ძველი აღთქმის წიგნების ინტერპრეტაცია. ანდაზები. რას ნიშნავს "სამარცხვინო ქალი"? (ანდაზები) ანდაზები თავი 30 ინტერპრეტაცია

VI. აგურის სიტყვები (ქ. 30)

30:1 ყველაფერი, რაც ვიცით აგურას შესახებ, მოცემულია ამ თავში. ის თავს იაკობის ძედ წარადგენს.

სიტყვა "გამონათქვამები" ასევე შეიძლება ითარგმნოს "მასიდან" (ISV). ეს აგურის ისმაელის შთამომავალად მიანიშნებს (დაბ. 25:14).

მეორე სტრიქონიც შეიძლება იყოს: „კაცმა თქვა: „დავიღალე, ღმერთო, დავიღალე, ღმერთო, და დავიღალე““ (ASV, მარგინალური შენიშვნა). ამას ბუნებრივად მივყავართ შემდგომ დასკვნამდე - შეზღუდული ვერ გაიგებს უსასრულობას.

30:2 აგურის სიტყვები იწყება მისივე აღიარებით, რომ არ შეუძლია მიაღწიოს გონიერებას. მისი სიტყვები ჭეშმარიტი თავმდაბლობის გამოხატულებაა და წარმოადგენს გულის სწორ დამოკიდებულებას ყველასთვის, ვინც ცდილობს ჩაუღრმავდეს ღვთის საქმეებსა და გზებს.

30:3 ის არ აცხადებს, რომ ისწავლა სიბრძნე ან იპოვა ღმერთი ადამიანური ძიებით. ის აღიარებს, რომ მას არ აქვს ძალა, მიაღწიოს წმინდანის ცოდნას.

30:4 კითხვების სერიის საშუალებით ის ავლენს ღმერთის სიდიადეს, როგორც ეს გამოვლინდა მის მიერ ბუნებაში.

პირველი კითხვა აღწერს ღმერთს, როგორც წვდომას სამყაროს სიმაღლეებსა და სიღრმეებამდე, სადაც ვერავინ შეძლებს მას მიჰყვეს. მეორე მიუთითებს მის კონტროლზე ქარის ძლიერ ძალაზე. მესამე არის მისი ძალა იმით, რომ ის შეიცავს წყალს, იქნება ეს დედამიწის ზემოთ ღრუბლებში თუ ოკეანის წიაღში. შემდეგი არის ის, რომ მან დაადგინოს დედამიწის მასების საზღვრები.

რა არის მისი სახელი? და რა ჰქვია მის ძეს? სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, "ვის შეუძლია ოდესმე სრულად იცოდეს ასეთი დიდი არსება, ასეთი უზარმაზარი, ასეთი გაუგებარი, ასეთი იდუმალი, ასეთი ძლიერი, ასე ყველგანმყოფი?" პასუხი არის: „ვერავინ იცნობს მას სრულად“. მაგრამ ჩვენ ვიცით, რომ მისი სახელია უფალი (იეჰოვა, იაჰვე) და მისი ძის სახელია უფალი იესო ქრისტე.

ეს ლექსი აოცებს ებრაელთა უმეტესობას, რომლებსაც ასწავლიდნენ, რომ ღმერთს არასოდეს ჰყოლია ძე. ამ იგავში ძველი აღთქმის მორწმუნეებს შეეძლოთ დაენახათ, რომ ღმერთს ჰყავდა ძე.

30:5 ახლა აგური გადადის ღვთაებრივი გამოცხადებიდან ბუნებაში მის გამოცხადებაზე სიტყვაში. ის ადასტურებს წმინდა წერილების უტყუარობას - „ღვთის ყოველი სიტყვა წმინდაა“. ის განაგრძობს ყველა ადამიანის უსაფრთხოებას, ვინც ენდობა ბიბლიის ღმერთს: „ის არის ფარი მათთვის, ვინც მას ენდობა“.

30:6 შემდეგი იგავი ადასტურებს წმინდა წერილის საკმარისობას. არავინ უნდა გაბედოს თავისი აზრებისა და აზრების დამატება ღვთის ნათქვამზე.

ეს ლექსი გმობს კულტებს, რომლებიც თავიანთ პუბლიკაციებსა და ტრადიციებს ბიბლიის თანაბარ ავტორიტეტსა და ძალაუფლებას წარმოადგენენ.

30:7-9 ეს მუხლები შეიცავს იგავების წიგნში ერთადერთ ლოცვას. აგურის ლოცვა მოკლე და პირდაპირია. ის შეიცავს მხოლოდ ორ მოთხოვნას: ერთი ეხება სულიერ ცხოვრებას და მეორე მოიცავს ფიზიკურ ცხოვრებას.

უპირველეს ყოვლისა, აგურს სურდა, რომ მის სიცოცხლეს ჰქონოდა ღირებულება და პატიოსანი. მას არ სურდა მისი დახარჯვა უსარგებლო წვრილმანებზე. არ სურდა წვრილმანებისთვის ზედმეტი ყურადღების მიქცევა, არ სურდა სხვების მოტყუება და მოტყუება.

რაც შეეხება ფიზიკურ არსებობას, მან ღმერთს სთხოვა გადაეხსნა იგი უკიდურესობისაგან - სიღარიბისა და სიმდიდრისგან. ის კმაყოფილი იქნება ყოველდღიური საჭიროებებით. ანუ აგური პრაქტიკულად ამბობს: „მომეცი დღეს ჩემი ყოველდღიური პური“.

ის განაგრძობს მიზეზებს, თუ რატომ სურს თავიდან აიცილოს სიუხვისა და სიღარიბის უკიდურესობები. თუ ის მობეზრდება, შეიძლება წარმოიდგინოს თავი უფლისგან დამოუკიდებლად და უარყოს იგი, არ იგრძნოს მისი საჭიროება. ალბათ გაბედავს თქვას: ვინ არის უფალი? - ანუ ვინ არის ის, რომ მივმართო მას, რაც მჭირდება ან მსურს?

სიღარიბის საშიშროება ის არის, რომ მან შეიძლება დაიწყოს ქურდობა, შემდეგ კი, ცოდვების დასაფარად, ფიცის ქვეშ, რომ უარყოს იგი.

30:10 გარდა ამისა, როგორც ჩანს, აგური მკვეთრ გადასვლას აკეთებს და აფრთხილებს მონის ცილისწამებას მისი ბატონის წინაშე. ამის სასჯელი იქნება წყევლა, რომელსაც ის გამოთქვამს თქვენ წინააღმდეგ და რომელიც შესრულდება, რადგან ჩვენი ღმერთი არის შეურაცხყოფილთა და დაჩაგრულთა მფარველი.

ახალი აღთქმა გვაფრთხილებს, არ განვიკითხოთ ღვთის მსახურები; მათი მოძღვრის წინაშე დგანან ან დაეცემა (რომ. 14:4).

30:11 აქ აღწერილი თაობა ძალიან ჰგავს ჩვენი დროის თაობას და იმ თაობას, რომელიც იარსებებს ბოლო დღეებში (2 ტიმ. 3:1-7). ყურადღება მიაქციეთ შემდეგ მახასიათებლებს:

მშობლების უპატივცემულობა. ისინი აგინებენ მამას და არ გამოხატავენ მადლიერებას დედის მიმართ, რითაც არღვევენ მეხუთე მცნებას. ერთ-ერთი მთავარია ახალგაზრდების მტრობა მშობლების მიმართ გამორჩეული თვისებებიჩვენი კორუმპირებული საზოგადოება.

30:12 თავის მართლება. ეს ხალხი ჩაძირულია მანკიერებასა და უწმინდურებაში, მაგრამ არ გრძნობს სირცხვილის გრძნობას. გარეგნულად ქვითკირის სამარხებს ჰგვანან, შიგნიდან კი ძვლებითა და ლეშითაა სავსე.

30:13 სიამაყე და ამპარტავნება. ისინი ჰგვანან რაბი სიმეონ ბენ იოჩაის, რომელმაც თქვა: ”თუ მსოფლიოში მხოლოდ ორი მართალი ადამიანია, მაშინ ეს მე ვარ და ჩემი შვილი, თუ მხოლოდ ერთი, მაშინ ეს მე ვარ”.

30:14 უკიდურესი სისასტიკე და დესპოტიზმი. გამდიდრების დაუოკებელი წყურვილით, ისინი აცრემლიანებენ, აცლიან და ჭამენ ღარიბებს ხანგრძლივი საათებით, დაბალი ანაზღაურებით, საშინელი სამუშაო პირობებით და სოციალური უსამართლობის სხვა ფორმებით.

30:15, 16 წინა ლექსში მჩაგვრელთა სიხარბე იწვევს სურვილების სხვა მაგალითებს, რომელთა დაკმაყოფილებაც შეუძლებელია.

1. სიხარბეს (სხვა თარგმანებში - „ლეჩო“ ან „ვამპირი, სისხლისმსმელი“) თითქოს ორი ქალიშვილი ჰყავს, რომლებსაც აქვთ სისხლის წოვის უსაზღვრო უნარი. ორივეს ერთი სახელი აქვს - "მოდი".

2. ქვესკნელი (ან „საფლავი“) არასოდეს იტყვის: „ვაკანსია არ არის“. სიკვდილს არასოდეს ასვენებს და საფლავში ყოველთვის არის ადგილი მისი მსხვერპლებისთვის.

3. უნაყოფო საშვილოსნო არასოდეს ემორჩილება თავის უნაყოფობას, მაგრამ ყოველთვის იმედოვნებს, რომ იპოვის დედობის ბედნიერებას.

4. დედამიწა წყლით არ არის გაჯერებული, რამდენიც არ უნდა წვიმდეს. მას ყოველთვის შეუძლია მეტი შთანთქმა.

5. ცეცხლი არასოდეს ამბობს: "კმარა!" ის შთანთქავს იმდენ საწვავს, რამდენიც დასაშვებია.

გამოთქმა "აქ არის სამი და ოთხი". არის ლიტერატურული ფორმულა, რომელიც გამოიყენება დაგროვებისა და კულმინაციის განცდის შესაქმნელად. გრანტი მიუთითებს, რომ "ოთხი" არის მიწიერი სისრულის ან სამყაროს რიცხვი (როგორც ოთხი კარდინალური მიმართულება), ანუ ქმნილება შემოქმედისგან განსხვავებით.

30:17 ეს იგავი, როგორც ჩანს, ყველა დანარჩენისგან განცალკევებულია, თუმცა მოგვაგონებს მე-11 ლექსს. ის ამბობს, რომ ვაჟი, რომელიც დასცინის მამას და არ უსმენს დედას, მოკვდება ძალადობრივი სიკვდილით და არ მიიღებს სათანადო დაკრძალვას. ებრაული თვალსაზრისით, ცხედრის დაკრძალვაზე უარის თქმა დიდი ტრაგედია და სირცხვილი იყო. ეს არის ურჩი შვილის ბედი - მის გვამს ვერცხლები შეჭამენ.

30:18, 19 აგური ჩამოთვლის ოთხ რამეს, რაც მისთვის ძალიან გაუგებარია. როდესაც მათ ვსწავლობთ, ჩვენ ვეჭვობთ, რომ მათ უკან სულიერი ანალოგია, მაგრამ რა სახის ანალოგია ეს და რა საერთო აქვთ ამ ნივთებს? კომენტატორების უმეტესობა თანხმდება, რომ ეს ოთხი რამ კვალს არ ტოვებს. ამას ადასტურებს ის, თუ როგორ მალავს მეძავი თავის დანაშაულს მე-20 ლექსში. კიდნერი ამბობს, რომ საერთო მნიშვნელია "ადვილი ოსტატობა, შესაბამისი ფაქტორების დახმარებით, ისეთი რთული სფეროების, როგორიცაა ჰაერი, ქვა, ზღვა - და ახალგაზრდა ქალი".

1. არწივის გზა ცაში. აქ ვხვდებით ფრენის სასწაულს. ანდაზაა არწივის მადლი და სისწრაფე.

2. გველის გზა კლდეზე. საოცარია ქვეწარმავლის მოძრაობა ფეხების, მკლავების ან ფრთების გამოყენების გარეშე.

3. გემის გზა შუა ზღვაში. შესაძლებელია, რომ „გემი“ შევიდეს ამ შემთხვევაშიპოეტურად თევზს უწოდებენ (იხ. აგრეთვე ფსალმ. 103:26) და რომ აგური გაოცებულია ზღვის არსებების ნავიგაციის შესაძლებლობებით.

4. მამაკაცის გზა გოგოსკენ. ამ გამოთქმის უმარტივესი ახსნა გვაბრუნებს შეყვარებულობის ინსტინქტამდე. თუმცა, ზოგიერთი ნაკლებად იდილიური შეხედულებაა და თვლის, რომ საქმე ეხება გოგონას ცდუნებას.

30:20 მეხუთე სასწაული, რომელიც აშკარად დამატებულია კარგი საზომით, არის ის, თუ როგორ შეუძლია მრუშ ქალს დააკმაყოფილოს თავისი ვნება, შემდეგ მოიწმინდოს პირი და მოითხოვოს სრული უდანაშაულობა.

1. მონა, როცა გამეფდება. ახალი თანამდებობით ნასვამი ხდება დომინანტი და ამპარტავანი.

2. სულელია, როცა პურს ჭამს. მისი კეთილდღეობა მას ჩვეულებრივზე უფრო უხეში და ამპარტავანს ხდის.

3. სამარცხვინო (სხვა თარგმანში - „სიძულვილით აღსავსე“) ქალი, როცა საბოლოოდ გაივლის გზას და გათხოვდება. მის ამაზრზენ ხასიათს სამუდამოდ მარტო უნდა დაეტოვებინა, მაგრამ რაღაც ხრიკით მან მოიტყუა ქმარი. შემდეგ ის ხდება ამპარტავანი და ამპარტავანი, ტანჯავს ყველას, ვინც ჯერ კიდევ არ არის დაქორწინებული.

4. მოახლე, როცა თავისი ბედიის ადგილს იკავებს. მან არ იცის როგორ მოიქცეს დახვეწილობით და მადლით - ის არის უხეში, ბოროტი და ვულგარული.

30:24 ახლა აგური უბრუნდება ოთხ საკითხს, რომლებიც გამოირჩევიან სიბრძნით მათი სიდიდის შეუსაბამოდ.

30:25 1. ჭიანჭველები პატარა და ერთი შეხედვით უმწეო არსებები არიან, მაგრამ მთელი ზაფხული დაუღალავად მუშაობენ. დღევანდელი ჭიანჭველების სახეობების უმეტესობა არ ინახავს ზამთრისთვის, რადგან, World Book-ის მიხედვით, „ჭიანჭველები იკრიბებიან ჯგუფებად და ზამთარს თავიანთ სახლში ზამთარში ატარებენ“. თუმცა, მოსავლის აღმძვრელი ჭიანჭველა გამონაკლისია, რადგან ის ინახავს საკვებს მშრალ, თბილ სეზონზე შემდგომი გამოყენებისთვის ცივ თვეებში. თუმცა, ტექსტის მთავარი იდეა არის ჭიანჭველების მონდომება და შრომისმოყვარეობა საჭმლის მომზადებაში.

30:26 2. მთის თაგვები ბუნებით სუსტი და დაუცველი არსებები არიან, მაგრამ საკმარისად გონიერები არიან, რომ კლდეებში დაცვა ჰპოვონ. კლდეების ნაპრალები შესანიშნავ თავშესაფარს იძლევა. ჩვენ სულიერ გამოყენებას ვპოულობთ ძველ საგალობლებში, რომელიც ამბობს, რომ იესო არის ჩვენი კლდე და შეგვიძლია მას თავშესაფარი მივიღოთ.

30:27 3. კალიებს არ აქვთ ხილული მმართველი, მაგრამ მათი გადაადგილების რიგი უბრალოდ საოცარია.

30:28 4. ობობა (ან, სხვა თარგმანში "ხვლიკი" - NASB) პატარაა, მაგრამ წარმატებით აღწევს სამეფო სასახლეებს. მისი უნარი, მიაღწიოს წარმოუდგენელ და მნიშვნელოვან ადგილებს, ხშირად იმეორებს დღეს ქრისტიანებს. ღმერთს ჰყავს თავისი მოწმეები ყველგან, თუნდაც უმაღლეს ძალაუფლების სახლებში.

30:29-31 ლექსების ბოლო სერია ეძღვნება დიდებული, მოხდენილი ან მოხდენილი სიარულის ოთხ მაგალითს.

1. ლომი, მხეცთა მეფე, დიდებული და მშვიდია თავის მოძრაობებში.

2. მეორე მაგალითის ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით ბევრი ბუნდოვანება და რამდენიმე განსხვავებული აზრია. ეს შეიძლება იყოს ამპარტავანი მამალი (HMC), ომის ცხენი ან გრეიჰაუნდი. ყველა ეს ცხოველი მაღალი ღირსების მაგალითია.

3. თხა ან ვერძი, რომელიც ლაპარაკობს ნახირის სათავეში, წარმოადგენს ღირსების და დიდებულების სურათს.

4. მეოთხე მაგალითი ასევე ბადებს გარკვეულ ეჭვებს იმის შესახებ, უნდა წაიკითხოს ის, როგორც „მეფე, რომლის წინააღმდეგაც არ არის თანასწორი“ (KI) ან „მეფე, რომელიც ლაპარაკობს თავისი ხალხის წინაშე“ (ISV), ან „მეფე, რომელიც გარშემორტყმულია თავისი ხალხით. ჯარი“ (NKI). ყოველ შემთხვევაში, აშკარაა, რომ საუბარია სამეფო ტარებასა და ღირსებაზე.

30:32, 33 თავი მთავრდება ორი ლექსით, რომლებიც, როგორც ჩანს, სრულიად არ არის დაკავშირებული ყველაფერთან, რაც ადრე იყო. უილიამსი ამ სტროფებს შემდეგნაირად პერიფრაზირებს: „თუ სუსტი ადამიანმა თავისი სისულელე ამაღლდა ღმერთის წინააღმდეგ ან ნება მისცა, რომ მასზე არასათანადო ფიქრები ჰქონოდა, დაე, მოუსმინოს სიბრძნის ხმას და ხელი დაადო პირზე, რადგან სხვაგვარად ეს მოხდება. გამოიწვევს იგივე შედეგებს, რასაც კარაქის გაწურვისას, ცხვირს უხვევს ან გაბრაზების პროვოცირებას“.

იპოვეთ შეცდომა ტექსტში? აირჩიეთ და დააჭირეთ: Ctrl + Enter

1. წარწერა. 2–6. შესავალი შემდეგში, სამყაროს უკიდეგანობის, ღმერთის სიდიადესა და ყოვლისშემძლეობისა და ღვთის სიტყვის მნიშვნელობისა და უცვლელობის შესახებ. 7–10. ღმერთთან შემოსვლა მატერიალური სიკეთეების მფლობელობაში უკიდურესობისგან და ურწმუნოებისა და ბოროტების ცდუნებებისგან დასაცავად; წინასთან დაკავშირებით არის ინსტრუქცია (მ. 10), რომელიც კრძალავს მონის ცილისწამებას ბატონის წინაშე. 11–14. ოთხი იგავი სხვადასხვა სახის ბოროტების შესახებ. 15–16. დაუჯერებლობის შესახებ სხვადასხვა სახის. 17. შერწყმული განსჯა სამივე უპატივცემულო ქცევის სიმძიმის შესახებ მშობლების მიმართ. 18–20. გაუგებარია ფიზიკურ და ადამიანურ სამყაროში. 21–23. რაღაც რთული ასატანია მისი ერთი შეხედვით არაბუნებრიობის გამო. 24–26. გარეგნულად პატარა და ამავდროულად დიდი მნიშვნელობით. 29–31. მეფის ანალოგიები ცხოველთა სამეფოში. 32–33. გაფრთხილება ამპარტავნებისა და სიბრაზის წინააღმდეგ.

. იაკობის ძის აგურის სიტყვები. ინსპირაციული გამონათქვამები, რომლებიც ამ კაცმა უთხრა ითიელს, ითიელს და უკალს:

ამ წარწერის მნიშვნელობა და მნიშვნელობა, ისევე როგორც წარწერა, განსხვავებულად ესმოდა ძველ დროში და თანამედროვეობაში, იმისდა მიხედვით, ებრაული აგური საკუთრივ სახელად, საერთო არსებით სახელად თუ სხვა რამედ აღიქმებოდა. თარგუმი აღიარებს ამ სიტყვას უცნობი მეფის საკუთრივ სახელად, პირიქით, ამას თვლის სოლომონის იგივე ალეგორიულ სახელად, ისევე როგორც კოჰელეტი ან ეკლესიასტე, ასევე ბევრი რაბინი, ისევე როგორც ნეტარი. იერონიმე ხედავს სოლომონს აგურაში და დავითი იაკეაში, verba congregantis filii vomentis (Vulg.). LXX მათ თარგმანში გამორიცხავს ნებისმიერი აგურ-მეფის აზრს. სლავური: " აი რას ეუბნება კაცი ღმერთის მორწმუნეებს და მე ვისვენებ:" თანამედროვე დროში ბევრი დასავლელი თარჯიმანი მზად იყო ენახა აგურაში, როგორც მაშინ ლემუელში, მეფე ან ზოგადად იდუმეს რეგიონის მმართველი Massa (;), რაც ნიშნავს ორივე შემთხვევაში გამოყენებულ - და - ებრაულს. წონა; უფრო მეტიც, ორივე ეს პიროვნება, აგური და ლემუელი, პატივს სცემენ იუდაიზმის წარმართებს ან პროზელიტებს. საკითხის გადაჭრა შეუძლებელია მთელი სიზუსტით და დარწმუნებით. თუმცა, უფრო გონივრულია ორივე სახელი მივიჩნიოთ ბრძენთა ზოგიერთი მასწავლებლის საკუთრივ სახელად, რომელთაგანაც ლემუელი უდავოდ მეფე იყო (), სავარაუდოდ, აღნიშნული მასას მმართველი. ეს პირდაპირ არ არის ნათქვამი აგურაზე - ებრ. მასას აქვს საერთო მნიშვნელობა: "ამბობს". სავსებით მისაღებია ვივარაუდოთ, რომ აგურის () და ლემუელის () გამონათქვამებში ჩვენ გვაქვს პროდუქტი ან სულ მცირე გამოხმაურება „აღმოსავლეთის შვილების“ - არაბების, ედომელების და ა.შ. ინტელექტუალური კულტურისა. იობის წიგნი (), მაგრამ განმსაზღვრელი და გარდამტეხი გავლენით ბიბლიურ-ებრაული, ისე, რომ არც შინაარსით და არც მეტყველების სახით ორივე ნაწილი არ განსხვავდება წიგნის დანარჩენი ნაწილისგან. სახელი იფიელი გვხვდება როგორც პიროვნების სახელი. სახელი აგურის მსგავსად, იფიელი და უკალი უნდა ნიშნავდეს ცნობილ პიროვნებებს, შესაძლოა აგურის სტუდენტების მსმენელებს.

. ჭეშმარიტად, მე უფრო უმეცარი ვარ, ვიდრე ნებისმიერი სხვა ადამიანი და არ მაქვს ადამიანური მიზეზი,

. და არ ვისწავლე სიბრძნე და არც წმიდათა ცოდნა.

. ვინ ავიდა ზეცაში და ჩამოვიდა? ვინ შეკრიბა ქარი მის მუშტებში? ვინ ჩაასხა ტანსაცმელში წყალი? ვინ დაადგინა დედამიწის ყველა საზღვარი? რა არის მისი სახელი? და რა ჰქვია მის შვილს? იცი?

აგური თავისი შენაკადის სწავლების სათავეში ათავსებს გადამწყვეტ აღიარებას საკუთარი და, რა თქმა უნდა, ზოგადად ადამიანების გაგებისა და ცოდნის სრული შეზღუდვის შესახებ - ჭეშმარიტად რელიგიური თავმდაბლობით სავსე აღიარება (შდრ. .), და ამავე დროს დამახასიათებელი ჭეშმარიტი ფილოსოფიისთვის (შეგიძლიათ გაიხსენოთ სოკრატე: „მე მხოლოდ ის ვიცი, რომ არაფერი ვიცი“). კითხვები ხელოვნება. 4, ისევე როგორც იეჰოვას სიტყვის კითხვები წიგნ იობში (), არის ორატორული, პოეტური გზა იმის გამოსათქმელად, რომ არც ერთი ადამიანი არ ძალუძს შეაღწიოს ღმერთის მშვიდობის დამყარებისა და ქვეყნიერების მიმწოდებლის საიდუმლოებებს: ადამიანი არის სრული უცოდინრობა ბუნების საოცრებების გაგებაში; ატმოსფეროს, წვიმის, თოვლის, ქარის, ღრუბლების ფენომენები მხოლოდ გაოცების საგანია ადამიანისთვის, რომელიც ქმნის შემოქმედის სამფლობელოს მის სამფლობელოს, რომელიც მიუწვდომელია მოკვდავებისთვის. მიუხედავად ამისა, რა თქმა უნდა, მას შეუძლია თავად შეიტყოს თავად შემოქმედის არსის შესახებ, ან - განსაკუთრებით ძველი აღთქმის დროს - მისი ძის შესახებ (რაც ითქვა ლექსში ღვთის ჰიპოსტატური სიბრძნის მშვიდობის დამყარების შესახებ - როგორც ჩანს, ღვთის ძე. წარმოადგენდა უფრო ბუნდოვან წინასწარმეტყველებას ღვთის ძის არსებობისა და მოღვაწეობის შესახებ, ვიდრე მის შესახებ გარკვეული კონცეფცია, რაც შესაძლებელი გახდა მხოლოდ ახალ აღთქმაში).

. ღვთის ყოველი სიტყვა წმინდაა; ის არის ფარი მათთვის, ვინც მას ენდობა.

. ნუ დაუმატებ მის სიტყვებს, რომ არ გაკიცხოს და მატყუარა აღმოჩნდე.

უნაყოფო და სახიფათო სპეკულაციების ნაცვლად შინაგანი ცხოვრებაადამიანური გაგებისთვის მიუწვდომელი ღვთაებრიობა და ქმნილების საიდუმლოებები, ადამიანმა გულდასმით და წმინდად უნდა შეინახოს ღვთის გამოცხადებული სიტყვა, რომელიც უცხადებს ადამიანს ყველაფერს, რაც საჭიროა მისი სიკეთისა და გადარჩენისთვის. ღვთის სიტყვა წმინდაა (მ. 5, ს.), ანუ განწმენდილი და თავისუფალი ადამიანური სპეკულაციის მირევებისგან; და ასე უნდა დარჩეს: ადამიანმა არც არაფერი უნდა დაუმატოს და არც გამოაკლოს მას (მ. 6, ნ.; შდრ.), რადგან ორივე იქნება ღვთის წმინდა სიტყვის დამახინჯება და დამნაშავე. მისი დამახინჯება მატყუარა იქნებოდა. კავშირი ხელოვნებას შორის. 4, ერთის მხრივ, და 5–6, მეორეს მხრივ, ამგვარად ხასიათდება გარდამავალი ბუნებიდან გამოცხადებაზე, ეჭვიდან და სკეპტიციზმიდან პოზიტიურ რწმენაზე და ჭეშმარიტებისადმი ნდობაზე.

. ორ რამეს გთხოვ, სიკვდილამდე უარს ნუ მეტყვი:

. მომაშორე ამაოება და სიცრუე, არ მომეცი სიღარიბე და სიმდიდრე, მომაჭამე ჩემი ყოველდღიური პურით,

. რომ სავსე ვარ, უარვყო შენ და გეტყვი: ვინ არის უფალი? და რომ გაღატაკებული გავხდი, არ მოვიპარო და ტყუილად არ მივმართო ჩემი ღმერთის სახელს.

იგავის თავისებური რიცხვითი ფორმით (შდრ.) იგავი, რომელიც ლოცვით მიმართავს ღმერთს, მიუთითებს გმობისა და განდგომის ცოდვის ორ მთავარ მიზეზზე: ეს არის, პირველ რიგში, ყველა სახის ამაოება და უმნიშვნელოობა და განსაკუთრებით ტყუილი. სხვადასხვა სახის და, მეორე, უკიდურესი სიღარიბისა და გადაჭარბებული სიმდიდრის ცდუნებას (მუხ. 8), რის სანაცვლოდ აგური სთხოვს ღმერთს, რომ მას ყოველდღიური პურის ზომიერი მარაგი მისცეს (შდრ.). რომ მართლაც გადაჭარბებულმა სიმდიდრემ და უკიდურესმა სიღარიბემ შეიძლება განაპირობოს ადამიანი ხელოვნებაში ნახსენები რელიგიური და მორალური დანაშაულებისკენ. განსახილველი თავის მე-9, ამას ადასტურებს სხვა ბიბლიური პასაჟებიც, რომლის მიხედვითაც, სამყაროს კურთხევებით გადაჭარბებული გაჯერება ადვილად იწვევს ღმერთის დავიწყებას - ეს, მაგალითად, არაერთხელ მოხდა ღვთის მთელ ხალხთან (ვ. .); თავის მხრივ, უკიდურესი მოთხოვნილება აბრაზებს ადამიანებს, აიძულებს მათ ცილისწამებას, წუწუნს და გმობასაც კი ().

. ნუ აგინებ მონას თავისი ბატონის წინაშე, რომ არ დაგწყევლოს და დამნაშავე დარჩე.

წინა და შემდგომთან კავშირის გარეშე აკრძალულია ბატონსა და მონას შორის კამათში მონაწილეობა, რათა ამ უკანასკნელის დანაშაულის გამწვავებამ უსიამოვნო შედეგები არ მოჰყვეს მათ, ვინც ჩაერია მათ ორმხრივ ურთიერთობებში.

. არის თაობა, რომელიც მამას აგინებს და დედას არ აკურთხებს.

. არის თაობა, რომელიც სუფთაა თავის თვალში, მაგრამ არ არის განწმენდილი თავისი უწმინდურებისგან.

. რბოლაა - ოჰ, რა ამპარტავანია თვალები და როგორ აწეული წამწამები!

. არის რასა, რომლის კბილები ხმლებია და ყბები - დანები, რათა გადაყლაპოს დედამიწის ღარიბები და მათხოვრები ადამიანთა შორის.

ამ ოთხთავში თითოეული ლექსი ემსახურება შემდგომ განვითარებას. ასე რომ, აზრი ხელოვნებაზე. 11, საუბარია მშობლების უპატივცემულობის ცოდვის სიმძიმეზე (შდრ. ;), უფრო დიდი ძალით მეორდება ხელოვნებაში. 17; აზროვნების ხელოვნება. 12 ადამიანის მორალური უბიწოების შესახებ, რომელიც თავს სუფთად თვლის, უფრო კონკრეტულად ვლინდება ქვემოთ ხელოვნებაში. 18–20; ხელოვნება მხოლოდ ამპარტავნებაზე არ საუბრობს. 13, მაგრამ ის ასევე უფრო დეტალურად არის ნათქვამი ხელოვნებაში. 21–23; ნახსენები ხელოვნებაში. 14 მოძალადეების მიერ გამოწვეული ნორმალურობის დარღვევის შესახებ სოციალური ცხოვრებაემსახურება აზრების დეტალურ გამჟღავნებას საზოგადოებრივი და სახელმწიფო გაუმჯობესების სარგებლობის შესახებ - ხელოვნებაში. 24–31.

მაშინ როცა მე-11, მე-13, მე-14 სტროფებში შემოდინების შედეგად დაჩაგრული მანკიერებები პირდაპირ სახელწოდებით არის მოხსენიებული, ხელოვნებაში. 12 სექსუალურ უზნეობას აღნიშნავს ზოგადი და რეალურად მეტაფორული სახელი - „უწმინდურება“, ებრ. ცოა, რეალურად: განავალი, გამონადენი (;), ნებისმიერი გამონადენი (), შემდეგ კი - ქალის () და მამაკაცის მორალური გარყვნილება.

. დაუცველობას ორი ქალიშვილი ჰყავს: "მოდი, მოდი!" აქ არის სამი, ვინც არის დაუოკებელი და ოთხი, ვინც არ იტყვის: "კმარა!"

. ქვესკნელი და უნაყოფო საშვილოსნო, დედამიწა, რომელიც წყლით არ არის სავსე და ცეცხლი, რომელიც არ ამბობს: "კმარა!"

ამ წყვილში, არასოდეს დაუოკებელის მაგალითის გამოყენებით: ქვესკნელი, უნაყოფო ცხელი მწყურვალი მიწისა და ცეცხლის საშვილოსნო (მუხლი 16), ვლინდება სიხარბისა და დაუოკლობის უსაზღვროობის იდეა. ეს იდეა სიმბოლურად არის წარმოდგენილი სახელში ალუკა(მ. 15). LXX გადმოსცემს ამ სახელს სიტყვით: βδέλλη, ვულგატა - სანგუისუგა, სლავ. "ლეჩო". ამ სახელში თარჯიმნები ხედავენ მინიშნებას გარკვეული ქალი დემონური არსების - მოჩვენების შესახებ (მსგავსი, რაც ნახსენებია ლილიტი), - ერთ-ერთი მათგანი, რომლითაც ებრაელების (განსაკუთრებით გვიანდელი) და აღმოსავლეთის სხვა ხალხების (არაბები, ინდუსები, სპარსელები) პოპულარული რწმენა და ცრურწმენა ასახლებდა უდაბნოებსა და ადამიანთა საცხოვრებლის ტერიტორიებს; ვიმსჯელებთ სიტყვის მნიშვნელობით ( ალუკასაწყისი ალაკ, იდაყვი), ერთი სიტყვით ალუკაეს ნიშნავდა დემონურ ურჩხულს, რომელიც შთანთქავს ადამიანების სისხლს (დასავლური რწმენის ვამპირის მსგავსად), რაც შეესაბამება ლათინურ "sanguisuga"-ს და ცნობილ "leech". წარმოუდგენელი არ არის ვარაუდი (ზეკლერი და სხვები) როგორც ალუკის სახელის, ისე ხელოვნების მთელი გამონათქვამის სესხის შესახებ. 15–16 უცხო სარწმუნოებიდან (ინდური და სხვ.), რომლის კვალი ყველაზე ბუნებრივად გვხვდება აგურის გამონათქვამებში, როგორც იობის წიგნში (იხ. O. Zokler in Lange Bibelwerk. Due Sprüche Salomonis. s. s. 211–212. შეადარეთ გლაგოლევა, ძველი აღთქმა ბიბლიური სწავლებაანგელოზების შესახებ. კიევი 1900. გვ. 626).

. თვალი, რომელიც მამას დასცინის და დედის მორჩილებას უგულებელყოფს, ხეობის ყვავები გამოგლიჯავს და არწივის წიწილებს შეჭამენ!

. სამი რამ ჩემთვის გაუგებარია, ოთხი კი არ მესმის:

. არწივის გზა ცაში, გველის გზა კლდეზე, გემის გზა შუა ზღვაში და კაცის გზა ქალწულისკენ.

. ეს არის მრუშ ცოლის გზა; შეჭამა, პირი მოიწმინდა და თქვა: „არაფერი ცუდი არ გამიკეთებია“.

ამ ტერცეტში მისი მთავარი აზრი, რომელიც წარმოადგენს ხელოვნების აზროვნების გამოვლენას. მე-12, გამოხატული ხელოვნებაში. 20: ეს არის მრუშობის ამაზრზენი და უსირცხვილო ბუნების აზრი. მაგრამ ეს აზრი ხელოვნებაში. 18–19 მომზადებულია ოთხი შედარებით: ადარებენ – 1) ცაში არწივის გზას; 2) გველის გზა კლდეზე; 3) გემის გზა შუა ზღვაში; 4) და მამაკაცის გზა გოგოსკენ. ყველა ამ ობიექტის შედარების წერტილი ნაწილობრივ არის მათი მოძრაობის შეუმჩნევლობა, მაგრამ ძირითადად მათი საიდუმლო და გაუგებრობაა. პირველი თვისება ამ ლექსებთან აკავშირებს მე-20 ლექსს, რომელიც ყველაზე ახლოსაა ხელოვნების ბოლო შედარებასთან. მე-19. ებრ. ალმა, ჩვეულებრივ გადაცემულია LXX-ს შორის: παροένος, ძირეული მნიშვნელობის მიხედვით - puelta nubilis, virgo matara, გოგონა, რომელმაც მიაღწია პუბერტატს (იხ.; ; ; . სამარცხვინო ქალი, როცა გათხოვდება და მსახური, როცა ბედიის ადგილს დაიკავებს.

აქ განვითარებულია ხელოვნების იდეა. 13 ქედმაღლობისა და სიამაყის დესტრუქციულობისა და სიამაყის განსაკუთრებული აუტანლობის შესახებ ხაზგასმულია იმ შემთხვევაში, როდესაც დაბალი სტატუსის მქონე ადამიანები აღწევენ მაღალ ეკონომიკურ და სოციალურ მდგომარეობას. ამ ტიპის ყველა შემთხვევა, სახელწოდებით ხელოვნებაში. 22–23 მკითხველს ეჩვენება, რომ არანორმალურია, არღვევს ზნეობრივ სამყაროს წესრიგს ადამიანურ ურთიერთობებში, და რადგან ბუნებრივი სამყაროც დაკავშირებულია ადამიანურ სამყაროსთან, მაშინ ადამიანის ცხოვრების ის ანომალიები, რომლებიც ნახსენებია ხელოვნებაში. 22–23, ხელოვნების მიხედვით. 21 აუტანელია თვით დედამიწისთვის და ის ირხევა მათგან (შდრ.).

. ობობა თათებით ეკიდება, მაგრამ სამეფო სასახლეებშია.

აშკარად პატარა ობიექტების შინაგანი ღირებულების იდეა აქ განვითარებულია ექსკლუზიურად ცხოველებისა და მწერების სამყაროს შედარებაში, როგორც მაგალითები ნაჩვენებია სიბრძნის, ენერგიის, ჰარმონიული დაქვემდებარებისა და გამძლეობის საჭიროება და სარგებელი მიზნების მიღწევაში. ხელოვნებაში. 28 ებრაული სიტყვა semamitრუსულად გადატანილი. სინოდი. „ობობა“, არქეოლოგიური მონაცემებით დადასტურებული ებრაული ტრადიციით, გაგებული იყო, როგორც: „ხვლიკი“ (იხ. პროფ. ა. ა. ოლესნიცკი. ძველი აღთქმის ტაძარი, გვ. 854), LXX: καλαβώτης, ვულგ.: Stellio).

. აქ არის სამი, ვინც მოხდენილად დადის და ოთხი, ვინც მოხდენილია:

. ლომი, ცხოველთა შორის ძლევამოსილი, არავის თვალწინ არ დადგება განზე;

. ცხენი და თხა, [ნახირს მეთაური] და მეფე თავის ხალხს შორის.

მხოლოდ ამ ტერცეტის ბოლოს არის გამოხატული აზრი სამეფო ძალაუფლების მნიშვნელობისა და მნიშვნელობის შესახებ საზოგადოების გაუმჯობესებისთვის - აზრი ხელოვნებაში. 30 და 31ა გამოხატული მხოლოდ გადატანითი მნიშვნელობით. წინა განყოფილებასთან (მუხლები 24–28) კი ასეთია: თუ ძალაუფლების არარსებობის შემთხვევაშიც კი, სიბრძნის, ენერგიისა და ერთიანობის კერძო ინიციატივას შეუძლია მოახდინოს ხელსაყრელი შედეგები, მაშინ მტკიცე სამეფო ძალაუფლების არსებობისას, ამ ყველაფრის სარგებელი მნიშვნელოვნად იზრდება.

. თუ შენს ამპარტავნებაში რაღაც სისულელე ჩაიდინე და ბოროტი გეგონა, მაშინ პირზე ხელი დაიდე;

. რადგან, როგორც რძის გადაყრა იძლევა კარაქს და ცხვირზე დაჭერით სისხლს, ასევე ბრაზის გაღვივება იწვევს ჩხუბს.

გატეხილი სამყაროს აღდგენის მოწოდება წარმოადგენს განვითარებას.

იაკობის ძის აგურის სიტყვები. ინსპირაციული გამონათქვამები რომელიცუთხრა კაცმა იფიელს, იფიელს და უკალს:ჭეშმარიტად, მე უფრო უმეცარი ვარ, ვიდრე რომელიმე ხალხზე და არ მაქვს ადამიანური მიზეზი,და არ ვისწავლე სიბრძნე და არც წმიდათა ცოდნა.ვინ ავიდა ზეცაში და ჩამოვიდა? ვინ შეკრიბა ქარი მის მუშტებში? ვინ ჩაასხა ტანსაცმელში წყალი? ვინ დაადგინა დედამიწის ყველა საზღვარი? რა არის მისი სახელი? და რა ჰქვია მის შვილს? იცი?

ღვთის ყოველი სიტყვა წმინდაა; ის არის ფარი მათთვის, ვინც მას ენდობა.ნუ დაუმატებ მის სიტყვებს, რომ არ გაკიცხოს და მატყუარა აღმოჩნდე.

ორ რამეს გთხოვ, სიკვდილამდე უარს ნუ მეტყვი:მომაშორე ამაოება და სიცრუე, არ მომეცი სიღარიბე და სიმდიდრე, მომაჭამე ჩემი ყოველდღიური პურით,რომ გავსულიყავი, არ უარვყო შენდა არ უთქვამს: ვინ არის უფალი? და რომ გაღატაკებული გავხდი, არ მოვიპარო და ტყუილად არ მივმართო ჩემი ღმერთის სახელს.

ნუ აგინებ მონას თავისი ბატონის წინაშე, რომ არ დაგწყევლოს და დამნაშავე დარჩე.

არის თაობა, რომელიც მამას აგინებს და დედას არ აკურთხებს.

არის თაობა, რომელიც სუფთაა თავის თვალში, მაგრამ არ არის განწმენდილი თავისი უწმინდურებისგან.

რბოლაა - ოჰ, რა ამპარტავანია თვალები და როგორ აწეული წამწამები!

არის რასა, რომლის კბილები ხმლებია და ყბები - დანები, რათა გადაყლაპოს დედამიწის ღარიბები და მათხოვრები ადამიანთა შორის.

დაუცველობას ორი ქალიშვილი ჰყავს: "მოდი, მოდი!" აქ არის სამი, ვინც არის დაუოკებელი და ოთხი, ვინც არ იტყვის: "კმარა!" -ქვესკნელი და უნაყოფო საშვილოსნო - დედამიწა, რომელიც წყლით არ არის სავსე და ცეცხლი, რომელიც არ ამბობს: "კმარა!"

თვალს, რომელიც მამას დასცინის და დედის მორჩილებას უგულებელყოფს, ხეობის ყვავები გამოგლეჯენ და არწივის წიწილები შეჭამენ!

სამი რამ ჩემთვის გაუგებარია, ოთხი კი არ მესმის:არწივის გზა ცაში, გველის გზა კლდეზე, გემის გზა შუა ზღვაში და კაცის გზა ქალწულისკენ.ეს არის მრუშ ცოლის გზა; შეჭამა, პირი მოიწმინდა და თქვა: „არაფერი ცუდი არ გამიკეთებია“.

სამი აძრწუნებს დედამიწას, ოთხი ვერ იტანს:მონა, როცა გამეფდება; სულელი, როცა პურს ჭამს;სამარცხვინო ქალი, როცა გათხოვდება და მსახური, როცა ბედიის ადგილს დაიკავებს.

აქ არის ოთხი პატარა დედამიწაზე, მაგრამ ისინი უფრო ბრძენი არიან, ვიდრე ბრძენი:ჭიანჭველები არ არიან ძლიერი ხალხი, მაგრამ ისინი საჭმელს ზაფხულში ამზადებენ;მთის თაგვები სუსტი ხალხია, მაგრამ სახლებს კლდეზე აშენებენ;კალიებს მეფე არ ჰყავთ, მაგრამ ყველანი ჰარმონიულად გამოირჩევიან;ობობა თათებით ეკიდება, მაგრამ სამეფო სასახლეებშია.

აქ არის სამი, ვინც მოხდენილად დადის და ოთხი, ვინც მოხდენილია:ლომი, ცხოველთა შორის ძლევამოსილი, არავის თვალწინ არ დადგება განზე;ცხენი და თხა და მეფე თავის ხალხს შორის.

თუ შენს ამპარტავნობაში რაღაც სისულელე ჩაიდინე და ბოროტი გეგონა, მაშინ დააყენე იგიხელი პირზე;რადგან, როგორც რძის გახეხვა გამოყოფს კარაქს და ცხვირზე დაჭერით სისხლს, ასევე ბრაზის გაღვივება იწვევს ჩხუბს.

30:1-33 ჟანრების სწავლების თავისებურებები და, კერძოდ, იგავების წიგნი, როგორც ბრძნული გამონათქვამებისა და ალეგორიების კრებული, ართულებს თავის სხვადასხვა ნაწილის ავტორობის დადგენას (იხ. მუხ. 1; შდრ. 1.1&com).

30:1 აგური ჯაკის ძე.ამ ადამიანის ვინაობის შესახებ არაფერია ცნობილი, მაგრამ ბევრი მკვლევარი თვლის, რომ ის უცხოელი იყო (იხ. წიგნი 22.17 - 24.22).

გამონათქვამები.არსებობს შესაძლებლობა, რომ ეს ებრაული სიტყვა აღნიშნავს ადგილის სახელს „მასა“ (იხ. 31:1), შესაბამისად, აგური და ლემუელი ისმაელიტები არიან მასადან, რომელიც მდებარეობდა არაბეთში (დაბ. 25:14).

ითიელ... უკალ.ეს სიტყვები შეიძლება იყოს ან იმ ადამიანების სახელები, რომლებსაც აგური მიმართავს, ან აქვთ მნიშვნელობა: „დავიღალე, ღმერთო, დაღლილი ვარ, ღმერთო და სუსტი“ (მაზორეტული ტექსტის მიხედვით).

30:2-3 ეს განცხადება, უფრო დამახასიათებელი იობისა და ეკლესიასტეს წიგნებისთვის, არა მხოლოდ მოწმობს თვინიერებასა და თავმდაბლობაზე, არამედ ცხადყოფს ღმერთის არსებობისა და განგებულების საიდუმლოს. ავტორი მკვეთრად გრძნობს ადამიანის ცოდნისა და სიბრძნის შეზღუდვას. იმის გაგება, რომ ჩვენს ცოდნის მიღმა არის საიდუმლოების სფერო, არის ყველაზე მნიშვნელოვანი რამ, რასაც წიგნი იგავები გვაწვდის. ეს გვახსენებს, რომ ღმერთი არ არის ცოდნის ობიექტი, არამედ ყველაფრის შემოქმედი. შესაძლოა ამ ლექსის ტონში იგრძნობა ადამიანის ირონია საკუთარ თავზე, მაგრამ ვ. 4 განმარტავს მის მნიშვნელობას.

30:4 აგურის კითხვები მიუთითებს იმაზე, რომ შეუძლებელია ღმერთის ემპირიული ცოდნით გაგება.

30:5-6 ამ მუხლებში წარმოდგენილი ღვთის სიტყვის თეოლოგიური გაგება ვარაუდობს, რომ აგური, რომელიც მოექცა ისრაელის რწმენას, ფიქრობს კანონისა და წინასწარმეტყველური წერილების მიხედვით. ხელოვნებაში. 5 ციტატა ფს. 17.31 და ხელოვნებაში. 6 არის ანალოგია კან. 4.2. ორივე ლექსი აჩვენებს, რომ ღმერთის ცოდნა მომდინარეობს მისი გამოცხადებიდან და მიღებულია რწმენით (1:7 & N).

30:5 სუფთა.იმათ. უაღრესად ჭეშმარიტი.

30:6 ნუ დაუმატებ მის სიტყვებს.ღვთის სიტყვებს რაიმეს დამატება ნიშნავს მათ განსჯას და ჩათვალოს, რომ ისინი უნდა მოერგო ადამიანურ ცნებებს. ამ შემთხვევაში ცოდნისა და ჭეშმარიტების უშუალო საფუძველი განცალკევებულია ღმერთს და გადაეცემა ადამიანებს. ეს არის ჰუმანისტური ფილოსოფიის არსი და აქ არის ცოდვის მთავარი წყარო.

30:7-9 ეს ლოცვა ასახავს იმ სიბრძნის სწავლის სურვილს, რაზეც იგავების წიგნშია საუბარი.

30:8 მომჭამე ჩემი ყოველდღიური პურით.ეს სიტყვები შეიცავს კეთილდღეობის მოთხოვნას, რაც საშუალებას მისცემს ადამიანს თავი აარიდოს სიღარიბის უკიდურესობას და, ამავე დროს, არ გულისხმობს გადაჭარბებულ ფუფუნებას.

30:9 ვინ არის უფალი?მატერიალური სიკეთეებით გაჯერებულ ადამიანს მალე ავიწყდება ღმერთზე დამოკიდებულება (კან. 8:10-18; ლკ. 12:16-21).

30:10 ეს განცხადება მხოლოდ ზედაპირულ კავშირს ამჟღავნებს წინა და შემდგომთან. მისი მნიშვნელობა ის არის, რომ სხვა ადამიანების საქმეებში ჩარევამ შეიძლება გამოიწვიოს არასასურველი შედეგები.

30:11-14 თუ ეს მუხლები არ არის უბრალო ჩამონათვალი იმათ, ვინც იმსახურებს ღვთის სასჯელს, მაშინ მათში მოცემული გამონათქვამები გამოხატავს სიბრძნისა და წინასწარმეტყველების გაერთიანებას.

30:11 წყევლა... არ აკურთხებს.იხილეთ 20,20 და კომ.

30:12 ის სუფთაა თავის თვალში.იხილეთ 16.2; 21.2 და კომ.

30:15 მოდი, მოდი.სიხარბემ არ იცის საზღვრები - რაც უფრო მეტს იღებს ადამიანი, მით უფრო მეტი სურს.

30:18-19 ეს ოთხი „გზა“ გაუგებარია, ან იმიტომ, რომ ისინი, ვინც მათ მიჰყვებიან, კვალს არ ტოვებენ, ან იმიტომ, რომ ორივე მარტივი და იდუმალია. ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ ყურადღება უნდა გამახვილდეს მეოთხე გზაზე, რისთვისაც დანარჩენი სამი მეტაფორას ემსახურება.

30:20 ეს განცხადება წინას ნაწილი არ არის და მას სხვა „გზას“ უპირისპირებს.

30:21 დედამიწა ირყევა.რაც ნათქვამია ხელოვნებაში. 22,23, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ გამოიწვიოს ისეთ საშინელ მოვლენებამდე, როგორიც აქ არის გამოსახული. შესაძლოა, ჩვენ ვსაუბრობთ სტიქიურ უბედურებაზე, მაგრამ, დიდი ალბათობით, ეს არის ჰიპერბოლა, რომელიც აღნიშნავს იმ მდგომარეობას, რომელთანაც შეუძლებელია შერიგება.

30:24-28 რიცხობრივი განცხადებების შესახებ იხილეთ com. 6.16-19-მდე. მაშინაც კი, თუ ეს განცხადებები მხოლოდ ბუნების დაკვირვებაა, ისინი მაინც წყვეტენ სიბრძნის ერთ-ერთ პრობლემას, ავლენენ სამყაროს სტრუქტურას და ფენომენთა ურთიერთკავშირს. თუმცა, ამ ტიპის იგავებში უმეტესობაში მოხსენიებულია ბუნებრივი მოვლენები, რათა ალეგორიული ფორმით გავავლოთ პარალელები. ადამიანის სიცოცხლე(იხილეთ, მაგალითად, 6.6-11). ყველა დასახელებულ არსებას მიეკუთვნება გარკვეული სიბრძნე, რომლის წყალობითაც ისინი გადარჩებიან.

30:29-31 გადაცემის მეთოდისთვის იხილეთ com. 6.16-19-მდე. ეს იგივე მუხლები საუბრობენ ადამიანთა საზოგადოებისა და ბუნების სამეფოს მსგავსებაზე და, შესაბამისად, იმ შესაბამისობაზე, რომელიც მთელ შექმნილ სამყაროს სწვდება.

30:32 დაადე პირზე ხელი.იმათ. არ თქვათ არაფერი, რამაც შეიძლება გააუარესოს.

30:33 კაკუნი... ბიძგი... მღელვარება.ებრაულ ტექსტში სიტყვა „ბიძგი“ გამოიყენება სამ შემთხვევაში, რაც ხაზს უსვამს საერთო წერტილებს სამივე სიტუაციაში.

ჩამოთვლილია ზოგიერთი აუტანელი, აუტანელი ფენომენი. ერთ-ერთი მათგანია „სამარცხვინო ქალი, როცა ის ქორწინდება“. რას ამბობს ეს ლექსი? რას ნიშნავს "სამარცხვინო ქალი"? პირველი ვარაუდი შეიძლება არასწორი იყოს, რადგან არასწორი თარგმანია ჩართული.

სამი აძრწუნებს დედამიწას, ოთხი ვერ იტანს: 22 მონა, როცა გამეფდება; სულელი, როცა პურს ჭამს; 23 სამარცხვინო ქალიროცა დაქორწინდება და მოახლე, როცა მისი ბედიის ადგილს დაიკავებს.

რა ასოციაციებს წარმოშობს გამოთქმა „სამარცხვინო ქალი“? ბუნებრივია, მკითხველი ფიქრობს მეძავზე, მეძავზე, მეძავზე.

ებრაული სიტყვა სანუაჰ(სანუა), რომელიც ითარგმნება როგორც „სამარცხვინო ქალი“ * მომდინარეობს საღი აზრი(სიძულვილი, არ მომწონს), უფრო სწორად ნიშნავს "სძულს" ან "არასიყვარულს". შეადარეთ სხვა წმინდა წერილებს:

თუ ვინმეს ორი ცოლი ჰყავს, ერთი საყვარელია და მეორე უსაყვარლესი…

თუ ვინმე მოიყვანს ცოლს და შევა მასთან და შეძულდებამისი…

თუ ვინმე მოიყვანს ცოლს და გახდება მისი ქმარი, და ის ვერ იპოვის კეთილგანწყობას მის თვალში, რადგან ის რაღაც საზიზღარს აღმოაჩენს მასში, დაწერს მას განქორწინების წერილს, გადასცემს მას ხელში და გააგზავნის მას სახლიდან, 2 და ის დატოვებს სახლს და წავა და სხვა ქმარზე გაჰყვება ცოლად, 3 მაგრამ ასევე. ეს უკანასკნელი ქმარი შეძულდებადაწერე მას განქორწინების წერილი, მიეცი ხელში და გაუშვი თავისი სახლიდან...

ზმნის „შეიძულებს“ მნიშვნელობა შეიძლება დადგინდეს ლექსიდან, სადაც ნათქვამია ქმრის იგივე დამოკიდებულებაზე ცოლის მიმართ, რომ მან ვერ იპოვა ქმრის კეთილგანწყობა (კეთილგანწყობა, კეთილგანწყობა). სინოდალური თარგმანის ავტორებმა უდავოდ დაიჭირეს მნიშვნელობის ეს ელფერი, რადგან მათ ის სრულიად სწორად თარგმნეს. ყველა ზემოხსენებულ პასაჟში, მათ შორის, რომელსაც ეს შენიშვნა ეძღვნება, სიტყვა საღი აზრინიშნავს ქალს, რომლის ქმარს არ უყვარს (ან არავის უყვარს - და ამიტომ ის რჩება გაუთხოვარი).

სინოდალური თარგმანის ავტორთა შეცდომას იმეორებს ივან ოგიენკო, რომელიც თარგმნის სანუაჰროგორც „გარყვნილი“. შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ივან ოგიენკოც და სინოდალური თარგმანის ავტორებიც ასე მსჯელობდნენ: „როგორი ქალი სძულს ღმერთს? გარყვნილი, სამარცხვინო - ანუ მეძავი“. ეს მხოლოდ ვარაუდია და დანამდვილებით არ ვიცით მთარგმნელთა მოტივები, მაგრამ დანამდვილებით შეგვიძლია ვიცოდეთ, როგორ არის სწორად ნათარგმნი ჩვენი მონაკვეთი: „აუტანელი, აუტანელი მდგომარეობა ან საქციელი ქალის, რომელიც არავის უყვარდა და დაქორწინდა. .”

Keil & Delitzsch თავის კომენტარში წერენ, რომ ეს ქალი უნდა იყოს მოხუცი მოახლე, რომელიც არასოდეს არავის უყვარდა და მას შემდეგ დაქორწინდა. ხანგრძლივი პერიოდიმარტოობა; ასეთი ქალი, წერენ, შეიძლება გახდეს ამპარტავანი და ამპარტავანი, აუტანელი ქცევით დაგროვილ ტკივილს აფრქვევს. მათი ინტერპრეტაცია კარგად შეესაბამება სწორი ვარიანტითარგმანი ზემოთ.

*) სიტყვა „ქალი“ საერთოდ არ არის თავდაპირველ წყაროში, ის იგულისხმება სუბსტანტივირებული მდედრობითი სქესის ნაწილაკების გამოყენებით. მეტყველების დასაბუთებული ნაწილი არის მეტყველების ნაწილი, რომელიც არსებითი სახელის როლს ასრულებს; მაგალითებს შორისაა ეთნონიმი "რუსი": ეს უდავო ზედსართავი სახელი შეიძლება ნიშნავდეს "რუს ადამიანს", "რუსი ხალხის წარმომადგენელს".

© 2016 ნიკოლაი გუდკოვიჩი.