхрамжгүй ханддаг. Бид энэ талаар дараа нь эргэж ирнэ.
Мөнгө нь өөрөө шалтгаан болдог, causa sui. Гадны шалтгааныг хассандаа биш, харин тэд өөрсдийгөө тасралтгүй үржүүлдэг мэт санагддаг. Чадах

424 Московичи С. Бурхадыг бүтээдэг машин

анхнаасаа Германы яруу найрагч Шиллерийн хэлснээр "тэд тасралтгүй бүтээлийн явцад өөрсдийгөө бүтээдэг" гэж хэлэх. Тэд үнэт зүйл ба зүйлсийн хоорондын харилцааг улам бүр хянаж, эдгээр харилцаа холбоо, тэдгээрийн материаллаг субстратыг тодорхой шинж тэмдгээр илэрхийлдэг. Тэд бие даасан объектуудын ард хөөс хэлбэрээр олддог. уран зураг, хувцасны ар талд тэмдэглэсэн, өөрийн солилцох, хэмжих дүрэмтэй, эдийн засгийн ертөнцөд хамаарах эд зүйлс. Тэд цаг мөч бүрт ижил асуудлыг шийддэг - үнэ цэнийг объект хоорондын харилцаатай холбодог, үүнтэй адил. Хэл авиа ба утгын хоорондын харилцааны асуудлыг хэрхэн шийддэг. Харин хэлний бэлгэдэл нь тухайн үгийг ямар нэгэн зүйлтэй холбохыг эрмэлздэг, учир нь Аристотелийн хэлснээр "Ганц зүйлийг тэмдэглэхгүй байх нь юуг ч илэрхийлэхгүй" гэсэн үг юм. Мөнгөний бэлгэдэл нь эсрэгээрээ ижил тэмдгийг ижил утгатай болсон олон янзын зүйлтэй холбодог. Энэ утгаараа энэ нь илүү анхдагч юм, учир нь энэ нь юуны түрүүнд ямар нэг зүйлийг төлөөлөхийг эрэлхийлдэг, өөрөөр хэлбэл бараг ямар ч амьтны чадвартай үйлдлийг гүйцэтгэхийг эрэлхийлдэг. Гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн энэ нь илүү ерөнхий бэлгэдэл юм, учир нь энэ нь маш өргөн хүрээг хамардаг. шинжлэх ухаан шиг. ямар ч соёлоос бараг хамааралгүй.
Мөнгөний нэгэн зэрэг анхдагч бөгөөд түгээмэл шинж чанар нь түүнийг үл үзэгдэх тууз шиг зөөвөрлөгч болгодог. Хувь хүний ​​тоо томшгүй олон хүсэл, үйлдлүүд, түүнчлэн худалдаа, аж үйлдвэр, эрх мэдэл, мэдлэгийн хүрээн дэх хамгийн том хөдөлгөөнийг засдаг. Хувь хүн, хамт олны нэгдэл өөр хаанаас илүү тод харагдах вэ? Мөнгөөөс гадна эдийн засаг, соёлын дотоод салбарт юу нэвтэрч, тэдний нийтлэг зүйл болдог вэ? Уйгагүй, биет бус, тэд тооцоолж болохуйц, энэ талаараа хачирхалтай хуулиудын дагуу ялгаатай байдлыг тодорхойлох, мянган чанарыг нэг хэмжигдэхүүн болгон хувиргах хандлагыг ухаардаг.
"Тиймээс," гэж Simmel бичжээ, "үндсэн чиг хандлагын нэг юм. ^ IZn-J: чанарыг тоо болгон бууруулах нь мөнгөнөөс өөрийн хамгийн дээд биелэл, өвөрмөц төгс байдлыг олж авдаг. Тэнцүү мөнгө бол тодорхой чиглэлд tdv ^ бүхий соёлын шугамын оргил үе юм."
Энэ мөр нь үргэлж нэг чиглэлд явагддаг: бие биетэйгээ хослуулсан зүйлсийн мөн чанарыг мөнгөнд төвлөрүүлэх.

Мөнгөний эхний чанар бол түүний тоо хэмжээ юм.

hom, мөн тус бүрийн үнэ цэнэ нь тоонуудын нэгдмэл байдал гэхээсээ илүү хүсэл, сонголтоор илэрхийлэгддэг. Объектуудаас харах, мэдрэхийн тулд бидэнд юу өгөгддөг вэ гэвэл үйлдлүүд байдаг бага үнэ цэнэнүднээс мултарч, хүрэхээс зайлсхийдэг зүйлээс илүү - бүх нийтийн бөгөөд нэгэн зэрэг хэний ч өмч, өөрөөр хэлбэл хэмжүүр. Үүнийг эргэцүүлэн бодоход энэ бол онол биш, харин бидний чанарын ертөнц эсрэгээрээ болж хувирдаг сэтгэцийн үйл ажиллагааны дараалал гэдгийг та харах болно.
"Бидний хүсэл" гэж Zzmmel тэмдэглэв, "объектийн чанарын шинж чанарт маш их төвлөрч байгаа тул чанарыг мэдэрч, тодорхой хэмжээгээр мэдэрсэний дараа л тоо хэмжээний сонирхол сэрдэг ... янз бүрийн зорилго, тэдгээрийн тоо нь цорын ганц тодорхойлолт юм. бидний хувьд чухал."
Тэд дутагдсанаасаа болоод эхэндээ хүслийн объект байсан бол хэт ихсээд өөрсдөө объектын хүсэл болдог. Энэ бол тэдний анхны дүр юм. Хүсэл, объектыг нэгтгэж, тодорхойлдог цорын ганц зүйл бол тоогоор илэрхийлсэн үнэ цэнэ юм. Жимс, машин гэхээсээ шалтгаалаад эрэлттэй байгаа сэтгэл ханамж, хэрэглээ нь харилцан адилгүй байх нь хамаагүй. Хүн бүр өөрт байгаа боломжийнхоо дагуу өөрийн байр сууриа эзэлж, масштабаар хүлээн зөвшөөрөгдөх чадвартай байх ёстой. Үүнээс үзэхэд бид юмсыг эзэмшихэд хүргэдэг сэдлээс нь ялгахаа больсон гэж үү? Үүнд эргэлзэх хэрэггүй. Гэхдээ бидний хүссэн, хүлээж авдаг, өгдөг, өөрсдөдөө тавьдаг зүйлсийн тухай асуулт бүрэн өөрчлөгдсөн. Бид “юу?”, “Яаж?” гэж асуухаа больж, зөвхөн “хэр их вэ?” гэж асуудаг. Учир нь бидний гарт барьж, хэрэглэж буй объект нь түүний эргэцүүлэл, хүрэлцэх чадвараас хамаарахгүй, харин хийсвэрлэлийн өсөлтөөс хамаардаг бөгөөд энэ нь объектын чанар нь зөвхөн тоон илэрхийлэлийг хүлээн авахад хүргэдэг.Би дахин иш татлаа. Симмел: Бидний санаа бодлын зөрүү нэмэгдэж байгаа нь эзлэхүүн рүү хөтөлж байна
.ogichss -.- мөн логикийн үүднээс хэчнээн хачирхалтай байсан ч "юу?" Гэсэн асуултаас ялгаатай.

426
Московичи С. Бурхад бүтээдэг машин
Энэ асуулт нь өөр төдийгүй, эхэндээ хачирхалтай мэт санагдаж байсан зүйл хурдан нийтлэг болж хувирдаг манай соёлд анхдагч асуулт юм. Энэ баримтыг Оскар Уайлд "Орчин үед хүмүүс эд зүйл бүрийн үнэ цэнийг мэддэг мөртлөө үнэ цэнийг нь мэддэггүй болсон" гэсэн афоризмаар дүгнэсэн байдаг. Энэ социологийн хуулийг мартаж болохгүй.
Тэгэхээр мөнгө үнэхээр ямар ч чанаргүй гэж үү? Мэдээж үгүй. Тэдэнд юу ч тохиолдсон, тэдэнд ядаж нэг зүйл үлддэг - тоо хэмжээ. Хэмжээг чанар болгодог ийм урвуу байдал яаж явагддаг вэ? Социологи, сэтгэлзүйн үүднээс авч үзвэл үүнээс илүү тодорхой зүйл байхгүй. Бид "хэчнээн их вэ?" гэж асуухад бид бүгд энэ тооны талаар тусгай санаатай байдаг - энэ нь хэр том эсвэл жижиг вэ. Жилд арван мянган хүн автомашины ослоор нас бардаг нь нэг хөлөг онгоцны ослоор зуун хүн нас бардаг гэсэн сэтгэгдэл төрүүлдэггүй. Үүний нэгэн адил тавин хүнд хуваарилагдсан зуун сая франк нь арван мянгад хуваарилагдсанаас тэс өөр сэтгэгдэл төрүүлдэг. Энэ нь зөвхөн зээл авах боломж, ийм хэмжээний эзэмшилд байгаа үйлдлүүдтэй холбоотой төдийгүй, юуны түрүүнд хүн бүрт өгдөг нэр хүндтэй холбоотой юм. Нэг талаас бөөнөөрөө агшиж уусдаг, нөгөө талаас хувь хүмүүст үржиж, төвлөрдөг. Иймээс тоо хэмжээ нь мөнгөнөөс олсон хүүгээс солилцооны үнэ цэнээс урсдаггүй илүүдэл үнэ цэнийг нэмдэг тул онцгой нөлөө үзүүлдэг. Энэ нь мөнгө эзэмшиж байгаа баримтаас л гарч байгаа бөгөөд тэр хэмжээгээрээ нэмэгддэг. Баячууд юу ч төлөхгүйгээр олон төрлийн ашиг тусыг хүртдэг бөгөөд үүнийг үнэлэхэд хэцүү байдаг. Тэд илүү их бараа, бараа худалдаж авдаг учраас бизнесийн боломжуудын талаар илүү мэдээлэлтэй, илүү хүндэтгэлтэй, худалдаачид илүү сайн үйлчилдэг. хамгийн сайн чанар... Галт тэрэгний буудал, нисэх онгоцны буудал дээр "тусгай зорчигчдод" зориулсан тусгай амралтын өрөөнүүд байдаг бөгөөд тэдний эргэн тойронд стюардесса нар гүйдэг. Үүнээс гадна банкууд тэдэнд их хэмжээний зээл олгодог. Эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс тэдэнтэй харилцахыг хичээдэг тул хүн бүр тэднийг хүндэтгэдэг. Мөнгөний тоо хэмжээ нь бусад ядуу хүмүүст дутагдаж байгаа давуу талыг бий болгодог.
"Эдгээр давуу эрхүүд нь үнэ төлбөргүй нэмэлтүүд бөгөөд магадгүй хамгийн хэцүү хэсэг нь

427
Мөнгөний эхний чанар бол түүний тоо хэмжээ юм.

Хямд үнэтэй бараа бүтээгдэхүүнээс салсан хэрэглэгч түүнийг дээрэмдэж байна гэж гомдоллож чадахгүй байна."
Хэдийгээр энэ хандлага нь хамгийн нууцлаг тэгш бус байдалд хүргэдэг ч зайлшгүй юм. Энэ нь хувь хүнээс эс, эсээр нь хулгайлж, өөрөөр хэлбэл, түүнд хүртэх ёстой хүндэтгэл, анхаарал халамж, санхүүгийн чадамжтай нь тэнцэхүйц сэтгэл зүйн ашиг тусыг нь өөр хүнд шилжүүлдэг. Энэ замаар. секунд тутамд тоо хэмжээ нь мөнгөний цорын ганц чанар биш юмаа гэхэд эхнийх нь болдог. Энэ нь тэдэнд "хэдэн" байхаар тодорхойлогддог өөрийн болон нэмэлт үнэ цэнийг өгдөг.
Хамтын амьдралын нөхцөлд өдөр бүр гарч ирдэг асуултууд төгсгөлгүй байдаг. Хэдийгээр эдийн засгийн амьдралын асуудал бол хэнд илүү, хэнд бага байх вэ гэсэн ганцхан асуулт байгаа ч гэсэн. Мөнгө нь манай соёлд ер бусын утга учрыг өгч, хоёр нүүртэй болгосон. түүнчлэн өөрсдөө. Нэг талаас, тэдгээр нь бидний ертөнцийг бүрдүүлдэг олон төрлийн объектуудыг төлөөлдөггүй гэдгийг бид ойлгож байна. тэдний биет болон мэдрэмжийн шинж чанарыг бүү дамжуул. Объектуудыг тэгшлэх, тэгшлэх замаар тэдгээрийг нэг хэмжээс болгон бууруулдаг - тоо хэмжээ. Мөнгө нь тэдгээрийг оршихуйн нэг хэлбэр болох солилцоо, харилцаа холбоотой холбосон объектуудаас зөвхөн цэвэр шинж тэмдгүүдийг үлдээдэг. Нөгөөтэйгүүр, мөнгөөр ​​илэрхийлсэн тоо хэмжээ нь өөрөө хатуу, болзолгүй шалгуурыг дагаж, өсөх, буурах үнэ цэнээс хамааран объектуудыг ялгадаг. Тиймээс аливаа зүйлийн хоорондох боломжит сонголт, тэдгээрийн шинж чанарыг бий болгоход зарцуулсан хүчин чармайлт нь тэдний үнэ цэнэтэй тохирч байх ёстой: "юу" нь "хэр их" -тэй тохирч байх ёстой. Энэ ертөнцөд. урвуу гэж үзэж болох мөнгөний код нь шинж чанаруудыг хооронд нь холбож, тооцоолж, бусад кодуудыг орлуулж, тэдгээрийн quintessence болдог. Мөнгө нь бодит байдлын бүх салбарыг хамарсан дэг журам, эв нэгдлийг бий болгодог. Тэдний тухай бодож, мэдрэх арга замууд.
"Мөнгөнөөс үүдэлтэй мэдрэмжүүд нь сэтгэл зүйн хувьд ижил төстэй байдаг нь эргэлзээгүй" гэж Зпммел онцлон тэмдэглэв.Мөнгө нь туйлын хэмжигдэхүйц илэрхийлэл, бүх үнэт зүйлстэй дүйцэхүйц хэмжээнд хүртлээ хийсвэр өндөрлөгт хүрдэг. төрөл бүрийн объект.Тэд энэ ертөнцөд маш харь болж, хамгийн

428 Московичи С. Бурхадыг бүтээдэг машин
Бие биенээсээ алслагдсан зүйлс тэдгээрт нийтлэг зүйлээ олж, бие биетэйгээ холбогддог."
Аливаа юмс тоо хэмжээгээрээ харилцан бие биенээ бүтээж, олшруулж, үе үе солилцдог, учир нь мөнгөний энэхүү синтезийн хүч нь бидний сонирхлыг татдаг цорын ганц зүйл юм. Орчин үеийн ертөнцөд бусад бүх зүйл түүнээс хамаарна.
Хүмүүс хоорондын солилцооноос эхлээд бүх зүйл шалтгаална. Хэрэв хувьслын явцад мөнгө тодорхой мөн чанараа алдсан бол түүнээс юу үлдэх вэ? Соронзон шингэн шиг сунаж, бүр ч амархан агшиж байдаг үл анзаарагдах хэлбэр. Тиймээс тэд аливаа юмс ба хувь хүмүүсийн хооронд зуучлагч, тэдгээрийг харьцуулахуйц стандарт болгох үүргээрээ илүү сайн дасан зохицохыг эрмэлздэг. Арилжааны хэрэгсэл, үнэ цэнийн шинж тэмдэг нь хоёулаа хүмүүсийг хүссэн бараанаас нь холдуулж, нэмэлт саад тотгор учруулдаг, учир нь та эдгээр барааг олж авахаасаа өмнө мөнгө авах хэрэгтэй. Үүний зэрэгцээ юу тохиолддог вэ? Хүмүүсийн хэрэгсэл, нийтлэг шинж тэмдэг нь тэднийг ойртуулж, хүсэл эрмэлзэлийнхээ харилцан хамаарлыг нэмэгдүүлж, бие биедээ ашиг тустай байх, ерөнхийдөө харилцаа холбоог нь нэмэгдүүлдэг.
"Мөнгө солилцох замаар нэг нь онцгой хэрэгцээтэй зүйлээ олж авдаг бол нөгөө нь ерөнхийдөө хэрэгцээтэй зүйлээ олж авдаг" гэж Германы социологич бичжээ.
Жишээлбэл, мөнгө.
Үүний үр дүнд, объектив болон субъектив байдлаар хоёулангийнх нь олж авсан үнэ цэнэ, барааг эзэмшихээс таашаал авах нь хоёуланд нь зэрэгцэн, пропорциональ хэмжээгээр нэмэгддэг. Энэ нь бүгд биш: нэг төрлийн урвуу байдал үүсдэг. Би үүнийг дурдах боломж аль хэдийн олдсон; Удаан хугацааны туршид асуудалтай байсан бол мөнгө бол солилцооны олон хэрэгслийн нэг юм. Мод, алт эсвэл тусгай бараа - мал, байшин, талх гэх мэт нэг бодисын тусламжтайгаар бүх зүйлийг хийдэг.Тэд онцгой шинж чанараараа хүмүүст үнэ цэнэтэй байдаг. Гэвч мөнгө тарааж, өөр өөрийн солилцооны дүрмийг бий болгох нь нэг талаас түүнийг эрчимжүүлж, нөгөө талаараа эрчимжүүлдэг. - биржийн оролцогчидтой холбоотой түүнд бие даасан байдлыг өгөх. Хяналтгүй, тоолж баршгүй хувийн агуулгын өргөн хүрээний эргэлтээс энэ нь бие даасан нийгмийн хэлбэр болж хувирдаг. Үнэн хэрэгтээ энэ нь эрэлт хэрэгцээтэй зүйл биш юм

429
Мөнгөний эхний чанар бол түүний тоо хэмжээ юм.

бирж, мөнгөн тэмдэгт, норм үүнд хүчтэй төвлөрч байна. үүнийг бараг математикийн зүй тогтол, урьдчилан таамаглах боломжтой болгох. Тиймээс тэдний нэгдэл нь эдийн засаг дахь цорын ганц хувьсгалт үйл явдал байсан бөгөөд үүнээс ч илүү юм.
"Энэ бол үнэт зүйлийг бий болгохоос гадна нийгмийн үндсэн чиг үүрэг, хүн төрөлхтний оршин тогтнохыг ухамсарлах зорилготой тал нь: нуугдмал үнэт зүйлсийн дээд хэмжээг чөлөөлөх явдал юм" гэж Симмел хэлэв. тэдгээрт оршихуйн агуулгад өгөгдсөн хэлбэрийн тусламжтайгаар.энэ үүргийг гүйцэтгэх, мөнгөний техникийн үүрэг нь солилцоо нь энэ асуудлыг шийдвэрлэх нийгмийн гол арга зам болох боломжийг олгох бөгөөд солилцоо нь өөрөө мөнгөнд агуулагддаг гэдгийг харуулах.
Мөнгө нь зөвхөн тусгаарлагдсан хүмүүсийн хоорондын харилцааны эмпирик бүрэн бүтэн байдал байв. Одоо тэд нийгмийн үйл ажиллагаа, хөдөлгөөний үндсэн хэлбэрийн санаатай давхцаж байна. Тэд түүний хэмжилт, харилцааны функцийг бүрэн хариуцдаг. тэдний хуулиудыг ариусгаж, төгс төгөлдөр болгож байна. Түүнчлэн, тэдэнд улам бүр олон нийтийн шинж чанарыг өгч магадгүй юм. Хүнээс хүн рүү шууд харилцах гинжин хэлхээний оронд. хагас нууц, хагас хувийн шинж чанартай, мөнгөн гүйлгээядаж өөр хэн нэгний оролцоог санал болго. Түүнээс гадна. байгаагаар нь. хэмжигдэхүүнд хэрхэн нөлөөлж, хийсвэр хэлбэрээр илэрхийлэх - чекээр, зээлийн картаархэмжилтийн стандарт, дэвтэр, хяналтыг шаарддаг. Эдгээр үйлдлүүд нь хүн бүрт биш юмаа гэхэд олон хүнд ил тод, харагдахуйц, мэдэгддэг. Газар доорх ертөнцийн бурхан Плутон ба баялгийн бурхан Плутон хоёрын мөнхийн давхцал нь нөлөөлсөнгүй, зөвхөн тэднийг шүтэгчдийн тоо нэмэгдсээр байна. Тиймээс солилцооны харилцаа нь өөрөө хувийн болон онцгой шинж чанараа алдаж, олон нийтэд нээлттэй, нэргүй болдог. Ийнхүү мөнгөний эдийн засаг тод гэрэлд бүрэн дүүрэн хөгжиж, түүнээс хамааралтай нийгмийн янз бүрийн салбаруудад нөлөөлдөг. Энэ нь гэрлийн болон янз бүрийн цахилгаан соронзон цацрагийн жишээг дагаж, улам бүр багассан мөнгөөр ​​тэдгээрийг материаллаг болгох асуудал юм шиг.
Нөгөөтэйгүүр, байгальтай солилцох, түүний мэдлэг нь тэдний нөлөөнд адилхан өртөж, ерөнхий хандлагад захирагддаг.

430 Московичи С. Бурхадыг бүтээдэг машин
Үнэн хэрэгтээ мөнгөний хурдацтай хөгжил нь технологийн хурдацтай хөгжлийг дагуулдаг. Түүний хэрэглээ бүр нь нарийн хэмжилт, тооцоолол шаарддаг. Бүх утгыг нийтлэг хуваагч болгон авчрахын тулд арифметик сүлжээ хэрэгтэй. Түүний тусламжтайгаар жинлэх, тоолох, хэмжээг тодорхойлох нь өндөр нарийвчлалтайгаар хийгддэг бөгөөд эдгээр нь санамсаргүй үйлдэл биш юм. Тэд бол бодол санаа, бодит байдлын амьсгал юм. Шинжлэх ухаанд, түүний дотор утга нь хаана байна судалгааны ажилхэр их зардал гарахаас шалтгаалж үнэ нь улам нэмэгддэг. Хэрэв энэ нь циклотрон эсвэл хиймэл дагуул хөөргөх шаардлагатай сансрын таамаглалыг шаарддаг бол физик таамаглалыг шалгахад хэр их зардал гарахыг та тооцоолж болно. Энд асуулт гарч ирнэ: "хэр их?" "Юу?" гэсэн асуултаас тодорхой тусгаарлагдсан. Судлаачид тарааж буй хүмүүст зориулж баримт бичиг боловсруулахад илүү их цаг зарцуулдаг шаардлагатай зээл... Энэ нь тэдний сэтгэлгээнд ул мөр үлдээхгүй байх аргагүй юм. Өнөө үед шинжлэх ухааныг ач холбогдлын хувьд эрэмбэлэхийн тулд Огюст Контийн хэрэглэж байсан шалгуураас тэс өөр шалгуурыг төсөөлж болно - түгээмэл байдал, энгийн байдал. Тухайлбал, судлаачдын тоо, тус бүрт хуваарилсан төсөв хоёрын харьцаа. Тэгээд ч тийм биш. Аливаа амжилтыг тоон амжилтаар хэмждэг үү? Улс бүр өөрийн гэсэн бүртгэл хөтөлдөг Нобелийн шагналтнуудмөн тэдний тооны дагуу шинжлэх ухаанд оруулсан хувь нэмрийг үнэлж, үүнтэй адил7 хүртсэн медалийг хэрхэн дүгнэж байна Олимпийн наадамянз бүрийн спортын тамирчид. Үүнийг бид нийгэмд эрүүл мэнд, ерөнхийдөө шинжлэх ухааны хөгжил дэвшлийн шинж тэмдэг гэж харж байгаа, магадгүй зөв ч юм. Мөнгөний сургуулиар бүрэлдэн тогтсон бидний хүн нэг бүрийн хувьд "хэчнээн их вэ?" гэсэн үгийн хүсэл тэмүүлэл, тоо хэмжээ, ололт амжилтыг хайрлах хүсэл тэмүүллээр халдварладаг.
Гэсэн хэдий ч илүү дотоод, шууд холболтыг онцлон тэмдэглэх нь зүйтэй. Эртний философичдын өвтэй хамт математикийн хэмжилт, хийсвэрлэл нь орчин үеийн шинжлэх ухаан үүсэхэд гол үүрэг гүйцэтгэсэн. Эдгээр нь эргэцүүлэл, хүрэлцэх аливаа алдаа, хуурмаг байдлыг арилгах хүслийн гол цөм нь юм. Үзэгдлийн гүн рүү шилжих бүр нь нарийн багаж ашиглан хэмжигдэхүүнийг тодорхойлох, тэгшитгэлээр харьцуулах замаар явагддаг. Энэ бол өөрийн мэдлэгийн үндэс, философийн үндэслэл, байгалийг үзэх үзэл юм. Тиймээс мөнгө нь энэхүү мэдлэгийн загвар, хөшүүрэг болж, эцсийн хэлбэрээрээ чанарыг тоо болгон бууруулахыг эрмэлздэг. Гэхдээ энэ оролдлогыг эсэргүүцэж, хол байгаа зүйл нь тухайн газарт байрладаг

431
Мөнгөний эхний чанар бол түүний тоо хэмжээ юм.

үндэслэлгүй 10. Тиймээс яг шинжлэх ухаан нь ижил чиг хандлагаас гаралтай гэж Симмелтэй маргах хангалттай шалтгаан бий.
"Сэтгэлзүйн хүрээнд мөнгө нь мөн чанараараа орчин үеийн шинжлэх ухааны цэвэр бөгөөд энгийн төлөөлөгч болж, чанарын тодорхойлолтыг нэгтгэдэг" гэж тэр бичжээ.
тоон хувьд ^ ".
Энэ бол тэдний үйлдэл, оюун санаанд үзүүлэх нөлөөний нууц бөгөөд өөрөөр ойлгох боломжгүй юм.
Нэгэн цагт энгийн хэрэглүүрийн хувьд нэгэн хэвийн байсан мөнгө нь хүмүүсийн хооронд болон эргэн тойрныхоо ертөнцтэй солилцооны үйл явцыг тодорхойлж эхлэв. Үзэгдэх ба үл үзэгдэх хоёрын хооронд байх нь эдийн засгийн, дараа нь шинжлэх ухааны хийсвэрлэлийг бий болгоход хувь нэмэр оруулсан.
"Амьдралын энэ хэлбэр нь бидний сэтгэхүйн үйл явцын гайхалтай хөгжлийг дэмжихээс илүүтэй/жишээ нь мөнгөн дэвсгэртийг металл мөнгөтэй хослуулахад шаардагдах сэтгэл зүйн нарийн төвөгтэй урьдчилсан нөхцөлийг бодоод зогсохгүй" гэж Зиммел хэлэв. Амьдрал нь оюун ухаанд тулгуурладаг бөгөөд оюун ухаан нь бидний оюун санааны энергийн хамгийн үнэ цэнэтэй зүйл болох практик амьдралд ордог гэсэн санаа нь мөнгөний эдийн засгийн хөгжилтэй холбоотой юм."
Иймд доромжлол, бусармаг зөн совингийн энэхүү хэрэгсэл нь оюуны чадварын өсөлт, оновчтой сэтгэлгээний хөгжлийн бэлгэдэл болж хувирдаг бөгөөд жигшил зэвүүцлийг биширдэг хэтийн төлөвийн огцом өөрчлөлтийг зөвхөн манай соёл иргэншил л мэддэг. Түүнтэй хамт хуурай газрын эдийн засаг нь селестиел биетүүдийн эдийн засаг болж хувирдаг. Хэрэв Пол Валеригийн "шалтгаан бол юу ч байхаас татгалзах явдал" гэсэн үг үнэн бол мөнгө бол шалтгаан юм. Ямар ч байсан тэгвэл. Энэ нь түүнийг чөлөөлж, гэрэлтүүлдэг.

Симмел мөнгөний асар их хүчийг хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь эдийн засагчдын тодорхойлсон бүх зүйлээс давж гардаг. Үүнийг доор харуулав

432
Московичи С. Бурхад бүтээдэг машин

олон төрлийн харах өнцөг. Энэ нь хуудас бүр дээр нүд гялбам, заримдаа хэтэрхий хурц гэрэл зам дээр гялалздаг шиг. Дюркгейм мөнгөний философийн тухай бичихдээ зөв байсан, авч үзэж буй асуудлуудын хоорондын уялдаа холбоо сул, эдгээр асуудлууд нь нэгдмэл онолын тусламжтайгаар хоорондоо уялдаа холбоогүй байдаг гэж би нэг бус удаа бодож байсан. Гэхдээ Симелийн санаанууд ямар ч шаар биш юм. Товчхондоо тэдгээрийг дараах байдлаар нэгтгэн дүгнэж болно: 1. Бирж бол үнэт зүйлс бодитой оршин тогтнож буй нийгмийн өөр өөр хэлбэр юм.
2. Хувь хүмүүсийн хийсэн золиослолын ачаар солилцоо нь анхнаасаа эдийн засгийн шинж чанартай болдог.
3. Мөнгө нь үнэ цэнийг илэрхийлдэг бөгөөд тэдгээрийг дахин хуурамчаар үйлддэг бөгөөд энэ нь тэдгээрийг хооронд нь харьцуулж, харьцуулах боломжийг олгодог.
4. Хаалттай эдийн засгаас нээлттэй эдийн засагт шилжих шилжилт нь мөнгөний кортикализациар дамждаг бөгөөд тэдгээрийн мөн чанар нь үйл ажиллагааныхаа өмнө бүрхэгдсэн байдаг.
5. Кортикалжуулснаар мөнгө нь объектжих чадвараа нэмэгдүүлдэг, өөрөөр хэлбэл барааг хүмүүсээс холдуулдаг.
6. Хувьслын явцад хамгийн бага хүчин чармайлт гаргах зарчмыг удирдлага болгон мөнгө нь зорилгоосоо үнэт зүйлсийн солилцоо, харилцааны хэрэгслийн давуу байдлыг хангадаг. Ийм байдлаар тэд арга хэрэгсэлээс зорилго болж, өөрөө зорилго болж хувирдаг.
7. Мөнгө нь янз бүрийн зүйлийг хослуулах, чанарыг тоонд буулгах амин чухал хандлагыг хэрэгжүүлдэг бөгөөд энэ нь бидний нийгэм, байгалийг эзэмших зарчим болдог.
8. Энэ үйл явц явагдахын хэрээр мөнгө нь ерөнхийдөө солилцооны цэвэр тэмдэг, валютын код болон хувирдаг.
9. Мөнгөний эдийн засгийн тэлэлт нь валютын ертөнцийг бие даасан болгоход хүргэж, түүнд хийсвэр, бүх нийтийн шинж чанарыг өгдөг.
10. Мөнгөний ноёрхол нь бидний соёлыг оюун ухаан нь аффектаас, ухаалаг үйл ажиллагаа нь эмпирик гар хийцийн бүтээгдэхүүнээс давуу тал дээр чиглүүлдэг.
Мөнгөний үзэгдлийг тодорхойлсон декалогийг энд оруулав. Үүнээс олон тооны таамаглал, таамаглалыг гаргаж болно. Мөн түүнчлэн олон таамаглал байдаг бөгөөд ихэнх нь урьдчилан таамагладаг. Тэднийг хэзээ ч шалгах боломжгүй. Тэдний нэгний хувьд. Хамгийн гол. Энэ нь Симмелийн онолын үндэс болдог. нийгмийг ерөнхийд нь оновчтой болгохыг тунхаглаж байна. Энэ бол ойлгомжтой. Мөнгөний төлөө биш

433 Ойролцооны нийгмээс нарийвчлалын эдийн засаг руу

Үл хамаарах зүйлийг тоолохдоо тэд нийгмийг ёс заншил, бэлгэдлийн сэтгэл татам байдлаас ангижруулахын зэрэгцээ хүмүүсийн хувийн харилцааг таслан зогсоохыг хичээдэг. Хамтдаа амьдралд тодорхой хэмжээний бодитой байдлыг бий болгосноор мөнгө хувь хүмүүсийг чөлөөлж, бие даасан үйлдэл, бодлыг өдөөдөг байдлаар бүх зүйл тохиолддог.
<-Деньги, - Зиммель неоднократно на этом настаивает, - объективируют внешнюю деятельность субъекта, которая представлена в целом экономическими взаимодействиями. Они развили, служа ему содержанием, самые объективные методы, чисто математические нормы, абсолютную свободу по отношению ко всему личному 0й.
Энэ нь баримтын хувьд юу гэсэн үг вэ? Жишээлбэл, Дундад зууны үеийн тариачдыг авч үзье. Тэрээр феодалын эзэнд мал, газар тариалангийн бүтээгдэхүүн, улаан буудай, хөх тариа гэх мэтийг хүргэх, үр тариа бэлтгэхийн оронд түүнд мөнгөн татвар төлөх боломжтой болсон цагаасаа эхлэн өөрийгөө боолчлолоос чөлөөлж эхэлдэг. Тэр цагаас хойш тэрээр илүү их цагийг өөрийн ашиг сонирхолд зориулж, зөвхөн нэг ургац тариалах, эсвэл илүү ашигтай гэж үзвэл жишээлбэл, зөвхөн мал аж ахуй эрхлэх боломжтой болно. Ноён олон тохиолдолд боолчлолд шууд эрх мэдлээ сулруулахаас татгалздаг тул дотоод, сэтгэл зүй, нийгмийн эрх чөлөө нь ямар ч бэрхшээлгүйгээр явагдахгүй нь тодорхой юм. Гэсэн хэдий ч цаг хугацаа өнгөрөхөд тэрээр ялагдсан гэдгээ хүлээн зөвшөөрөхөөс өөр аргагүй болдог.
Өөр нэг дэвшилтэт өөрчлөлт нь уламжлал ёсоор тогтоосон үечилсэн төлбөрийг орлож, урьдчилан тогтоосон нэг татварыг төлөх явдал байв. Эд хөрөнгийн статусыг бүхэлд нь хүчингүй болгосон. дээрээс доошоо хамааралтай хамаарал өөрчлөгдсөн. Түүнээс гадна, мөнгө нь гажиг, байгалийн сэтгэлийг орлох үед үүрэг хариуцлага нь ариун, дур зоргоороо, мэдрэмжээр чимэглэгдсэн зүйл байхаа болино. Домог болон шашны худал хуурмагаар бүрхэгдсэн боолчлолоос эхлээд бүх өнгөлөн далдлалт нь хаягдаж, одоо жинхэнэ мөн чанараараа мэдрэгдэж байна. Түүний мөн чанарын хамгийн тод бөгөөд хэмжигдэхүүн нь хүчиллэг, хувийн хэлхээ холбоог уусгаж, тэднийг нэргүй, алс хол болгон хувиргадаг. Энд объектив байдлын хүчин зүйл хөндлөнгөөс оролцож, эдгээр холболтын нэрээр шаардагдах үйлчилгээг төсөөлшгүй, тэвчихийн аргагүй болгодог.

434 Московичи С. Бурхадыг бүтээдэг машин
"Энэ хөгжил нь тодорхой хэлбэргүй юм" гэж Симмел тэмдэглэв. Өөрөөр хэлбэл, энэ нь орчин үеийн эрин үеийн хувийн эрх чөлөөний уялдаа холбоо юм "13.
Хаа сайгүй ижил шалтгаанууд ижил үр дагаварт хүргэдэг. Төлбөрийн мөнгөн хэлбэрийг өргөжүүлснээр орчин үеийн ажилчдад эзэн, шууд ивээн тэтгэгчээс өөрсдийгөө чөлөөлөх боломжийг олгосон. Тэд биечлэн захирагдахаа больсон; өөрийн ажиллах хүчний эзэд. тодорхой хэмжээний мөнгөөр ​​солиод зардаг. Энэ нь тэдний өөртөө итгэх итгэлийг бэхжүүлж, харилцан уялдаатай үйлдлүүдийг хийх боломжийг олгодог. Нэрээ нууцалж, тооцоолох боломжтой учраас. эсрэгээрээ мөнгөн шагнал. Маркс юу гэж бодсон. гинжийг тасалдаг бөгөөд түүний дурсамж нь хамгийн эртний үеэс эхэлдэг. Ерөнхийдөө ажилтны хувийн шинж чанар нь "хэрэв чөлөөтэй байх тусам объектив, хувийн бус, техникийн хөдөлмөр, түүний зохицуулалт" "" болдог. Нийгмийн бүх салбарт албан тушаалаас үл хамааран мөнгөний эдийн засаг нь сайн санаа, хүндэтгэл, талархлын мэдрэмж, агуу байдал, боолчлолыг арилгаж, хийсвэр, эмх цэгцтэй харилцаагаар сольдог. Ийм харилцаанд орсон хувь хүнтэй холбоотой аз жаргал, хараат байдал нь түүний тодорхой корпораци эсвэл мэргэжилтэй холбоо тогтоох үнэнч мэдрэмжийн хамт алга болдог. Субъектив талаасаа илүү хатуу мэт санагдаж байсан ч хувьсал тэр хэмжээгээр эрх чөлөөний элементийг авчирдаг. Амьдралын ихэнх хэсэг, санаачилга хувь хүнд хамааралтай байдаг. Тэгээд тэр. түүнээс юу шаардах нь тодорхой томьёолж, оновчтой үндэслэлтэй байх ёстой.
"Хувийн элементүүдийг арилгах" гэж Zpmmel хэлэв. - хувь хүнийг өөрийнхөө хүчинд найдах болгодог. Энэ нь түүнд хувийн харилцаа байхгүй байсан үед түүнд байх эрх чөлөөг илүү эерэгээр ойлгох боломжийг олгодог. Мөнгө бол ийм нөхцөл байдлын төгс илэрхийлэл юм. Үнэн хэрэгтээ тэд хүмүүсийн хоорондын харилцааг тэдэнд биечлэн нөлөөлөхгүйгээр оршин тогтнох боломжийг олгодог. Эдгээр нь материаллаг амжилтын хэмжүүр бөгөөд хувийн болон хувийн үзэл бодлоо илэрхийлэхэд огт тохиромжгүй ""
Ийнхүү мөнгө генерал, тусгай хоёрын хооронд шуудуу ухсан байна. Тэд салдаг гадаад ертөнцбусадтай харилцах харилцаанаас болон

435

өөртэйгөө харилцах харилцаанаас дотоод амар амгалан. Тэд тэднийг хүсэл тэмүүллийн оюун ухаан гэж харьцуулдаг.
Эрх чөлөөнд хүрэх замд мөнгө түүхэн үүрэг гүйцэтгэсэн, олон мянган жилийн туршид бий болсон хувийн харилцааг устгасан гэж гайхаж байснаа хүлээн зөвшөөрөх ёстой гэж бодож байна. Энэ санааг өөр хүнээс өөрийн гэсэн төрлийг олж хардаггүй, зөвхөн автомат машин эсвэл хажуугаар өнгөрөх танихгүй хүний ​​дүр төрхөөр илэрхийлж болно, түүний хариу үйлдэл нь түүнд огтхон ч саад болохгүй. Ийм хувь хүнгүй хандлагыг эцэслэн тайлбарлах боломжгүй гэж эсэргүүцэх хүмүүсийн хувьд би хариулах боломжгүй болно. Мөнгө нь хүний ​​​​сэтгэл хөдлөлийн импульс, хүнтэй харилцах харилцааг сулруулж чадахгүй тул энэ нь илүү үнэн юм. Миний хувьд чухал асуудалд тэд хоёрдмол утгатай харилцааг бий болгож, эсрэг тэсрэг, үл нийцэх хандлагыг эвлэрүүлж, хайхрамжгүй байдал, хайр халамжийг бий болгодог гэдэгт эргэлзэхгүй байна. Хэрэв тэд хэд хэдэн орлуулалт, солилцооны явцад бидний сэтгэл ханамжийг хангахын тулд субъектив хэвээр үлдэх ёстой зүйлийг объектив болгож байвал мөнгө өөрөө хувь хүмүүсийн субъектив байдлын тулгуур цэгийг хадгалахаас өөр аргагүй болдог. Мөнгө ямар нөхцөлд эргэлдэж, үнэ цэнийг илэрхийлдэг талаар хэсэг хугацаанд тунгаан бодоцгооё. Аливаа үйл ажиллагаа нь маш их итгэлийг шаарддаг гэдгийг бид харж байна, учир нь бид хариуд нь эдгээр ашиг тусыг илэрхийлдэг гэж үздэг амлалт, цаас эсвэл металл жетон авахын тулд адислал өгдөг эсвэл цаг хугацаагаа золиослодог. ямар ч байдлаар. "Зоосыг шагнаж болно гэсэн итгэл нь магадгүй түүний гол чанар юм."18 гэж Канетти тэмдэглэв.
Ийнхүү мөнгөний эдийн засгийн хүчирхэг оновчтой байдлын үндэс нь итгэлийг дахин дахин олдог. Энэ нь бидэнд зээлийг ашиглах боломжийг олгож, мөнгө бий болгох боломжийг олгодог бөгөөд үүнийг шударгаар найдвартай гэж нэрлэдэг "1. Тэдний үнэ цэнэ нь цаас, хүрэл, мөнгө гэх мэт хийсэн материалын үнэ цэнэ дээр суурилдаггүй, харин нэг зүйлд итгэх итгэл дээр суурилдаг. тэднийг хэн гаргадаг." Алтны хувьд ч мөн адил. "Энэ бол алтны хүчинд итгэх итгэл биш гэж үү" гэж Мосс бичжээ, "бидний түүнд байгаа жинхэнэ итгэл, үүнтэй холбоотой бүх үнэт зүйлс?" "0. Энэ итгэлгүйгээр
° Үг дээр тогло. "Цаасан мөнгө" гэсэн ойлголтыг франц хэлээр, ялангуяа monnaie fiduciaire гэсэн хэллэгээр илэрхийлсэн бөгөөд энэ тодорхойлолтыг шууд утгаараа "итгэлцэл дээр суурилсан", "итгэмжлэгдсэн" гэж орчуулдаг - ойролцоогоор. per.

436 Московичи С. Бурхадыг бүтээдэг машин
Нийгэм задрах болно, учир нь цөөхөн хэдэн харилцаа нөгөө хүний ​​тухай мэддэг зүйл дээр суурилдаг бөгөөд итгэл нь илүү хүчтэй * оновчтой нотолгоо эсвэл хувийн ажиглалт биш байсан бол бүр ч хүчтэй байх байсан."
Үүний зэрэгцээ мөнгө биднийг бусдад хайхрамжгүй ханддаг. Энэ нь бидний сонирхолд нөлөөлж, хүлээгдэж буй ашиг тусыг бууруулж болзошгүй түр зуурын мэдрэмж, сэтгэгдлээс өөрсдийгөө хамгаалах арга юм. Тухайн хүнийг хувийн бус зүйл гэж үздэг газар бүр хүчирхийллийн элемент үүсдэг. Хэрхэн хөршдөө өрөвдөх сэтгэлээ мартаж, танихгүй хүнд хандах хандлагаар солих, хамаатан садан, найз нөхөддөө түрэмгий хандахгүйгээр зөвхөн харилцааны давуу талыг тооцох вэ? "Үйл бол үйлс" гэдэг нь аливаа хүнд өгөөмөр сэтгэлгүй байгааг тайлбарлаж, эсэргүүцэж буй хариулт юм. Ийм учраас л мөнгө төгрөг гэсэн сонирхолтой хүн хатуу чанга зангаасаа болж зэмлүүлж болно гэдгийг ч ойлгохгүй байна. Тэрээр зан үйлийнхээ логик мөн чанар, дэс дарааллыг л олж хардаг бөгөөд ямар ч хорлонтой санаа зорилгыг хүлээн зөвшөөрдөггүй. "Хайр дурлалд ч тэр юуны түрүүнд үнэ цэнийг чухалчилдаг.
Хүчирхийллийн энэ элемент ихэнх харилцаанд байдаг. Манай соёл бүх зүйлийг нийтлэг зүйл болгон багасгахыг эрмэлздэг. Энэ нь мэдрэмж эсвэл хүслийг илэрхийлдэг. Симелийн хэлснээр гэрлэлт, биеэ үнэлэлт, нөхөрлөл гэх мэт. Мөнгө нь зарим эрх чөлөөгөөр хангаснаар бидний хамгийн дотно харилцааг хэрхэн сүйтгэдэг талаар "Мөнгөний философи"-ийн олон хуудсанд дэлгэрэнгүй бичсэн байдаг. Тодорхой дохио зангаа, шинж тэмдгээр багассан хувийн таашаал авах боломж нь маш өөр: маш өөр бөгөөд бараг нууц юм. Жишээлбэл, биеэ үнэлэлт. Хүлээн зөвшөөрөгдсөн, бараг шашны байгууллага, энэ нь бүх чимэглэлгүй. бүрэн ялзарч байна. Бэлгийн дур хүслийн эргэлтэд таашаалын эргэлт, мөнгөний эргэлт эргэлздэг. Эмэгтэй хүн үнэ цэнийг илэрхийлдэг, учир нь түүний бие бол капитал, өөрөөр хэлбэл үзүүлсэн үйлчилгээний төлбөртэй адил солилцооны объект юм. Эмэгтэй хүнээс ямар нэгэн мэдрэмж, дур тавилтыг хүлээж, ямар нэгэн хувийн зүйл олж авахыг эрмэлздэг эрэгтэй хүний ​​хувьд энэ нь илүү үнэн юм. аль аль нь байхгүй тохиолдолд л төлсөн. II гэж ойлгодог: -: аг: бүдүүлэг байдал эсвэл хүйтэн байдал. тэр тэднийг хүлээж авдаггүй.
Гэр бүлээс гадуурх хувийн харилцааны төлбөрийг төлөх нь мөнгөний шинж чанартай зарим төрлийн өмчийг илрүүлдэг. Тэд үнэхээр ямар ч үйлчилж болно

437
Ойролцооны нийгмээс нарийвчлалын эдийн засаг руу

зорилго. Хүн болгонд хандах хандлага нь ижил байдаг тул тэдний тусламжтайгаар хэн ч давуу эрхээр холбогддоггүй. Тэд дотоод чанарт хайхрамжгүй ханддаг, учир нь. энгийн арга хэрэгсэл учраас тэд ямар ч сэтгэл хөдлөлийн хандлагыг нэвтрүүлдэггүй. Эцсийн эцэст, тэд хувийн харилцаа холбоог бие даасан холбоо болгон хувиргасны дараа урвуу үйл ажиллагаа нь хүйтэн эх үүсвэрийг халуун болгон хувиргахтай адил хэцүү байдаг. Энэ нь зөвхөн төсөөлөл эсвэл хий үзэгдэлд л хүрч болох боловч бодит байдал дээр хэзээ ч болохгүй.
Гэсэн хэдий ч өнөөдөр ийм цэцэглэн хөгжиж буй эротик салбар энэ амжилтыг хийж байна. Тэрээр "бүх зүйлийг хэлдэг" төдийгүй "бүх зүйлийг илчилдэг" порнографт ханддаг бөгөөд энэ нь хамгийн хазаарлагдмал, итгэмээргүй, гажуудал биш юмаа гэхэд бэлгийн харьцааны дохио зангааг дүрсэлдэг. Үйлчлүүлэгчид нь сексийн уран зөгнөлийн талаар хэнд ч хэлэхгүйн тулд утасдаж, сонсохын тулд мөнгө төлдөг агентлагууд байдаг. Мөн минител гэх мэт хамгийн боловсронгуй электрон төхөөрөмжүүд байдаг бөгөөд тэдгээрийн тусламжтайгаар үл үзэгдэх биеэ үнэлэгчдийг зарж, худалдаж авдаг нь үнэхээр бодит бус, хийсвэр секс юм. Харанхуй арилжааны эротик, нууцлаг байдал нь төрийн үйлчилгээний ашиг орлогод оролцдог. Энэ бүхэн нь мөнгө ба биеэ үнэлэх хоёрын гайхалтай зүйрлэлийг Симелийн онцолсон шиг харуулж байна.
Мөнгөний гүйлгээний үндсэн дээр хийгдсэн тохиолдолд ижил шинж чанарууд гэрлэлтэнд илэрдэг нь эргэлзээгүй. Тэд нийгмийн хуулиудыг хүндэтгэх халхавчны дор тэдний эсрэг бүдүүлэг хүчирхийлэлд хүргэдэг авлигад бүр ч илүү тод илэрдэг; тэд ичгүүр сонжуургүйгээр нэг хүний ​​ашиг тусын тулд эргүүлж байна. Хэрэв энэ нэр хүндтэй институци нь бусад газар нутгийг бодвол баруунд бага илэрдэг бол энэ нь мөнгө нь түүний маск болж өгдөг. Олон нийтийн ёс суртахууны нүүр царай, ёс суртахууны хатуу ширүүн байдлыг хадгалах хүсэл эрмэлзэл байдаг тул авлигын үйлдэл нь түүний нүдэн дээр хүртэл баригдашгүй, далдлагдсан байдаг. хэн хийдэг вэ. Авлига нь харьцангуй хэцүү байсан бөгөөд энэ нь урлагаас хамааралтай байсан, учир нь хээл хахууль нь биет сайн сайхан хэлбэртэй болсон. Өршөөл үзүүлэхийн тулд ханхүүд газар, шүүгчид байшин өгсөн. хоол хүнс, ундаа, хөөс, даавуу, үнэт эдлэл гэх мэт бэлэн бэлгийг дурдахгүй байх. Эсвэл алтан зоос шууд л арайхийн онгойлгосон гар руу орчихов. Хуурамч эсэргүүцэл нь илүү тодорхой байсан бөгөөд энэ нь хүн бүрийн өмнө болж байсан бөгөөд сонор сэрэмжтэй, атаархсан харцнаас нуугдаж чадахгүй байв. Сонирхсон хүн тохиролцсоныхоо төлөө нүдээ аних ёстой байв.

438 Московичи С. Бурхадыг бүтээдэг машин
Мөнгө нь хоёр талын авлига, ёс суртахууны өнгөлөн далдлах цар хүрээг нэмэгдүүлсэн. Нууцлал нь илүү сайн хадгалагдаж, бараг устаж үгүй ​​болдог. Зөвшөөрөлгүй хүнийг хүлээн авахын тулд нэргүй бичиг баримт, чек эсвэл дугаар хангалттай. бусад олон хүмүүсийн дунд нуугдсан; тэгэхээр хувь хүний ​​баялаг өөрийгөө бусдад өгөхгүйгээр өсдөг. Хүлээн авагч нь бэлэг дурсгалын эдийн засгийн талаар үл тоомсорлож, өөрийн нүдээр мөнгөний гарал үүслийг нуун дарагдуулж, инээдмийн жүжигт тоглож чаддаг, учир нь тэр биет зүйлийг хүлээн аваагүй, эзэмшихээс таашаал аваагүй юм. Нотлох баримт дутмаг. урвуулан ашигласан, хууль зөрчсөн тухай материаллаг нотлох баримт дутмаг байгаа нь авлигыг ердийн бизнес болгож байна. Энэ нь ерөнхийдөө мөнгө нь баримт, сэдлийг далдлах боломжийг олгодог гэдгийг ойлгоход тусалдаг зүйл юм. Тэд үйлдлүүдийн утгыг ухамсараас үл анзааран нууж, өөрсдийнхөө цензур, юу ч хараагүй бусдын шүүлтээс зайлсхийх боломжийг тэдэнд олгодог.
Өөр жишээ татах шаардлагагүй. Мөнгө бидний хувийн харилцаанд ногдуулдаг хувь хүн бус шинж чанар нь нийгмийн бүх хүрээг хамарсан тодорхой ойлгомжгүй байдал, харгислалыг бий болгодог гэж би баталж байна. Ийм хэрээр зан авир нь үндэслэлгүй эсвэл зохисгүй мэт санагдаж, хувийн бус харилцааг хувийн харилцааны дараа загварчлах боломжтой мэт сэтгэгдэл төрүүлдэг. Жишээлбэл, танд "нөхөрсөг үнэ" тогтоодог гэх худалдаачин эсвэл зүгээр л өрөвдөх сэтгэлээр хүүгүй мөнгө зээлдэг банкны ажилтан гэх мэт. Учир нь зах зээлийн хуулийг дагаж мөрдөх, дээд зэргийн нарийвчлалтай тоолох шаардлагатай газар өгөөмөр сэтгэл гаргаж, нэр төрд хандах нь эдийн засгийн мөн чанарын эсрэг явж, хууль тогтоомжийг нь зөрчиж байна гэсэн үг юм. Учир нь энэ нь ийм өгөөмөр сэтгэлд орон зай үлдээдэггүй бөгөөд энэ нь зөвхөн өөрийн сүйрлийг бэлтгэх болно. Орчин үеийн Дон Кихот салхин тээрэмтэй тулалдахаа больсон. Тэрээр хайхрамжгүй байдлын силлогизм, ашиг, алдагдлын логиктой тэмцдэг бөгөөд энэ нь хүн бүрт адилхан байдаг.
Дараахь зүйлийг ойлгох хэрэгтэй: Бүх хүмүүс олон удаа мөлхөгч зан авир гаргах болно. Хувь хүн бусыг хувь хүнээс ганцхан зүйлээр ялгаж салгах зөн совинтой байх нь маш хэцүү гэдгийг та таамаглах болно. Түүгээр ч барахгүй үүний тулд бид зөвхөн хийсвэр, баригдашгүй удирдамжтай бөгөөд хэзээ ч итгэлтэй байж чадахгүй. Бид хэдэн удаа нэг зүйлийг нөгөөгөөр нь авдаг вэ: зар сурталчилгааны уриалга - бидэнд хандсан захидал, борлуулалт буурах

Ойролцооны нийгмээс нарийвчлалын эдийн засаг руу

439
борлуулалтын үнэ - бэлэг. Энэ хоёрдмол утгатай хэдий ч энэ бүхэн чанараа тоо болгон бууруулж, хувийн харилцаа бүрийг үнэ цэнийг бууруулж, олон тооны хувийн бус харилцааг дэмжсэн хандлагаас үүдэлтэй. Олон нийтийн амьдралын ямар ч салбар үүнээс зайлсхийх боломжгүй. Хэрэв тэд хүмүүсийн хоорондын харилцааны өнгөц шинж чанар, нийтлэг хэрэгт оролцох хүсэлгүй байгаа талаар гомдоллодог бол энэ нь хэн нэгний бодож байгаа шиг хувийн нууцад халдахаас өөрсдийгөө тусгаарлах, хамгаалах хүсэл эрмэлзэлээс үүдэлтэй биш юм. Харин ч манай нийгмийн нийгмийн амьдралд оролцох арга замын тухай юм.
Саяхныг хүртэл корпорацид харьяалагддаг, тойрог, хөршийн бүлэг, үйлдвэрчний эвлэл, тэр байтугай гэр бүл гэх мэт шашны нийгэмлэгт хүн бүр бүрэн хамрагддаг байв. Тэрээр тэдэнд цаг заваа зориулах, итгэл үнэмшлийг хуваалцах, нийтлэг уламжлалыг дагаж мөрдөх, ижил бэлгэдлийг ашиглах, татварыг бүрэн төлж, эв нэгдлийг илэрхийлсэн бусад үүргийг гүйцэтгэх ёстой байв.
* Дундад зууны үед, - гэж Симмел сануулав, - бүлэгт хамаарах нь хувь хүнийг бүрэн шингээсэн. Энэ нь зөвхөн түр зуурын, бодитой тодорхойлсон зорилгод хариу үйлдэл үзүүлээд зогсохгүй, энэ зорилгод нэгдсэн хүн бүрийг холбож, хүн бүрийн амьдралыг бүрэн шингээж өгсөн "23.
Тэд бие биетэйгээ холбогдсон цөөн тооны нэгдэлд өөрсдийгөө хязгаарлаж чадсан. Гэвч солилцоо олширч, мөнгө эргэлдэж байгаа тэр мөчөөс эхлэн бүлэгт хамаарах байдал тогтворгүй болж, хувь хүнээс зөвхөн хувийн шинж чанарын зарим хэсэг, заримдаа өчүүхэн хэсгийг шаарддаг. Энэ замаар. олон холбоодын гишүүнчлэлийг нэгтгэх боломжтой болж байна.Үүнээс гадна гишүүнчлэл нь "Та юу гэж бодож байна вэ?" эсвэл "чиний зорилго юу вэ?", гэхдээ зөвхөн "та хэр их мөнгө төлдөг вэ?" Төлбөр төлж байж л авсан хэн ч гэсэн өрөөсгөл хандлага багасах нь дамжиггүй. Түүнчлэн нарийн бичгийн дарга нарын газар, төрийн сан эсвэл өмгөөллийн үйл ажиллагааг мэргэжлийн ажилтан, идэвхтнүүд гүйцэтгэдэг. Эдгээр асуудлын төлөө өөртөө хөрөнгө оруулалт хийх, цаг хугацаа, өөрийгөө золиослох шаардлагагүй болно. Эдгээр тав тухыг ухамсарласан хүний ​​хувьд боломж, хэрэгцээнийхээ дагуу олон тооны холбоонд харьяалагддаг нь ойлгомжтой. Өдөр бүр шинэ зүйл гарч ирдэг бөгөөд хэн ч үүнийг анхаарч үздэггүй. Мэдээжийн хэрэг, мөнгө тухайн хүнийг донтолтоос аварсан.

440 Московичи С. Бурхадыг бүтээдэг машин
цөөн тооны хүмүүс эсвэл байгууллагын бүлгээс. Нөгөөтэйгүүр, үүнийг хэсэгчлэн хувааж, хөдөлгөөнтэй болгосноор тэд хувь хүнийг олон тооны "хувийн бус" болон санамсаргүй бүлгүүдээс хараат болгосон. Цөөн тооны байж болох хувийн харилцааны тэнцвэрт байдал нь хувь хүнгүй, маш олон байдаг тул эмзэг тэнцвэрийг бий болгодог. Нийгмийн амьдралд тоо хэмжээ нь түүний чанар болж хувирдаг. Мөн чанар нь ихэвчлэн хийсвэр, хайхрамжгүй, бэлэн байдаг "1. Учир нь хувь хүний ​​нийгмийн шинж чанар нь чекэнд гарын үсэг зурах, гишүүнчлэлийн үнэмлэхтэй байх, тогтмол мэдээллийн товхимол хүлээн авах, түүнийгээ хаях эсвэл уншихгүйгээр цуглуулдаг.
Үүний үр дүнд бий болсон нийгмийн полифони нь орчин үеийн хөгжмийн нот шиг бие биенээсээ хамааралгүй хэд хэдэн тойрогт нэгэн зэрэг, хуваагдмал байдлаар илэрдэг. Хэн ч илүү онцгой ач холбогдолтой биш, хэн ч өөр нэгнийх нь хувьд тийм чухал биш тул номын төгсгөлд Андре Гиде хүсэл тэмүүлэлтэй бичих боломжтой.< Яства земные»: «О, забудь меня, как я тебя забываю и делаю из тебя самое незаменимое из земных созданий». Каждый становится уникальным в среде всеобщей взаимозаменяемости и зсе объединяется в самом совершенном безразличии. Речь идет об изолированных индивидах, не имеющих общей мерки, избегающих устойчивых рамок и как будто бы внедряющихся в общественную галактику лишь для того, чтобы отбросить все свое особенное. сливаясь со всеми.
“Өмнөх хөгжлийн үед. "Хүн ховор тохиолдох хамаарлын төлөөсийг хувийн нарийн хэлхээ холбоогоор төлөх ёстой байсан" гэж Зиммел баталж байна. Нэг хувь хүн орлуулашгүй байсан тул бид одоогийн байдлаар донтолтын олон харилцааг харилцаанд орсон хүмүүст хайхрамжгүй хандах, хүссэн үедээ орлуулах эрх чөлөөгөөр нөхөж байна-> ~ \
Мөнгө нь зайлшгүй шаардлагын дагуу харилцааны хөгжлийн тодорхой хурд, эрчмийг шаарддаг бөгөөд түншүүд, ашиг сонирхлыг өөрчлөхгүйгээр цаг хугацааг тэмдэглэж буй харилцааг эргүүлж шаарддаг тул энэ нь илүү үнэн юм. Тиймээс нэг талаас тэд нийгмийн орон зай бүрийг хязгаарлаж, ядууруулж байна: нөгөө талаас. -
Бэлэн (Англи хэл) - бэлэн - ойролцоогоор. per.

441
Ойролцооны нийгмээс нарийвчлалын эдийн засаг руу

ийм орон зайн тоог эрс нэмэгдүүлэх. Ажилчин ба бизнес эрхлэгч, худалдан авагч ба худалдаачин, түрээслэгч ба түрээслэгч нь харилцаа холбоогоо багасгаж, харилцан үйлчлэлийн хамгийн бага хэмжээнд хүртэл бууруулж, бодит үнээр баталгаажуулдаг: хамтын байгууллагуудын хэлэлцээр эсвэл улс төрийн сурталчилгаагаар тогтоосон автоматаар төлдөг цалин. , тогтоолоор тогтоосон түрээс. Орчин үеийн эрин үед хувь хүн олон талаараа өнгөрсөн үеийн харь гаригийн хүн, дайсан, өнгөрсөн зочинтой илүү адилхан болжээ. Нэгдэлд нэгдэхгүй бол тэрээр сэтгэлийн болон уламжлалт үнэнч мэдрэмжээс бүрэн ангид байдаг. Энэ төрөл нь аль хэдийн нэг хүн амын нягтрал нь тэмдэгтүүдийг баталж байгаа хотуудад түгээмэл байдаг. Хүн бүр өөрийн бие даасан хэсгүүдийг нэгдмэл бус үйл ажиллагааны төрөлд өгдөг: ажил, нөхөрлөл, чөлөөт цаг, улс төрийн сонголтууд мэргэшсэн байдаг. Тэгээд үр дүн нь юу вэ? Тойрог тойргийн ойлголт. жижиглэсэн дурсамж, нэг талын логик. Заримдаа "би" сэтгэл зүйд хэтэрхий хүнд дарамт учруулдаг диссонансыг зөөлрүүлэхийн тулд хэт өндөр үнэ төлөхөөс өөр аргагүй болдог. Хувь хүн маш нарийн зохион байгуулалттай байх ёстой бөгөөд бие биетэйгээ хийсвэр харилцааг хадгалдаг объектив болон субъектив оршихуйд хэд хэдэн удаа хуваагддаг.
"Том хотуудад байдаг хувь хүний ​​​​төрөл бий болдог сэтгэл зүйн үндэс" гэж Симмел бичжээ.
Хот хүн төрөлхтний энэ төрлийг түгээж, хувь хүнийг ардчилсан болгож, өөрчилсөн. Түүнээс ямар ч баатарлаг үйлс, буян, өөр ямар ч онцгой чанарыг хүлээхгүй тул үүнийг цэвэр тоон утгаар нэмэх ёстой. Хэрэв та Мусилийн илэрхийлэлийг ашиглавал тэр даруй гарч ирнэ. "Өмч хөрөнгөгүй хүн", өөрөөр хэлбэл тэрээр амьдралынхаа туршид бүлэг, гэр бүл, мэргэжилтэй байнгын харилцаа холбоогүй, урьд өмнө нь дүүргэж байсан тэдэнтэй холбоотой байх мэдрэмжээс салсан. Гэвч түүнийг хувийн бус харилцаанд уусгасан мөнгө нь түүнийг аж үйлдвэрээс бий болсон асар том масс, хүнд суртлын пирамид дахь бусад хүмүүстэй нэгэн зэрэг нэгтгэдэг. Тэд хамтдаа юу алдсаныг, өөрөөр хэлбэл нийтлэг сэтгэл хөдлөлийг эрэлхийлдэг.

442 Бурхадыг бүтээдэг машин
ба баг доторх хувийн харилцаа холбоо. Гудамжны хөдөлгөөн, аварга том хөгжмийн концерт, эх оронч үзэл эсвэл заримдаа хүчирхийллийн спортын арга хэмжээнүүдэд ч хүн бүр энэ хэрэгцээг чадах чинээгээрээ хангадаг. Одоохондоо хотын олны орчин үеийн шинж чанарыг сайн ойлгоогүй байна. Энэ нь эдийн засаг, соёлын хувьд оновчтой хувь хүмүүсийг нэгтгэж, биднийг хуваагдмал нийгэмд хүргэдэг. Энэ нь тоо томшгүй олон хүмүүсийн бүх холбоо, тасалдсан харилцааг түр зуур тасралтгүй болгож, эрчимжүүлдэг. Энэ нь хүний ​​гол зүйлийг, өөрөөр хэлбэл тоо хэмжээний мэдрэмжийг илэрхийлж, өргөмжилдөг. Гэвч үүнд хүрэхийн тулд олон нийт хувь хүний ​​сэтгэл зүйг эсрэгээр нь өөрчлөх, шүүмжлэх чадвар, хувиа хичээсэн ашиг сонирхлыг дарахыг албаддаг.
Өнгөрсөн хугацаанд ийм зүйл байгаагүй. Эртний Ромд, Дундад зууны үед болон саяхныг хүртэл хотын олон түмэн гэр бүл, мэргэжлийн бүлэг, Сүм дэх хувийн харилцаа холбоог үргэлжлүүлсээр байв. Тэрээр бусад олны дундаас төрсөн бөгөөд хувь хүмүүсийн сэтгэл зүйг өөрчлөх, тэднийг тусгаарлаж, бие биенээ хайхрамжгүй болгодог хандлагыг өөрчлөхийг уриалаагүй. Товчхондоо, өмнөх бүх нийгэм масстай байсан бол зөвхөн энэ нийгэм л масс гэсэн үг. Түүнээс зөвхөн нэг хувь хүн эсвэл ганцхан массыг харсан хүн орчин үеийн нийгмийн мөн чанарын талаар буруу ойлголттой байдаг.
Новалисын хэлснээр бол диваажин анхнаасаа нэг байсан нь хожим дэлхийн гадаргуу дээгүүр тархаж, материйн ан цаванд нуугдаж, нэг үгээр хэлбэл зүүд болон хувирчээ. Мөнгөтэй ижил зүйл тохиолдсон: хандивлах, солилцох цөөн хэдэн гүйлгээнд зориулагдсан тусгай бодис нь нийгмийн бүх эсүүдэд нэвтэрч, түүний үндэс суурь болсон. Хэрэв энэ нь соёлыг хөгжүүлж, үлдээвэл энэ нь зөвхөн нэг чиглэлд л тохиолдож болно - хэмжүүр, өөрөөр хэлбэл нарийвчлал. Мөнгө үүнтэй ямар ч холбоогүй байж магадгүй, гэхдээ та яаж мэдэх вэ?
Мөнгө амьдралд орж, өөрийн гэсэн нөхцөлийг бий болгосноор тэд хувийн дүгнэлт, үзэл бодол, үндэслэлгүй, субъектив зүйл гэж ойртуулах зуршлыг арилгадаг нь тодорхой болно. Амт, өнгө нь тохиролцож болно, гэхдээ чек эсвэл франкийн үнэ биш. Гартаа барааны жинг хэмжих, зоосыг нь зэс биш алт мөн эсэхийг шалгахын тулд шүдэндээ зоосон мөнгө оролдох, худалдагчийн үнэнч эсэхийг мэдэхийн тулд нүд рүү нь харах - энэ бүхэн ашиглагдахгүй болсон. Хүн бүр хувь хүн, юмсыг мөнгөний призмээр, тоолох өнцгөөс авч үзэх ёстой

443
Ойролцооны нийгмээс нарийвчлалын эдийн засаг руу

nosti. Бусад бүх зүйл хамаагүй, зөвхөн алдаа, сэтгэлийн тэнүүчлэл байдаг. Үүнийг аравтын бутархайн нарийвчлалтайгаар солилцооны үнэ цэнийг тогтоохын тулд аливаа хүн, аливаа зүйлийг давуу болон сул талуудаас үл хамааран стандарт болгон бууруулдаг логик үүнийг шаарддаг.
Ямар аймшигтай үг вэ. Гэсэн хэдий ч, та харилцан үйлчлэлийн хэмжээ болон эрсдэлийн хэмжээг харгалзан үзэхэд аравтын бутархай чухал юм. Урлаг, технологи, шинжлэх ухаан, нийгмийн амьдралд бүх зүйл энэ өнцгөөс хэмжигддэг гэдгийг харж, харж чаддаг хэн бүхэн мэднэ. Энэ нь үнэн зөв судалгаа юм. Санаа, спортын амжилтыг амжилт, алтан медаль, Нобелийн шагнал, хурд зэргээр нь үнэлдэг. A. Би инээдэмтэй байх гэсэнгүй, харин арга хэрэгсэл, зорилгынхоо объектив байдал нэмэгдсэнтэй холбоотой талуудыг тоочоод байгаадаа сэтгэл хангалуун байна.
"Их магадлалтай. - гэж Симмел бичжээ, - арга хэрэгслийн бүх бүтэц нь шууд авч үзсэн учир шалтгааны харилцааны бүтэц учраас практик ертөнц нь улам бүр ойлгох шаардлагатай асуудал болж байна. Илүү нарийвчлалтай, үйл ажиллагааны ойлгомжтой элементүүд нь харилцаа холбоо болдог. Объектив ба субъектив байдлаар тооцоолох боломжтой: тэд зөвхөн эргэлтийн цэгүүд, амьдралын эцсийн зорилго бүхий "" "" холбоотой сэтгэл хөдлөлийн хариу үйлдэл, шийдвэрийг байнга арилгадаг.
Мэдээж энэ асуудлыг шийдэхийн тулд бидний оюун ухаан, техникийн бүхий л нөөц хэрэгтэй. Гэхдээ социологич энэ талаар тодорхой хэлж, үндэслэлийг тайлбарлаж байна: мөнгө бүх зорилгоос чөлөөлөгдөж, бүх зүйлтэй холбоотой үнэмлэхүй хэрэгсэл болж хувирдаг. Эдийн засаг, аж үйлдвэр, шинжлэх ухаан, харилцаа холбоог байлдан дагуулсан. тэд багажийн багц болон харах өнцөгийг хаа сайгүй тараадаг. Хэцүү тулгарсан тул тэд мэргэжилтэн дуудаж, тусгай мэдлэгт ханддаг. Тэд шийдвэр гаргах ёстой, гэхдээ энэ нь юу үйлчилдэг, энэ нь ашигтай эсвэл хор хөнөөлтэй эсэх талаар биш юм. Хүн бүхний нүдэн дээр эдгээр гайхмаар мэргэжилтнүүд, мэдлэг нь зорилгоосоо илүү арга хэрэгслээр давуу байдгийг илэрхийлдэг бөгөөд үүний оронд "хэрхэн хийх вэ" гэсэн бодитойгоор үндэслэлтэй дүгнэлт хийж болно. маргаж, санаа зовох * юу хийх вэ "" "".
Боловсролын нүүр царай, хууль дээдлэх ёс, шашин шүтлэг, тэр байтугай бидний ёс суртахууны амархан нурж унах гипс нь нэг өдрийн дотор нурж унах аргагүй юм.

444
Бурхдыг бүтээдэг машин
Гэвч зохиомол хээлтүүлэгтэй холбоотой мэтгэлцээний явцад цөмийн эрчим хүч, амьдралын чанарыг ихэвчлэн хэрэглүүрийн маргаанаар ялдаг. Ямар ч байсан Симелийн таамаглалууд нь хоорондоо уялдаа холбоотой, бидний сэтгэл зүйг бүрдүүлдэг төв цэг болох мөнгө орчимд баригдсан байдлаараа ихээхэн сонирхол татдаг. орчин үеийн ертөнц... Энэ орчин үеийн ертөнц нь тэднээс ямар ч салбарт хамаатай бүх нийтийн оновчтой байдлын загварыг олох боломжтой гэдэгт дахин итгэлтэйгээр гарч ирэв. Тэр бол түүхэнд үлдэх зүйлдээ сэтгэл хангалуун бус байгаа анхны хүн. эргэцүүлэн бодож, шинжлэх ухаанаар батлагдсан зарчмуудыг баримтлан түүхийг бүтээхийг эрмэлздэг. Тиймээс тэрээр нийгмийн юмс үзэгдлийг байгалийн үзэгдлийн нэгэн адил авч үзэхийг дүрэм болгожээ.
"Байгалийн үйл явцын тайлбараас сэтгэл хөдлөлийн өнгө аяс алга болсонтой адил" гэж Симм хэлэхдээ, сэтгэл хөдлөлийн хөндлөнгийн оролцоо "" ".
Энэ бол мэдрэмж, хүсэл эрмэлзэл, хүсэл эрмэлзэл, дуулах, муу ёрын суутнуудыг агуулсан өнөөг хүртэл оршин тогтнож ирсэн соёлын төгс эсрэг заалт юм. Хувийн бус, хэрэглүүр, зорилго гэсэн гурван нэр томъёо нь ижил утгатай бөгөөд бидний соёлыг нэгтгэн дүгнэдэг. Эдгээр нь оновчтой байхтай ижил утгатай бөгөөд тэдний хэтийн төлөв эцэс төгсгөлгүй өргөжиж, арга барил нь боловсролоор хүлээн зөвшөөрөгддөг. засаг захиргаа, муж. Энэ бол нууц юм: мөнгөөр ​​хийгдсэн гүйлгээ нь тэдгээрээс чөлөөлөгддөг. хөдөлмөр, шинжлэх ухаан, хувийн болон олон нийтийн амьдралын хүрээнд өдөр бүр хийгдэж буй үйл ажиллагааг тодорхойлох. Цөөнх олонхидоо дуулгавартай байх ёстой гэсэн ардчиллын дүрэм ч гэсэн. Энэ нь тухайн хүнд ямар ч чанарын үнэ цэнэ байхгүй гэдгийг тодорхой харуулж байна. Түүний тодорхойлолт нь зөвхөн тоон шинж чанартай байдаг. Үүнийг томъёогоор илэрхийлсэн: нэг хүн - нэг санал. Энэхүү арифметик процедур нь үр дагавартай байдаг. Бүлэг бүр, олонх эсвэл цөөнх нь хувь хүний ​​онцлог шинж чанаргүй тодорхой тооны нэгжийг (хүмүүсийг) агуулдаг бөгөөд тэгшлэх нь түүний дотоод бодит байдлыг бүрдүүлдэг: "Бүхнийг нэгжээр тооцдог, хэнийг ч нэгээс илүү 29-тэй тэнцүүлэхгүй" 30.
Симелийн тоон ардчилал, санал өгөх ардчилал гэж хэлсэн зүйл нь үзэл бодлын ардчилалд ч хамаатай.

Ойролцооны нийгмээс нарийвчлалын эдийн засаг руу

445
тэр нь манай ардчилалд. Санал асуулга бараг өдөр бүр эдгээр санал бодлыг илчилж, асуулгын бүх хариулт ижил жинтэй, ижил үүрэгтэй мэт сэтгэлийн муруй үүсгэдэг. Өнөө үед газар авч буй хэмжих, жинлэх, тоолох хүсэл эрмэлзэл нь орчин үеийн оюуны үзлийн хамгийн цэвэр тусгал болж өнгөрдөг. Энэ нь зүйрлэл, үг хэллэгээс зайлсхийх, бэлгэдлийн сэтгэлгээг цэвэр бэлгэдлийн кодоор солих хэл шинжлэлийн хандлагад хүртэл баригдсан. Өмнөх шигээ танил үгсийн товчилсон нэрийг ашиглахын оронд, жишээлбэл, метроны оронд метро - товчилсон үг болгон бууруулсан. Хийсвэр, нэргүй шинж тэмдгүүд нь нөлөөллийн замыг нээж болох аливаа тодорхой дүр төрхийг арилгадаг. Хуучин Үндэстнүүдийн Лиг НҮБ болон хувирч, бэлгийн замын өвчний оронд тэд MTS-ийн тухай ярьдаг ", улс орнуудын хооронд байгуулсан цэргийн гэрээг НАТО гэж нэрлэдэг бөгөөд манай хамгийн хурдан галт тэрэг бол TGV13 Энэ хэлээр тэмдэглэсэн бүх зүйлийг үггүйгээр харуулах эсвэл харуулах ёсгүй. эсгий боловч хэлбэр дүрсээрээ нуугдмал хэвээр үлдэнэ.Том үсгийг цэгээр ч салгахаа больсон, учир нь эдгээр товчилсон үгсийг товчилсон нэр болгон хувиргаж, үг болон хувирч (жишээ нь НАТО) математикийн томьёог дуурайлган нэгтгэдэг. Хэл нь энгийн болж хувирдаг. болон түүнийг хувиргадаг энэ үйл явцад оновчтой, Simmel-ийн илэрхийллийн дагуу. 4 цэвэр арга хэрэгслээр ", түүний дуулах хайхрамжгүй, утга учир.
Тэмдгүүд нь шинж тэмдгүүдэд, бүдүүлэг шүүлтүүд нь дүрэм журамд оршдог энэ ертөнцөд дохио зангаа, сэтгэлгээний нарийвчлалыг нэмэгдүүлэх хүсэл эрмэлзэлтэй байдаг. Хаа сайгүй оюун санааны "тооцоолох" чадвар давамгайлж, нийгэм, хувь хүний ​​харилцаа хамгийн сүүлд ордог. Амьдралын тоонологи нь эргэлзээгүй үзүүлэлт бөгөөд түүний хамгийн дээд зорилго юм.
< Познавательный идеал. - пишет Зпммель, - это понимание мира как огромной математикийн асуудал, үйл явдлыг ойлгох
юмсын чанарын ялгаа нь тоон систем болох ”31.
"Ма" .adies transmissibles sexuellement. (Франц хэл) - өвчин, бэлгийн замаар шилжүүлэн суулгах - ойролцоогоор. per.
~ T-a: "Grande Vitcssc (баасан) - өндөр хурдны галт тэрэг -

446
Бурхдыг бүтээдэг машин
Нийгэм шинэ хуудас нээж байна. Мөн энэ хуудсан дээр тооноос өөр зүйл байхгүй. Арифметик нь асар их шинжлэх ухаан бөгөөд олон талаараа бидний бодол санаа, зан үйлийн дотно өдрийн тэмдэглэл болж байна. Түүний хийсвэр хэллэг нь бидний сонголт, сонголтод дүн шинжилгээ хийж, тэдгээрт тулгуурлан бидний хөрөг зургийг бүтээдэг. Тодорхой байдал, цаг баримталдаг байдал шаардлагатай нөхцөл... Нийгэм хүн бүрээс математикийн томъёололд тохирсон дүгнэлт хийж, бусадтай харьцаж, үүргээ биелүүлэхийг шаарддаг. Энэ үзэгдлийг ойлгож, сайтар тайлбарласан хүн байсан тул би харамлахгүйгээр Симмелд үг хэлж байна.
"Манай үеийн сэтгэлзүйн шинж чанар. - тэр баталж байна, - ... Миний бодлоор бол мөнгөний эдийн засагтай нягт учир шалтгааны холбоотой. Мөнгөний эдийн засаг нь бидний өдөр тутмын харилцан үйлчлэлд зайлшгүй тасралтгүй үйл ажиллагааг шаарддаг. Олон хүмүүсийн хувьд амьдралын чанарыг үнэлэх, жинлэх, тооцоолох, тоон үзүүлэлт болгон бууруулахад зарцуулдаг. Үнэ цэнийг мөнгөн дүнгээр үнэлэх нь эцсийн мөч хүртэл үнэ цэнийг тодорхойлж, тооцоолоход сургасан бөгөөд ингэснээр амьдралын янз бүрийн агуулгыг харьцуулах хамгийн дээд нарийвчлалыг бий болгосон "32.
Ийм нарийвчлал нь зөвхөн энэ амьдралын гүн гүнзгий оновчтой байдлыг харуулах хэрэгсэл юм. Харин бие биетэйгээ яаж холбогдох вэ, лайктай харьцуулах физик биехамгийн өндөр нарийвчлалтай, шингэн бодис уу? Хэмжилтээс үргэлж зайлсхийдэг хүсэл, үйлдлүүдийг хэрхэн тодорхойлох, үнэлэх, ангилах вэ? Үргэлж гарч ирдэг эдгээр асуултууд нь ижил хариулт руу хөтөлж, ижил арга замаар түүнд хүргэдэг. Декарт, Галилео хоёрын хэлснээр орчлон ертөнцийн гаригуудын зөв хөдөлгөөнийг бий болгосон цаг үйлдвэрлэгч бурхан үүнийг нийгэмд ч мөн бий болгосон. Наад зах нь Симмел үүнд итгэлтэй байгаа бөгөөд түүний харьцуулалт үнэмшилтэй юм шиг санагдаж байна: "Халаасны цаг дэлхий даяар тархаж байгаа нь гадаад ертөнцийг илүү нарийвчлалтай болгосонтой адил мөнгөний тооцооллын шинж чанар нь одоо байгаа харилцаанд шинэ нарийвчлал, таних тэмдэг, найдвартай байдлыг бий болгосон. зөрүү, мөн тодорхой бус байдал бүрэн байхгүй болно.гэрээ, гэрээнд<".

447
Ойролцооны нийгмээс нарийвчлалын эдийн засаг руу

Мөнгө ба үнэн зөв хэмжих хэрэгслийн ижил төстэй байдал нь гайхалтай бөгөөд энэ хоёрын хооронд бүрэн тохиролцоо байдаг. Бидний сурсан бүх зүйлийг бид математикийн аргаар сурдаг. Тэдний ачаар, зөвхөн тэдний ачаар бид хамгийн чухал мэдлэгийг олж авсан. Тэд хамтдаа эдгээр механик чадварыг бүрдүүлдэг бөгөөд хүмүүс өөрсдийгөө "байгалийн эзэд, эзэд" гэж үзэх ёстой. Тэр цагаас хойш нийгэмд хамгийн тохиромжтой загвар нь автомат машин болох машин ашиглан гүйцэтгэсэн өнгөрсөн үеийн өөрийн гараар бүтээгдсэн ур чадварыг эс тооцвол инженерчлэлтэй ойр ур чадвар урьд өмнөхөөсөө илүү давамгайлж байна.
Бүх зүйл тодорхой бөгөөд хүлээн зөвшөөрөгдөхүйц: шалтгаан ба нийгэм нэгддэг. Философич Лукакс "Ертөнцийг оновчтой болгох нь хүний ​​​​бие махбодийн болон оюун санааны хувьд салшгүй бөгөөд нэвтрэн орох нь өөрийн оновчтой байдлын албан ёсны шинж чанараар хязгаарлагддаг" гэж үздэг. Хоосон итгэл найдварыг хүлээхийг хүсдэггүй хүний ​​хувьд энэ хязгаарлалт нь хуурмаг зүйл юм. Симелийн хуучин шавь нь эсрэгээрээ хэлбэрийн хүчийг хүндэтгэдэг, бүр түүнээс айдаг мөнхийн мэргэн ухааныг сонсоход илүү сайн бэлтгэгдсэн байв. Хэсэг хугацааны туршид тэдгээр нь хүмүүсийн ухамсарыг агуулсан соёл, матрицын шинж тэмдэг болдог.
Гэсэн хэдий ч нийгмийг оновчтой болгох асуудлын оргил нь зан чанарын үнэ цэнийн бууралт гэж би нэрлэх болно. Энэ нь хувь хүний ​​чанарыг хувь хүнээс хасна гэсэн үг. Сүүлийн үеийнхний амьдралын туршид түүнд өвөрмөц зан чанарыг өгдөг зөн совингийн шинж чанар, хандлагыг эцэст нь орхихыг албадах боломжтой болсон. Энэ нь санамсаргүй хэрэг биш байсан, учир нь түүний харьяалагддаг олон нийтийн мэдээллийн хэрэгслийн тоо нь солилцоо юм. тэр түр зуурын байдлаар оролцож байгаа бол түүнийг өөрийн "би"-ээс хэтрүүлэн татах - энэ бүхэн зөвхөн эдийн засгийн харилцааны хүрээнд л тохиолдсон ч гэсэн.
"Валют бол амьдралын эдийн засгийн хүрээг тоон хэмжээгээр тэлэх анхны бөгөөд хамгийн цэвэр схем юм" гэж Симмел хэлэв. Солилцоогоор хувь хүн ерөнхийдөө "хулгай хийх, бэлэг өгөх" гэхээсээ илүү "солилцооны тойргоос" давж гардаг."
Мөнгө нь хамгийн хүнд хэлбэрийн хувьд хүн бүрийг өөрсдийнхөө хязгаарыг давж, хүн бүрт ижил төстэй сэтгэхүй, үйл ажиллагааны хэлбэрт захирагдахыг дэмждэг. Зөвхөн төвийг сахисан, объектив шинж чанарууд нь ямар ч чимэглэлгүй хэвээр байна

448 Московичи С. Бурхадыг бүтээдэг машин
аливаа харагдах байдал. Нессийн жинхэнэ хитон "- мөнгө нь математикчлагдсан, нэгэн төрлийн нийгмийн хоёр дахь биеийг нэхэж, тодорхой хүн дээр хаалттай тусгай харилцаа байхаа больсон. Нийгмийн харилцаа үүсдэг, харин эдгээр харилцаа нь өөрсдөө объектив хэлбэрүүд - "албан тушаал" юм. ”, хувь хүмүүс ямар нэгэн байдлаар бөглөх ёстой хоосон зай ба контурууд ”3”.
Цэвэр дүүргэгчийн үүрэг гүйцэтгэж хоосон орон зайг дүүргэдэг хүмүүсийн хувьд шинж чанар нь үнэ цэнээ алддаг. Хувь хүн нэр төр, нэр төрд санаа тавихаа больсон. Итгэл үнэмшилдээ үнэнч байх эсвэл тууштай байх нь үндэслэлгүй болсон. Гэр бүл, эх оронч сэтгэлгээнд хөндлөнгөөс оролцох нь хөрөнгийн өртөг, үйл ажиллагааны үнэн зөв байдлын талаархи дүгнэлтэд сөргөөр нөлөөлдөг. Дараа нь субъектив хавсралт нь биднийг дагаж мөрдөх ёстой бөгөөд өөрчлөх боломжгүй замаас түлхэх болно. Энэ тохиолдолд амьсгалах, бусад хүмүүстэй хийсвэр, шударга бус байдлаар "албан тушаал"-тай харилцах харилцаанд орохыг байгалийн жамаар авч үзэх боломжгүй болно.
Зан араншинтай хүн чөтгөртэй, үзэл бодолдоо тууштай, хүсэл тэмүүллээ таньж, нэг "юмыг нөгөөгөөс илүүд үзэж, урвагчийг мэдэрдэггүй тэр хэрээр өөрийн замаар явдаг. Түүний эв нэгдэл нь өөрт нь ноёрхсон өвөрмөц шинжээр илэрхийлэгддэг. "Тэр бол тэдний хэлснээр бол хэлсэн үгэндээ хүрдэг хүн. Гэхдээ аливаа үйлдлийг тунгаан бодох ёстой, хүн бүр объектив нөхцөл байдал, өөрчлөгдөж буй ашиг сонирхолд дасан зохицох ёстой нийгэмд үүнийг үгүйсгэсэн нь дээр. зан чанарын тухай.Бальзакийн хэлсэн энэ зохиолд ямар ч хувь хүнд хамаатай.Нюцингений гэр ":"Агуу улс төрч бол хийсвэр муу санаатан байх ёстой, энэ нийгэм муу засаглалгүйгээр.Шударга улстөрч бол мэдрэмжтэй уурын машин эсвэл нисгэгч юм. жолоо барьж байхдаа үерхэх ... "Яагаад? Яагаад гэвэл
Нессус - Грекийн домог зүйд Лернейн гидрагийн хорд шингэсэн Геркулесийн суманд алагдсан кентавр. Геркулес Деянирийн эхнэр үхэж буй Нессийн өдөөлтөөр нөхрийнхөө хайрыг буцааж өгөхөд нь туслах мэт цусыг нь цуглуулав. Геркулес Иолатай гэрлэх гэж байгааг мэдээд түүнд Нессийн хордлоготой цусанд шингэсэн дээл бэлэглэжээ.
Энэ нь Геркулесийн үхлийн шалтгаан болсон - ойролцоогоор. псрев.

Ойролцооны нийгмээс нарийвчлалын эдийн засаг руу

Хувь хүний ​​​​хөдөлгөөний чанар, өөрчлөлтгүй байдал
Дараа нь түүний зүйл, хүмүүст хандах хандлагыг бүрэн хувийн итгэл үнэмшил, тууралт холбоогоор тодорхойлдог.
Мэдрэмж, оюун ухааны энэхүү асар их бөөгнөрөл нь хувь хүний ​​хувьд тодорхой агуулга, сэдлээс хол байх ёстой бөгөөд тэднээс ижил зайд оршдог мөнгөтэй адил байхын тулд солилцооны урсгалд илүү нийцэхийн тулд оппортунист байх ёстой. Нэвчилттэй, уян хатан "би"-тэй тэрээр ганц ч түшиг тулгуур хайдаггүй тул Мусилийн дүрслэх дуртай "хүнгүй өмчийн ертөнц, түүнийг даван туулж чадах хүмүүсгүйгээр туршлагатай" энэ ертөнцийн төгс оршин суугч болж хувирдаг. Өөрийгөө болон объектоос тусгаарлах нь маш чухал бөгөөд учир нь энэ нь хүмүүсийг түүнд бүрэн шингээх боломжийг олгодог - хэн үүнээс зайлсхийх вэ? - үндсэн чанарыг олж авах - "зан чанарын дутагдлын чанар" 39. Хувь хүний ​​​​хөдөлгөөн, хувирамтгай чанар нь ямар ч априори зарчим, дотоод үүрэг хариуцлагад баригддаггүй, ямар ч хэм хэмжээнд нэг удаа захирагддаггүй чөтгөрийн гүйлт юм. Учир нь тэрээр тайван байдалд хоромхон зуур юу ч үлдэхгүй хөдөлгөөнд автдаг, “нэг хүн биш, нэг тушаал биш; Учир нь бидний мэдлэг өдөр бүр өөрчлөгдөж болох тул "тэр" ямар ч холбоонд итгэдэггүй бөгөөд эзэнтэй нь ярьж, үг хэллэгтэй хамт өөрчлөгддөг хүний ​​хувьд аливаа зүйл зөвхөн дараагийн бүтээл хийх хүртэл үнэ цэнээ хадгалсаар байдаг. . Энэ дүр нь зөвхөн хэд хэдэн хослол, импровизацын цуврал бөгөөд энэ нь зөвхөн нөхцөл байдалд тохирсон байдаг.
Нийгмийг оновчтой болгох хууль ингэж тунхагладаг: муу мөнгө сайныг хөөдөгтэй адил зан чанар багатай хүмүүс ихийгээ хөөдөг. Болгоомжтой болгоомжтой байх нь солилцооны үр дүн, ашиг сонирхлын тэнцвэрт байдалд анхаарал хандуулахын тулд аливаа зүйлд гүнзгий оролцохгүй байх, ухамсрын дуу хоолойг сонсохгүй байхыг шаарддаг. Эдийн засаг дахь дээд зэргээр нэмэгдүүлэх зарчмын сэтгэл зүйн утга учир, ялангуяа түүнд таатай нөхцөл байдлын талаар асуулт ихэвчлэн гарч ирдэг. Өнөөдөр бид энэ дүрүүдийн сөрөг сонголт гэдгийг бид мэднэ. Тэрээр итгэл үнэмшил, сонголтдоо тууштай байдаггүй хүмүүсийг таатай байр сууринд тавьдаг. Сэтгүүлчдийн зан чанарын ийм доройтлыг философич Лукакс дүрсэлсэн байдаг. Үнэн хэрэгтээ энэ нь хаа сайгүй ажиглагдаж байгаа нь "субъектив байдал өөрөө, мэдлэг, даруу байдал, илэрхийлэх чадвар нь" өмчлөгчийн "хувь чанар, хөдөлгөөнд оруулсан субьектуудын материаллаг болон бодит мөн чанараас үл хамааран хийсвэр механизм болж хувирдаг.

450 Московичи С. Бурхадыг бүтээдэг машин
өөрсдийн хууль тогтоомжийн дагуу. Сэтгүүлчдийн дунд “үнэмшил дутмаг”, тэдний туршлага, итгэл үнэмшлээр биеэ үнэлдэг байдал нь капиталист үзэл баримтлалын оргил цэгээс өөрөөр авч үзэх боломжгүй”41.
Өөрийгөө солилцооны объект болгон хувиргадаг энэхүү хачирхалтай тоглоомд баригдаж, өөртэйгөө хол зай бий болгохын тулд өөрт байгаа бүх зүйлээ устгаж, хатуу ширүүн байдлын маск дор нуух ёстой хувь хүн ийм байна. Энэ нь түүний эсрэг эргэж болох эмзэг харилцаанд "хувийн" оролцооноос зайлсхийж, өөрийгөө маневр хийх, хэлэлцээр хийх боломжоор хангахыг эрмэлздэг хүний ​​хувьд хамгийн сайн нөхцөл юм. Гэсэн хэдий ч энэхүү үнэ цэнийн бууралт нь хувь хүн итгэл үнэмшил, тууштай байдал, үнэт зүйлсийн дүрмийг дагаж мөрддөг зан чанараараа хүлээн зөвшөөрөгддөг уламжлалт ертөнцийг эвдэж, үүнээс ухарч чадахгүй. Мэдрэмж, үүрэг хариуцлагын сүлжээнээс салснаар хүн бүр илүү уян хатан байж, үзэл бодол, итгэл үнэмшлээ эргүүлж, илүү бодитой байж, шийдвэр гаргахын тулд үйл ажиллагааны хүчээ нэгтгэж чаддаг. Үнэн хэрэгтээ, мөнгөнд тулгуурласан дүрүүд суларч, итгэл үнэмшлээс илүү шалтгаан нь давамгайлж байгаа нь нийгмийн зөрчилдөөнийг бүдгэрүүлэхэд хүргэдэг гэж Simmel үздэг. Эсэргүүцэгч талууд буулт хийхээр дайсагнасан үл тэвчих байдлаа орхих үед тэд фанатик эрч хүчээ алддаг. Энэ тухай тэрээр ингэж бичжээ: “Бидний дотоод амьдралын үндсэн асуудлуудад хайхрамжгүй хандсанаас үүссэн эвлэрэх хандлага нь сүнсний авралын шинж чанартай бөгөөд учир шалтгаанд захирагддаггүй. Энэ нь либерал хүрээлэл, оюун санааны түүхэн үзэл санаа, мөнгөний харилцан үйлчлэлийн онцгой эрх мэдэл болох дэлхийн энх тайвны үзэл санаанд хүрч чадна. Энэ бол зан чанарын дутагдлын үр дагавар юм. Энэхүү өнгөний дутагдал нь харилцан үйлчлэлийн хамгийн чухал цэгүүдийн ажлын өнгө болж хувирдаг "42.
Үүний үр дүнд орчин үеийн хувь хүн, зан чанаргүй, өмч нь зан чанараараа тодорхойлогддог уламжлалт хувь хүнийг Буддын шашинтан Христ, Еврей хоёрыг эсэргүүцдэг шиг эсэргүүцдэг. Буддист нь лютеран, адвентист, еврей, католик, мусульман байж болно. Тэр Ислам эсвэл католик шашинд орж магадгүй. Гэсэн хэдий ч Христэд итгэгч эсвэл Еврей

Ойролцооны нийгмээс нарийвчлалын эдийн засаг руу

451
Тэр нэгэн зэрэг эелдэг Буддын шашинтан байж чадна гэж хэзээ ч санаандгүй. Түүнээс гадна, хэрэв бид иудейчүүд бол цорын ганц Бурхан байдаг бөгөөд Мосе бол түүний сүүлчийн бошиглогч гэдэгт итгэх ёстой. Хэрэв бид Христэд итгэгчид бол тэнгэрлэг эцгийн цорын ганц хүү загалмайд цовдлогдсон, дараа нь Палестинд амилсан гэдэгт итгэх ёстой. Гэхдээ бид Буддын шашинтай байж Буддагийн оршихуйг үгүйсгэж чадна. Бүр тодруулбал, энэ талаарх бидний дүгнэлт бага зэрэг утга учиртай гэж бодох эрхтэй.
Энэ бол мөнгөөр ​​зурсан панорама. Тэд захаар тэнэж яваад хүний ​​харилцаа, үзэгдлийн бүхий л булан тохой руу нэвтэрдэг43. Тэд юу хийж байна? Хувь хүн ба юмсын хоорондох зай, хамгийн олон янзын зүйлсийн хоорондын тэнцвэрийг үнэн зөв илэрхийлэх, тэдгээрийн чанарыг нэг хэмжигдэхүүн болгон бууруулах чадвартай шалтгааныг өргөнөөр нэвтрүүлэх. Тэдний амжилтыг хэн үгүйсгэх вэ? Хэрэв шалтгаан нь хувь хүнгүй байдал, хувь хүнийг чөлөөлөх, хэрэгсэл болгох, нийгмийг оновчтой болгох, хувь хүнийг энэ нийгэмд дасан зохицох шинж чанаруудыг үнэ цэнэгүй болгох гэсэн гурвалсан байдлаар харагдаж байвал олон мянган жилийн туршид ноёрхсон шатлалыг устгадаг.
Үнэн хэрэгтээ, мөнгө гэдэг нь хүний ​​хүнтэй харилцах харилцааны үндэс суурийг эвдэж, өөр логикоор сэргээдэг. Тэд хавсралт, талархал дээр суурилдаггүй, харин арга хэрэгсэл, зорилгын шинжлэх ухаанд суурилсан шатлалыг бий болгодог. Тиймээс тэд манай орчин үеийн нийгэмд эрх мэдлийн үндэс суурийг шинэчилж байна. Бальзак "Дэгжин амьдралын тухай трактатын" зохиолдоо "хүнийг шалтгаанаар мөлжлөгийн зорилгоор хүнийг мөлждөг байсныг" сольсон гэж дүгнэж хэлсэн байдаг. Хэрэв та үгсийг агуулаагүй утгаар нь ачаалахгүй бол гайхалтай үнэн зөв томъёо.
Рационал нийгэм рүү чиглэсэн үсрэлт - үүнийг өөрөөр нэрлэж болно - мөнгөний эдийн засгаас эхэлдэг бөгөөд энэ нь хаа сайгүй хөдөлгөөнөө хурдасгаж, бүх нийтийн шинж чанарыг олж авдаг. Гэсэн хэдий ч ямар нэг зүйл биднийг үүнээс холдуулж, хэн ч түүн дотор гэртээ байгаа мэт сэтгэгдэл төрүүлэхэд хүргэдэг. Чи хэлж чадна. Аж үйлдвэр, оюуны ертөнцийн ихэнх үйл явдал, ололтууд нь хэний ч хүсээгүй ийм үр дагаварт хүргэсэн бөгөөд бүгд тэвчихийн аргагүй золиослол шаарддаг. Ихэнх нийгмийн хэлбэрүүд нь дотоод хана нь хагарч, унтарсан нүүрс харагдахуйц удаан хугацаанд гал дэгдээсэн галт уул гэхээсээ илүү оновчтой дэг журам мэт харагддаг. Ийм алсын хараа нь онцлог шинж юм

452 Московичи С. Бурхадыг бүтээдэг машин
харин орчин үеийн байдал, түүний өнгөрсөн үеийн талаарх үзэл бодол, ирээдүйн соёл иргэншлийг бий болгохын тулд хийсэн золиослол.
Ихэнх соёл иргэншлүүд хамтдаа амьдрах дүрэм, хүний ​​зан чанарын хооронд зохицохыг эрмэлздэг гэдэгтэй бид санал нийлж чадна. Ариун ба ертөнцийн, бурханлаг ба чөтгөрийн нэрийн дор тэд энэхүү зохицлыг орчлон ертөнц рүү буулгаж, түүнд тохируулан, цаг хугацаатай тэмцдэг. Ийнхүү соёл иргэншил бүр өөрийн гэсэн өвөрмөц хэв маягийг хүлээн зөвшөөрч, бусдаас ялгардаг. Аюулгүй байдал, үүрэг хариуцлага, урам зоригтой холбоотой аливаа зүйл нь хэтэрхий хүчирхэг, эсэргүүцсэн орчинд найдваргүй байдал, хайхрамжгүй байдлыг илэрхийлдэг байсан ч хөгжүүлдэг. Энэ бол урт хугацааны хүчин чармайлт шаарддаг хэцүү ажил боловч түүний хувь заяаг гартаа авахаар дуудагдсан багийн гишүүд үүнийг шийддэг. Тэд бол хууль тогтоогчид, баатрууд эсвэл бошиглогчид юм.
Манай соёл иргэншил ёс суртахуун ба зан чанарын хоорондын холбоог арилгахын тулд хамгийн их хүчин чармайлт гаргасан бөгөөд үүнийг оновчтой болгох гэж нэрлэдэг. Достоевский тэмдэглэлийн дэвтэртээ тэр хүн хувийн мэдээлэлгүй болсон гэж тэмдэглэжээ. Ёс суртахууны болон харилцан хүлээх үүрэг нь албан ёсны императив хэлбэрээр байх хандлагатай бөгөөд ерөнхий зөвшилцлөөс хамаардаг. Гэвч үр дүнд нь философи тэднийг саармагжуулж, олон нийтийн хэлэлцүүлэг тэднийг бүдүүлэг болгодог. Ингэж жижиглэсэн үг нь утга учир, ид шидээ алддаг. Орчин үеийн хүмүүс бид дангаараа эдгээр холболтгүйгээр хийж чадах юм шиг, бие биенээсээ алслагдсан, хайхрамжгүй байж хамтын оршин тогтнох болно. Зөв, шаардлагатай гэж үзсэн зүйлээ хийхийн тулд махан биеийн болон сүнслэг сэдэл огт хэрэггүй оюун ухаанаар дэмжигдсэн энэхүү "сэтгэлгүй гуниг" -ыг тэсвэрлэх чадвартай бидэнд тодорхой бэлэг байсан юм шиг. Өнгөрсөн хагас зуун жилийн хугацаанд бид ийм туршлагыг аль хэдийн хүлээн авсан. Энэ хугацаанд ёс суртахуун, хариуцлагын ёс зүйн хатуу томъёолол өргөн тархсан. Гэвч зан чанаргүй хүмүүсийн дунд цөөхөн нь л дарамт шахалтыг, бүр бага нь гэмт хэргийн эсрэг тэсэж байв. Энэ дүр эсвэл чөтгөрийн хувьд, үүнгүйгээр Сократ бүдүүлэг софист хэвээр үлдэх байсан. бүхэл бүтэн үндэстнүүд, тэр ч байтугай өөрсдийн оюун санааны удирдагчийн үүрэг гүйцэтгэдэг гэж үздэг хүмүүс ч хомс байв. Тэд дотоод хуулинд дэмжлэг үзүүлээгүй учраас үүргээ биелүүлээгүй.
"Гүн ухаан нь ярих биш үйлдэл хийхийг заадаг" гэж Сенека эртний үед нотолж байжээ. Өнөөдөр тэр үүнийг хийхээ больсон

Ойролцооны нийгмээс нарийвчлалын эдийн засаг руу

453
заадаг бөгөөд энэ нь сайн шалтгаангүйгээр биш юм. Энэ бол бидний амьдарч буй соёлын салшгүй хэсэг бөгөөд өөрсдийн бие даасан байдлыг хөгжүүлэхэд хангалттай цаг хугацаа байдаггүй, өрсөлдөөний ёс суртахуун, загвар, санааны байнгын дарамтанд байдаг бөгөөд тэдгээр нь биднийг бидний соёлоос салгадаг. Бид өнгөцхөн, нүүр царайгүй, юу ч болдоггүй индивидуализмын өмнө сөхөрч байгаа юм биш үү?
Загвар байхгүй үед бүх зүйл сайхан, бүх зүйл бие биедээ үнэ цэнэтэй, өөрөөр хэлбэл юу ч биш байдаг манай соёлын өөрийн гэсэн хэв маягийг Симмел зөвөөр хардаг. Энэ нь ертөнцөд урам хугарах эсвэл зан чанарын үнэ цэнийн бууралтаар илэрхийлэгдэх нь хамаагүй. Амьдралын дүрмийн субьектив байдлыг арилгаж, хүнийг хүн болгодог зүйлийг үл тоомсорлож болох юм шиг аашилдаг. Бид чанар, сонгомол хандлага, ур чадвараас ангид, үүний ачаар бусдын төлөө байж, бусадтай хамт байж, зүгээр л байж чаддаг нийгэм рүү тэмүүлдэг. Үүнтэй холбогдуулан Пол Валери 1910 оны тэмдэглэлийн дэвтэрт тэмдэглэжээ.< Цивилизованный житель больших городов возвращается в состояние дикаря, то есть состояние изоляции, потому что социальный механизм позволяет ему забыть потребности сообщества и утратить ощущение связи между индивидами, некогда постоянно пробуждавшееся необходимостью. Всякое совершенствование общественного механизма делает ненужными поступки, способы чувствовать, способности к совместной жизни».
Нийгэмшүүлэх байдлаас болж бүрэн бүтэн байдлыг олж авдаг нийгмийн парадокс энэ юм. Гэсэн хэдий ч, энэ тусгаарлалт нь харийн шинж тэмдэг биш юм. - Зиммел энэ ойлголтыг ашигладаггүй - аноми биш, харин бодит байдлын талаархи ойлголт. Би үүнийг ингэж хэлье: бид, өөрөөр хэлбэл, соёл иргэншил муутай. Бид учир шалтгаан нэрээр өөрсөддөө тулгасан хэм хэмжээнээс хазайх, газар авсан харгислал, шүтээн шүтэхийг хэлэх гэсэнгүй. Гэвч бид хязгааргүй хэвээр байгаа гадаад орчлон болон дуусгахын төлөө, өөрөөр хэлбэл төгс төгөлдөр байдлын төлөө байнга тэмүүлдэг дотоод ертөнцийн хоорондын зайг дүүргэх хүчгүй юм. Үүний нэгэн адил. Мөнгө нь хүсэл тэмүүлэл ба хүслийн объектын хоорондох зайг хэрхэн нөхөж чадахгүй, үр хөврөлийн элбэг дэлбэг маханд ариутгасан дүрсийг давхарлаж өгдөг. Зөвхөн жинлэсэн бол. бидний орчлонг дүүргэж, тэд ярьж чаддаг байсан бөгөөд тэд Кориоланусын үгээр бидэнд хэлэх болно: "Бид гүйж байгаа биш, харин та нар хоцорч байна."
Albthing явдаг (eng.) - дурын хөдөлгөөн - ойролцоогоор. per.

454 Московичи С. Бурхадыг бүтээдэг машин
Симмелийн социологи нь бидний бүрэн нэгдэж чадахгүй байгаа соёл иргэншлийн ирэлтийг тунхаглахын тулд үүнийг Фаустийн нийгмүүдээр дүүрэн гэж үздэг бөгөөд тэдгээрийн аль нь ч хүн бүр гэртээ байгаа мэт сэтгэгдэл төрүүлэхүйц том биш юм. Тэгээд үүнийг бүтээж, амьдрахыг хүссэн хүн өөртэйгөө зохицохоо больсон. Тэрээр амьдралыг үнэлдэг цорын ганц мөчийг хэзээ ч мэдэхгүй байхаас өөр аргагүйд хүрэв: Би: "Хоромхон зуур, чи зүгээр, сүүлд нь хүлээ!" -Тэгвэл надад боолчлолын гинж бэлдээрэй, Дэлхий минь, миний доор нээгдээрэй! Таны боолчлолыг зөвшөөрч, Үхлийн дуудлагыг надад сонсгоё - Тэгээд цагийн зүү болж, Цаг хугацаа надад үлээж байна!
Тодорхойгүй байдал, мунхаглалаар төгсдөг учир шалтгаан, мэдлэгийг бий болгосноос сэтгэл гонсойх ялтай тэрээр хараахан төрөөгүй, нээж амжаагүй зүйлийнхээ төлөө илүү их гашуудаж байна. Урлаг, шинжлэх ухаан, хөдөлмөрийн аль нэг тал дээр өөрсдийгөө танин мэдэх боломж байхгүй бол бидний соёл иргэншил муутай хүмүүс эцэст нь өөрт хамаарахгүй, баригдашгүй хамтын нийгэмлэгт харьяалагддаг гэдэгт итгэдэг. Эсвэл Симмелийн хэлснээр: "Жишээ нь, бид сүүлийн жилүүдэд агуулагдаж ирсэн өргөн уудам соёл, объектуудыг - мэдлэг, институци, тав тухыг авч үзвэл, хэрэв бид энэ бүхнийг дэлхийн соёлын дэвшилтэй харьцуулах юм бол. хувь хүн, ижил хугацаанд хийгдсэн, наад зах нь хамгийн өндөр статустай бүлгүүдэд тэдний хооронд аймшигтай ялгаа байгаа нь тодорхой болж байна. Үнэн хэрэгтээ, зарим газарт хувь хүний ​​​​соёл оюун санааны амьдрал, нарийн мэдрэмж, идеализмын хувьд доройтсоныг бид анзаарч байна * 41.
Мөнгө бидний нарийн, ухаалаг байх чадварын нисгэгч хэвээр байгаа, хөдөлмөрийн болон хөдөлмөрийн хуваагдлыг кортикалжуулж байгаа цагт энэ нь шийдвэрлэх боломжгүй асуудал юм.
"Н. Холодковский, Б. Пастернак нарын орчуулга - ойролцоогоор.

Ойролцооны нийгмээс нарийвчлалын эдийн засаг руу

455
хэлбэр, урлаг, шинжлэх ухаан, эдийн засаг, бидний субъектив соёлын бүрхүүл45. Гэсэн хэдий ч энэ гажиг нь хэрэв та хүсвэл орчин үеийн хамгийн дээд бүтээлүүдийг тэжээж, түүхийг нь догдлуулж байна. Бид түүний хязгаарыг ч, авралын арга хэрэгслийг ч олж харахгүй байна, учир нь үүний тулд мөнгөгүй, солилцооны үнэ цэнэгүй ертөнцийг төсөөлөх шаардлагатай болно. Мөн энэ бол огт боломжгүй зүйл юм. Үүний үр дүнд мөнгөнөөс ангижрахыг хүсдэг бидний дотоод ертөнц болон тэднийг хүндэтгэдэг гадаад ертөнцийн хооронд хүчтэй хурцадмал байдал үүсдэг. Хүчтэй хурцадмал байдал нь хүмүүсийг үргэлж хоолойноос нь барьж, цөхрөлгүй шинэ бүтээл хийхэд хүргэдэг. Энэ ч утгаараа тэдний нийгмийг эсэргүүцэх нь туйлын чухал байсаар ирсэн, хэвээр байна.

НИЙГЭМ ХАА ЗОХИОХ ВЭ?

Симмел мөнгийг "нээгээгүй". Гэсэн хэдий ч тэрээр тэднээс бий болсон соёлын гүн ухааныг бүхэлд нь хамарсан анхны хүн бөгөөд тэдний хүч чадлын тухай цогц онолыг анх боловсруулсан хүн юм. Зөн совингийн олдворуудын элбэг дэлбэг байдал нь нэвтэрхий толь бичгийн шинж чанарыг өгдөг. Зөвхөн 19-р зуун л бүх зүйлийг хамарсан, нэгэн зэрэг гүнзгий бөгөөд хэт ачаалалтай ийм өргөн ойлголтын системийг бий болгож чадсан юм. Тэр бол бидний сониуч байдлыг байнга төрүүлдэг металл, шил зэрэг архитектурын асар том байгууламжтай тэнцэхүйц хүн юм.
Гэсэн хэдий ч та бүх зүйлийг салангид байдлаар харж чаддаг байх хэрэгтэй. Миний уншсан социологичдын дотроос Симмел бол хамгийн бага номлогч, ёс суртахуунтай хүн юм. Зөгнөлийн хүсэл тэмүүлэл нь түүнд харь юм. Бат бөх гараараа тэрээр ирээдүйн толийг бидэнд харуулж, бидний байр суурийг ойлгоход тусалдаг. Мөнгийг сул тал, зайлшгүй шаардлагатай гэж үздэг нийгэм дэх хувь хүмүүсийн байр суурийг хэлэх гэсэн юм. Энэ нь капитализм ч бай, социализм ч бай шалтгаанаар хангагдсан ч гэсэн мөнгөөр ​​даамжирдаг хувь хүн ба нийгмийн зөрчилдөөнийг даван туулж чадахгүй. Хэрэв та байнга өргөжиж буй солилцоог дэмждэг байнгын хурцадмал байдлыг харахаас татгалзвал яагаад шийдлийн зарчмуудыг бий болгох ёстой вэ? Зиммел түүний үр дагаврыг судлахын тулд энэ бодит байдлыг хүлээн зөвшөөрөхийг санал болгож байна.
Мэдээжийн хэрэг, түүнийг Риман, Лобачевскийн геометрийн адил хэт хийсвэр, бодит байдлаас хол онолыг дэвшүүлсэн гэж зэмлэж болно.6 Ямар нэгэн байдлаар тэрээр цэвэр хэлбэрийн нийгмийн тухай үзэл баримтлалдаа наалддаг. болон

456 Московичи С. Бурхадыг бүтээдэг машин
тайлбарлах шаардлагатай цэвэр солилцоо. Оршиж байгаагаараа энэ нь оновчтой байдал нь хувь хүн ба гадаад ертөнцийн хооронд тогтоосон зайгаар тодорхойлогддог нь эргэлзээгүй. Гэхдээ хувь хүн ба хувь хүний ​​хооронд харилцаа холбоо тасрах, хүсэл тэмүүллийг хамтдаа амьдралаас хөөх замаар. Анги, үндэс угсаа, хүйс, насны бүлгүүдийн бие биенээ эсэргүүцдэг, хүн бүрийг хамт олноос тусгаарлаж, гадуурхдаг ялгаануудтай бид тэмцэж байна. Орчин үеийн метрополисууд энэ нөхцөл байдлыг өнгөрсөн үеийн хотуудаас ч илүү мэдэрч байгаа нь эргэлзээгүй. Нью Йорк бол миний үгсийн төгс жишээ юм.
Өдөр тутмын ажлын явцад бид гадаад ертөнцийн объектуудыг хэрхэн арилгаж байгааг хардаг. Тэдгээрийг буталж, тоо томшгүй олон багаж хэрэгсэл, багаж хэрэгсэл, машинуудаар ашигладаг бөгөөд ингэснээр өөр хэн ч тэдэнд гараар хүрч чадахгүй, хэн ч тэднийг бүхэлд нь төсөөлж чадахгүй. Хүн бүр үйлдлийнхээ объектыг хараагүй, мэдэхгүй байж үйлдэл хийдэг. Гадны, хүртээмжгүй, хачирхалтай хэвээр байгаа зүйлтэй харьцаж дассан хэрээрээ. Атомын цахилгаан станцад скафандр өмсөж ажиллаж байгаа хүмүүс шиг хэдэн мянган километрийн зайд дамждаг эрчим хүч үйлдвэрлэж буй ашигт малтмалын дэргэд хэзээ ч харж чадахгүй. Энэ нь бид юмс болон npirpode харилцаа байхаа больсон гэсэн үг үү? Байдаг, гэхдээ хийсвэр хэлбэрээр, бодит байдалтай явагддаг харилцаа нь бидний ойлгодоггүй.
Бидний бие биетэйгээ тогтоосон харилцаанд ижил хандлага давтагдаж байгааг харах нь сэтгэл хөдөлгөм дүр зураг юм. Орчин үеийн ертөнцийг дүрсэлсэн хот нь миний сая дурдсанчлан, хүн бүр ямар нэгэн байдлаар өөр өөрийн төрлөөс ангид байдаг танихгүй хүн байдаг газартай төстэй юм. Төрөл бүрийн дүрс холилдсон том хивсэнцэр шиг хот "сэтгэл зүйн зай" шаардлагатай "түүнгүйгээр амьдрал тэвчихийн аргагүй. Ойр дотно харилцаа холбоо, эрчимтэй, албадан солилцоо, харилцан үйлчлэл нь зорчигчдын урсгалаар дүүрсэн газар доорхи коридорууд шиг хүмүүсийг шахаж байна. Хүн цөхрөл, ач холбогдолгүй байдалд орохгүйн тулд хүний ​​далайд живэхгүйн тулд хажууд байгаа хүн, шатан дээрх хөрш, ажлын хамт олон, хэт дотно харилцаа, эрсдэлээс зайлсхийхийг хичээдэг. харилцаагаа дуусгах боломжийг үлдээх

457
Нийгэм хаашаа явсан бэ?

ямар ч мөч. Тэр нэгэн зэрэг алсын удирдлагатай танилцаж, зайгаа барихыг хүсдэг. Тиймээс минител ашигладаг хүмүүс ярихын тулд маш их ур чадвар (мөн мөнгө) зарцуулж, боломжтой байсан ч хэзээ ч уулзахгүй байсан хүмүүсээ сонирхдог, гэхдээ тэр үед тэд байшингийнхаа оршин суугчдыг мэддэггүй. Тэд энгийн хуваалтаар тусгаарлагдсан бөгөөд хөршдөө юу болж байгааг огт мэдэхгүй.
Нягтрал, амар хялбар байдлаас ангид, салангид харилцааны булимиас Симмел дараахь зүйлийг гаргаж ирэв: Гэр бүлийн харилцаа улам бүр тасарч, үнэнч байх нь ихэвчлэн эмгэнэлтэй байх үед хамгийн дотны найзуудтай ч гэсэн тэвчихийн аргагүй дотно мэдрэмж төрдөг. ангижрах нь ойр орчноос бүрэн тусгаарлагдсан хувь хүний ​​шинж чанарыг улам бүр чухалчилж байгааг харуулж байна.Энэхүү холдох үйл явц нь бие биенээсээ хамгийн алслагдсан хүмүүсийн хоорондын харилцааг бий болгохтой зэрэгцэн явагддаг.Үүнийг дагалддаг. маш хол байгаа зүйлийг сонирхох, орон зайд ямар ч ойр орчинд саад учруулахуйц бүлгүүдтэй оюуны дотно харилцаатай байх нь дотоод жинхэнэ харилцааг бий болгоно. Тэд улам бүр хол зайд хөдөлдөг боловч гаднаасаа илүү ойр зайд хөдөлдөг."
Зарим хүмүүсийн нийгэмд амьдарч бусдын нийгмийг хагалан бутаргахыг эрмэлздэг хүмүүсийн энэхүү үнэн зөв дүрслэл дэх нарийн мэдрэмжийг биширч чадна. Алсын зайд үйлчилдэг таталцлыг мэдэрдэг гаригууд шиг тэд байхгүй газартаа үйлчилдэг. Байдаг бөгөөд байгаа газарт нь үйлддэггүй.Үйлдэл нь Линденээс Линден рүү, биеэс бие рүүгээ чиглэхээ больсон, харин ойрыг холоос тусгаарлах ангалыг дүүргэх дүрслэлээр явагддаг.Орчин үеийн ганцаардал гэж үзэж болно. Тусгаарлагдсан байдал, харилцааны хомсдол нь эцэстээ өөртэйгөө холдох, энд байхгүй хүмүүстэй харилцах харилцааг илэрхийлдэг.
Нөгөө талаар цэвэр солилцоо нэрийн дор нийгэм бол цаг хугацаа. Бид өнгөрсөн болон өнгөрсөн хоёрын хооронд эцэс төгсгөлгүй эргэлдэж, хөгжиж, буцаж явдгаа ухамсарлаж байна.

458 Московичи С. Бурхадыг бүтээдэг машин
Бидэнд хэлэх зүйл байгаа учраас л одоо байгаа дурсамж руугаа эргэх хүртэл ирээдүй. Энэ эсвэл тэр мөч Фауст "Сайн байна, сүүлд нь хүлээ!" гэж хашгирахыг хүссэн тэр мөч болж чадна, хэрэв ханаж чадаагүй хүсэл эрмэлзэл, найдах харилцан үйлчлэлийн хуй салхи биш бол. Мөнгө бирж рүү нэвтэрч орсноос хойш ийм зүүд зүүдлэхийг хориглож, энэ нь хожимдож, цаг хугацаа хоцорч байна. Эцсийн эцэст энэ нь тэдний оршин тогтнох шинж тэмдэг бөгөөд цаг хугацаа дэмий үрснээр бид эдийн засгийн эргэлтийг устгахад хүргэдэг. Мөнгөний хөдөлгөөн нь зогсонги байдал, зогсонги байдлыг тэсвэрлэдэггүй: хуримтлал эсвэл даатгал хэлбэрээр ирээдүй рүү чиглэсэн энэ урсгал нь өр эсвэл хүүгийн хэлбэрээр өнгөрсөнд хувирдаг эсрэг урсгалтай мөргөлддөг.
К.Помиан "Ирээдүйн хямрал" номондоо: "Ирээдүй нь яг одоо цагийн эдэд цаасан мөнгө хэлбэрээр шингэсэн ... Хоёр мянга гаруй жилийн эдийн засгийн мөнгөжүүлэлтийн түүхийг мөн л Өнөөгийн ирээдүйгээс хамааралтай болж буй түүх."
Зээл, амлалт, бэлэг, худалдах, худалдан авалтын гогцоонууд өргөрөг, голчид, цаг агаар, байгалийн нөхцөлийг гатлан ​​нийлдэг. Бодит мөнгө бол бодит зүйлгүй үнэт зүйлсийн тасралтгүй эргэлт юм. Цаг хугацааны нэгэн адил тэд баривчлах, зогсоох, итгэх боломжгүй, өөрөөр хэлбэл зөвхөн итгэлцэл дээр тулгуурладаг, тиймээс цаг хугацаанаас салж чадахгүй тул зохиомол шинж чанартай байдаг. Олон тооны хүмүүс амьдралаа аль болох хурдан зохицуулахыг албадаж, нэг газраас нөгөөд нүүлгэн шилжүүлэхэд зарцуулдаг. Тэдгээрийг зориулалтын дагуу эсвэл илүүд үзэхээр хаана ч байхгүй. Тэдгээрийг хаа сайгүй, ямар ч зорилгоор ашигладаг. Усан онгоц, байшин, үйлдвэр барихад зориулагдсан мөнгө нь тэднийг хүмүүсээр дүүргэж, хүмүүсийг тэднээс хөөж, гоо үзэсгэлэн, муухай байдлыг огт хайхрахгүй бусад хүмүүсээр сольж өгдөг. ашигтай ба ашиггүй байдал. Мөн эдгээр бүх жинхэнэ чанарууд нь мөнгөний хувьд бодитой бус юм.
Нэг хэвийн байдлын дайсан мөнгө нь аливаа зүйлд хүсэл тэмүүллийн хэлбэрээр хавсралт өгдөг бөгөөд энэ нь цаг хугацааны явцад сунжирдаг бөгөөд энэ нь алга болохын эсрэг тэмцдэг. Мөнгө өгдөг таашаал нь биелэхээсээ илүү хуурамч мэт санагддаг болохоор тэр үү? Энэ нь үргэлж ийм байдаг, учир нь Симмелийн хувьд "мөнгөний хурдацтай эргэлт нь зарцуулж, олж авах зуршлын шалтгаан болдог, энэ нь сэтгэл зүйн хувьд тодорхой хэмжээний мөнгө хийдэг.

Нийгэм хаашаа явсан бэ?

Ач холбогдол багатай, үнэ цэнэ багатай, харин мөнгө нь ерөнхийдөө илүү чухал болж байгаа тул мөнгөний асуудал нь ачаалал багатай амьдралын хэв маягаас илүүтэйгээр хувь хүнд илүү чухал нөлөө үзүүлдэг."
Мөнгөөөс ангижрахын тулд мөнгө хязгаарлаж, замд нь саад тотгор тавьж, хорио цээрийн дэглэм тогтоогоод байгаа юм биш үү? Тэдэнд хүрэлцэхгүй, урьдынх шигээ амьдарч чадахгүй байх вий гэж бид байнга айгаад байгаа юм биш үү? Тэд бүх зүйл хязгаартай гэж хэлдэг. Мөнгөд байдаггүй юм шиг, өдөр шөнөгүй ялгаж чаддаггүй бидний хүслийн хөрсийг уйгагүй усалдаг нь үнэ цэнийг, халууралттай шинж чанарыг өгдөг. Нөгөөтэйгүүр, бүх нийтийн харилцааны хэрэгсэл болох мөнгө бол мэдээллийн хэрэгслийн хамгийн хурдан харилцаа холбоо бөгөөд цахим мессеж дамжуулах гэрлийн хурдаас өөр хязгааргүй юм. Бодит байдал дээр энэ нь дэлхийн нэг цэгээс нөгөө цэг рүү шилжих бүх нийлбэрийг уйгагүй хуулбарлаж, тоолоход зөвхөн тэг, нэгийг ашигладаг компьютеруудын хурд юм. Хийсвэрлэлийн өсөлтөөр аливаа зүйлийн өөрчлөгдөх, эсвэл бүр тодорхой хэлбэл хэлбэлзэх үнэ цэнэ нь тасралтгүй байдал, дамжуулах хурдаас шалтгаалан өсдөг. Солилцоог хурдасгахын тулд бидний хийдэггүй зүйл бол бидний хувьд хангалттай хурдан болдоггүй явдал юм. Тэд биднийг хөл дээрээ байлгадаг боловч бодит золиослол, шаардлагатай сайн сайхныг үгүйсгэх шаардлагагүй болж, үүнтэй адил зүйлийг хийсэн хүнээс өөр нэгийг хүлээн авахын тулд өгсөн. Золиослол биш, харин чек эсвэл зээлийн хүсэлт дээр энгийн гарын үсэг зурах нь өвдөлтгүй болдог. Нэмж дурдахад, хохирогч солилцооны бэлтгэлээ төлөөлөхөө больсон бөгөөд энэ үеэр хүссэн зүйлгүйгээр хийж, түүнд анхаарал тавих шаардлагатай байсан - хэрэглээгүй гурилын хэмжээ, хатуу зоосны хэмжээг хориглосон. зарцуулах. Үүнийг л “хуримтлал хийх” гэсэн илэрхийлэлд оруулсан.
Энэ бол мөнгөний эдийн засгийн хандлага юм: энэ нь тэдний сэдвийг эцэс төгсгөлгүй хөдөлгөдөг солилцооны хурдацтай солигдох замаар хүслийг хангахад саад тотгорыг арилгадаг. Үүний зэрэгцээ өөрийгөө хүлээх, хязгаарлах, өөрөөр хэлбэл энэ дарааллыг тасалдуулах нь бүр хэвийн бус зүйл гэж тооцогддог. Яг л өнөөдөр Францад хүн гүзээлзгэнэ идэхийн тулд зун, хясаа идэхийн тулд намрыг хүлээх ёстой гэдгийг хэвийн бус гэж үздэг. Бид тэднийг ямар ч улиралд авахыг хүсч байна. Энэ бол бараа, үнэт зүйлийн эргэлтийг зогсоох боломжгүйн нэг тал юм.

Московичи С. Бурхад бүтээдэг машин

Мөнгө нойрыг мэддэггүй. Тэдний өдрийн цагаар ажилладаг хөдөлгөөн нь байгалийн хуулиас үл хамааран ямар ч завсарлага, ээлжийг мэддэггүй. Дундад зууны үеийн нэгэн мэргэ төлөгч “шударга бус, ичгүүртэй, бусармаг мөнгийг (...) аль хэдийн буруушааж байжээ. Тэр бол уйгагүй хөдөлмөрч юм. Ням гарагт, амралтын өдөр амардаггүй, унтсан ч ажлаа тасалдаггүй ажилчин ах нараа та мэдэх үү? ... Энэ нойргүйдэл нь хар дарсан зүүдээр дүүрэн байдаг. Мөнгө хэдий чинээ халуурч, хөдөлгөөнтэй байна, төдий чинээ түүнийг эзэмших баталгаа багасна, учир нь хүн бүр утсаар тоглох шиг аль болох хурдан түүнээс салах ёстой. Байнгын урьдчилан таамаглах боломжгүй байдлын эх үүсвэр нь эдийн засагт үүсч, нийгмийг сэгсэрч, амар амгалан, тэнцвэрийг олох боломжийг олгодоггүй давтагдах хямралыг бий болгодог.
"Илүү тод тэмдэг гэж байдаггүй" гэж Симмел бичжээ. - мөнгөнөөс илүү дэлхийн туйлын динамик шинж чанар. Тэдний утга нь дамжуулагдахын тулд оршин тогтнож байгаа явдал дээр суурилдаг. Зогсоосон мөнгө мөнгө байхаа больсон. Энэ тохиолдолд тэд тодорхой үнэ цэнэ, ач холбогдлоо алддаг. Амрах нөхцөл байдлаас хамааран тэдний хийж буй үйлдэл нь удахгүй болох хөдөлгөөнийг урьдчилан таамаглах явдал юм. Мөнгө бол бүх зүйл байгаа тээврийн хэрэгсэл юм. юу хөдөлдөггүй бол ch3 бүрмөсөн алга болдог."
Цаг хугацаа бол мөнгөний орон зай бөгөөд тэдгээрийг нэг төрлийн орчлон ертөнц болгон хувиргадаг бөгөөд тэнд нэг ч зүйл байр сууриа олж, бүрэн дүр төрхийг олж авахын тулд шаардлагатай амралтыг авдаггүй. Тэдэнд физикчдийн хайж байсан, хэзээ ч шавхагдахгүйгээр машин ээрэх чадвартай гэж хэлж болно. Тиймээс, Симелийн хэлснээр * ертөнц мөнхийн хөдөлгөөнт машин * хэлбэртэй болдог. Түүний хөдөлгөөний математик шинж чанар нь хувь хүмүүсийн хоорондын харилцаанд нарийвчлал, уялдаа холбоог өгдөг. Энэ нь тэдгээрийг бүрэн ил тод болгодог. Тэр ч байтугай тэднийг шударга ёсны дүр төрхөөр чимдэг. Учир нь хууль эрх зүйн хууль нь ихэвчлэн илт шударга бус байдлын шалтгаан болдог. Математикийн болон хууль эрх зүйн талаас нь авч үзвэл мөнгө нь нэг төрлийн бус, өөрчлөгддөг материаллаг орчин дахь хувиршгүй хэмжигдэхүүн юм. Бүх түр зуурын барааны дундаас мөнгө бол цорын ганц байнгын бараа гэж Маркс хэлээгүй гэж үү? Тэд цаг хугацаа орон зайг багасгах чадвараараа ийм болсон - энэ бол бусад бүх зүйлийг нэгтгэсэн тэдний жинхэнэ чиг хандлага юм - мөн

461
Нийгэм хаашаа явсан бэ?

Объектив байдлыг эрэлхийлэхийн тулд бүх хувийн хавсралтыг нэг нэгээр нь хая.
Өнөөдөр энэ бүхэн шинжлэх ухааны санд багтсан. Тэгсэн мөртлөө саяын харж байгаачлан тойрч гарахын аргагүй, таслан зогсоож боломгүй замд нийгмийг хагаралдуулж, хүн бүрийн амьдралаас алга болгож байгааг хэлэх нь хачирхалтай. Энэ нь орчлон ертөнцийн үл мэдэгдэх хэсэг дэх солир мэт биднээс холддог. Энэ утгаараа мөнгө бол өөр шувууны үүрэнд өндөглөдөг хөхөөтэй адил юм. Дэгдээхэйгээ үржүүлсний дараа үрээ бүхэлд нь хөөж, түүнийг хамгаалж байсан үүрийг нь сүйтгэдэг. Гэсэн хэдий ч нийгэм нь эрх мэдэл, хууль эрх зүй, хувь хүмүүсийн хоорондох гүүр, хонгил мэт оршсоор, хэвээр байдгийг бид ойлгож байна. Нийгмийн тухайд, Марсель Прустийн алга болсон Альбертиний тухай, түүний найз охинтойгоо харилцаагүй байсан бол энэ нь биднийг өөр газар хоргодох газар үлдээсэн үү, эсвэл үүрд үхсэн үү гэдгийг хэлэхэд хэцүү юм.
Хэсэг хугацаанд зогсооё. Нийгэм бол бидний хувьд хувь хүмүүсийн цуглуулга мэт харагддаг, нэгэн зэрэг тэдгээрийг хооронд нь холбож, өөрөөсөө гадна ямар нэгэн зүйлийг бий болгодог гэдгийг бид бүгд мэднэ. Түүнтэй харьцуулахад энэ нь илүү өндөр эсвэл доогуур байх нь хамаагүй: хүмүүс түүнд найдаж, хамтдаа байхыг шаарддаг орчлон ертөнцийн нэг хэсгийг хардаг. Хэрэв нийгэм бурхдыг үйлдвэрлэдэг машин байсан бөгөөд одоо ч хэвээр байгаа бол үүнийг хийж, төгс оршихуйг бүрдүүлдэг. үүнтэй өөрийгөө харьцуулж, тэдгээрийг загвар болгон ашигладаг. Түүх, байгаль, бурхан, мөнгө, ашиг сонирхол, ангийн тэмцэл гэх мэт юу ч байсан - энэ загвар нь гадаад бодит байдал, хүмүүсийн амьдарч, үхэх зорилгыг илэрхийлдэг. Үнэн хэрэгтээ социологи бол энэ машины шинжлэх ухаантай адил юм. Эдгээр үнэмлэхүй амьтдын анатомийг тайлбарлаж, шинээр гарч ирж буй хүмүүсийг ариусгах зорилготой юм. Дюркгейм өөрийн гайхалтай онолуудаараа хамтын болон шашны ухамсрын үнэмлэхүй, онцгой байр суурийг бидэнд илчилсэн. Мөн Вебер бол Маркс пролетариатыг хаан ширээнд өргөсөнтэй адил протестантизмыг ариусгаж, харизмын төлөө.
Хоёр агуу социологич хоёулаа түүхийн төгсгөлийг нэгэн зэрэг урьдчилан харсан. дандаа аз жаргалтай байдаггүй, тухайн эрин үед, өөрөөр хэлбэл цаг хугацааны хувьд ноёрхож байсан нэгдсэн нийгмээс хөшигийг урж хаядаг. Томъёо нь зарим талаар товчхон боловч илүү их эсвэл бага нарийвчлалтай байдаг. Философич Кайзерлингд бичсэн захидалдаа Зиммел асуултад өөрөөр ханджээ.

462
Бурхдыг бүтээдэг машин

“Аливаа агуу эрин үе нь ижил координатаар тодорхойлогддог статус нь маш бодитой, нэгэн зэрэг хамгийн өндөр үнэ цэнтэй төв ойлголттой адил зүйлтэй байдаг: Грекчүүдийн хувьд энэ нь оршин байгаа, Христэд итгэгчдийн хувьд бол Бурхан; 17-18-р зуунд байгаль, 19-р зуунд нийгэм байсан, одоо амьдрал морийг өөрчилдөг юм шиг байна ... "31.
Амьдрал бол мэдээжийн хэрэг түүхэнд үхэж, дахин төрдөг байгальд өөрийгөө илэрхийлэх шинэ арга зам гэж ойлгогддог3 ".
Бидний амьдарч буй нийгмийн тухай ойлголт устаж байна. Симмелийн үүднээс институци, төрийн бүтэц, сүм хийд, ангид хуваагдах нь зөвхөн харилцаа холбоо, харьцуулалтын урсгалд байдаг бөгөөд энэ нь тэднийг бие биетэйгээ харилцах харилцаанд оруулдаг. Бүх зүйл донтолт, холболт, холбоо барих, хувирал юм. Юу ч үнэмлэхүй хэлбэрээр үргэлжилдэггүй бөгөөд устөрөгч, хүчилтөрөгчөөс бүрдэх усанд түүний шинэ нийлэгжилт байнга бэлтгэгддэг шиг бүх зүйл тасралтгүй үүсч, задарч байдаг.
Мөнгөнөөс илүү солилцоо давамгайлснаар энэ үйл явц эхэлсэн гэдгийг эс тооцвол энэ урвуу байдлыг хэрхэн илэрхийлэх вэ. Гэвч орчин үеийн солилцоонд мөнгө ноёрхож эхэлснээс хойш байнгын, тусдаа гэж тооцогддог бүх зүйлд тогтворгүй байдал, задралын архаг ферментийг нэвтрүүлдэг. Эрдэм мэдлэгийг тээгч, зорилгоо биелүүлдэг жишиг байх ёстой юм бол энэ бол түүх биш, цаг хугацааны эргүүлэгт баригдсан нийгэм. Үүнийг Германы зохиолч Готфрид Бенн “Байгалийн задрал, түүхийн ялзрал. Орон зай, цаг хугацааны хуучин бодит байдал нь томъёоны функцууд юм; эрүүл мэнд, өвчин бол ухамсрын үйл ажиллагаа юм; тэр ч байтугай ийм бетоны хүчний мөн чанар. нийгэм, төрийн хувьд энэ нь огт мэдрэгддэггүй; Ямар ч тохиолдолд зөвхөн үйл ажиллагаа нь эцсийн эцэст илчлэгддэг бөгөөд энэ үйл явц нь Фордын гайхалтай томьёо бөгөөд философийн үг шиг гайхалтай бөгөөд арилжааны дүрэм юм: эхлээд тус улсад машин байх болно, дараа нь зам бий болно. >.
Энэ нь гадны хүчинд загварчлагдсан, тодорхой газар тогтсон бодис болох хамтдаа амьдрах алсын харааг үгүй ​​хийдэг. Эндээс хамтын болон материаллаг үзэгдлийн мөн чанарыг тэдний харилцан хамаарлаас гадна хайх нь дэмий юм. Яг үүнтэй адил солилцоо нь барааны үнэ цэнийн талаарх ойлголтыг үгүйсгэж, тусгаарладаг

463
Нийгэм хаашаа явсан бэ?

бусдаас угаалгын өрөө. Өөрөө биет гэж байхгүй, түүнийг хэмжиж өөр объектоор сольж байдаг байнгын хөдөлгөөнөөс өөр зүйл байхгүй. Түүнчлэн хувь хүн, юмсын хөдөлгөөнийг ойлгох үнэмлэхүй, бие даасан субстанц байх боломжгүй юм. Тэд үүнийг ухаарсан үед энэ нь зайлшгүй шаардлагатай ч гэсэн цэвэр хуурмаг зүйл гэдгийг тэд хардаг.
"-Vbt нь дэлхий дээрх бодис, бүрэн бүтэн байдал, хүч чадлыг эрэлхийлдэг бөгөөд үүний утга учир нь зөвхөн өөрсдөдөө оршдог. Бид тэдгээрийг бүх хамаатан садан, үйл явдлуудаас, зөвхөн харьцуулах, холбоо барих, бусдын хариу үйлдэл хийх замаар л ялгадаг."
Эдгээр мөн чанар, үйл явдлууд нь бүрэн бус, хөдөлгөөнтэй, давтагдахгүй байдгаараа нэгдлийг бүрдүүлэгч хүмүүсийн зохион бүтээсэн, цаг мөч бүрт тодорхой хэлбэрээр зохион бүтээсэн байнгын зүйл болгон хувиргадаг. Үүнийг дэлхий нийтийн нэгдэл гэж хэзээ ч ойлгож болохгүй, зөвхөн хүмүүс эсвэл тусгай бүлгүүдийн хоорондын үйл ажиллагаа, харилцааны цогц гэж ойлгож болно. Эдгээр нэгдэл нь бурхад хийдэг машин биш, зөвхөн өөрийгөө байнга хийдэг машин юм. Түүгээр ч зогсохгүй, Симмел мөнгөний ертөнцийг тойрон аялах явцдаа, мөн ажлаа үргэлжлүүлэхдээ энэ машин бол үйл явц гэдгийг онцлон тэмдэглэв: ^ Үнэн хэрэгтээ, нийгэм нь субстанц биш, тодорхой зүйл биш юм. тохиолдох зүйл (ein Geschehen), энэ нь хүн бүр зорилгоо нөгөөгөөсөө хүлээн авч, нөгөөгөөр загварчлагдсан арга зам бөгөөд тус бүр нөгөөгийнхөө зорилгыг биелүүлж, түүнийг ээлжлэн загварчлах арга зам юм. ”33.
Амьдралын илрэл, тухайн зүйлийн генетикийн кодыг тэмдэглэж, өөрчилдөг хувирал биш юмаа гэхэд ийм нийгэм гэж юу вэ? Нөхцөл байдлын дагуу бидний тогтоож, цуцлах үл үзэгдэх дэг журмын хальсаар бүрхэгдсэн цуврал үйл явдал, харилцан үйлчлэл нь түүний цорын ганц тодорхой агуулга юм. Тиймээс нийгэм нь хувь хүнээс өөр энерги, агуулгыг шахах шаардлагагүй хэлбэр юм. Симмелийн энэхүү үзэл бодол болон бидний постмодерн гэж нэрлэдэг орчин үеийн ертөнцийг үзэх үзэл хоёрын давхцал нь гайхалтай юм. Симмел бол түүний санаа, дүрсний өнгө аясаараа энэ чиг хандлагын өмнөх хүн юм

464 Московичи С. Бурхадыг бүтээдэг машин
нигилизм, түүний дотор хамтын субстанцыг устгадаг нигилизм. Энэ бодис нь мөнгөний герменевтик болж, мөнгөний нэгэн адил шинж тэмдгүүдийн цэвэр дараалал болдог. Мөнгөний ноёрхол хурдан бөгөөд чимээгүйхэн бүх зүйлийг хамарч эхэлсэн тул ийм цемент хэвээр байгаа бол бидний ойр дотно харилцааг хадгалах өөр цемент бидэнд байхгүй.
Би өмнө нь нийгмийн орчин үеийн мөн чанар, энэ оновчтой байдалд хүрэх арга замыг тодорхойлохдоо оновчтой гэдэг үгийг хэрэглэж байсан. Энэ үг хүн бүрийн амнаас гардаг бөгөөд энэ нь зориудаар сонголт хийх, нийгэм нь ирээдүйгээ урьдчилан харах боломжийг олгодог арга хэрэгслийг байнга шингээж авахтай ижил утгатай юм. Гэсэн хэдий ч энэ үгийн утгын талаархи бидний тохиролцоо нь хуурмаг юм. Нийгэм улам бүр оновчтой болж байна гэж батлах нь энэ оновчтойчлал хэрхэн явагддаг, юунаас бүрддэгийг тодруулахгүй бол бага гэсэн үг юм. Нийгэм орчин үе болохын хэрээр бодит байдлыг нүдээр харахын тулд сэтгэл хөдлөл, хуурмаг байдлаас ангижирдаг гэсэн өнгөцхөн үзэл байдаг. Шалтгааныг эргэцүүлэн бодож, үр дагаврыг нь тооцоолох, шинжлэх ухаанаар тодорхойлсон ашиг сонирхлынхоо дагуу биеэ авч явах чадвартай байх нь оновчтой байдлын шинж тэмдэг юм. Товчхондоо өөрийгөө зөвтгөдөг жорын дагуу хүсэл тэмүүллийг багасгах хэмжээнд хүртлээ ихэсдэг. Симмел ч ийм байр суурьтай байгаа нь ойлгомжтой. Гэхдээ тэр. Хэн ч илүү хатуу ширүүн байхыг эрмэлздэг, шившлэгээс ангижирсан ертөнц маш бүдүүлэг юм шиг санагддаг. Шинэ зүйлийг хүлээн авч, аливаа үйл явц ямар чиглэлд өөрчлөгдөж байгааг мэдэхийн тулд хуучныг хөөх нь хангалтгүй юм. Мөнгөний нөлөөгөөр нийгэм мэдээж илүү оновчтой болдог. Гэхдээ хамгийн чухал нь энэ нь оновчтой байдлын санааг өөрчилдөг. Зөвхөн энэ нөхцөлд л орчин үеийн болдог. Зарим хүмүүс энэ мэдэгдлээс би Германы социологчийн санааг ашиглаж байгаа эрх чөлөөний бас нэг шинж тэмдгийг олж харах болно. Тиймээс би илүү ойлгомжтой байх ёстой.
Сонгодог шинжлэх ухаан нь бидний мэдэх таамаглалаас үндэслэдэг: оршин байгаа бүх зүйлийг ямар ч судлаач ижил аргаар танин мэдэж болно. Энэ нь дэлхий дээр эсвэл сүүлт од дээр байгаа эсэхээс үл хамааран аливаа үзэгдлийг ажиглахыг эрэлхийлж буй хүний ​​байрлалаас үл хамааран тодорхой тооны үнэмлэхүй - орон зай, цаг хугацаа, материйн масс, хуулиудыг тооцдог. Эдгээр хууль нь аль алинд нь чухал ач холбогдолтой юм. зэрэг удаан хөдөлдөг

465
Нийгэм хаашаа явсан бэ?

галт тэрэгний хурдаар болон хурдан хөдөлж буй хүмүүст, гэрлийн хурдаар. Бүх зүйл. байгаа зүйл нь харж чаддаг, шаардлагатай ойлголт, категоритой хүний ​​хувьд адилхан юм. Энэ өвөрмөц байдал нь априори мөн эсэхээс үл хамааран бид үүнийг тайлбарлаж чадна; Бид одоо байгаа мэдлэг дээр тулгуурлан ирээдүйг урьдчилан харж чадна, үүнээс гадна бүрэн гүйцэд. Энэ нь атомын хувьд ч, одны хувьд ч, хувь хүний ​​хувьд ч, хамт олны хувьд ч үнэн юм. Ийм оюун ухаанаар зэвсэглэсэн бид өдөр тутмын эсвэл түүхэн амьдралд тооцоолж, жигнэж болохуйц ертөнцөд ордог.
Гэхдээ солилцооны эдийн засаг нь үнэ цэнэ, хэмжих хэрэгслийн харьцангуй байдал дээр суурилдаг. Хязгаарлалт, үр дүнг нь харьцуулах үндэс нь байнга өөрчлөгдөж байдаг тул энэ нь тогтмол лавлах цэгийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Зиммел хэлэхдээ: орчин үеийн Мирпэд солилцоо нь хязгаарлагдмал, ахиу практикаас ерөнхий ба төв практик болж хувирах үед. үүнтэй зэрэгцэн туйлын хүрээнээс харьцангуйн хүрээ рүү шилжиж байна. Өмнө нь. "Үхэлд үхэх" гэсэн санаа хэрхэн физикийн зарчим болсон. Зиммел үүнийг нийгмийн үзэгдлийн танин мэдэхүйн харьцангуйн зарчим хэлбэрээр урьдчилан харсан. Эдгээр үзэгдлийн талаархи аливаа эргэцүүлэл нь догма, туйлын сүр жавхланг татахыг арилгах ёстой. Тиймээс бид тогтвортой тогтолцоо, бие даасан хэмжилтийг мэддэггүй оновчтой байдалд хүрч, нийгэм ч үл хамаарах зүйл биш юм. Бид ямар нэг үйлдэл эсвэл хэд хэдэн харилцан үйлчлэл хийх бүрт түүний тэнцвэр алдагдаж, үргэлж ижил хүрээнд байдаггүй.
Энэхүү оновчтой байдлын ерөнхий тайлбар нь зарим тодорхой үнэнийг гэрэлтүүлдэг. Юуны өмнө бид хичнээн их хичээсэн ч юмыг нэгэн зэрэг хэд хэдэн талаас нь харж чадахгүй. Тэд тус бүр нь харьцангуйн шинж тэмдгийг агуулдаг. Учир нь аль талаас нь харж байгаагаас шалтгаалж, ямар үзэл баримтлалд тулгуурлан шинжилж байна. Үүнд янз бүрийн шинж чанарууд илэрдэг. Бусдыг нэгтгэх эсвэл нэгтгэх нэг илүүд үздэг үзэл бодлоор тэдгээрийг солих боломжгүй юм. Тэдгээрийг хооронд нь холбож, харьцуулах чадварт оюун ухаан өөрөө оршдог.
Эйнштейний хэлснээр харьцангуйн онол гэдэг нь биеийн хэмжээ, тайван байдал эсвэл хөдөлгөөн нь үнэмлэхүй утгагүй бөгөөд ажиглагчийн байрлалаас хамаардаг гэдгийг санаарай. Тиймээс галт тэргэнд сууж буй аялагчийн хувьд

466 Московичи С. Бурхадыг бүтээдэг машин
бусад галт тэрэгний хурд, урт нь түүний галт тэрэгтэй нэг чиглэлд эсвэл эсрэг чиглэлд явж байгаа эсэхээс хамаарч өөрчлөгддөг. Бидний ажиглаж буй нийгмийн үзэгдлийн талаар ч мөн адил хэлж болно. Хэрэв бид тэдгээрийг хөдөлгөөнтэй гэж үзвэл тэдгээрийн хувьд харилцан хамаарлын нэг загварыг тодорхойлж, тэдгээрийг ямар нэгэн өөрчлөгдөөгүй категороор тодорхойлох боломжгүй юм. Үүнтэй холбоотойгоор хууль ёсны байр сууринаас хандсан хүнд бүдүүлэг, дарангуйлагч мэт харагдуулах нь олон нийтэд төрүүлж буй итгэл үнэмшлийн үүднээс авч үзвэл зөвтгөгдөж байгаа нь ойлгомжтой.
Харах өнцгөөс хамааран ялгаатай үнэлгээг онцолж байгаа бол намайг ямар нэгэн эвсэлтэй гэж битгий буруутгаарай. Корреляцийн загварыг зөвхөн хэд хэдэн зай, өөр өөр үзэл баримтлалаар л тодруулж чадна гэж би бодож байна. Би Симелийн гол бүтээлээс анх уншиж байхдаа үнэхээр сэтгэл хөдөлсөн: “Танин мэдэхүй бол биеийн жингийн нөлөөгөөр бие биенээсээ тодорхойлогддог шиг элементүүд нь байр сууриа харилцан тодорхойлдог, чөлөөтэй урсдаг үйл явц юм. Энэ талаархи үнэн бол жин гэх мэт харьцангуй ойлголт юм. Та үүнтэй бүрэн санал нийлж болно. Бидний ертөнцийн дүр төрх нь ертөнц шиг шингэн байдаг ^ ".
Энэ байр суурь нь дэлхийг өөрийн онцлог шинж чанараас нь салгаж байгаа тул танд парадокс мэт санагдаж магадгүй юм. Мөн энэ үзэл бодлыг хуваалцдаг Английн гүн ухаантан Нелсон Гудманы хэлсэнчлэн хэрэв нэг ертөнц байвал олон ертөнц байдаг, хэрэв олон ертөнц байвал огт байхгүй. Энэ нь биднийг цочирдуулдаг урсацын утга учир юм. Үнэн хэрэгтээ энэ нь: Эйнштейнд сүнслэг нөлөө үзүүлсэн Австрийн эрдэмтэн Э.Мачаас Симмел олж мэдсэн харьцангуйн үзэл нь өөрийн гэсэн логиктой байдаг. Энэ логик нь "хүн бүр өөрийн гэсэн үнэнтэй" гэсэн ямар нэг оппортунист байр суурь гэсэн үг биш, харин тус бүрийн үнэн нь өөрт тохиолдсон нөхцөл байдлыг харгалзан бусдын үнэнтэй холбоотой, үргэлж холбоотой байдаг гэсэн үг юм. Хамтлаг доторх хуваагдал, салангид хүмүүс оролцож байгаа хөдөлгөөнүүд нь тэднийг огт өөр болгож байгаа нөхцөлд энэ нь зайлшгүй юм. Тэдгээрийн аль нь ч бодит байдлыг бүхэлд нь хамардаггүй бөгөөд хэрэв та үүнийг нийгмийн пирамидын дээрээс эсвэл доод талаас нь харвал энэ бодит байдал ижил биш байх нь гарцаагүй: хэн ч амжилтанд хүрээгүй.

467
Нийгэм хаашаа явсан бэ?

өөрийнхтэй зөрчилдсөн ажиглалт, санаа бодлыг үл тоомсорлож, тэднийг хууран мэхэлсэн эсвэл хуурмаг гэж үзэх. Харьцангуй онолын үүднээс авч үзвэл, нийгэмд эзлэх байр сууриа ярих нь сул тал, гажуудал биш гэдгийг зарим хүмүүс таашаалтайгаар давтдаг: хүн бүр энэ газрын тодорхойлсон нөхцөл байдлын дагуу ярьж, боддог. Харьцангуй онол нь хэн нэгэн, хувь хүн эсвэл анги нь эдийн засаг, түүхэн үзэгдлийн талаар бүх нийтийн, трансцендент үзэлтэй байхыг үгүйсгэдэг. Хэрэв энэ нөхцөл байдлыг анхаарч үзэхгүй бол шинжлэх ухаан хичнээн эмпирик, логик байсан ч зөвхөн хатуу сургаал, бараг шашны үнэмлэхүй зүйлээс бүрдэх болно.
Цаашилбал, харьцангуйн зарчим нь үндсэн итгэл үнэмшлийг илэрхийлдэг: эхэндээ харилцаа холбоо байсан. Энэ нь манайд валют, мөнгөний эдийн засгийн мөн чанараар шингэсэн байдаг. Объектуудын хэрэгцээ, чанар, ашиг тустай уялдан эргэлдэж буй үнэт зүйлсийг ойлгох боломжгүй юм. Тэдгээрийг зөвхөн объектуудын харилцан хамаарал, заримыг нь бусдын үзэл бодлоос харьцуулж, үнэлэх замаар тодорхойлж болно. Францад хэвлэгдсэн номын үнэ нь Солонгост үйлдвэрлэсэн цамцны үнээс шалтгаалдаг юм шиг, эсвэл эсрэгээрээ. Бодит байдал дээр объектууд солилцооны гинжин хэлхээнд харилцан хэмжигддэг бөгөөд тэдгээр нь олон үйлдлээр холбогдож, хөдөлдөг3."
Объектуудыг харж, тэдгээрийн харилцааны үүднээс эргэцүүлэн бодох нь Симелийн нүдээр бол туйлын, бие биенээсээ тусгаарлагдсан, өөрсөддөө хаалттай байдлаар хандахаас илүү бидний оюуны чадавхийн илүү хөгжсөн үе шат юм.
< Когда концепты стоимости высоко развиты, - пишет он, - и царствует разумное господство «я» над самим собой, суждение о равенстве стоимостей может предшествовать обмену; но этот факт не должен затемнять вероятность того, что рациональное отношение развилось - как это часто бывает - из отношения, психологически противоположного, и что обмен благами, рожденный чисто субъективными импульсами, лишь позже научил нас понимать относительность стоимости вещей»38.
Сонгодог оновчтой байдал ба орчин үеийн оновчтой байдлын хоорондох энэхүү эрс ялгаатай байдал нь бидний анхаарлыг татах ёстой. Эхнийх нь үр хөврөлийн мөнгөний эдийн засгийн эрин үед үүссэн нь хаалттай нийгмийн тогтсон, хатуурсан үнэнийг бүрхсэн чулуужсан хөшөөтэй төстэй юм.

468 Московичи С. Бурхадыг бүтээдэг машин
Бергсоны илэрхийллийн дагуу. Энд оюун ухаан нь өөрчлөгдөшгүй, цаг хугацааны болон цаг хугацааны гаднах хүчний хоорондын тэнцвэрт байдалд чиглэгдэж, нэг удаа тодорхойлогддог.
Орчин үеийн оновчтой байдлын хувьд загвар нь мэдээжийн хэрэг мөнгө бөгөөд энэ бүх хүчийг шингэлж, хооронд нь холбодог. Эдгээр нь аливаа зүйл, хувь хүний ​​тогтвортой байдлыг алдагдуулж, аливаа солилцооны хэрэгсэл болж өгдөг тул эдийн засаг, урлаг, шинжлэх ухаан, тэр байтугай шашин шүтлэгт юу ч үл хамаарахгүй. Мөнгө нь эдийн засгийн үнэ цэнийн хэмжүүрээр хэмжигддэг мэргэжил, нийгмийн ангилал, ёс суртахууны зан үйлийн үнэ цэнийн инфляци эсвэл дефляцийн нөлөөн дор нийтийн бараа, хэм хэмжээг урьдчилан тогтоосон аливаа чиг баримжааг цуцалж, тэдгээрийг дахин хуваарилдаг. Физик биетүүд өөрийн гэсэн байргүй болж, Аристотелийн үзэж байсанчлан дээш доошоо явахаа больсонтой адил хувь хүмүүс, санаа бодлын байр суурь, хөдөлгөөн нь харьцангуй бөгөөд зөвхөн бие биетэйгээ харьцахдаа л хэрэгждэг. Энэ нь биднийг нягт, хэврэг орчлон ертөнцийг татдаг бөгөөд тэнцвэрт байдал нь зөвхөн тайван байдлын ховор үед л ажиглагддаг.
"Нийгмийн амьдрал нь мөнгөний харилцаагаар тодорхойлогддог" гэж Симмел хэлэв. - оршихуйн харьцангуй шинж чанар ухамсарт амьдралд хэдий чинээ их илэрхийлэгдэнэ. Учир нь мөнгө бол эдийн засгийн бараа бүтээгдэхүүнд тусгагдсан харьцангуйн онолын тодорхой шинж чанараас өөр зүйл биш бөгөөд тэдгээрийн үнэ цэнийг "3" гэж илэрхийлдэг.
Энэ хэлбэр нь мэдээжийн хэрэг оновчтой юм. Харин рационалийн утгыг орчин үеийн хувилбараар нь харьцангуйн зарчмаар өөрчилдөг. Зиммел үүнийг дахин дахин томъёолдог: энэ зарчмын гол ач холбогдол нь аливаа зүйлийн талаархи эцсийн үг, эцсийн бөгөөд эцсийн үзэл бодлоос татгалзахыг бидэнд үүрэг болгодог гэдэгт тэр итгэлтэй байна. II, үүнээс үүдэн биднийг барууныхан өөрсдийгөө хүлээн зөвшөөрдөг учир шалтгаан, хүн төрөлхтөн, анги давхарга, тэр байтугай нийгэм гэх мэт хатуу ойлголтуудаас чөлөөлнө. Тэрээр энэ зарчмыг энгийн үзэгдэл болох мөнгөнөөс гаргаж авсан гэж үздэг. Эдгээр нь бидний харилцаа, оюун санааны чадварыг өөрчлөхөд хангалттай, маш их хувьслын зайлшгүй шалтгаан гэдгийг би хувьдаа хүлээн зөвшөөрч чадахгүй. Мэдээжийн хэрэг, болох хоёрын гайхалтай ижил төстэй байдал

469
Нийгэм хаашаа явсан бэ?

Мөнгөний эдийн засаг болон хүний ​​үйл ажиллагааны бусад салбарууд нь учир шалтгааны харилцааны талаарх сэтгэгдлийг төрүүлдэг. Мөнгө нь гэрэл гэх мэт физикийн инварианттай төстэй ч ялгаагүй баримтуудыг амжилттай холбож, тэдгээрийн логикийг ил тод болгодог.
Гэхдээ цаашаа явцгаая. Симмелээс эхлээд эдгээр баримтуудыг судлах социологийн эрс, эсвэл хор хөнөөлтэй ач холбогдол нь тэдгээрийг нэг бөгөөд гол шалтгаанаар тайлбарлахаа больсон. Энэ нь нэг догматик үзэл баримтлалыг өөр, илүү үнэнч үзэл баримтлалаар засах, нэг үнэмлэхүй бүрэн бүтэн байдлыг нөгөөгөөр, илүү бодит, хамтын ухамсар - харизмаар, оршин тогтнохын төлөөх тэмцлийг ангийн тэмцлээр солих ёсгүй. Маркс шиг ийм ойлголтыг ямар ч байдлаар гэрэлтүүлж болохгүй. "Ардчилагчид ард түмэн гэдэг үгнээс ариун амьтан бүтээдэг шиг пролетари гэдэг үг та нарт ч мөн адил" гэж өөрийн үеийнхэнд хандаж хэлсэн юм.
Дараа нь социологи хуучин оновчтой байдлын боолчлолд хэвээр үлдэж, бүх зүйл захирагдах, ирээдүйг эргэлзээгүйгээр урьдчилан таамаглах эцсийн зарчим, улам бүр жинхэнэ тогтолцоог эрэлхийлэх болно. Энэ тохиолдолд хүмүүнлэг теологийг олохын тулд шинжлэх ухааны үндэс суурийг тавихад хангалттай. Харин ч социологи салах ёс гүйцэтгэх цаг болжээ. бусад шинжлэх ухааны нэгэн адил үнэмлэхүй болон аливаа системтэй. Хэзээ нэгэн цагт эдгээр үнэмлэхүй байдал, системүүд нь зөвхөн баримтуудын чимэг болж хувирдаг. Социологийн хүч нь бодит байдалд оршдог. тэднийг сэгсэрч, хаа сайгүй нийгмийн үзэгдлийн харьцангуйн ухамсарыг нэвтрүүлэхийн тулд - тэдгээрийг уусгаж, огт өөр болгохыг тасралтгүй албаддаг зарчим.
"Харьцангуй үзэл" гэж Зиммел тодруулж, "үнэмлэхүй одоо байгаа бүх зүйлтэй уялдуулан уусахыг эрмэлздэг бөгөөд шинэ харилцааны суурь үнэмлэхүйтэй адилаар. Энэ нь хэзээ ч "юу ч биш эсвэл туйлын" аль нэг хувилбарыг арилгадаг аймшигт үйл явц биш юм.
Гэсэн хэдий ч энэ хувилбарыг арилгах нь дүрс, үгийн балет дахь шинжлэх ухааныг татан буулгахад хүргэж болзошгүйг Симмел мэддэг. эсвэл хязгааргүй сэргэлт рүү. Мөнгөний сэтгэл судлалд энэхүү сэргэн мандалтын хүрээг мөнгөний метафизикийн тухай, мөн мөнгөний метафизикийн тухай өгүүлсэн хэсэгт дүрсэлсэн байдаг.

470 Московичи С. Бурхадыг бүтээдэг машин
цаг хугацаа ба мөнгөний хоорондын хамаарал. Мөн манай соёлын энэхүү фреск нь өөр хэмжээсийг авч, цогц алсын харааны өргөн хүрээг хамардаг.
Шинжлэх ухааныг загвар болгон ашигласнаар аливаа зүйл зөвхөн объектив харилцаагаар зөвхөн тоон үзүүлэлтээр илэрхийлэгддэг тодорхой чанаргүй улам бүр нийгмийг бий болгодог. Энэхүү объектив байдал, түүний үндэс нь мөнгөний тасралтгүй эргэлт, итгэл үнэмшил, мэдрэмжтэй холбоотой төвийг сахисан байдал, болгоомжтой байх нь хүсэл тэмүүллийг үгүй ​​болгодог бөгөөд үүнгүйгээр хамт амьдрах боломжгүй юм. Тэд Ницшегийн хэлснээр "нэг зүйл дээр санал нийлдэг: ... хүсэл тэмүүллийг устгах хэрэгтэй" гэсэн хуучин багш нарт дуулгавартай байсан мэт.
Тодорхой өнцгөөс харахад энэ нь шударга юм шиг санагдаж магадгүй юм. Ховор мөчүүдийг эс тооцвол хүсэл тэмүүлэл нь төөрөгдөл, харалган хариу үйлдэл хийхэд хүргэдэг. Гэсэн хэдий ч ашиг сонирхол, хамгийн гэгээлэг сургаал нь хүмүүсийн хоорондын холбоог бий болгоход хангалтгүй гэсэн баталгаа хүчинтэй хэвээр байна. Тэднээс шударга ёсоор хүлээгдэж буй бүрэн зөв үйлдлүүдийг хийхэд өдөөх үүднээс бүр ч бага юм. Хүсэл тэмүүлэл улам ховор болж, хийх ёстой зүйл байхгүй гэдгийг мэддэг. Үүний оронд хүний ​​хүсэл зоригийн оргилд хүрээгүй хүмүүсийн алдсан боломжуудын гунигтай бүртгэлийг батлав. Энд зөвхөн мэдрэлийг тайвшруулахын тулд хүмүүсийг субьектив байдлын лабиринт руу орооцолдуулдаг уран зөгнөл байдаггүй. Маркс өөрөө ажилчдын интернационалын ерөнхий зөвлөлд хандан "Англичуудад нийгмийн хувьсгал хийхэд хэрэгтэй бүх зүйл бий, зөвхөн хувьсгалт хүсэл тэмүүлэл л дутагдаж байна" гэж бичихдээ хүсэл тэмүүллийн хэрэгцээг ойлгоогүй гэж үү. Өөрөөр хэлбэл, тэдэнд шинэ нийгмийн бүх объектив бүрдэл хэсгүүд байгаа бөгөөд тэдэнд зөвхөн энэ нийгэм рүү тэмүүлэх хүсэл л дутагдаж байна.
Хүсэл тэмүүлэл бол хамгийн шилдэг архитекторуудын хийж чадахгүй байгаа аливаа хамтын барилгын хэв хашмал, холбох материал юм. Хэдийгээр мөнгө нь хувь хүмүүсийн хоорондын харилцаа холбоог бий болгох хэрэгсэл болдог ч өөрөө энэ холбоог бүрдүүлдэггүй. Учир нь харилцааг эргүүлж, төөрөгдүүлж, гажуудуулж, зөвхөн солилцооны импульс, үнэт зүйлсийн императивд захирагдах нь тэдний мөн чанар юм. Тэд өөрсдийгөө устгаж, арга хэрэгсэл биш өөр зүйл болж, нийгмийн үндэс суурийг байнга эвдэж, үүргээ гүйцэтгэж байв. Товчхондоо, тэд зөвхөн хувь хүн болон түүний хувиа хичээсэн зан чанарыг оршин тогтнохыг зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь түүнийг өдөөдөг

Нийгэм хаашаа явсан бэ?

бусадтай нэгдэх. Мөнгөөр ​​удирддаг амьдралын энэ мөчлөгт энэ бол хамгийн энгийн сэдэл юм. Бусадтай эв нэгдэлтэй байх хэрэгцээг эдийн засгийн болон шинжлэх ухааны үндэслэлээр нотлож чадаагүй. Хайрлах эсвэл өрөвдөх мэдрэмж нь ялах, эзэмшихийг эрэлхийлдэг хүмүүсийн хувьд саад тотгор болж хувирдаг. Мөн тэд хүн бүрийг дотроос нь өдөөдөг сонирхлын орон зайг үлдээдэг.
<<Вот почему, - замечает Зиммель, - рационалистическое истолкование мира - которое, столь же беспристрастное как и деньги, также приблизилось к социалистическому представлению о жизни - превратилось в современный эгоизм и несгибаемое утверждение индивидуальности. Согласно обычной точке зрения, которая не является наиболее глубокой, «я», как на практике, так и в теории, является очевидной основой человека и, наверняка, его первостепенным интересом. Неэгоистические мотивы кажутся не естественными и спонтанно-личностными, а второстепенными и. так сказать, искусственно привитыми. Следовательно, лишь действие, направляемое личным интересом, считается подлинно и просто «логичным»62.
Энэ бол бидний эрин үеийн тав тухгүй байдал, мөн чанаргүй амьдралын хэлбэр нь эдгэршгүй алга болохын эргэн тойронд байгаа гунигтай байдлын шалтгаан юм. Нэг ёсондоо төлөвшсөн хүн хүүхэд насаа гашууддаг шиг бид устаж үгүй ​​болсон нийгэмдээ гашуудаж байна. Дахин төрж байгааг анзаарахгүй байх нь эсрэгээрээ, хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүлэл юм. Түүнээс хойш хүн бүр өөрийн гэсэн нийгэм болсон. Энэ нь биднийг нэгтгэж, мөнгөний халуухан тогтворгүй байдалд нийцэх хүсэл тэмүүллийг бий болгож, бодит байдал дээр тэдгээрийг утгаар дүүргэдэг. Симмел үүнийг тодорхой тайлбарлав: Мөнгө нь ямар ч заавар, саад тотгорыг агуулдаггүй тул хамгийн хүчтэй субьектив түлхэцийг дагадаг бөгөөд энэ нь мөнгөний бүх асуудалд хувиа хичээсэн импульс юм шиг санагддаг. Тодорхой хэмжээний мөнгө цусанд будагдсан, эсвэл хараал идсэн байж магадгүй гэсэн бүрхэг санаа нь цэвэр сэтгэл хөдлөл юм. Энэ нь хайхрамжгүй байдал нэмэгдэхийн хэрээр бүх утга учрыг алддаг, өөрөөр хэлбэл мөнгө мөнгөнөөс өөр зүйл болохгүй "63.

472 Московичи С. Бурхадыг бүтээдэг машин
Ийм байдлаар хувиа хичээсэн хүсэл тэмүүлэл гарч, бусад бүх зүйлийг давамгайлдаг. Энэ нь бага багаар мөнгөний асуудлаас гадна жинхэнэ нийгмийн цорын ганц хүсэл тэмүүлэл болох соёлд илэрдэг. Эндээс орчин үеийн сүнсний туйл ба оновчтой байдлын оргил үеийг хоёуланг нь харж болно. Шинжлэх ухаан, гүн ухаан нь түүнийг хүмүүжүүлэх, боловсронгуй болгоход өөрсдийгөө зориулдаг бөгөөд энэ нь ямар ч хүсэл тэмүүлэлтэй байхыг хүсдэггүй. Тэд энэ эгоист хүсэл тэмүүллийг хүний ​​мөн чанарт нь тохируулан үүрэг болгон хувиргадаг. Энэ нь өөртэй нь адил хүмүүст ямар үр дагавар авчрахаас үл хамааран ямар ч нөхцөлд аз жаргал, сайн сайхан сэтгэлээ өсгөх хувь тавилантай. Үнэн хэрэгтээ, үзэл бодол, хувийн харилцаандаа зан чанар, үнэнч шударга бус өрсөлдөөнийг шаарддаг аймшигт өр нь олон асуудлын эх үүсвэр болдог. Учир нь зөвхөн өөрийнхөө ашиг сонирхолд захирагдахын тулд64 - гэхдээ өөрийгөө хайрлахтай яг адилхан - боломж гарч ирэх үед түүнийг золиослохоос хамаагүй илүү их хүчин чармайлт гаргах ёстой. Энд ямар ч сэтгэлгээгээр эдгээж чадахгүй сүнслэг гажиг бий. Гэвч хүн хувиа хичээсэн байх уу, үгүй ​​юу гэдэг сонголт байхгүй. Амралтгүй орчлонд, хүмүүсийн хайхрамжгүй ертөнцөд энэ хүсэл тэмүүлэл нь түүний бие махбодид суулгасан цорын ганц түшиг тулгуур болж харагддаг.
Юу ч болсон, бодит байдалтай нүүр тулах нь сайн хэрэг. мөн Simmel өчүүхэн ч буултгүйгээр үүний төлөө явдаг. Түүний социологи нь онол, хэлээр хангадаг боловч хамгийн чухал нь түүнийг ойлгох боломжийг олгодог нийгмийн бодит байдлын амьд дүр төрх юм. Тэр түүнд ганцхан гарц гаргасны хариуд түүнд сануулга өгөхгүй, харин мөнгө, соёлоос үүдэлтэй сүйрлийг хэрхэн даван туулах талаар зөвлөгөө өгдөг. Энд Еврипид ("Bacchae") өгсөн зөвлөгөө байна: "Үхсэн, даруу бай, таны байр суурь таны амбицыг үгүйсгэдэг."
Магадгүй энэ нь хэдэн жилийн дараа болсон шалтгаан юм. ялангуяа үр бүтээлтэй, зоримог байсан Симмел социологиосоо тэтгэвэрт гарсан. Шинжлэх ухаан нь зөгнөлийг үгүйсгэдэг. Гэсэн хэдий ч өнөөгийн ангал, түүнд хүрч буй ирээдүйн шийдвэрүүд нь чөлөөтэй үг хэллэг, дүгнэлттэй бошиглогчийг шаарддаг. Харин үүний цаад учир шалтгааныг илрүүлэхийн тулд түүний шийдвэрийн хөшигний ард гарах нь огт өөр ажил шаарддаг. Тэр миний зорилго биш байсан.

Мөнгөний гарал үүсэл, түүний оюун санааны мөн чанарын тухай хөндөгдсөн асуудлуудыг сонирхож буй хүмүүст зориулж миний номыг эндээс үзнэ үү.

В.Ю. Катасонов. Мөнгөний шашин. Капитализмын оюун санааны болон шашны үндэс ... - М .: Кислород, 2014.

Уншигчид энэ ажлын сүнсний талаар тодорхой ойлголттой болохын тулд би түүний нэг бүлгийг танилцуулахыг санал болгож байна.

Оросын эдийн засгийн нийгэмлэгийн дарга. С.Ф. Шарапова В.Ю. Катасонов.

... чиний эрдэнэ хаана байна, зүрх сэтгэл чинь бас тэнд байх болно. Уул 6:21

Бүлэг 8. Мөнгөний "тэнгэрлэг" мөн чанарын тухай

(мөнгөний теологийн товч танилцуулга)

Өмнөх бүлэгт бид капитализмын шашны хэд хэдэн чухал зарчмуудыг авч үзсэн. Гэсэн хэдий ч гол зарчмуудын нэг нь бидний анхаарлын гадна байсан. Энэ мөнгөний "тэнгэрлэг" мөн чанарын тухай догма... Үүнийг доор авч үзье.

Эхний урьдчилсан тэмдэглэл: мөнгөний "теологийн" тухай.

Жижиг ухралт. "Мөнгөний теологи", "Мөнгөний шашны теологи", "Мөнгөний теологи" гэх мэт сурах бичиг, монографи. Та үүнийг номын дэлгүүр, номын сан, интернетээс олохгүй. Гэхдээ энэ нь мөнгөний шашин байхгүй, мөнгөний теологи байхгүй, мөнгөний "тэнгэрлэг" мөн чанарын тухай догма байхгүй гэсэн үг биш юм. Энэ бүхэн нь мөнгөний шашин эзотерик байдгаас үүдэлтэй. Өөрөөр хэлбэл, мөнгөний шашин ("мөнгөний теологи" -д системтэйгээр тавигдаж, нотлогдсон догмагийн багц хэлбэрээр) хоёр хувилбартай байдаг: нэг нь "санаачилсан", "сонгосон", "дээд"; нөгөө нь - "бүсгүй", "plebs", "доод". "Энгийн хүмүүс" -д зориулсан хувилбар нь өөр өөр нэр, өөр өөр тэмдгүүдийн дор гарч ирдэг. Мөнгөний шашны "опиум"-д хүнийг опиум, хар тамхи гэж хэлэхгүй бол "нэмэх" амар байдгийг капитализмын үзэл сурталчид сайн мэднэ. Мөн үүнийг жишээ нь "амттай чихэр" гэж нэрлэ. Үүний зэрэгцээ, "опиум" -ын дүүргэлтийг сайхан боодолоор боож өгсний дараа.

Өнөөдөр манай номын дэлгүүрүүдэд янз бүрийн тод савлагаатай ийм "амттан" өргөн сонголттой байдаг. Боодол дээр: "Эдийн засаг", "Эдийн засгийн онол", "Мөнгө", "Банк", "Санхүү", "Социологи", "Философи" гэх мэт. гэх мэт. Гэхдээ эдгээр "амттан" бараг бүгд ижил төрлийн дүүргэлттэй байдаг - мөнгөний шашны "опиум". Энэ төрлийн номнууд (сурах бичиг, монографи) нь "шувуу" хэлээр бичигдсэн бөгөөд "plebs", "uninitiated", "profane"-д зориулж тусгайлан боловсруулсан болно. Ийм хэл нь "энгийн" хүмүүсийн ухамсарт (эсвэл далд ухамсарт) мөнгөний шашны сургаалыг үр дүнтэй, хурдан нэвтрүүлж, түүнийг энэ шашны үнэнч дагагч, бүр шүтэн бишрэгч болгон хувиргах боломжийг олгодог.

Мөнгөний шашны онол "санчлагч"-уудын нүд, чихнээс долоон лацны цаана нуугдаж байдаг. Харин бид “мөнгөний шашин” хэмээх “зоосны” хоёр талыг харж байж л капитализмын оюун санааны мөн чанарыг ойлгож чадна. Мөнгөний шашны тухай "нууц мэдлэг"-ийг олж авахын тулд далд сейфнээс "Сионы ахлагчдын протокол" гэх мэт гар бичмэл, ном хайх, масоны ложууд эсвэл төлөөлөгчдөө элсүүлэх шаардлагагүй. амь насаараа дэнчин тавьж "сонгогчдийн" нууц нийгэмлэгт орох. Эдгээр нууцыг ойлгохын тулд та Христийн сүмийн Ариун Эцэгийн бүтээлүүдийг ашиглаж болно. "Сүнсний алсын хараа"-ыг эзэмшсэн тэд "нууц мэдлэг"-ийн нууцад нэвтэрч, мөнгөний шашныг "үндэслэгч эцэг"-ийн төлөвлөгөөг илчилсэн. Ариун эцгүүдийн мэргэн зөвлөгөө, зөвлөгөөн дээр үндэслэн орчин үеийн "шинжлэх ухаан", "боловсролын" уран зохиолын "шувууны хэл" -ийн нууц утгыг ойлгож, мөнгөний шашны эзотерик сургаалыг тайлж сурах боломжтой.

Хоёрдахь урьдчилсан тайлбар: баялгийн материаллаг болон мөнгөн хэлбэрийн тухай.

Капитализмын үеийн мөнгө бол баялгийн төвлөрсөн илэрхийлэл юм. Газар, ой мод, ашигт малтмалын орд, барилга байгууламж, үйлдвэр, машин, уран зураг болон бусад урлагийн бүтээлүүд, дарвуулт онгоц, ордон зэрэг материаллаг ертөнцтэй нягт "уягдсан" эд хөрөнгө гэх мэт нийт биет баялгаас ялгаатай нь мөнгө жигшмээр "матери" Тэгээд нэг төрлийн хамгийн тохиромжтой аж ахуйн нэгж болж хувирна. Толин тусгал шиг энэхүү хамгийн тохиромжтой зүйл нь нийгэм дэх мөнгө нь зөвхөн солилцоо, төлбөрийн хэрэгсэл байх тохиолдолд материаллаг ертөнцийг үнэн зөв тусгаж чаддаг. зөвхөн техникийн чиг үүргийг гүйцэтгэх. Техникийн үйлдлээс давсан зарим нэмэлт функцээр мөнгийг дарамтлах нь "мөнгөний толь" нь ертөнцийг гажуудсан хэлбэрээр тусгаж эхлэхэд хүргэдэг. Мөн өнөөдөр мөнгөний ертөнц материаллаг ертөнцөөс бараг бүрэн "чөлөөт" бие даан амьдрах болсон.

Мөнгөний хүрээний бодит эдийн засгаас харьцангуй (мөн өнөөдөр бараг бүрэн) бие даасан байдал нь хүмүүст мөнгийг "газар бус", тэр байтугай "сүнслэг" зарчим гэж үзэх урьдчилсан нөхцөлийг бүрдүүлдэг. бүхэлдээ хамаарна. "Мөнгөний соёл иргэншил"-ийн төлөвшсөн бидний эрин үед "дундаж" хүн мөнгөн дэх тэнгэрлэг зарчмыг олж харах хандлагатай байдаг бөгөөд түүнийг идэвхтэй шүтэж байдаг. Энэ бол мөнгөний шашны мөн чанар юм.

"Мөнгөний соёл иргэншил"-ийн төлөвшсөн эрин үед төрийн эрх барьж байгаа хүмүүс мөнгөний шашны "опиум"-тай тэмцээд зогсохгүй, эсрэгээрээ бүх хүн төрөлхтнийг үүнд "нэмэх" гэж оролдож байгаа нь ойлгомжтой. "мансууруулах бодис". Тиймээс тэд орчин үеийн мөнгөний харийнхны "шашны" мэдрэмжийг бүх талаар дэмжиж байна. Мөнгөний шашны "теологичид" мөнгөний "тэнгэрлэг" мөн чанарыг нотлохоор ажиллаж байна.

Мөнгө бол дэлхийн бурхан юм. Мөнгөний бурханы гурван гипостаз.

Мөнгө бол нийгэм, эдийн засгийн амьдрал төдийгүй оюун санааны салбарын үзэгдэл гэдгийг олон мянган жилийн өмнөөс мэддэг болсон. Христийн шашны эхний зууны үеийн Ариун Эцэгүүд энэ тухай сонирхолтой, гүн гүнзгий бичиж, ярьж байсан. Та тэдгээрийг эцэс төгсгөлгүй иш татах боломжтой. Сонирхолтой нь бүр Карл Маркс,Бүрэн материалист гэгддэг тэрээр мөнгөний эдийн засгийн чиг үүргийн талаар төдийгүй капитализмын үед мөнгө жинхэнэ бурхан болсон тухай, цаашилбал бусад бүх бурхдыг хурдан халж, эрх мэдлийг олж авсан бурхан болсон тухай бичсэн. дэлхийн бурхан:

« Мөнгө бол Израилийн хартай бурхан бөгөөд түүний нүүрэнд өөр бурхан байх ёсгүй. Мөнгө хүний ​​бүх бурхдыг өндрөөс буулгаж, бараа таваар болгон хувиргадаг ... Еврейчүүдийн Бурхан ертөнцийнх болж, дэлхийн бурхан болжээ.» .

Марксизмын сонгодог хэлснээр мөнгө нь зөвхөн нэг овгийн бурхан байсан - иудейчүүд. Мөн ялсан капитализмын эрин үед - бүх дэлхий. Маркс ингэж хэлдэг "Мөнгө хүний ​​бүх бурхдыг дээрээс буулгаж, бараа таваар болгодог."Мөнгө нь том үсгээр бичсэн Бурханы хувьд ч гэсэн үл хамаарах зүйл биш юм - Христийн төлөө. Түүгээр ч барахгүй, тэд юуны түрүүнд Христийг түлхэн унагаахыг хичээж байна, учир нь Тэр зөвхөн Тэр мөнгө (эсвэл мөнгөний эзэд) дэлхийн ноёрхлыг тогтоохоос сэргийлдэг. Дээрх мөрүүдийг Маркс 1843 онд бичсэн. Түүний бодлоор тэр үед мөнгө аль хэдийн дэлхийн бурхан байсан бол өнөөдөр бид юу хэлж чадах вэ?

Өнөөдөр капитализмыг эсэргүүцэгчид болон Мамон сүмийн тууштай шүтэн бишрэгчид мөнгөний сүнслэг болон шашны мөн чанарын талаар ярьдаг нь сонирхолтой юм. Бурхангүйгээр ямар ч шашин оршин тогтнох боломжгүй. Мөнгөний шашин ч бас. Би энэ бурхны талаар илүү ихийг мэдэхийг хүсч байна. Христийн шашинд гол зүйл бол Ариун Гурвал гэсэн Бурханы сургаал бөгөөд үүнийг ойлгох нь туйлын хэцүү гэдгийг бид мэднэ. Мөнгөний бурхан нь хэд хэдэн оюун санааны "гипостаз"-тай байдаг тул мөнгөний "бурханлаг мөн чанар" -ын талаархи сургаалийг ойлгоход тодорхой оюун санааны хүчин чармайлт шаардагдана. Ийм гурван "гипостаз" байдаг бөгөөд нэгдмэл байдал, салшгүй байдлын хувьд тэд "Израилийн атаархагч Бурхан" юм.

Мөнгөний шашин эрт дээр үед ч байсаар ирсэн гэдгийг онцолмоор байна. Гэхдээ дараа нь тэр "катакомб"-д байсан; хавчигдаагүй бол ядаж төр, албан ёсны шашин гэж хүлээн зөвшөөрөөгүй. Ер нь ахиу нууц сект гэж оршиж байсан. Өнөөдөр "мөнгөний шашин" улс орон даяар, тэр ч байтугай дэлхийн хэмжээнд хүрээд байна.

Тэрээр "мөнгөний шашин" дэлхийн, бүх нийтийн шашин болон хувирах үйл явцыг ингэж дүрсэлдэг Н.В. Сомин: “... ямар ч үед эд баялаг хүмүүсийг сүйрлийн урхинд оруулсаар ирсэн. Харин одоо хүний ​​сэтгэлийг хөдөлгөм зүйл болж байна. Эзэмших, баяжих хүсэл эрмэлзэл нь бүхэл бүтэн шашин-мөнгөний шашин болж хувирах хэмжээнд хүрчээ. Түүгээр ч барахгүй шашин нь нийтээрээ, өөрөөр хэлбэл улсын хэмжээнд байдаг. Хөгшин залуу, эрэгтэй, эмэгтэй, ажилсаг хөдөлмөрч, хөлчүүд гээд бүх хүнийг мөнгөөр ​​цангаж байв. Өмнө нь ядаж ч гэсэн төр дэг журам, шударга ёсонд үйлчлэхийг хичээж, урлаг - гоо үзэсгэлэн, шинжлэх ухаан - үнэн, спорт нь биеийг тайвшруулж, эм нь эрүүлжүүлж, уран зохиол нь сайн сайхан, ёс суртахууныг сургаж, дээдсүүд эх орныхоо агуу байдлын төлөө зүтгэж, арми эх орноо хамгаалж, хэвлэл мэдээллийн хэрэгслээр эцэст нь нийгмийн амьдралыг мэдээлж, эдийн засаг нь тусламж хэрэгтэй хүмүүсийг хооллож, хувцаслаж байв. Өнөөдөр энэ бүхэн хэвээр байгаа боловч дээрээс нь доошоо - бүх зүйл зөвхөн баяжуулах арга болж байна. Мөн ашиг нь зөвхөн санамсаргүй байдлаар гарч ирдэг, ашгийн үйл явцын гаж нөлөө юм. Мамона бүх зүйлийг худалдаж авсан, өөрийнхөө дор байгаа бүх зүйлийг буталсан. Одоо элч нарын үгсийн утга нь тодорхой илчлэгдсэн: "бүх бузар муугийн үндэс нь мөнгөнд дурлах явдал юм" (1 Тимот 6.10).

Тиймээс мөнгөний шашин бол бүх нийтийг хамарсан, маш "идэвхтэй" шашин юм.

Нэгдүгээрт, энэ нь нийгмийн бүх давхаргыг төлөөлдөг хүмүүс (ажил олгогчид ба ажилчид, залуу, хөгшин, Христэд итгэгчид болон бусад бүх албан ёсны шашны төлөөлөгчид, өвчтэй, эрүүл, эрэгтэй, эмэгтэй хүмүүс гэх мэт) практик амьдралдаа чиглүүлдэг. Маш залхуу, хайхрамжгүй хүмүүс ч гэсэн "мөнгөний шашин" (албан ёсны уламжлалт шашинд хэзээ ч ажиглагдаж байгаагүй, ажиглагддаггүй) сахилга баттай, хичээнгүй дагалдагчид болжээ.

Хоёрдугаарт, үйлдвэрлэл, худалдаа, соёл, спорт, урлаг, улс төр, хэвлэл мэдээлэл, сургууль (бага, дунд, дээд) гэх мэт амьдралын бүхий л салбарт хүмүүс "мөнгөний шашин"-ын "зарлигуудыг" чанд дагаж мөрддөг. шинжлэх ухаан, арми, хууль сахиулах, төрийн аппарат гэх мэт. Гайхалтай нь өнөөдөр "мөнгөний шашин" -ын "зарлигуудыг" сүмийн хашаанд (католик, протестант, мусульман, еврей, тэр ч байтугай Ортодокс сүмүүд) хүртэл тогтмол дагаж мөрдөж эхэлсэн.

"Мөнгөний шашин"-ын зарлигуудыг хүн бүр мэддэг бөгөөд маш энгийн байдаг: алах, хуурах, худал мэдүүлэг өгөх, атаархах, үзэн ядах, хулгайлах гэх мэт. Энэ нь өөрийн "сүсэг бишрэл"-ийг сурталчлах шаардлагагүй, маммонд шүтэн бишрэгч. Зарлигуудыг нууцаар биелүүлж болох бөгөөд ингэснээр таны эргэн тойронд байгаа хүмүүс таныг маммонд үнэнч байх талаар сэжиглэхгүй байх болно. Тиймээс та "хууран мэхлэх" гэсэн зарлигийг биелүүлэх болно. Хамгийн чухал зарлиг: "Мөнгөний шашин"-ыг тууштай баримталдаг хүн маммоноос өөр бурхадтай байх ёсгүй. Тэр зөвхөн маммоныг шүтэх ёстой. Маммон бол атаархагч бурхан бөгөөд бусад бурхадтай сээтэгнэхийг өршөөдөггүй. Ялангуяа Христтэй хамт. Н.В. Сомин бичжээ: "Маммон өөрийгөө шүтэн бишрэхийг анхааралтай ажиглаж, шүтдэг хүмүүст эд баялгийг өгдөг. Эсрэгээрээ, бөхийлгөхийг хүсдэггүй хүмүүсийн амьжиргааны арга хэрэгслийг булаан авч, нийгмээс хөөж, өлсгөлөнгөөс болж үхүүлдэг."

Тэгэхээр энэ "маммон" нэртэй ямар бурхан бэ?

"Маммон" нууцлаг амьтан

Эхний гипостаз: "Маммон" нэртэй амьтан болох мөнгөХүмүүс хэнийг шүтдэг, хэнийг нь хүндэлдэг, нөгөөтэйгүүр айдаг.

Түүхчид Мамон бурхныг эртний Сириэс гаралтай гэж үздэг бөгөөд дараа нь эртний иудейчүүд түүнд мөргөж эхэлсэн. "Мамон" гэдэг нь арамей хэлээр (эртний сири хэлээр) "эрдэнэ" гэсэн утгатай. Энэ үг (нэр) түгээмэл болсон бөгөөд Христийн шашин өргөн тархсан орнуудад орчуулга шаарддаггүй. Христэд итгэгчид болон бүх боловсролтой хүмүүс Есүс Христийн үгсийг сайн мэддэг: " Бурхан болон Маммон нарт үйлчилж чадахгүй"(Лук 16:13). "Маммон" гэдэг үгийг Шинэ Гэрээнд хэд хэдэн удаа дурдсан байдаг (Матай 6:24; Лук 16: 9,11,13).

Бараг бүх үндэстэн өөрийн гэсэн эд баялаг, мөнгөний бурхантай байсныг анхаарна уу. Христийн шашны өмнөх үед эд баялгийн бурхан олон янзын нэрээр гарч ирсэн. Жишээлбэл, эртний Грекийн пантеонд эд баялгийн бурхан гэж нэрлэгддэг байв Плутон(тиймээс - "плутократи" - баялгийн хүч). Эхэндээ тэр далд ертөнцийн бурханаас салаагүй байх. Плутон, дэлхийн дотоод баялгийг хариуцаж байсан. Грекийн Олимпын оршин суугчдын нэг байсан Гермес... Тэрээр худалдааг ивээн тэтгэж, эд баялгийг илгээдэг. Тэрээр уран цэцэн, авхаалж самбаа, зальтай байсан нь домог зүйгээс мэдэгддэг; залилан мэхлэх, хулгайлах арга барилыг ашигласан.

Эртний Ромчуудын дунд худалдаа, ашиг, баяжуулалтын бурхан байжээ Мөнгөн ус,Энэ нь Герместэй маш төстэй байв. Түүний нэр нь "бараа", "худалдаа" гэсэн үгнээс гаралтай (тиймээс орчин үеийн үгс - "меркантил", "меркантилизм"). Эртний Ром дахь Меркури сүмийн хамгаалалт дор худалдаачдын холбоо байсан бөгөөд Меркури худалдаачдад арилжааны ашиг өгдөг байв. Түрийвч нь Мөнгөн усны шинж чанар байв. Эртний Ромчуудын итгэл үнэмшлийн дагуу энэ бурхан эрдэнэс олоход тусалсан. Ромын бурхдын пантеонд онцгой байр эзэлдэг Жуно зоос- мөнгөний бизнесийн ивээн тэтгэгч (энэ дарь эхийн сүмд "зоос" гэж нэрлэгддэг металл мөнгө хийх хашаа байсан).

Эртний Славууд гол паган шашны бурхдын нэгтэй байдаг. Велес.Тэрээр мал сүргийг ивээн тэтгэгч, эд баялаг, алтны бэлгэдэл, худалдаачид, малчид, тариаланчид, анчдын хамгаалагч юм. Бүх доод сүнснүүд түүнд дуулгавартай байв.

Хятад болон дорно дахины бусад орнуудад эд баялаг, мөнгө, худалдаа наймаа, төрөл бүрийн бизнесийн азыг хариуцдаг бурхдын тоо хэдэн зуу биш юм аа гэхэд хэдэн арван байдаг.

"Маммон" гэдэг үгийг өнөөгийн иудаизмыг дагагч нар сайн мэддэг. Энэ нь Талмудаас олддог. Мамонд хандах хандлага нь маш эерэг байдаг. Мэдээжийн хэрэг, иудаизмд монотеист шашны хувьд маммон бол бурхан биш, харин еврей хүнийг Бурханд ойртуулдаг нэгэн төрлийн "сүнслэг" зарчим гэж үздэг. Орчин үеийн еврей каббалистууд маммоны тухай ярьдаг. Тэд гематри дахь үгсийн тоон утгыг анхаарч үздэг "Маммон"("Баялаг, мөнгөний байдал") болон " завхай"(" Шат ") таарч байна. Үүний зэрэгцээ тэд Тора (Эхлэл ном) -д дурдсан шатыг санаж байна. Израилийн арван хоёр овгийг үндэслэгч Иаковын зөгнөлийн зүүдэнд дэлхийгээс тэнгэр хүртэл сунасан шат. Энэ нь тэдний хувьд эд баялаг, мөнгөний хойноос хөөцөлдөх нь "дээд ивээл" байдгийн баттай нотолгоо юм. Рабби "маммон" гэдэг үгийн энэ нууц утгад анхаарлаа хандуулдаг. Бенжамин Блэч: "Мөнгө нь хүнийг хамгийн эрхэм зорилгодоо хүрэх боломжийг олгодог шат болж чадна. Энэ мөнгөөр ​​мөргөлийн сүм, хүүхдүүдэд хичээл заах сургууль, ядуу, орон гэргүй хүмүүст зориулсан гэр, зовлон зүдгүүрт зориулсан эмнэлэг, хавчигдаж буй хүмүүсийг хамгаалах байр барихад зарцуулж болно. Еврейчүүд бидний хувьд биш, баян хүн тэнгэрийн хаалгаар орохоос тэмээ зүүний нүхээр гарах нь амар байдаг гэж бичсэн байдаг. Хэрэв баян хүн баялгаа ухаалгаар удирдаж чадвал мөнгө нь түүнд болон бусдад мөнхийн адислалыг өгөх болно. ”

Орчин үеийн Христийн шашны дараах ертөнцөд баялгийн бурхны хамгийн түгээмэл нэр нь " маммон". Маммон гэдэг нэр нь ихэвчлэн мөнгөний шашныг илэрхийлэхэд хэрэглэгддэг: энэ шашныг "маммоны шашин" гэж нэрлэдэг. маммонизм". Нөхцөл " маммонизм"Дэлхийн нэгдүгээр дайны дараа Германд шинжлэх ухаан, улс төрийн эргэлтэд оруулсан зохиолчид Рудольф Юнгболон Готфрид Федер... Эдгээр зохиогчид болон тэдний дагалдагчид "мамонизм" гэдэг үгэнд өөр өөр утгыг илэрхийлдэг: эдийн засгийн тодорхой (капиталист) загвараас эхлээд 20-р зууны эхэн үед Баруунд үүссэн нийгмийн шашны болон оюун санааны байдал (мамонизм гэж үздэг). Христийн шашныг үгүйсгэж, устгадаг шашин).

Мамонизмын орчин үеийн судлаачид маммон бол унасан сүнснүүдийн (чөтгөрүүд эсвэл чөтгөрүүдийн) үл үзэгдэх ертөнц буюу "тамийн ертөнц" гэж нэрлэгддэг үл үзэгдэх амьтан гэдгийг санал нэгтэйгээр хүлээн зөвшөөрдөг. Тэнд маммон нь чөтгөрүүдийн шатлалд тодорхой байр суурь эзэлдэг ("чөтгөр судлал" гэж нэрлэгддэг тусгай "шинжлэх ухаан" нь энэ шатлалын судалгааг авч үздэг). Мэдээжийн хэрэг тэрээр энэ шатлалын эхний хүн биш боловч "чөтгөр судлалын" мэргэжилтнүүдийн үзэж байгаагаар тэрээр долоон гол чөтгөрийн нэг юм (энэ долоон тус бүр нь үхлийн аюултай нүглийн нэгтэй тохирч байна). Мамон бол олон талт амьтан юм. Энэ бол эд баялаг, мөнгө, мөнгө завших бурхан юм. Зарим тохиолдолд тэрээр ховдоглонгийн бурхан байж болно (Орос улсад эрт дээр үед хэвлий, ходоод, хэвлийг заримдаа маммон гэж нэрлэдэг байсан). Үүний зэрэгцээ, чөтгөрүүдийн мэргэжилтнүүдийн тэмдэглэснээр маммон бол уруу татагч, уруу татагч юм.

"Маммон" нэртэй чөтгөрийн сүнслэг байдлын талаархи гүн гүнзгий мэдлэгийг зөвхөн маммоны сүм дэх "сонгогдсон", "ариусгагдсан" нарийхан тойрогт л авах боломжтой гэдгийг анхаарна уу. Эдгээр "санаачлагчид" нууц хурал (цугларалт) дээрээ шаардлагатай бүх зан үйлийг сахин, маммоныг зориудаар шүтдэг. Гэсэн хэдий ч ийм "сүүлчийн зоог" дээрх маммоны дүрийг маммоны "ахлагч" - чөтгөрийн дүрээр сольж болно. Христэд итгэгчид сүмд "зориулагдсан" маммоноос гадна маммон гэж юу болохыг мэддэг. Маммон бол орчин үеийн хэллэгээр чөтгөрийн удирдлаган дор чөтгөрүүдийн (чөтгөрүүдийн) "тушаалд ордог" хүмүүсийн нэг юм. Христийг (дэлхийн үйлчлэлийнх нь эхэнд) эд баялаг, дэмий хоосон зүйл, хүч чадлаар уруу татахыг цөлд биечлэн оролдсон чөтгөр (Матай 4: 1-11; Марк 1: 12-13; Лук 4: 1-13). Есүс Христийн (дэлхий дээрх үйлчлэлийн төгсгөлд) "худалч", "анхнаасаа алуурчин" гэж нэрлэсэн чөтгөр (Иохан 8:44).

Мамон сүмийн жирийн гишүүд болох "профан" хүмүүсийн хувьд маммоны мөн чанарын талаархи санаанууд нь маш тодорхой бус, бүрхэг байдаг. Мөн "маммон" гэдэг нэр тэдэнд танил биш байж магадгүй (бичиг үсэг муутайгаас болж манай үеийн олон хүмүүс сайн мэдээг уншихаа больсон, энэ "зан чанар" гарч ирдэг). Тэд өөр үг, нэрийг илүүд үздэг: "аз", "амжилт", "аз", "аз" гэх мэт. Тэд эдгээр бэлгэдлийн үгсийг ашиглан маммонд хүсэлт, залбирал эсвэл хундага өргөж болно. Мамоныг шүтэгчид (ухамсартай болон ухамсаргүй аль аль нь) бурхнаасаа яг юу хүсдэг вэ? - "Нигүүлсэл". Тэдний хувьд маммон бол "нигүүлсэл"-ийн эх үүсвэр бөгөөд энэ нь мөнгөний хоёр дахь гипостаз юм.

Мөнгө нь "нигүүлсэл"

Хоёр дахь гипостаз: Мөнгө нь маммоны бурхнаас ирдэг "нигүүлсэл" юм... Энэ "нигүүлсэл" нь бас ойлгоход нэлээд хэцүү ойлголт юм. Ийм "нигүүлсэл" нь "сүнс", "эрч хүч" тэнгэрээс маммон шүтэгч рүү бууж буй мэт материаллаг бус юм. Энэ нигүүлслийг заримдаа "баялаг" гэж нэрлэдэг. Баялаг гэдэг нь зөвхөн тухайн хүний ​​эзэмшдэг (эзэмшдэг) материаллаг объектуудын нийлбэр биш юм. Энэ бол юуны түрүүнд хүний ​​оюун санааны өөрийгөө танин мэдэх явдал юм. Тэр бусад бүхнээс дээгүүр өргөгдсөн мэдрэмжийг мэдрэх нь гарцаагүй. Материаллаг өмч энд хоёрдогч, гол зүйл бол мэдрэмж юм! "Нивээл" нь түүнийг төсөөлшгүй баяр баясгалангаар дүүргэдэг бөгөөд энэ нь шашны сэтгэлийн хөөрөлд хүргэж болзошгүй юм.

Үнэн бол энэ хоёр дахь гипостазын мөнгөний онцлог нь "сүнс" байнга ирэх ёстой. Эртний үеийн философич Залуу Сенека"Баялгийн хувьд хоёр нөхцөл бий: шаардлагатай зүйлтэй байх, хоёрдугаарт, түүндээ сэтгэл хангалуун байх" гэж хэлсэн. Энэ санаагаа тайлбарлахдаа тэрээр "Ядуу, багатай хүн биш, харин илүү ихийг хүсдэг хүн" гэж нэмж хэлэв. Үгүй бол "нигүүлсэл" нь "нигүүлсэл" байхаа болино. Хэрэв "нигүүлсэл"-ийн урсгал багасвал энэ нь маммоноос аажим аажмаар алдагдах гэж үздэг. Хүн өөрийн эзэмшилд байгаа (эзэмших) зүйлсийн тоог нэмэгдүүлж чадна, гэхдээ тэр үед ядуурлыг мэдэрдэг! Эдгээр нь маммоныг дагалдагчдын сүнслэг амьдралын хүнд хэцүү, нууцлаг хууль гэж хэлж болно. Эйфорийн байдал дуусч, түгшүүрээр солигдоно. Хэрэв "нигүүлсэл"-ийн урсгал тасалдвал энэ нь аль хэдийн маммоноос аймшигтай "шийтгэл" гэж үздэг. Санаа зоволт, түгшүүр нь гистери, галзуурал, уур хилэн болж хувирдаг. Ийм "шашны гистери"-ийн төгсгөл нь амиа хорлох явдал байж болно. "Нигүүлсэл" нь бидний материаллаг ертөнцтэй ямар ч холбоогүй гэдгийг бид дахин онцолж байна. Энэ бол тоон (математик) илэрхийлэл бүхий зарим төрлийн хийсвэрлэл юм. Тухайлбал, ийм ийм өдөр олигархи Н-ын хөрөнгө 10 тэрбум ам.доллар гэж сонсогдож байна. Хувьцааны индекс унасны үр дүнд энэ баялаг 50 хувиар буурч магадгүй юм. Материаллаг ертөнц бүхэлдээ (үйлдвэр, үйлдвэр, зочид буудал, зоогийн газар, хөдлөх болон үл хөдлөх хөрөнгийн бусад объектууд) ямар ч физик өөрчлөлтөд ороогүй. Гэсэн хэдий ч үүнтэй зэрэгцэн биет бус "нигүүлсэл" 5 тэрбум доллараар буурчээ.

Эсвэл, жишээ нь, ижил олигархи Н-ийн өмч жилийн хугацаанд 10 тэрбум доллараас 20 тэрбум доллар болж өссөн, өөрөөр хэлбэл. 2 удаа. Түүнийг илүү баяжсан гэж үзэж болох уу? Хэлэхэд хэцүү. Хэрэв тэр жилдээ түүний өрсөлдөгч олигархи Х-ийн өмч 3 дахин нэмэгдсэн гэж бид итгэлтэйгээр хэлж болно: олигарх Н ядуурсан, бурханаас хаягдсан эмгэн шиг санагдаж эхэлсэн.

Мамоныг шүтдэг хүмүүс энэ бурхны уур хилэнгээс айдаг, учир нь сүмийн гишүүний нийгмийн статусаас үл хамааран энэ нь ямар ч үед тус бүрийг энэхүү "амь өгөгч" "нигүүлсэл"-ээс хасаж чадна. Цорын ганц үл хамаарах зүйл бол сүмийн "зориулагдсан" гишүүд бөгөөд тэдний тоо маш бага юм. Тэд мөн чанараараа хагас хүн, хагас бурхад юм. Тэд зөвхөн "нигүүлсэл"-ээс хасагдах боломжгүй төдийгүй сүмийн жирийн ("санаачлаагүй") гишүүдийн дунд энэхүү "нигүүлсэл"-ийг түгээхэд өөрсдөө идэвхтэй тусалдаг. Үйлдвэрийн эзэн, ажилчин, жижиг дэлгүүрийн эзэн, томоохон корпорацийн топ менежер, "чинээлэг" барууны оршин суугч, алс холын Африкийн нэг нутгийн уугуул иргэн маммонд дургүйцэж магадгүй юм. Энэ бол маммон сүмийн бүх "жирийн" гишүүдийг аймшигтай мэдрэлийн хурцадмал байдалд байлгадаг "Бурханаас эмээх" айдас юм. Мамонгийн "нигүүлсэл"гүйгээр (эсвэл наад зах нь үүнийг хүлээх) сүмийн гишүүний амьдрал утга учираа алдаж, зөвхөн гогцоо руу авирч эсвэл тэнгэр баганадсан байшингийн цонхоор өөрийгөө шидэх ёстой.

Гэсэн хэдий ч Христэд итгэгчид маммоны "нигүүлсэл" гэж юу болохыг сайн мэддэг. Сайн мэдээ болон Сүмийн ариун эцгүүдийн бүтээлээс. Эдгээр нь заль мэхний илгээсэн уруу таталтууд бөгөөд хүмүүсийн янз бүрийн хүсэл тэмүүллийг өдөөдөг. Дүрмээр бол энэ бүхэн мөнгөнд дурлах хүсэл тэмүүлэл, шунахай сэтгэлээс эхэлдэг. Гэсэн хэдий ч маммон үргэлж "багаар" ажилладаг бөгөөд түүний "хамтрагчид" нь хохирогчийн бусад хүсэл тэмүүллийг өдөөж, түүнд тусалдаг: шуналт, хоосон зүйл, эрх мэдлийн төлөөх шунал, атаа жөтөө, шунахайрал, дур булаам байдал гэх мэт. Энэ бүхэн цөхрөл, цөхрөл, уур хилэн, заримдаа мамон шүтэн бишрэгч амьдралаас сайн дураараа салах замаар төгсдөг. Христэд итгэгчид маммон бол түүний дарга чөтгөрийн нэгэн адил "анхнаасаа алуурчин" гэдгийг сайн мэддэг.

Мөнгө бол шүтээний хэрэгсэл юм

Гурав дахь гипостаз: Тэдний доторх мөнгө материал ба материаллаг хэлбэр.Энэ бол "Израилийн атаархагч Бурхан" -ын харагдахуйц, мэдрэмжтэй хэсэг бөгөөд үүгээр дамжуулан Мамон сүмийн шүтэн бишрэгчид аажмаар мөнгөний бурхныг бүрэн дүүрэн ойлгохоор ирдэг, өөрөөр хэлбэл, гурван дүр төрхөөр. Нэгэн цагт, хүн төрөлхтөн Мамончуудын сүмд бөөнөөр шилжихээс өмнө мөнгө материаллаг байсан, үнэ цэнийн хэмжүүрийн үүргийг нэлээд зохих ёсоор гүйцэтгэж, солилцоо, төлбөрийн хэрэгсэл болж, даруухан бөгөөд гүйцэтгэх "зарц". Гэсэн хэдий ч хүмүүс ийм "техникийн" мөнгөтэй ч гэсэн ид шидийн хүчийг холбодог байв. Түүхэн материализмын ялалтын эрин үед манай улс төрийн эдийн засгийн сурах бичигт “ мөнгөний фетишизм"- хүмүүсийн материаллаг мөнгийг ид шидийн, үл мэдэгдэх зарчим гэж үзэх. " Мөнгөний фетишизм - хүмүүсийн хоорондын харилцаа зайлшгүй өмчийн шинж чанартай болж, хувийн өмчид суурилсан үйлдвэрлэлийн аянхизм, анархизмын нөхцөлд мөнгийг бишрэх, тэднийг бурханчлах явдал юм.» .

Мөнгөний хамгийн өргөн тархсан, "төгс" материаллаг хэлбэр нь үргэлж байсаар ирсэн (одоо ч хэвээр) алт... Алт эзэмших (эсвэл алт эзэмших хүсэл) нь үндэслэлгүй юм: энэ шар металл нь хүний ​​амин чухал хэрэгцээг хангахад тийм ч тохиромжтой биш юм. Бүх материаллаг байдлын хувьд алт нь маш гүн гүнзгий бөгөөд ойлгомжгүй шашны утгатай. Энэ бол эд баялгийн бурхны материаллаг бэлэг тэмдэг юм. Мамон сүмийн гишүүд зөвхөн шар металлыг эзэмшдэггүй бөгөөд тэдний хувьд энэ нь шашны хүндэтгэлийн объект юм. " Алтан тугал"- дээд сүнслэг оршихуйн материаллаг дүр төрх - маммон. "Алтан тугал нь Хуучин Гэрээнд Бурханы өөрийн биелэл болгон шүтэн биширч байсан бухын алтан (эсвэл алтадмал) шүтээн гэж домогт байдаг. Дүрслэлийн утгаараа - эд баялаг, мөнгөний илэрхийлэл."

Алтан тугалын нарийвчилсан тайлбарыг Хуучин Гэрээнд багтаасан байдаг Египетээс гарсан тухай ном(32-р бүлэг). Энэхүү харийн шүтээн буюу шүтээнийг Израилийн хөвгүүдийн шаардлагын дагуу Аарон (эртний иудейчүүдийг Египетээс гаргаж ирсэн Мосегийн ах) хийсэн; эдгээр хөвгүүд Мосе Синайд (тэр Бурхантай харилцаж байсан) удаан хугацаагаар байхгүй байсныг далимдуулан бурхны дүр төрхийг тэдэнтэй хамт байлгахыг хүсчээ. Энэ нь Египетийн хар ариун бух Апис буюу Мневисийн цагаан бух хэлбэрээр хийгдсэн байж магадгүй юм. Цутгамал тугал болон шүтээнийг шүтдэг хүмүүст ямар хатуу шийтгэл тохиолдсоныг Библиэс мэддэг. Дахин хэлэхэд, эртний иудейчүүдийн дунд алтан тугалыг тахин шүтэх явдал Иеробоам хааны эрин үед Израилийн нэг улс Умард буюу Израилийн хаант улс, өмнөд буюу Иудейд хуваагдсан үед үүссэн. Иеробоам хаан өөрийн харьяат хүмүүсийг (Умард мужийн оршин суугчид) өмнөд мужид байрладаг Иерусалимын сүмд зочлохыг хориглохыг хичээсэн. Үүний тулд тэрээр Бет-Эл, Дан хоёрын эртний ариун газруудад бухын алтан дүрсүүдийг байрлуулж, "Эдгээр нь та нарыг Египетийн нутгаас авчирсан Израиль, та нарын бурхад мөн" гэж хэлэв (Хаадын I, 12, 28 ff. To. төгсгөл; Жишээ нь, 32, 4).

Өнгөрсөн зуунд мөнгөний бодит бусжилт хурдацтай явагдаж, энэ нь эхлээд алтыг цаасан мөнгөөр, дараа нь цаасан мөнгийг бэлэн бус мөнгөөр ​​сольсноор илэрчээ.

Орчин үеийн мөнгөний багахан хэсэг - цаасан мөнгөн тэмдэгт, металл зоос... Мэдээжийн хэрэг, энэ нь бүрэн хэмжээний бараа бүтээгдэхүүний мөнгө биш, тэд - мөнгөний тэмдэг, гэхдээ үүнтэй зэрэгцэн тэд зарим "материал"-тай байдаг. Мэдээжийн хэрэг, мөнгөн тэмдэгт нь төлбөр тооцоо, хөрөнгийн хуримтлал гэх мэт "дэлхийн" үүргийг гүйцэтгэдэг. Гэхдээ тэр үед тэд шашны шүтлэгийн материаллаг объект юм. Үнэн хэрэгтээ эдгээр нь мөнгөн тэмдэгт эзэмшигчдэд Мамон бурхан амьдардаг "уулын ертөнц" -ийг байнга сануулдаг "дүрсүүд" юм. Өнөөдөр дэлхий даяараа "доллар" хэмээх ийм ногоон "дүрс"-ээр дүүрэн байна. Эдгээр ногоон цаасан дээрх зургуудын ид шидийн ид шидийн, шашны утга учир нь эргэлзээгүй юм.

"Мөнгөний Каббала" ба тамын ертөнц.

Гэхдээ ерөнхийдөө манай дэлхий дээрх мөнгө бүдүүлэг материаллаг чанараа хурдан алдаж байна. Бүх мөнгөний 95% нь бэлэн бус хэлбэрээр байдаг бөгөөд энэ нь зөвхөн соронзон зөөвөрлөгч дээрх бичлэгүүд юм. Ийм мөнгөний хэмжээ (масс) хяналтгүй өсөж байгаа бөгөөд өнөөдөр энэ нь гүйлгээнд байгаа бараа, үйлчилгээний тооноос дор хаяж том хэмжээний дараалал (эсвэл бүр хоёр дарааллаар - энэ бүхэн таны тоолохоос хамаарна) давж байна. Эдгээр нь өнөөг хүртэл дэлхий дээр хуримтлагдсан бүх материаллаг баялгийн үнэ цэнээс хэд дахин их юм. Капитализмын үед мөнгөний үүргүүдийн дунд нэгдүгээр байр эзэлдэг нь анхаарал татаж байна хөрөнгийн хуримтлалын функц(иймээс "капитализм" гэсэн нэр). Үүний үр дүнд капитал нь виртуал болдог. Удалгүй капиталист соёл иргэншил бүхэлдээ виртуал болох болно.

Үнэн хэрэгтээ энэ нь зүгээр л тооны тоглоом болж хувирдаг. Гэсэн хэдий ч энэ нь зүгээр л нэг төрлийн хөзөр эсвэл даалууны тоглоом биш юм. "Санаачлагчдын" хувьд энэ бол жорын дагуу хийгддэг ухамсартай ид шидийн үйлдэл юм " мөнгөний каббала". Каббала бол хэдхэн "сонгосон" хувь хүний ​​эзэмшдэг нэгэн төрлийн метафизик мэдлэг гэдгийг санацгаая. Каббала нь юуны түрүүнд дэлхийн (орчлон ертөнц, нийгэм) "нууцыг" илчилж, янз бүрийн тэмдэг, тэмдэг, тоо (тоо) -ийг ойлгох замаар түүний ирээдүйг урьдчилан таамаглахыг уриалдаг. Энэхүү нууц мэдлэгийг тээгчдийн супер даалгавар бол тэмдэг, тоо (тоо) ашиглан ертөнцийг удирдах явдал юм.

Мамоны шашинд бид аль хэдийн хэлсэнчлэн "сонгосон хүмүүс" байдаг. Тэд Каббалаг баталж, виртуал мөнгө бий болгосноор нийгмийг удирдахад асар их амжилтанд хүрсэн - үнэн хэрэгтээ соронзон зөөвөрлөгч дээрх тоонуудын бараг "материаллаг бус" бичлэгүүд. Ийм мөнгөний Каббалистууд компьютерийн цөөн хэдэн товчлуурыг шууд дарснаар эдийн засгийн хямралыг нэлээд бодитой "материаллаг" үр дагаварт хүргэх боломжтой: аж ахуйн нэгжүүд зогсох, ажилчдыг цомхотгох, бараа бүтээгдэхүүний бодит хэрэглээ буурах, амиа хорлох явдал нэмэгдэх гэх мэт. Хэрэв хүсвэл ийм Каббалистууд дайн, хувьсгал эсвэл аливаа эмх замбараагүй байдлыг зохион байгуулж болно. Хамгийн жинхэнэ ид шид! Хамгийн жинхэнэ гайхамшгууд! Гайхамшиг нь ямар нэг шалтгаанаар үргэлж хор хөнөөлтэй байдаг. Каббалистууд бүтээлч гайхамшгийг бүтээж сураагүй. "Мөнгөний ид шид" нь маммон сүмийн "сонгосон", "ариусгасан" гишүүдийн хүчийг "энгийн" гишүүд болох "энгийн хүмүүс"-ээс дээшлүүлдэг. Мамончуудын сүм дэх "санаачлагч" нь хагас хүмүүс, хагас бурхад гэдгийг бид аль хэдийн тэмдэглэсэн. "Санаачлагчид" "мөнгөний Каббала"-ын технологийг төгс эзэмшсэний дараа тэд өөрсдийгөө бараг бурхад, селестиелүүд шиг мэдэрч эхлэв. Тэд хэдэн мянган жилийн өмнө эртний Сирид гарч ирсэн харийн бурхныг бараг бүрэн сольсон. Харин “теологийн” талаас нь авч үзвэл “солигдсон” гэдэг үгийг хэрэглэх нь буруу. Мамоныг хэн ч орлож чадахгүй. Зүгээр л маммон дэлхий дээр бууж, "сонгосон хүмүүсийн" сүнсийг эзэмшиж авав. "Сонгогдсон" - ижил маммон, гэхдээ зөвхөн хүний ​​биеийн физик бүрхүүлд байдаг. Мамон яагаад дэлхий дээр бууж ирсэн бэ? Эцсийн эцэст тэр тамын ертөнцийн оршин суугч мөн үү? Учир нь манай дэлхийн ертөнц тамын ертөнцөөс бараг ялгарахаа больсон!

Тиймээс мөнгө, хөрөнгө, эд баялаг бидний нүдний өмнө хурдан виртуал шинж чанартай болж байна. Энэ бол сүүлийн үед асар хурдацтай өсөн нэмэгдэж буй цэвэр хэлбэрээрээ ("нүгэлтэй" материйн хольцгүй) "сүнсний нигүүлсэл" юм. "Сүнстэй мөнгө"-ийн хуримтлалын зохисгүй шинж чанар нь маммоны сүмийн бүх гишүүдийн ("бусдын" болон "санаачлагчдын") "сүнслэг байдал" өссөнийг гэрчилдэг. Тэд бүдүүн материаллаг эд зүйлсээрээ манай дэлхий дээрх ертөнцөөс улам бүр "чөлөөлөгдөж", үл үзэгдэх, үл ойлгогдох маммонууд оршдог тэр тамын ертөнцийн "сүнслэг уур амьсгал" руу умбаж байна.

Тэдний үйл хэрэгт бурханлаг зарчим байх нь тэдэнд гарцаагүй тусална гэдэгт хүмүүс итгэдэг. Аль бурхадын ивээл нь эд баялагт хүрэх, аз авахад тусалдаг ...

Masterweb-ээс

11.05.2018 15:00

Тэдний үйл хэрэгт бурханлаг зарчим байх нь тэдэнд гарцаагүй тусална гэдэгт хүмүүс итгэдэг. Аль бурхдын ивээл нь эд баялагт хүрэх, азыг сүүлээр нь барихад тусалдаг, бурхадтай хэрхэн харьцах ёстой вэ? Тэднийг харцгаая.

Хүмүүсийн эд баялаг, хөгжил цэцэглэлтэд хандах хандлага

Хүн бүр хөгжлийн эхэн үеэс л амьд үлдэхийн төлөө бус амьдралын бүхий л салбарт хөгжил цэцэглэлтийн төлөө тэмүүлдэг. Аль ч эрин үед эд баялаг, материаллаг баялгийг үнэлдэггүй байсан бол тэдний эргэн тойрон дахь аз, эрх мэдэл, алдар нэрийг үнэлдэг байв.

Хүмүүс зүгээр л ганцаараа амжилтанд хүрч чадахгүй байх вий гэж айдаг байсан тул эд баялаг, хөгжил цэцэглэлтийг авчирсан бурхад руу ханддаг байв. Олон хүмүүс бурхдын хамгаалалтад итгэж, тэдэнд залбирдаг байв. Тэд үргэлж тухайн хүнд байгаа зүйлээ бурхадтай хуваалцаж, хандив өргөж, өршөөл, тусламж хүсэн хүлээдэг байсан нь түүхэнд эрт орой хэзээ нэгэн цагт ирнэ. Гэхдээ бурхад тусалсан эсвэл зүгээр л аз, бид үүнийг мэдэхгүй.

Хөгжил дэвшил, аз хийморийг хариуцдаг баруун, зүүн бурхадын домог, дүрслэл бидний цаг үе хүртэл хадгалагдан үлджээ.

Славян баялгийн бурхад

Харийн шашинтай Орост асар том малын хашаатай хүнийг баян, амжилттай гэж үздэг, өөрөөр хэлбэл баялгийг үхэрээр хэмждэг байв. Тэдний нөхцөл байдлыг нэмэгдүүлэхийн тулд хүмүүс баялгийн бурхан Велес руу залбирч, хүмүүс түүнийг амьтны бурхан гэж нэрлэдэг байв.

Дэлхийг хөдөлгөгч нь Велес байсан гэж сударт бичсэн байдаг. Өдөр шөнө, улирал, сайн муу гэх мэт ойлголтууд гарч ирсэн. Велес хүмүүст байгаа зүйлээ үнэлж, бэрхшээлийг даван туулж, илүү их амжилтанд хүрэхийг заажээ.

Баялгийн бурхнаас аз авчрахын тулд Славууд түүнд хандив өргөдөг заншилтай байсан, эсвэл тэдний амьдралд нэмсэн бүх зүйлээс хүндэтгэл үзүүлдэг байжээ. Намрын ургац уу эсвэл наймаалцсан уу. Олж авсан хандив нь ирээдүйд Велесийн ивээлд байх баталгаа гэж тооцогддог байв.

Славууд нэг эх сурвалжийн дагуу баялгийн харийн бурхныг төлөөлдөг байв.

• бухын арьсаар хувцасласан хүн;
• улаан буудайн сахалтай баян хувцасласан өвгөн.

ОХУ-д баптисм хүртсэнийхээ дараа Велесийн чиг үүргийг хүмүүс Гэгээн Николас Wonderworker руу шилжүүлсэн бөгөөд түүний дүр төрх нь Велес бурхантай үлгэр, шастир дахь дүрслэлтэй төстэй хэвээр байна.

Грекийн эд баялаг, хөгжил цэцэглэлтийн бурхад

Эртний Грекд эд баялаг, хөгжил цэцэглэлтийг өндөр үнэлдэггүй байсан бөгөөд юуны түрүүнд алдар нэр, эрх мэдэл, хүндэтгэлийг үргэлж баримталдаг байв. Грекийн домог зүйд ядуу тариачин ба түүний үг баян язгууртны үгнээс илүү утгатай байсан тохиолдол байдаг. Эд баялагт хүрэхтэй холбоогүй, тухайн үеийн шинжлэх ухаан, түүхийн нээлтэд хүргэсэн сэтгэлгээ. Зарим нь хүн төрөлхтний оюун ухааныг гайхшруулж байна.

Грекийн эдийн засгийн хөгжил цэцэглэлтийн эрин үед анхны бурханлаг ивээн тэтгэгчид гарч ирэв. Грекийн баялгийн бурхан нь газар тариаланг ивээн тэтгэсэн Деметер бурханаас гаралтай. Дараа нь бороохойг түүний охин Персефон (газар доорх ертөнцийн бурхны эхнэр), түүнчлэн хүмүүст газар тариалангийн талаар заах зорилготой хүү Триптолемус Деметрээс авчээ.

Дарь эхийн уруу таталтын үр жимс болсон Деметер бурханы Плутосын хүүг домог зүйд хараагүй гэж дүрсэлсэн байдаг. Тэр бол хожим эртний Грекийн эд баялаг, хөгжил цэцэглэлтийн бурхан болсон хүн юм.

Домогт өгүүлснээр Плутос өөрийн харалган байдлаасаа болж гадаад төрх, нийгэм дэх байр сууриа үл харгалзан асуусан бүх хүмүүст бэлэг өгдөг байв. Тэрээр бүх хүмүүст санаа тавьдаг Бархасбадь бурхнаас өөрийн харалган байдлыг хүлээн авсан бөгөөд энэ нь нийгмийн шударга бус байдлаас зайлсхийх боломжийг олгосон харалган байдал юм. Аз жаргал хүнийг сонгодоггүй гэж ард түмэн ингэж л итгэж эхэлсэн.

Плутос бурхдын талбарт гарч ирснээр "мөнгө" гэсэн ойлголт өдөр тутмын хэрэглээнд нэвтэрч, Бурхан хүмүүст мөнгөтэй болгоомжтой харьцаж, амьдралыг хүссэнээрээ зохицуулахыг заажээ. Домог зүйд Плутоныг нялх хүүхэд гэж дүрсэлсэн байдаг бөгөөд түүний гарт эвэрлэг байдаг.

Азын тухайд Тихеа бурхан удирдаж байсан. Тэр эриний төгсгөлд бурхан болсон. Өмнө нь Тихеа бурхдын туслагч байсан.

Ромын эд баялаг, хөгжил цэцэглэлтийн бурхад

Ромын эзэнт гүрэн баялагаараа алдартай. Хүмүүс аз авчирдаг Fortune дарь эхийн ивээлд итгэдэг байв. Эхэндээ тэд үржил шим, цаг агаарын төлөө бурханд залбирч байсан бол хожим нь хувь заяаны бурхан болгон түүнд ханддаг байв. Хувь тавилан хүн рүү хэрхэн эргэхийг хэн ч урьдчилан мэдэхгүй.

Fortune нь ихэвчлэн нүдээ боолттой охиноор дүрсэлсэн байдаг. Энэ нь дарь эх нөхцөл байдлыг үнэлдэггүй, харин зүгээр л аз тарааж байгааг бэлгэддэг боолт юм.

Ром дахь баялгийн бурхан нь Плутон гэж хэд хэдэн ертөнц баталж байна. Түүнийг Грекийн Плутонтой харьцуулах нь олонтаа. Ром дахь Плутон бол мөнгө ба эд баялагийн бурхан юм.

Фэн Шуй

Дорнодын орнууд: Хятад, Энэтхэг, Япон - Дэлхийд эд баялаг, элбэг дэлбэг байдал, аз жаргал бэлэглэдэг долоон бурхадыг өгсөн. Өнөөдөр бид аз ба эд баялгийн долоон бурхадыг жижиг сахиусны дүрс хэлбэрээр хэрхэн дүрсэлсэнийг мэддэг.

Өөр нэг итгэл үнэмшлийн дагуу лам Тэнкой бурхан бүрийг тодорхойлдог долоон ашиг тусын талаар олж мэдсэн. Өнөө үед сахиуснууд түгээмэл байдаг бөгөөд ихэнхдээ нэцүкэ техникийг ашиглан модон сийлбэрээр хийдэг.

Дайкоку

Японы баялаг, хөгжил цэцэглэлтийн бурхан бол Дайкоку юм. Бурханыг үндэсний хувцастай гартаа алх барьж, шуудай будаа барин дүрсэлсэн байдаг. Заримдаа Дайкоку бурхныг шуудайнаас эсвэл шуудайнд хийж мөлхөж байгаагаар дүрсэлсэн байдаг. Түүнийг эд баялгийн бурхан гэж үздэг.

Японд амьтны харх нь зөвхөн хоол хүнс, хангамж элбэг байдаг баян байшинд амьдардаг гэж үздэг.

Домогт өгүүлснээр Дайкоку шуудайнд маш их будаа, зоос, үнэт эдлэл байдаг. Алхаар бүжиглэж байхдаа шуудай хазаж, хорвоод аз хийморь, эд баялгийг дуудаж, бүх агуулгыг нь асгадаг харх юм.

Талисманыг ихэвчлэн харагдахуйц харагдахуйц газар байрлуулахыг зөвлөж байна. Домогт өгүүлснээр сахиусанд анхаарал хандуулах нь таныг хөгжил цэцэглэлтээр шагнах болно. Дайококугийн алгаа аваад үрвэл эд баялаг, хөгжил цэцэглэлт танд ирнэ.

Эбису

Аз ба аз жаргалын бурхан Эбисү бол хөдөлмөрч бурхан гэж тооцогддог Япон гаралтай аз жаргалын долоон бурханы цорын ганц нь юм. Домогт өгүүлснээр бол Хируко хэмээх хүү гар, хөл, ясгүй төрсөн. Нэг настайдаа түүнийг завиар далайд аваачиж, хүнлэг бус нөхцөлд амьд үлдэх шаардлагатай болжээ. Хувь тавилан түүнийг аймшигтай сорилтод оруулсан. Арал руу хадаж автал тэрээр удаан хугацаанд сэлжээ. Түүнийг Эбису Сабуро хэмээх загасчин аварч, хожим өөрийн хүү шигээ өсгөж, өсгөсөн байна. Хүүг гурван настай байхад нь бурхад нялх хүүхдийг өршөөж, түүний туулсан бүх хүнд сорилтыг харгалзан үзсэн байна. Ингээд Хирукогийн гар хөл томорч Эбису хэмээх бурхан болжээ.

Бурхан Эбису нь гартаа загас барьдаг, саваа эсвэл сэнс барьсан хөгжилтэй өвгөнөөр дүрслэгдсэн байдаг. Ихэнхдээ Эбису, Дайкоку бурхдыг нэгтгэдэг, домог ёсоор тэдний хүч чадал хамтдаа илүү хүчтэй бөгөөд аз жаргал авчрах нь гарцаагүй.

Бишамон

Бурхан Бишамоныг Энэтхэгээс зээлсэн бөгөөд тэрээр дайны бурхан байсан, өөрөөр хэлбэл тэнгэрийг хамгаалж, хамгаалдаг дайчин Бурхан юм. Японд Бишамон нь албан ёсоор баялгийн бурхан гэдгээрээ хүмүүст эд баялаг, хурдан аз авчирдаг гэж үздэг. Японд дайчин бурхан сайн сайхны талд тулалдаж, дэлхийн муу муухайг устгаж, асуусан хүн бүрт аз жаргал бэлэглэдэг гэж үздэг.

Ихэнхдээ Бишамоныг хуяг дуулга, дуулгатай, гартаа зэвсэг барьж дүрсэлсэн байдаг. Хэрэв та Бисамон баримлыг өөртэйгөө эсвэл алдартай газар хадгалвал санхүүгийн хувьд сайжирна гэж үздэг.

Хотей

Үүнийг хүсч байна - эд баялгийн бурхан. Бурхан Хотей бол хөгжил цэцэглэлт, хөгжилтэй, харилцааны бурхан юм. Домогт өгүүлснээр тэрээр Цицагийн тэнүүлч лам байсан бөгөөд түүнтэй хамт зугаа цэнгэлийг авчирсан. Лам шуудайтай явсан, японоор шуудай - хүсэх. Хотей хүмүүсийн хүссэн бүх зүйлийг цүнхнээсээ гаргаж авдаг байсан гэж домогт өгүүлдэг. Тиймээс Хотей баялгийн бурхан болжээ. Түүний цүнхэнд бүх ертөнц байгаа гэж үздэг байв. Ламыг нас барсны дараа түүнийг Буддагийн найм дахь хойд дүр гэж үздэг байв. Хотей бол "азын долоон"-ын цорын ганц мөнх бус бурхан гэж тооцогддог. Хотейг ихэвчлэн инээж буй Буддатай зүйрлэдэг.

Хотей бурханыг цүнх, зоос эсвэл алтаар дүрсэлсэн байдаг. Түүний баримал нь таны орон сууц эсвэл оффисын нүдэнд харагдахуйц газар байх ёстой бөгөөд энэ нь баялаг авчрах нь дамжиггүй.

Фүкүрокүжу

Фүкүрокүжу бурхан бол мэргэн ухаан, урт наслалтын бурхан бөгөөд түүний гарал үүсэл нь Хятад юм. Фүкүрокүжу бол Хятадын анхны баялгийн бурхан юм. Домогт өгүүлснээр, Фүкүрокүжу тосгоноос залуусыг элсүүлэх мэргэн ухаанаараа Хятадын эзэн хаанд нөлөөлж, улмаар Хятадын ард түмний хүндэтгэл, хүндэтгэлийг хүлээсэн байдаг. Мөн домогт Фүкүрокүжү бол өмнөд зүгийн хойд оддын хувилгаан дүр гэж ярьдаг. Фүкүрокүжу бурхан нь эмэгтэйчүүдийн нийгэм, архи согтууруулах ундааны хэрэглээнд харь биш юм. Хүний таашаалыг хайрлах нь бурхан болоход саад болохгүй.

Бурхны баримал нь сунгасан толгойтой хөгшин хүнээр дүрслэгдсэн байдаг бөгөөд хүмүүсийн дунд энэ шинж чанар нь мэргэн ухаантай холбоотой байдаг. Мэргэний гарт ертөнцийн бүх мэргэн ухаан, таягыг дүрсэлсэн гүйлгэх хуудас байдаг. Японд шинийн нэгний орой дэрэн доороо бурхны баримал хийвэл зөгнөлийн зүүд зүүдлэнэ гэсэн домог байдаг. Өглөө нь япончууд үүнийг цаасан дээр буулгаж, дүн шинжилгээ хийх нь гарцаагүй.

Дзюродзин

Журодзин бол урт наслалтын бурхан гэж тооцогддог. Журодзиныг ихэвчлэн Фукурокужу бурхантай харьцуулдаг бөгөөд гадаад төрх, гарал үүсэл, шинж чанарууд нь ижил байдаг. Нэг биед хоёр бурхан амьдардаг гэж заримдаа ярьдаг. Хөгшин хүнийг таягтай, заримдаа хөгжмийн зэмсгээр дүрсэлж, дуунаас нь хүн залууждаг домогт, эсвэл Японд урт наслахын бэлгэдэл болсон яст мэлхийг дүрсэлж болно. Бурхадын ялгаа нь зөвхөн толгойн хэлбэр нь өөр байдаг. Бурхан урт наслахаас гадна хүмүүст өндөр наслах хүндэтгэлийг зааж өгдөг.

Дзюродзин бурханы төрсөн өдөрт зориулж бэлэглэсэн баримал нь төрсөн хүний ​​урт наслахыг зөгнөдөг.

Бензайтен

Бензайтен бурханыг усны элемент ба уран яруу найргийн бурхан гэж үздэг. Бензайтен бол азын долоон дахь цорын ганц эмэгтэй юм. Хүүхдийг залгисан аймшигт лууг ялсан гэж сударт бичсэн байдаг. Эмэгтэйлэг байдал, уран яруу зангаараа түүний сэтгэлийг татсан эмэгтэй юм. Бензайтен лууг уруу татаж, түүнтэй гэрлэсэн нь луугийн нөхрийнхөө амьдралыг эрс өөрчилсөн юм. Энэ бурхан нь Энэтхэг үндэстэй. Энэтхэгт Бензайтеныг эмэгтэйлэг байдлын дүр төрх гэж үздэг.

Дарь эхийг ихэвчлэн нүцгэн эсвэл гоёмсог хувцастай дүрсэлж, хамгийн боловсронгуй дүр төрхийг бий болгодог. Ховор тохиолдолд дарь эхийг могой эсвэл луу дээр дүрсэлсэн байдаг. Бензайтен баримал нь эмэгтэй хүн бүрт гэр бүлийн сайн сайхан байдлыг авчрах болно.

Түүхийн туршид олон хүмүүс бурхдад мөргөж, тэдний хүчирхэг хүчинд итгэдэг байв. Тэнгэрлэг хүч, хамгаалалтын тусламжтайгаар хүн бүр байгалиасаа оршин тогтнохын тулд, улмаар хөгжил цэцэглэлтийг хичээдэг. Аливаа хүн зөвхөн эд баялаг төдийгүй азаар илүү ихийг хүсдэг.

Киевян гудамж, 16 0016 Армен, Ереван +374 11 233 255