XIX-XX საუკუნეების ფილოსოფიის სპეციფიკა. მე-20 საუკუნის ფილოსოფიის ელემენტარული გზამკვლევი.

XIX საუკუნის მეორე ნახევარი მრავალი მნიშვნელოვანი ფაქტორით იყო განპირობებული. მათ შორისაა ახალი ეკონომიკური ურთიერთობების დინამიური ფორმირება (კაპიტალიზმი), ხალხის ეროვნული თვითშეგნების შემდგომი ფორმირება, სოციალური რეფორმები რუსეთში, რუსეთის მოსახლეობის განათლების დონის ამაღლება, აგრეთვე ამაღლება. განმათავისუფლებელი მოძრაობა ქვეყანაში. გარდა ამისა, რუსულ ფილოსოფიაზე გავლენა მოახდინა უცხოური ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებამ.

ამრიგად, რუსული ფილოსოფიის ბუნება და სპეციფიკა განისაზღვრა, პირველ რიგში, რუსეთის სწრაფი სოციალური განვითარებით ბოლო საუკუნენახევრის განმავლობაში. რუსული ფილოსოფიური აზროვნების განვითარების ეს ეტაპი, რომელსაც პირობითად უწოდებენ "თანამედროვე რუსული ფილოსოფიას", საკმაოდ ლოგიკურად იყოფა სამ პერიოდად. პირველ მათგანს ახასიათებს რუსეთში მატერიალიზმსა და იდეალიზმს შორის გამიჯვნის გაღრმავება (მე-19 საუკუნის ბოლოს - მე-20 საუკუნის დასაწყისი). მეორე პერიოდი (XX საუკუნის 20-80-იანი წლები), კერძოდ, გამოირჩეოდა რუსული ფილოსოფიის საბჭოთა და უცხოად დაყოფით. მესამე პერიოდი. რომელიც მე-20 საუკუნის ბოლოს დაიწყო, ასახავს რუსული საზოგადოების კრიზისულ ფენომენებს, რომელმაც ქვეყანა მოიცვა ათასწლეულის ბოლოს; ეს პერიოდი გამოირჩევა რუსული მსოფლმხედველობის ახალი იდეოლოგიური, სამეცნიერო, ეთიკური საფუძვლების ძიებით.

ზოგადად, საშინაო ფილოსოფიური აზროვნება, ამ საუკუნენახევრის განმავლობაში ქვეყნის ისტორიული პროცესის განვითარებით, სულ უფრო „მასშტაბიანი“ და „პროფესიული“ ხდება, იძენს აღიარებას საზღვარგარეთ და აქვს მნიშვნელოვანი გავლენა არა მარტო. რუსეთის მსოფლმხედველობაზე, არამედ მსოფლიო ფილოსოფიაზეც.

ბრინჯი. რუსული ფილოსოფიის განვითარების ეტაპები.

XIX საუკუნის მეორე ნახევრიდან. რუსულ ფილოსოფიაში ჩნდება განვითარებული, სრული ფილოსოფიური სისტემები. საშინაო და უცხოური მეცნიერების დინამიურმა განვითარებამ, რუსული ლიტერატურისა და ხელოვნების ავტორიტეტის სწრაფმა ზრდამ და საზოგადოების სოციალურ სტრუქტურაში მნიშვნელოვანმა ცვლილებებმა გავლენა მოახდინა რუსეთის ცხოვრების ყველა ასპექტზე. სხვა საკითხებთან ერთად, ამან ხელი შეუწყო ყოფიერების ფილოსოფიური გაგების გაღრმავებას და განაპირობა ფილოსოფიური ცოდნის დიფერენციაცია.

IN გვიანი XIXვ. რუსეთის განათლებულ ფენას შორის, უპირველეს ყოვლისა ინტელიგენციაში, სამყაროს მატერიალისტურმა გაგებამ დაიწყო საკუთარი თავის დამტკიცება და ძალაუფლების მოპოვება. ამ მხრივ, გაიზარდა იდეალისტური პოზიციების დამცველი რუსული საზოგადოების წარმომადგენლების აქტიურობა.

ფილოსოფიაში ეს გამოიხატა ორი მიმართულების ჩამოყალიბებაში - მატერიალისტური და იდეალისტური.

რუსული ფილოსოფიის მატერიალისტური მიმართულება

მატერიალისტური მიმართულებარუსულ ფილოსოფიურ აზროვნებაში აისახა სოციალური მატერიალისტური ცნებების შექმნა (ზოგჯერ ისინი გაერთიანებულია ზოგადი სახელწოდებით ანთროპოლოგიური მატერიალიზმი)ტენდენციებში, როგორიცაა ბუნებრივი სამეცნიერო მატერიალიზმი, ანარქიზმი, მარქსიზმი,და ზოგიერთი სხვა.

რუსული მატერიალიზმს, ისევე როგორც მთელ რუსულ ფილოსოფიას, ახასიათებს ისეთი თვისებები, როგორიცაა ანთროპოცენტრიზმი, ჰუმანიზმი, სოციალური ორიენტაცია და ასევე ხშირად პოლიტიზაციის სხვადასხვა ხარისხი (განსაკუთრებით გამოიხატება მარქსიზმის განვითარებასთან დაკავშირებით).

ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელი ანთროპოლოგიური მატერიალიზმიარის ნიკოლაი გრიგორიევიჩ ჩერნიშევსკი(1828-1889) - მწერალი, რუსეთში რევოლუციური დემოკრატიული მოძრაობის ლიდერი, რევოლუციური ორგანიზაციის "მიწა და თავისუფლება" შექმნის შთამაგონებელი. იგი ასევე ცნობილია როგორც რომანის "რა უნდა გაკეთდეს?", ნაშრომის "ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში" და მრავალი სხვა ავტორი, რომელიც დიდწილად ასახავს რუსული ინტელიგენციის მნიშვნელოვანი ნაწილის ფილოსოფიურ შეხედულებებს. მე-19 საუკუნის შუა წლებში.

კ.მარქსის მსგავსად, ნ.გ. ჩერნიშევსკიმ საჭიროდ ჩათვალა ჰეგელის დიალექტიკის გადამუშავება მატერიალისტური პოზიციიდან. მას სჯეროდა, რომ მატერია მარადიულია, ადამიანი კი მატერიალური. მისი შემეცნებითი აქტივობა ხდება სენსორული და ლოგიკური ფორმებით და ხორციელდება პრაქტიკის მსვლელობისას - ადამიანების საქმიანობა ბუნების გარდაქმნის მიზნით. ბუნება მუდმივ მოძრაობაშია, აყალიბებს სხვადასხვა ხარისხის სირთულის მატერიალურ სისტემებს, მათ შორის ადამიანებს.

ეთიკური იდეალი ნ.გ. ჩერნიშევსკი - "გონივრული ეგოიზმის" პრინციპი. ადამიანი სიკეთეს აკეთებს საკუთარი ინტერესებიდან გამომდინარე, ცდილობს რაც შეიძლება მეტი ადამიანი მიიყვანოს გარშემომყოფებთან ბედნიერებასთან; ამრიგად, „გონივრული ეგოიზმი“ საკმაოდ ალტრუისტულია.

სოციალური სისტემის იდეალი არის გლეხური სოციალიზმი - საზოგადოება, რომელშიც არ არის ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაცია. უფრო მეტიც, რუსეთი, ნ.გ. ჩერნიშევსკის შეუძლია მიაღწიოს სოციალიზმს კაპიტალიზმის გვერდის ავლით.

მსგავსი სოციალური და ფილოსოფიური პოზიცია დაიკავეს რუსმა პუბლიცისტებმა ვისარიონ გრიგორიევიჩ ბელინსკიმ (1811 - 1848), ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ დობროლიუბოვმა (1836-1861), დიმიტრი ივანოვიჩ პისარევმა (1840-1868). ამავდროულად, ყველას შეხედულებებს ჰქონდა თავისი სპეციფიკა. ასე რომ, D.I. პისარევი იცავდა რეალიზმის პრინციპს ბუნებისა და საზოგადოების შესწავლაში. ეს ნიშნავს, რომ ბუნებისა და საზოგადოების შესწავლისას საჭიროა მხედველობაში მხოლოდ რეალურად არსებული პროცესები და ფენომენები. ამიტომ, არა მარტო რელიგიას, არამედ ჰუმანიტარულ მეცნიერებებსაც სჯეროდათ დ.ი. პისარევი, ისინი არსებითს არაფერს აძლევენ ადამიანს; რეალური სარგებელი მხოლოდ საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებიდან მოდის.

პეტრ ლავროვიჩ ლავროვი(მირტოვი) (1823-1900) თავის პოზიციას ანთროპოლოგია უწოდა (ფილოსოფიის ისტორიის მკვლევარები მის შეხედულებებს პოზიტივისტურად განსაზღვრავენ). პ.ლ. ლავროვი იყო „ექსკლუზიურად ცალმხრივი გატაცების საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების“ მოწინააღმდეგე, ის ხედავდა მეცნიერების მთავარ ფუნქციას სოციალური ურთიერთობების კანონების განსაზღვრაში.

არასრულყოფილია საზოგადოება, რომელშიც უმრავლესობას უმცირესობა იყენებს (რასაც რელიგიაც უწყობს ხელს). უმცირესობის „პროგრესი“ ხდება უმრავლესობის განუვითარებლობის ფონზე. მაშასადამე, პ.ლ.-ის ისტორიული განვითარების მნიშვნელობა. ლავროვი ამას ხედავდა ინდივიდის ჰარმონიულ განვითარებაში, საზოგადოებაში სამართლიანობის მიღწევაში. ეს მდგომარეობა, მისი აზრით, შესაძლებელია სოციალისტურ საზოგადოებაში. და სოციალური პროგრესის გლუვი მიზანი მდგომარეობს მთელი კაცობრიობის სოლიდარობაში.

ანარქიზმი

მსგავსი შეხედულებები კაცობრიობის მომავალზე გამოთქვეს რუსეთის წარმომადგენლებმა ანარქიზმი.

მიხაილ ალექსანდროვიჩ ბაკუნინი(1814-1876) იყო არა მხოლოდ თეორეტიკოსი სოციალური ფილოსოფიის დარგში, არამედ თავადაც აქტიურ მონაწილეობას იღებდა. რევოლუციური მოძრაობა(1848-1849 წლებში გერმანიასა და ავსტრია-უნგრეთში). მ.ა. ბაკუნინი დაიკავა მატერიალისტური პოზიცია და აკრიტიკებდა რელიგიას. მას მიაჩნდა, რომ სახელმწიფო არის ადამიანის მიერ ადამიანის ექსპლუატაციის საშუალება და ამიტომ ის უნდა გაუქმდეს. საზოგადოებამ უნდა მოაწესრიგოს თავისი შიდა ურთიერთობები თვითმმართველობით, თავისუფლების, თანასწორობის, სამართლიანობისა და ძმობის პრინციპებზე დაყრდნობით. ხალხებმა უნდა გამოიჩინონ სოლიდარობა და გაერთიანდნენ გაერთიანებებში. ამრიგად, M.A. Bakunin-ის სოციალური იდეალი არის სოციალიზმი სახელმწიფოს გარეშე.

რუსული ანარქიზმის კიდევ ერთი ცნობილი წარმომადგენელი, პიოტრ ალექსეევიჩ კროპოტკინი (1842-1921) თვლიდა, რომ სოციალური სტრუქტურის საუკეთესო ფორმა იყო „ანარქისტული კომუნიზმი“. რაც შეეხება სახელმწიფოს, ის მიწის საკუთრების გაჩენის შედეგად წარმოიშვა. სახელმწიფოს არსის ასახვისთვის პ.ლ. კროპოტკინმა შექმნა იმიჯი: ურთიერთდახმარების ხელშეკრულება მიწის მესაკუთრეს, მეომარს, მოსამართლესა და მღვდელს შორის, რათა უზრუნველყონ მათი ძალაუფლება ხალხზე. ამასთან, მან კანონი და სამართლიანობა შეაფასა, როგორც „ლეგალიზებული შურისძიება“, რომელიც მიზნად ისახავს უმცირესობის მიერ უმრავლესობის ექსპლუატაციის უზრუნველყოფას.

ბუნებრივი სამეცნიერო მატერიალიზმი

ბუნებრივი სამეცნიერო მატერიალიზმირუსეთში წარმოდგენილია მეცნიერთა ნაშრომებში, რომლებმაც გააკეთეს უდიდესი აღმოჩენები ფიზიკაში, ქიმიაში, მათემატიკაში, ბიოლოგიაში, გეოლოგიაში და სხვა საბუნებისმეტყველო მეცნიერებები. როგორც წესი, ისინი უშუალოდ ფილოსოფიაში კი არ მონაწილეობდნენ, არამედ მათში სამეცნიერო კვლევაჩამოაყალიბა სამყაროს სურათის ფილოსოფიური საფუძვლები. ამავე დროს, მათ დაიკავეს მატერიალისტური პოზიცია. ამიტომ, ზოგიერთ მათგანს ზოგჯერ სპონტანურ მატერიალისტს უწოდებენ.

ასე რომ, დიმიტრი ივანოვიჩ მენდელეევი(1834-1907) აღიარებდა ბუნების კანონების ობიექტურობას და ღრმად იყო დარწმუნებული ადამიანის უსაზღვრო შემეცნებით შესაძლებლობებში. მან დაადასტურა თავისი თვალსაზრისი მრავალი სამეცნიერო აღმოჩენით, რომელიც ითამაშა დიდი ღირებულებამეცნიერული და ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებაში, კაცობრიობის მიერ გარემომცველი სამყაროს შესწავლაში.

ილია ილიჩ მეჩნიკოვი(1845-1916) სოციალური პროგრესის წამყვან ძალად მეცნიერებას თვლიდა. მან საკუთარ თავს "რაციონალისტი" უწოდა. ბიოლოგიისა და ფიზიოლოგიის განვითარებაში შეტანილი მნიშვნელოვანი წვლილის გარდა, მან გამოთქვა თავისი შეხედულებები მთელ რიგ ფილოსოფიურ საკითხებზე (კერძოდ, ევოლუციის საკითხებზე). იგი ეწინააღმდეგებოდა იდეალიზმს და მსოფლიოს რელიგიურ შეხედულებებს: აკრიტიკებდა რუსეთში სოციალური ურთიერთობების არასრულყოფილებას.

რუსეთის მიწაზე მატერიალიზმმა მრავალი სახე მიიღო, მაგრამ ყველაზე გავრცელებული იყო მარქსიზმი.

მარქსიზმი რუსულ ფილოსოფიაში

რუსული მარქსიზმიმნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ფილოსოფიის განვითარებაში, ასევე სოციალური განვითარებაროგორც რუსეთი, ასევე მსოფლიოს მრავალი ქვეყანა.

რუსეთში მარქსიზმის ერთ-ერთი პირველი და ყველაზე თანმიმდევრული თეორეტიკოსი იყო რუსი ფილოსოფოსი, სოციოლოგი და ხელოვნებათმცოდნე (1857-1918). ის იდგა რუსული სოციალ-დემოკრატიის - რევოლუციური პოლიტიკური მოძრაობის საწყისებზე, რომელიც მოგვიანებით გახდა ქვეყნის წამყვანი პოლიტიკური ძალა. 1883 წელს გ.ვ. პლეხანოვმა ჟენევაში შექმნა პირველი რუსული მარქსისტული ორგანიზაცია - ჯგუფი "შრომის ემანსიპაცია". თუმცა, მან დაგმო რუსეთში 1917 წლის ოქტომბრის რევოლუცია, თუმცა თავად სოციალური რევოლუციები ბუნებრივად და გარდაუვალად მიიჩნია. რუსეთის სოციალ-დემოკრატიულ მოძრაობაში გ.ვ. პლეხანოვმა მენშევიკური პოზიციები დაიკავა.

გ.ვ.-ს ყველაზე ცნობილი ფილოსოფიური ნაშრომები. პლეხანოვი: „ისტორიის მონისტური ხედვის განვითარების საკითხზე“, „ნარკვევი მატერიალიზმის ისტორიის შესახებ“, „ისტორიაში პიროვნების როლის საკითხზე“ და ა.შ.

გ.ვ. პლეხანოვი თვლიდა, რომ ფილოსოფია არის იდეების ერთობლიობა, რომელიც ასახავს კაცობრიობის მიერ მიღწეულ გამოცდილებას ისტორიული განვითარების მოცემულ ეტაპზე გარემომცველი რეალობის დაუფლებისას. ანუ ფილოსოფია არის ადამიანის კულტურის დონის კონცენტრირებული გამოხატულება. იგი იყო დიალექტიკური მატერიალიზმის თანმიმდევრული მხარდამჭერი და პროპაგანდისტი, აკრიტიკებდა, კერძოდ, ი.კანტისა და მისი მიმდევრების იდეალიზმს და აგნოსტიციზმს.

დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა გ.ვ.-ის სოციალურ და ფილოსოფიურ კვლევებს. პლეხანოვი. ის ამტკიცებდა, რომ რუსეთი თავის ისტორიული განვითარებამიდის ისევე, როგორც ევროპის ქვეყნები. მან ასევე მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა ფილოსოფიის, ესთეტიკის, ეკონომიკისა და სოციოლოგიის ისტორიის განვითარებაში.

ფილოსოფიის პოზიცია მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისში

შენიშვნა 1

ფილოსოფია მეცხრამეტე საუკუნეში წარმოადგენს ფილოსოფიური დასავლეთევროპული აზროვნების განვითარების მწვერვალს. მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ სწორედ ამ საუკუნეში შეიქმნა ყველა ფუნდამენტური თეორიული დასკვნა, რომელთა გადაწყვეტის მცდელობები ჯერ კიდევ ანტიკურ პერიოდში გაკეთდა.

უნდა აღინიშნოს, რომ სწორედ ამ პერიოდში დაიწყო კლასიკური დასავლური ფილოსოფიური ტრადიციის აქტიური ურთიერთქმედება აღმოსავლურ მისტიკურ ტრადიციებთან. აღმოსავლეთი აღწევს ფილოსოფიური მოღვაწეობის ყველა სფეროში. აღმოსავლური სისტემის მთლიანობამ და დასავლურის მუდმივმა წინააღმდეგობამ და დიალექტიკამ ხალხს წარმოდგენა მისცა მსოფლიო კულტურის პოტენციურ დაყოფაზე დასავლურ და აღმოსავლურად, რომლებიც იქცა თანამედროვე სამყაროს ორ მთავარ სოციალურ-კულტურულ რეგიონად.

XIX საუკუნის ფილოსოფია მოიცავს მრავალფეროვან ფილოსოფიურ სკოლას და მოძრაობას, მათ შორის: რომანტიზმი და იდეალიზმის გერმანული კლასიკური ფილოსოფია, საპირისპირო მოძრაობა - პოზიტივიზმი ინგლისსა და საფრანგეთში, ფოიერბახისა და მარქსის მატერიალისტური ტრადიციები, ცალკეული დიდი მოაზროვნეების ფილოსოფია. (შოპენჰაუერი, ნიცშე, კირკეგორი), ნეოკანტიანიზმი, პრაგმატიზმი და ცხოვრების ფილოსოფია.

დასრულებული სამუშაოები მსგავს თემაზე

• კურსი 440 რუბლი.
• აბსტრაქტი დასავლური ფილოსოფიის ისტორია მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისისათვის 230 რუბლი.
• ტესტი დასავლური ფილოსოფიის ისტორია მე-19 და მე-20 საუკუნის დასაწყისისათვის 190 რუბლი.

განმარტება 1

მომდევნო საუკუნის დასაწყისმა დასავლურ სამყაროს მისცა სრულიად ახალი ფილოსოფიური ტრადიცია, რომელიც გაჟღენთილია აღმოსავლურ ფილოსოფიაში – მისტიკურ ეგზისტენციალიზმი.

წინა ეპოქების გავლენა

მე-19 საუკუნის ფილოსოფიაზე დიდი გავლენა იქონია წინა ეპოქებმა. რა თქმა უნდა, ყველაზე დიდი გავლენა განმანათლებლობის ხანიდან იყო, რომელიც ახლახანს დასასრულს უახლოვდებოდა. დასავლელი ადამიანის რაციონალურმა აზროვნებამ ცხადყო, რომ ჩვენ შეგვიძლია შევქმნათ იდეალური სამყარომხოლოდ მიზეზის მეშვეობით.

შენიშვნა 2

გარდა ამისა, ბევრი ფილოსოფოსი დაინტერესებული იყო აღმოსავლური მისტიკით, ბუდიზმის ფილოსოფიით, კონფუცის, ლაო ძისა და ზენის სწავლებებით. ძველმა ფილოსოფიამ, შუა საუკუნეების სქოლასტიკამ, ჰუმანისტურმა რენესანსმა და სენსუალისტურმა ახალმა ეპოქამ ნელ-ნელა შემოიტანა ახალი ფილოსოფიური დოგმები. ძირითადი მიმართულებები

ახალი საუკუნის პირველი გზა იყო გერმანული კლასიკური ფილოსოფია - გერმანული იდეალიზმი. ამ სკოლის შემქმნელები იყვნენ ი.კანტი, ი.ფიხტე, გ.ჰეგელი, ფ.შელინგი. მათ შეიმუშავეს ბუნების ობიექტურ-იდეალისტური დიალექტიკის პრინციპები. ისინი რომანტიკული მოაზროვნეები არიან, უახლოვდებიან მეტაფიზიკას და ცდილობენ იპოვონ სიმართლე იდეალიზმში.

ამ პერიოდის ფილოსოფიაში მნიშვნელოვანი მიმართულებაა ასევე უტილიტარიზმის ფილოსოფია. მე-19 საუკუნეში ინგლისელებმა ჯერემი ბენტამმა და ჯონ სტიუარტ მილმა შეიმუშავეს ახალი ეთიკური კონცეფცია, რის შედეგადაც მოქმედების ღირებულება განისაზღვრება მისი მნიშვნელობით.

ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფია სოციალური და ეკონომიკური ცხოვრებაკაცობრიობა გახდა მარქსისა და ენგელსის ფილოსოფია. ამ ფილოსოფოსების მატერიალიზმმა ბიძგი მისცა მომავალ კომუნისტურ და სოციალისტურ ფილოსოფიებს მთელ მსოფლიოში.

მომდევნო საუკუნეში ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფია გახდა ყველაზე მნიშვნელოვანი ფილოსოფია. კ.იასპერსმა, მ.ჰაიდეგერმა შემოგვთავაზეს ადამიანური ყოფიერების სრულიად განსხვავებული განმარტება, რომელიც მას მეტაფიზიკური და მისტიკურის პრიზმაში ადევნებს თვალს. შემოიღეს ცნება „ეგზისტენციალური“.

შენიშვნა 3

არანაკლებ მნიშვნელოვანია პოზიტივიზმის, პრაგმატიზმისა და ტრანსცენდენტალიზმის ფილოსოფიური ტრადიციები. პოზიტივისტები ეძებდნენ ჭეშმარიტებას ემპირიულ კვლევებში და უარყოფდნენ ფილოსოფიის შემეცნებით ღირებულებას. პრაგმატისტებმა თავიანთი ფილოსოფია პრაქტიკაზე დააფუძნეს, როგორც ჭეშმარიტების სემანტიკური მნიშვნელობა და კრიტერიუმი. ტრანსცენდენტალიზმი სათავეს იღებს კანტის ტრანსცენდენტურობაში და გერმანულ იდეალისტურ ფილოსოფიაში. წამყვანი წარმომადგენლები: რალფ უოლდო ემერსონი და ჰენრი დევიდ თორო. ტრანსცენდენტალიზმი აცხადებს პირადი ინტუიციის პრიორიტეტს რელიგიურ დოქტრინებთან შედარებით.

სამარას შტატი

ეკონომიკის უნივერსიტეტი

სიზრანის ფილიალი

ნახევარ განაკვეთზე სწავლა

სიზრანი, ქ. ლუდინოვსკაია, 23, ტელ. 37-12-88

სედოვა ოლესია ნიკოლაევნა ________________________ .

გვარი, სახელი, პატრონიმი

კარგად 1 ჯგუფი F-107_________________________________.

სპეციალობა ფინანსები და კრედიტი _________________________________.

ტესტი No. 1 ვარიანტი 17______________________ .

დისციპლინის მიხედვით ფილოსოფია _________________________________________________.

თემაზე XIX-XX საუკუნეების რუსული ფილოსოფია _____________________.

დეკანატში სამუშაოს მიღების თარიღი _____________________

განყოფილებაში მუშაობის მიღების თარიღი ____________________

სამუშაოს განხილვის თარიღი _________________________

სამუშაოს დეკანატში დაბრუნების თარიღი _________________________________

სტუდენტის სამუშაოს მიღების თარიღი ________________________________

შესავალი ………………………………………………………………………….3

1.რუსული ფილოსოფია XIX-XX საუკუნეებში…………………..5

2. სლავოფილები და დასავლელები………………………….9

3. რუსული განმანათლებლობის ფილოსოფია…………………..14

დასკვნა ………………………………………….18

ცნობარების სია…………………………………………………………………………………………………………………

შესავალი.

როდესაც საქმე ეხება რუსულ ფილოსოფიას, ჩნდება კითხვა, რომელიც გარდაუვალია ნებისმიერ ისტორიულ და ფილოსოფიურ კვლევაში: არის თუ არა რუსული ფილოსოფია უპირობოდ ორიგინალური და როგორ ვლინდება ეს, თუ ეს მხოლოდ ნიჭიერი პოპულარიზაცია, განმანათლებლობაა, რომელიც "გამოვარდა" დასავლური აკადემიური ტრადიციიდან. და მსოფლიო საზოგადოებას გააცნო პერიფერიული აზროვნების შინაარსი რუსული იდენტობის საკითხებზე, შემოსილი პოლემიკისა და კულტურული და ფილოსოფიური ესეების არა მკაცრი ფორმებით.

არსებობს მოსაზრება: მას შემდეგ, რაც ბიზანტიური კულტურა რუსეთში მოვიდა ქრისტიანულ თარგმანებში, ბერძნულმა ფილოსოფიურმა აზროვნებამ და ინტელექტუალიზმის ტრადიციებმა მას ვერ მიაღწია; ქრისტიანობის გავრცელება გულისხმობდა რწმენის გაცნობას, მაგრამ არა ფილოსოფიას. რუსეთი შევიდა ბიზანტიის საეკლესიო სტრუქტურაში, მაგრამ კულტურულად და ფილოსოფიურად იგი შეზღუდული იყო ენობრივი ბარიერით. მაშასადამე, შემოქმედებითი განვითარება და ფილოსოფიური რეფლექსია მხოლოდ საკუთარ გონებრივ რესურსებს შეეძლო დაეყრდნო. მიუხედავად იმისა, რომ ინდივიდუალური ნიჭი ადრევე გამოჩნდა, ზოგადად, მე-19 საუკუნემდე, რუსული ფილოსოფია ან ბიზანტიური მოდელების ფერმკრთალი იმიტაცია იყო, ან დასავლური წიგნების არაკრიტიკული კოპირება.

საპირისპირო თვალსაზრისის არსი იმაში მდგომარეობს, რომ ბიზანტიურმა ქრისტიანობამ, რუსეთის ნათლობის დროისთვის, „დაივიწყა ადამიანი“ და დაიწყო ქრისტიანული ჰუმანიზმთან შეუთავსებელი მონა ეთიკის მტკიცება.

ნათლობის შემდეგ რუსეთმა ნეოფიტის (მოქცეული) მხურვალებით მიიღო ქრისტიანობის არსი - ღმერთისადმი ადამიანის მსგავსების იდეა, რომელიც იესო ქრისტეს სახით ჩამოვიდა სამყაროში და დალია სავსე თასი. ადამიანის ტანჯვა. ამან განსაზღვრა რუსული სულიერების მომავალი თავისებურებები მისი მსხვერპლის კულტით, „ავადმყოფი სინდისით“, ბოროტებისადმი წინააღმდეგობის გაწევით, აგრეთვე ფილოსოფიის სპეციფიკით, რომლის მთავარი საგანი იყო ადამიანის ქრისტიანული ონტოლოგია, ეთიკა ფორმებში. "ცეცხლოვანი ჟურნალისტიკა"

ყურადღების კონცენტრირება რუსული ფილოსოფიის უნიკალურობაზე, რომელიც გამოიხატება ძირითადად რელიგიური და პრაქტიკული გამოცდილების დაუფლებაში ფილოსოფიის საშუალებებით და ფორმებით, იწვევს „განსაკუთრებული გზის“ დადასტურებას და რუსული ფილოსოფიის წინააღმდეგობას დასავლურთან, დადასტურებას. რუსული ფილოსოფიური ტრადიციის წარმოსახვითი შეუთავსებლობა (განსაზღვრულია როგორც „ცოცხალი ქრისტიანობა“, „ტანჯვისა და გამჭრიახობის ფილოსოფია“) რაციონალური რეფლექსიის ტრადიციასთან. დასავლეთ ევროპა.

როდესაც საქმე ეხება ფილოსოფიურ ცოდნას, უნდა გავითვალისწინოთ, რომ ფილოსოფიის სიღრმე და შინაარსი არ არის დამოკიდებული მისი გამოჩენის ქრონოლოგიურ თარიღზე: ფილოსოფიის ღირებულება განისაზღვრება საკუთარი ისტორიის შინაარსით, საკუთარი დროით. როგორც არ უნდა ვეცადოთ გავაგრძელოთ რუსული ფილოსოფიის ისტორიული დრო, ის მაინც ჩნდება გაცილებით გვიან, ვიდრე ელადის ფილოსოფია, ან ძველი ჩინეთი, ან ინდოეთი. სხვა საქმეა, რომ ფილოსოფია, როგორც გარკვეული მსოფლმხედველობა, როგორც სამყაროს სურათი და ადამიანის არსებობის სურათი, ყოველთვის მნიშვნელოვან როლს თამაშობდა ძველ და შუა საუკუნეებში რუსეთში. და მიუხედავად იმისა, რომ მისი როლი ნაკლებად მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე, ვთქვათ, ძველ ბერძნულ კულტურაში ან მე-5-12 საუკუნეების ევროპაში, ის ფუნდამენტურად განსხვავებული იყო, ე.ი. უფრო მეტად დაემთხვა საკუთარი ქვეყნის ბედს.

1. XIX საუკუნის მეორე ნახევრის რუსული ფილოსოფია - XX საუკუნის დასაწყისი.

მე-19 საუკუნის შუა ხანებში. რუსეთში ჩამოყალიბდა და განვითარდა ფილოსოფიის მატერიალისტური მოძრაობა, რომელსაც წარმოადგენდა ა.ი. ჰერცენი (1813-1870), ნ.პ. ოგარევი (1813-1877), ვ.გ. ბელინსკი (1811-1848), ნ.გ. ჩერნიშევსკი (1828-1889), ნ.ა. დობროლიუბოვი (1836-1861), დ.ი. პისარევი (1840-1868), მ.ა. ანტონოვიჩი (1835-1918) და სხვები, სოციალურ-პოლიტიკური თვალსაზრისით, ეს მოაზროვნეები ეკუთვნოდნენ რევოლუციონერ დემოკრატებს, რომლებიც იბრძოდნენ ბატონობისა და ავტოკრატიული აბსოლუტიზმის წინააღმდეგ.

ჰერცენი, რომელიც თავდაპირველად ვესტერნისტი იყო, თანდათან სლავოფილიზმისკენ მიისწრაფოდა. ის იყო ერთ-ერთი პირველი რუსული ფილოსოფიის ისტორიაში, ვინც ცდილობდა ჰეგელის დიალექტიკის კრიტიკულად გადამუშავებას, იდეალიზმისგან გათავისუფლებას და მატერიალიზმთან შერწყმის მცდელობას. (ნაშრომები „სამოყვარულო მეცნიერებაში“ და „წერილები ბუნების შესწავლის შესახებ“). ბუნება, მისი აზრით, არსებობს ობიექტურად, ადამიანის ცნობიერებისა და მისი აზროვნებისგან დამოუკიდებლად. ადამიანი ბუნების ნაწილი და გვირგვინია და ექვემდებარება მის კანონებს. თუმცა, ის ასევე არის „ისტორიული სამყაროს მწვერვალი“. ნებისმიერი ადამიანის ღირებულება მდგომარეობს გონივრულ და მორალურად თავისუფალ ქმედებებში.

რუსი მოაზროვნე ცდილობდა მატერიალიზმი „ფილოსოფიურად ლოგიკური“ გაეხადა, ლოგიკის როგორც დიალექტიკის გაგება. ამავე დროს, მან დიალექტიკას რევოლუციის ალგებრა უწოდა. ეპისტემოლოგიაში მან გამოთქვა მთელი რიგი წინადადებები შემეცნებაში ადამიანის მატერიალური აქტივობის როლის შესახებ. ამასთან, აღინიშნა გამოცდილებისა და სპეკულაციის ერთიანობა და ცოდნა განიხილებოდა არა როგორც თვითმიზანი, არამედ როგორც ცხოვრების შეცვლის საშუალება.

ისტორიის ფილოსოფიის კონცეფციის შემუშავებისას, ჰერცენმა დაწერა, რომ ისტორიაში გადამწყვეტი როლი ეკუთვნის ადამიანებს, რომელთა ცხოვრებისეული საქმიანობა ისევე დამოუკიდებელია ჩვენი ნებისგან, როგორც ბუნებაში განვითარება. ისტორია არის ობიექტური პროცესი, რომელსაც ხელმძღვანელობს ადამიანთა თვითშემეცნების სურვილი და თავისუფლების სახელით შეგნებული მოღვაწეობა.

რუსეთში მატერიალისტური ფილოსოფიის კიდევ ერთი მთავარი წარმომადგენელი იყო ნ.გ. ჩერნიშევსკი. იგი მიჰყვა ფილოსოფიური მატერიალიზმისა და დიალექტიკური მეთოდის შერწყმის გზას, ძირითადად ჰერცენისა და ფოიერბახის სწავლებების გამოყენებით. მისი ძირითადი ფილოსოფიური ნაშრომებია „ანთროპოლოგიური პრინციპი ფილოსოფიაში“ და „ხელოვნების ესთეტიკური მიმართება რეალობასთან“.

სოციალური ცხოვრება ჩერნიშევსკიმ განმარტა, როგორც ადამიანის, როგორც უპირატესად ბიოლოგიური არსების თვისებები და საჭიროებები. იგი ამტკიცებდა, რომ ”სიცოცხლის ფილოსოფიური ხედვის პრინციპი ყველა მისი ფენომენით არის ადამიანის სხეულის ერთიანობის იდეა, რომელიც შემუშავებულია საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მიერ”. ამავე დროს, მას სჯეროდა, რომ არ არსებობს და არ შეიძლება იყოს სამყაროს რაიმე განსაკუთრებული, „ფილოსოფიური“ ცოდნა, განსხვავებული საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებისგან.

ჩერნიშევსკი წერდა, რომ სამყარო არის ერთი და მატერიალური ბუნებით. მან დიდი ყურადღება დაუთმო სამყაროს შემეცნების პრობლემებს, აღიარა, რომ ადამიანის ცნობიერება ობიექტურად ასახავს სამყაროს. ამასთან, მოაზროვნე აკრიტიკებდა აგნოსტიციზმსა და სუბიექტურ იდეალიზმს, დიდ ყურადღებას აქცევდა ცოდნაში პრაქტიკას. შემეცნების პროცესს იგი მიუახლოვდა არა მხოლოდ მატერიალიზმის, არამედ დიალექტიკის პოზიციიდანაც, წამოაყენა ისეთი პრინციპები, როგორიცაა კონკრეტულობა და ყოვლისმომცველი.

რუსულ ფილოსოფიაში თავდაპირველი მიმართულება იყო ერთიანობის ფილოსოფია, წარმოდგენილი ვ. სოლოვიოვი (1853-1900), ს.ნ. ტრუბეცკოი (1862-1905), ე.ნ. ტრუბეცკოი (1863-1920), ს.ნ. ბულგაკოვი (1871-1944), პ.ა. ფლორენსკი (1882-1933), ლ.პ. კარსავინი (1882-1952 წწ.). ამ მოაზროვნეთა შემოქმედების სულიერი წყარო იყო მართლმადიდებლური მსოფლმხედველობა და ღვთისმეტყველების ძირითადი პრინციპები. ერთიანობის ფილოსოფიის იდეალი იყო ღირებულება, როგორც სამყაროსა და ადამიანის სრული მდგომარეობა. ფილოსოფიის ამოცანა იყო ღმერთში ფესვგადგმული ყველა საგნისა და ფენომენის მნიშვნელობის გაგება, მასთან შინაგანად დაკავშირებული.

რუსული რელიგიური და ფილოსოფიური რენესანსის ერთ-ერთი უდიდესი წარმომადგენელი იყო ვ. სოლოვიევი. მან გამოავლინა თავისი ფილოსოფიური სისტემის საწყისი პრინციპები ისეთ ნაშრომებში, როგორიცაა "დასავლური ფილოსოფიის კრიზისი", "მთელი ცოდნის ფილოსოფია", "აბსტრაქტული პრინციპების კრიტიკა". სოლოვიევი ამტკიცებდა, რომ ფილოსოფია შეიძლება და უნდა არსებობდეს იმისათვის, რომ „ყველა თავისი საშუალება მიმართოს ცოდნის ზოგადი სულიერი მიზნის მისაღწევად, რომელიც განსაზღვრულია თეოლოგიით“. ის არის „ინტეგრალური ცოდნის“ მეტაფიზიკური სისტემის შემქმნელი, რომელიც აცხადებს მეცნიერების, ფილოსოფიის და რელიგიის სინთეზს ადამიანის განვითარების უმაღლეს ამოცანად. პირველად რუსეთში ვლადიმერ სოლოვიოვმა შექმნა დიდი და დამოუკიდებელი ფილოსოფიური სისტემა ქრისტიანობისა და გერმანული დიალექტიკური იდეალიზმის იდეებზე.

სოლოვიოვის ფილოსოფიაში მთავარი ადგილი უჭირავს ერთიანობის იდეას, რომელიც რეალიზებულია მის ონტოლოგიაში, ეპისტემოლოგიაში, ანთროპოლოგიასა და ისტორიოსოფიაში. ის ცდილობდა შეექმნა სამყაროს სურათი ღმერთის, როგორც აბსოლუტური ზებუნებრივი იდეალური პრინციპის საფუძველზე. ის სიცოცხლეს განიხილავდა, როგორც ერთ უნივერსალურ ორგანიზმს, რომელშიც გაერთიანებულია ღმერთი და კაცობრიობა, კაცობრიობა და კოსმოსი, სიმართლე, სიკეთე და სილამაზე.

ერთიანობის იდეა ყველაზე სრულად დასაბუთებულია ონტოლოგიაში, ყოფიერების დოქტრინაში. აბსოლუტი ანუ თავდაპირველი სამყაროს უნივერსალი აღიარებულია ბუნებისა და საზოგადოების, მატერიალური და სულიერი არსებობის წყაროდ. ყოფიერების პრიმატი, მოაზროვნის აზრით, ეკუთვნის არა ნაწილებს, არამედ აბსოლუტურად მთლიანს, ე.ი. ღმერთს. სამყაროს მრავალფეროვნებისა და სისრულის იდეალური პროტოტიპი სოფიაა. მასში მოცემულია ნებისმიერი მოქმედების განხორციელების გეგმა, მიზნები და მეთოდი. კონკრეტული საგნების სამყარო იდეალის მატერიალიზაციის შედეგია.

სოლოვიოვი ფილოსოფიას ართმევს დამოუკიდებლობას და ჭეშმარიტი ცოდნის უფლებას და მისტიკური ხედვით გააზრებული ღმერთი გამოცხადებულია ჭეშმარიტი ცოდნის სუბიექტად. ფილოსოფიური და საბუნებისმეტყველო ცოდნა საბოლოოდ განისაზღვრება, მისი აზრით, რელიგიური აღქმით. ჭეშმარიტების არსი იაზრება „მთლიან ცოდნაში“, რომელიც ეფუძნება რელიგიის, ფილოსოფიის და მეცნიერების ყოვლისმომცველ სინთეზს.

ერთიანობის ეპისტემოლოგიურმა ასპექტმა გამოხატა „ინტეგრარული ცოდნის“ კონცეფციაში. სოლოვიევს სჯეროდა, რომ სამყაროს დასაწყისი შეიძლება აღწერილი იყოს ფილოსოფიასა და მეცნიერებაში. ლოგიკურ აზროვნებასთან ერთად ის ცნობს ინტუიციას და ცოდნის მორალურ ელემენტს. „ინტეგრარული ცოდნა“ ჩნდება, როგორც სამყაროს ინტუიციური ფიგურალური და სიმბოლური გაგება, რომელიც დაფუძნებულია ინდივიდის მორალურ ძალისხმევაზე.

რუსული ფილოსოფია მსოფლიო ფილოსოფიის ერთ-ერთი ორიგინალური მიმართულებაა. მის მახასიათებლებს შორის, უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღინიშნოს ონტოლოგია - დიდი ყურადღება ყოფიერების საფუძვლებისა და ადამიანებისთვის აუცილებელი ცხოვრების ასპექტების შესწავლაზე. რუსული ფილოსოფიის ისეთი კატეგორიები, როგორიცაა pochvennichestvo, pan-unity და conciliarity, დაკავშირებულია ონტოლოგიასთან. ონტოლოგიზმიდან გამომდინარეობს რუსული ფილოსოფიის ისეთი თვისება, როგორიცაა უნივერსალიზმი, „საერთო კაცობრიობა“ (ფ.მ. დოსტოევსკი), ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტის სინთეზის სურვილი, სულიერი და მატერიალური, ინდივიდისა და საზოგადოების, ძალაუფლებისა და თავისუფლების დაყოფის დაძლევა. რუსული ფილოსოფია ასევე უპირატესად ღირებულებებზეა დაფუძნებული: მორალური, ესთეტიკური და რელიგიური. შემდეგი განსხვავება რუსულ ფილოსოფიას შორის არის ისტორიციზმი. უკვე შევიდა ძველი რუსეთიჩვენ ვპოულობთ ნაშრომებს, რომლებიც ეძღვნება სლავური ტომების ისტორიის შესწავლას: ნესტორ მემატიანე, ილარიონ კიეველი და სხვები წერდნენ რუსეთის ისტორიასა და სლავური ტომების წეს-ჩვეულებებზე. და ბოლოს, უნდა დავასახელოთ რუსული ფილოსოფიის ისეთი მახასიათებელი, როგორიცაა მისი ორიენტაცია სოციალურ პრაქტიკაზე - „კონკრეტიზმი“ (B.V. Yakovenko). მიუხედავად მათი იდეოლოგიური პრინციპებისა, რუსი ფილოსოფოსები ხშირად აკეთებდნენ პრაქტიკულ დასკვნებს ადამიანისა და საზოგადოების შესახებ ზოგადი დისკუსიებიდან, შეიმუშავეს პროექტები საზოგადოებისა და სახელმწიფოს აღდგენისა და ინდივიდის ცხოვრების გაუმჯობესებისთვის, მისი განათლებისა და სულიერი გაუმჯობესებისთვის. ამავდროულად, აბსტრაქტული ფილოსოფიური მსჯელობა დაკონკრეტდა რუსი ფილოსოფოსების მიერ, ძირითადად, ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის პრინციპზე დაფუძნებული, რაც გარკვეულწილად აძლიერებს მორალური პრინციპების როლს და მნიშვნელობას რუსული აზრებისა და სხეულების სოციალურ კონსტრუქციებში.

მე-19 საუკუნეში მნიშვნელოვნად შემცირდა რუსული ფილოსოფიის თეორიული დამოკიდებულება დასავლურ ფილოსოფიურ დოქტრინებზე. ეს არის ორიგინალური რუსული კულტურის აყვავების ხანა, რომელიც დაიწყო ა.პუშკინის, მ.ლერმონტოვის, ნ.გოგოლის, ი.ტურგენევის, ლ.ტოლსტოისა და ფ.დოსტოევსკის მიერ რუსული ლიტერატურის „ოქროს ხანად“ და დასრულდა „ვერცხლით“. ეპოქა“ რუსული კულტურისა და ხელოვნებისა და ფილოსოფიის, ა.ჩეხოვისა და ა.ბლოკის, ს.ფრენკისა და ნ.ბერდიაევის საუკუნე. მე-19 საუკუნეში ახალი და ახალი უნივერსიტეტები კულტურის ცენტრები, შიდა მეცნიერება და ეკონომიკა წარმატებით ვითარდება, თუმცა არა წინააღმდეგობების გარეშე. იწყება ყმური რუსეთიდან და ტრადიციული საზოგადოებიდან ახალ უკლასო სახელმწიფოებრიობაზე გადასვლის ყველაზე რთული პროცესების პერიოდი.

მას უდიდესი მნიშვნელობა აქვს მე-19 საუკუნის ფილოსოფიის გასაგებად. რელიგიური ფილოსოფია, რომელიც ყველაზე ნათლად არის წარმოდგენილი პ. ია ჩაადაევის ცნებებში, სლავოფილების სწავლებებში და ვ.ს. სოლოვიოვის შეხედულებებში.

ისტორიოსოფია პიტერ იაკოვლევიჩ ჩაადაევი(1794-1856) მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ბევრ რუს მოაზროვნეზე და დღესაც განაგრძობს გავლენას. მიუხედავად მათი შეხედულებებისა, წარსულში და აწმყოში ფილოსოფოსები იძულებულნი არიან გადაწყვიტონ ჩაადაევის მიერ დასმული „მტკივნეული“ კითხვები რუსული კულტურის, სახელმწიფოსა და სამართლის სპეციფიკის შესახებ, მიიღონ ან უარყონ მისი თეზისი „ფილოსოფიური წერილებიდან“ „მოვალეობის იდეები“. წესრიგი და კანონი უცხოა რუსული რეალობისთვის. მთავარი ფილოსოფიური პრობლემა, რომელიც აინტერესებდა ჩაადაევს, იყო რუსეთისა და ევროპის შედარება მათ ისტორიულ, კულტურულ და რელიგიურ-სულიერ საფუძვლებში.

ისტორიის პროგრესული კურსი, ჩაადაევის აზრით, წარმოადგენს თანმიმდევრულ ცვლილებას მონოთეიზმის ფორმებში: ძველი აღთქმის ისრაელი - პლატონის სწავლებები - ევროპული ქრისტიანობა (კათოლიციზმი). მუსლიმური აღმოსავლეთი ამ პროცესთან ახლოსაა და იაპონია, ჩინეთი და ინდოეთი ძალიან შორს არიან. ჩაადაევის ფილოსოფიაში განსაკუთრებული ადგილი ეკავა რუსეთის შესწავლას. ის წერს, რომ დასავლეთი, კათოლიციზმის გავლენით, წარმოადგენს სამმაგ ერთიანობას: რელიგიას, კულტურას, მორალს და ამიტომ აქ დიდწილად მიღწეულია ღმერთის სამეფოს იდეალები დედამიწაზე. ამ თვალსაზრისით, ცივილიზაციის ყველა სხვა ფორმა წარმოადგენს მსოფლიო კულტურის განვითარების ჩიხს. რუსეთი, ბიზანტიიდან ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, აღმოჩნდა განვითარების ცივილიზაციურ გზებს შორის და არ გახდა არც ევროპული და არც აზიური ცივილიზაცია. ამგვარად, რუსეთში, ჩაადაევის აზრით, პოტენციურად არსებობს შემდგომი კულტურული განვითარების შესაძლებლობა და მას აქვს გარკვეული „ჩამორჩენილობის უპირატესობა“, რადგან შეიძლება არ გაიმეოროს დასავლური ცივილიზაციის შეცდომები.

სლავოფილიზმი წარმოდგენილია ალექსეი სტენანოვიჩის სახელებით ხომიაკოვა(1804-1860), ივან ვასილიევიჩი კირეევსკი(1800-1856), კონსტანტინე სერგეევიჩი აქსაკოვა(1817-1860), იური ფედოროვიჩი სამარინა(1819-1876 წწ.). სლავოფილიზმში მთავარია შერიგების კატეგორია, რაც საშუალებას გვაძლევს განვსაზღვროთ ეს მოძრაობა, როგორც შერიგების ფილოსოფია. შესაბამისად, სლავოფილიზმში განსაზღვრულია შემდეგი კრიტერიუმებითანმიმდევრულობა: შიდა - რელიგიურ-ეთიკური და გარეგანი - სოციალურ-პოლიტიკური. განსხვავება სლავოფილურ კონცეფციას შორის არის სამი წერტილის კომბინაცია: მართლმადიდებლური რწმენა, პირადი თავისუფლება და სიყვარული. სლავოფილების ეპისტემოლოგიის საფუძველია რწმენის იდეა. ხომიაკოვი ემპირიულ ცოდნასთან შერწყმული რწმენას უწოდებს „სიცოცხლის ცოდნას“ და გონიერების ცოდნას ერთად ქმნის განუყოფელ გონებას. ამრიგად, ინდივიდის კოლექტიურ ცნობიერებაში არის გონიერების, თავისუფლებისა და სიყვარულის მორალური გრძნობის ერთიანობა. სლავოფილების ფილოსოფიის ღირებული მხარე იყო პოლიტიკისა და სამართლის მორალური და რელიგიური საფუძვლების იდენტიფიცირება, რაც განპირობებული იყო რუსი ხალხის მთელი სულიერი კულტურით. სლავოფილების თვალსაზრისით, სახელმწიფო პოლიტიკამ უნდა გაითვალისწინოს ცალკეული კლასების ფინანსური მდგომარეობა, მდიდრებმა უნდა გაიზიარონ თავიანთი სიმდიდრე ღარიბებს. აქედან გამომდინარე, სახელმწიფო ვერ აშენდება ფორმალურ სამართალზე, არამედ ვარაუდობს მორალური სამართლის არსებობას.

სლავოფილურმა ფილოსოფიამ შემდგომი განვითარება XIX საუკუნის მეორე ნახევარში მიიღო. ეს დაკავშირებულია ეგრეთ წოდებული ნეოსლავოფილიზმის წარმომადგენლების: ნიკოლაი იაკოვლევიჩის საქმიანობასა და შემოქმედებითობასთან. დანილევსკი(1822-1885), კონსტანტინე ნიკოლაევიჩი ლეონტიევი(1831-1891), ნიკოლაი ნიკოლაევიჩი სტრახოვა (1828-1896).

ყველაზე სისტემატური და თანმიმდევრული მის თეორიულ საფუძვლებში არის ვლადიმირ სერგეევიჩის ფილოსოფია. სოლოვიოვა(1853-1900) - რუსეთის უდიდესი ფილოსოფოსი. მისი რელიგიური შეხედულებები შეიძლება კვალიფიცირდეს როგორც ქრისტიანული უნივერსალიზმი, რომელიც იქცა მოაზროვნის შესაბამისი ფილოსოფიური სისტემის იდეოლოგიურ წინაპირობად. მას ეწოდა ყოვლისმომცველი ერთიანობის ფილოსოფია და, შესაბამისად, სოლოვიოვის მიმდევრები მიეკუთვნებიან "ყოვლისმომცველ" ხალხს. ერთიანობის ფილოსოფიაში დასახული იყო ამოცანა არსებობისა და კულტურის ერთიანობის გამოვლენა ქრისტიანული მორალური და რელიგიური ღირებულებების კონტექსტში.

სოლოვიოვის აზრით, ყოველი სოციალური გაერთიანება წარმოიქმნება მის წინამორბედი გაერთიანების მორალური პრინციპის საფუძველზე. კარგი ან უმაღლესი სიკეთე, აბსოლუტურად არსებული, არის ისტორიული პროცესის სახელმძღვანელო პრინციპები. ადამიანის ნების საგანია საზოგადოებრივი სიკეთე, რომლის მომენტებია ფორმალური (მატერიალური) სიკეთე, აბსოლუტური არსებობა და სამართლიანობა. სოციალური გაერთიანების ყველა ფორმა წარმოიქმნება ადამიანის სიკეთისკენ სწრაფვისგან. ამრიგად, სახელმწიფო წარმოიქმნება ფორმალური სარგებლის სურვილიდან, სურვილიდან მარადიული სიცოცხლე- სულიერი საზოგადოება, ხოლო სამართლიანობის სურვილიდან - სამართალი. სოლოვიევი გამოყოფს ადამიანის განვითარების სამ ეტაპს. პირველი - ეკონომიკური - იწყება ოჯახით, სადაც მატერიალური საჭიროებები ჭარბობს. შემდეგი არის პოლიტიკური: კომუნიკაცია ყველა ინდივიდს შორის. ხოლო უმაღლესი დონე სულიერი კომუნიკაციაა, ანუ ეკლესია.

სოლოვიოვის ფილოსოფია ეფუძნება თავისუფალი პიროვნების ღირებულებისა და მისი ღირსების დადასტურებას. თავისუფლების არსი მდგომარეობს ადამიანის მიერ ღვთაებრივი მიზნის ნებაყოფლობით არჩევაში, რომლის მიმართაც თავისუფლებაც კი დაქვემდებარებულ როლს ასრულებს. ”უმაღლესი მორალური იდეალი მოითხოვს, რომ ჩვენ გვიყვარდეს ყველა ადამიანი, როგორც საკუთარი თავი, მაგრამ რადგან ადამიანები არ არსებობენ ეროვნების მიღმა (ისევე, როგორც ეროვნებები არ არსებობენ პირები) და ეს კავშირი უკვე გახდა მორალური, შინაგანი და არა მხოლოდ ფიზიკური, მაშინ პირდაპირი ლოგიკური დასკვნა აქედან არის ის, რომ ჩვენ უნდა გვიყვარდეს ყველა ერი, როგორც საკუთარი ხალხი“.სოლოვიოვი თვლიდა, რომ ქრისტიანობა არ აუქმებს ეროვნებებს, არამედ მხოლოდ დიდი საქმის - პან-ჰუმანურობის შექმნისას - ინარჩუნებს ადამიანებს სულს. სოლოვიოვის იდეალი არის თავისუფალი თეოკრატია - უმაღლესი მიზანი ქრისტიანული სახელმწიფოსა და ნორმალური საზოგადოების განვითარებისა, სადაც მიღწეულია სულიერი და საერო ძალაუფლების, ინდივიდისა და სახელმწიფოს ერთიანობა.

სოლოვიოვის იდეებმა დაკონკრეტება მიიღო სამართლის ფილოსოფიაში. ის სამართალში ასახელებს შემდეგ საფუძვლებს: ძალა, მიზეზი და თავისუფლება. მადლის კანონისა და კანონიერების კანონს უპირისპირდება, სოლოვიოვი ასახავს კანონისა და მადლის შეჯახებას, რომელიც დამახასიათებელია რუსული აზროვნებისთვის და ხედავს რუსი ხალხის ღირსებას მათ „არასრულყოფილების კანონად აყვანის შეუძლებლობაში“.

თან რელიგიური ფილოსოფიარუსეთში მე-19 საუკუნეში. რაციონალური მეტაფიზიკა ასევე განვითარდა შემოქმედებითად, მჭიდრო კავშირშია კანტისა და ჰეგელის ფილოსოფიის განვითარებასთან. ამ მხრივ რუსულ ფილოსოფიაში

წარმოიქმნება ნეოჰეგელიანიზმი და ნეოკანტიანიზმი, რომლებიც, კერძოდ, წარმოდგენილია ბ.ნ.ჩიჩერინისა და ა.ი.ვვედენსკის ფილოსოფიაში.

ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინი(1828-1904) - ერთ-ერთი უდიდესი რუსი ჰეგელიელი მეტაფიზიკოსი, მისმა ფილოსოფიურმა მეთოდმა განაგრძო მეტაფიზიკის ტრადიციები, რომლებიც დათარიღებულია არისტოტელეს, დეკარტის, კაიტუსისა და ჰეგელიდან და შეიძლება ეწოდოს მეტაფიზიკური უნივერსალიზმი. ჩიჩერინს სჯეროდა, რომ მეცნიერება არის ცხოვრების უმაღლესი მასწავლებელი და ამ მხრივ მან გამოიკვლია მეცნიერებისა და მეტაფიზიკის ლოგიკური საფუძვლები.

ემპირიული სკოლა, მაგრამ მისი აზრით, რეალობისკენ სწრაფვისას, ტოვებს ყველა ფაქტობრივ ნიადაგს. სუბიექტის აზრები, რომელიც ფაქტობრივად აქტიური ძალაა, თავად აზროვნების წყაროა, იქცევა „ცარიელ ყუთად“, რომელშიც სხვადასხვა შთაბეჭდილებები ერთმანეთს ეჯახება და აერთიანებს. ჩიჩერინმა მოუწოდა ფილოსოფიის, მეცნიერებისა და თეოლოგიის ძალისხმევის გაერთიანებას სამყაროს გაგებაში და ადამიანის რაციონალური და მორალური ბუნების გამოვლენაში, რადგან მისი სულიერი სუბსტანციის მთლიანობა შეესაბამება სამყაროში ტრანსცენდენტული ღვთაებრივი პრინციპის ერთიანობას.

კანტიანიზმი ასევე მნიშვნელოვანი იყო რუსული ფილოსოფიის თავისებურებების გასაგებად. კანტის იდეებმა არაერთი რუსი მოაზროვნის ყურადღება მიიპყრო. A. I. Vvedensky, I. I. Lapshin, G. I. Chelnanov, B. V. Yakovenko და F. A. Stepun შეიძლება კლასიფიცირდეს ნეოკანტიანებად. ამათგან ალექსანდრე ივანოვიჩ ვვედენსკი(1856-1925) იყო კანტის ფილოსოფიის ყველაზე თანმიმდევრული მიმდევარი.

ა.ი. ვვედენსკი, 1887 წლიდან, პეტერბურგის უნივერსიტეტის პროფესორი, კითხულობდა ლექციებს ლოგიკას, ფსიქოლოგიასა და ფილოსოფიის ისტორიაში. ის იყო 1897 წელს პეტერბურგის უნივერსიტეტში ფილოსოფიური საზოგადოების შექმნის ერთ-ერთი ინიციატორი და 1921 წლამდე იყო მისი თავმჯდომარე.

ვვედენსკის ფილოსოფიური სისტემის არსი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც კრიტიკა. ეს ტერმინი მე-19 და მე-20 საუკუნეების რუსული ფილოსოფიის მთელი ტენდენციის დამახასიათებელი გახდა. სწორედ ვვედენსკის მიეწერება კრიტიკული ფილოსოფიის ლოგიკურ-თეორიული საფუძვლების განვითარება. დაყოფილია როგორც კრიტიკა. ეს ტერმინი მე-19 და მე-20 საუკუნეების რუსული ფილოსოფიის მთელი ტენდენციის დამახასიათებელი გახდა. სწორედ ვვედენსკის მიეწერება კრიტიკული ფილოსოფიის ლოგიკურ-თეორიული საფუძვლების განვითარება. ლოგიკური სწავლების ფარგლებში ვვედენსკი ავითარებს მეტაფიზიკის დამტკიცების „რუსულ მეთოდს“ ლოგიკიზმის სახით, რომელიც ამცირებს ცოდნის თეორიას ფორმალურ ლოგიკამდე, აცხადებს მას ეპისტემოლოგიას და აქცევს მას ფილოსოფიური ცოდნის აგების საფუძვლად.

XIX საუკუნის რუსული ფილოსოფიის მნიშვნელოვან ტენდენციებს შორის. ასევე აუცილებელია დასახელდეს პოზიტივიზმი, წარმოდგენილი კ.დ.კაველინის, ვ.ვ.ლესევიჩის, მ.მ.კოვალევსკის, ნ.ი.კარეევის ცნებებში. პოზიტივიზმი მიმდებარე იყო საბუნებისმეტყველო მეცნიერების ფილოსოფიასთან, რომლის ფარგლებშიც მუშაობდნენ ი.მ.სეჩენოვი, დ.ი.მენდელეევი, ლ.ი.მეჩნიკოვი და ა.ა.უხტომსკი. მე-20 საუკუნეში მეცნიერების ფილოსოფია წარმატებით განავითარეს ვ.ი.ვერნადსკიმ, კ.ე.ციოლკოვსკიმ და ა.ლ.ჩიჟევსკიმ.

მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისის რუსული ფილოსოფიის ძირითადი მიმდინარეობებიდან. ასევე უნდა აღინიშნოს ფილოსოფიური ანთროპოლოგია, ა.ი.გალიჩის, ნ.გ.ჩერნიშევსკის, პ.ლ.ლავროვის, ვ.ი.ნესმელოვის, ი.ი.ლაპშინის ცნებები. ის ასევე ნათლად არის წარმოდგენილი ა.ა.-ს პერსონალიზმში. კოზლოვი, ნ.ო.ლოსკის ინტუიციონიზმი, ლ.ი.შესტოვის ეგზისტენციალიზმი და ა.შ.

რუსმა ფილოსოფოსებმა განაგრძეს მოღვაწეობა მე-20 საუკუნეში. ამ საუკუნეში, რომელსაც სამართლიანად შეიძლება ვუწოდოთ რევოლუციური, ღირს გამოვყოთ რუსული ფილოსოფიის განვითარების ორი ძირითადი მიმართულება. პირველი არის რუსული დიასპორის ფილოსოფია, რომელმაც შთანთქა მოაზროვნეთა იდეები და ცნებები, რომელთაგან ბევრი ფილოსოფიის სფეროში ინტენსიურად მუშაობდა რევოლუციამდეც რუსეთში, მაგრამ ემიგრაციისა და ქვეყნიდან დეპორტაციის გამო აღმოჩნდნენ საზღვარგარეთ. მათ შორის არის ისეთი ბრწყინვალე სახელები, როგორიცაა

ნ.ა. ბერდიაევი, S. N. ბულგაკოვი, S. L. Frank, I. A. Ilyin. ისინი გახდნენ იძულებითი ემიგრანტები ევროპის სხვადასხვა ქვეყანაში და იქ დაწერეს ფუნდამენტური ფილოსოფიური ნაწარმოებები, რომელმაც ახალი პერსპექტივიდან გამოავლინა მათი სამეცნიერო ნიჭის სახეები.

ამ მიმართულებით ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო კონცეფციაა ფილოსოფია სერგეი ნიკოლაევიჩ ბულგაკოვი(1871-1944 წწ.). იგი აგებულია ქრისტიანული მსოფლმხედველობისა და ბუნებრივი ფილოსოფიის ონტოლოგიური სინთეზის საფუძველზე. მისი ფილოსოფიური ძიების თავისებურება იყო ეკონომიკური ურთიერთობების შინაარსიანი ანალიზიდან გადასვლა ეკონომიკის, როგორც კულტურის უნივერსალური კატეგორიის რელიგიურ-მეტაფიზიკურ შესწავლაზე, შემდეგ კი ორიგინალურ დასაბუთებაზე. მართლმადიდებლური სწავლება. თავისი მოღვაწეობის ადრეულ, მარქსისტულ პერიოდში, ბულგაკოვმა გამოაქვეყნა ჯაჭვური კვლევები: "კაპიტალისტური წარმოების ბაზრებზე", "კაპიტალიზმი და სოფლის მეურნეობა". ბულგაკოვის კონცეფცია ონგოლოგიურია, რადგან ის ცდილობს გამოავლინოს ეკონომიკური და პრაქტიკული ცხოვრების ბუნებრივი ფილოსოფიური საფუძვლები. ამ კონტექსტში, მისი მიმართვა შელინგის ბუნებრივ ფილოსოფიაზე, მის იდენტობის ფილოსოფიაზე, სრულიად გამართლებულია. ეკონომიკა აფართოებს სიცოცხლისა და თავისუფლების სივრცეს, იპყრობს და ჰუმანიზაციას უკეთებს ბუნებას, „აცოცხლებს მკვდარ მატერიას“, ეკონომიკა ასახავს ადამიანის ბუნებრივ უფლებას თვითგადარჩენაზე, „ეკონომიკა არის სიცოცხლის თავდაცვა“.

ბულგაკოვი არ უარყოფს მიწათმოქმედების აუცილებლობას ხალხის საკვებით უზრუნველყოფისა და ადამიანის თვითგადარჩენისთვის. ამავდროულად, შრომითი წახალისება ჩანს როგორც ეკონომიკაში, სადაც ის სიღარიბის დაძლევის წინაპირობა და საშუალებაა, ასევე მორალურ სფეროში. ამასთან დაკავშირებით ბულგაკოვი ახსენებს აგრეთვე პურიტანულ მორალს, რომელმაც გავლენა მოახდინა კაპიტალიზმის ჩამოყალიბებაზე და ასევე საუბრობს ასკეტიზმზე, რომელიც შეიძლება გახდეს რელიგიური მოტივაცია სამუშაოსთვის. შრომის, როგორც მორჩილებისადმი ასკეტური დამოკიდებულება დასავლეთ ევროპისა და რუსეთის მონასტრებში იყო გაშენებული. ეკონომიკური საქმიანობის მორალური მოტივაცია შეიძლება განსხვავდებოდეს დასავლეთის პურიტანული კულტურისთვის, რომელიც ემყარება ქონებისა და სიმდიდრის გამრავლების ეთიკას და რუსეთისთვის, სადაც ეკონომიკის მიმართ დადებითი დამოკიდებულების საფუძველი შეიძლება იყოს საზოგადოების მსახურების ეთიკა. და სახელმწიფო. შემდგომში ეს იდეა განვითარდება ევრაზიანიზმში.

ნიკოლაი ალექსანდროვიჩ ბერდიაევი(1874-1948) არის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი და ნაყოფიერი ფილოსოფოსი რუსეთში. მისი ფილოსოფიური სტილი გამოირჩევა გარკვეული თეზისის თანმიმდევრული მტკიცებულების სურვილის ნაკლებობით და თანმიმდევრული თეორიული სისტემის აგებით. ეს სტილი

ვი. თავის ფილოსოფიაში ბერდიაევი ღიად მიკერძოებული და სუბიექტურია, არ ისწრაფვის ზუსტი ფაქტებისკენ, მაგრამ ის ძალიან დამაჯერებელია, რადგან მას აქვს უნარი ინტელექტუალურად დააინფიციროს მკითხველი, მოხიბლოს ისინი არა ლოგიკით, არამედ ზოგადი სულიერი და კულტურული არგუმენტებით. ის უდავოდ ევროპული და რუსული ეგზისტენციალიზმის ერთ-ერთი თვალსაჩინო წარმომადგენელია, ახლოსაა კირკეგოართან, დოსტოევსკისთან, ნიცშესთან, როზანოვთან და შესტოვთან. მთავარი ფილოსოფიური პრობლემა, რომელიც ყოველთვის აწუხებდა ბერდიაევს, იყო ადამიანის პრობლემა, მისი არსებობის მნიშვნელობა და ბედი. მისი კონცეფცია ადამიანის, პიროვნების შესახებ, განსხვავდება ემპირიული ადამიანისგან, რომელიც, ერთი მხრივ, ბუნების ნაწილია, ხოლო მეორე მხრივ, სოციალური მთლიანობის ელემენტი. ადამიანური არსებობის მნიშვნელობის პრობლემა მდგომარეობს იმაში, რომ ის იმყოფება ორი სამყაროს კვეთაზე და აღიარებს საკუთარ თავს, როგორც ერთდროულად ღვთაებრივ და ბუნებრივ სამყაროებს. ყველაზე მნიშვნელოვანი მახასიათებელიადამიანის ნამდვილი არსებობა არის თავისუფლება, როგორც „უსაფუძვლო“ რეალობა. უფრო კონკრეტულად რომ ვთქვათ, ის თავისუფლებას უარყოფითად და პოზიტიურად ყოფს. პირველი თავისუფლება არის თავისუფლება ცოდვაში, ეს არის ეშმაკური თავისუფლება უარყოფისა. მეორე არის ღვთაებრივი თავისუფლება, რომელიც გამოიხატება შემოქმედებაში. პოზიტიური თავისუფლების შინაარსი არის სიყვარული და ჭეშმარიტება, რომელიც განასახიერებს ქრისტეს გამოსახულებას. სიყვარული ასევე არის ეგზისტენციალური არსებობის შინაარსი, რადგან ვისაც უყვარს, ყველაზე თავისუფალია ერთმანეთთან ურთიერთობაში. ბერდიაევი არ უარყოფს სახელმწიფოს აუცილებლობას, რომელიც საჭიროა ელემენტარული სოციალური წესრიგის დასამყარებლად, მაგრამ თვლის, რომ ჭეშმარიტი საზოგადოება შესაძლებელია მხოლოდ ადამიანთა თავისუფალი გაერთიანების პირობებში. ჭეშმარიტი საზოგადოების იდეალი არის ადამიანთა სულიერი გაერთიანება, სადაც ინდივიდუალიზმი და თავისუფლებაა წარმოდგენილი.

ფილოსოფოსი ასევე აშენებს ისტორიის უნიკალურ ფილოსოფიას, რომლის მიხედვითაც კაცობრიობა სულიერ განვითარებაში გადის სამ საფეხურს, ეონს. პირველი, შესაბამისი ძველი აღთქმა, არსებობს ლეგალური ცნობიერების ფაზა, მეორე ეტაპი შეესაბამება ახალ აღთქმას. ბერდიაევის აზრით, მხოლოდ ქრისტიანობის ეპოქაში იქნა აღმოჩენილი ჭეშმარიტი თავისუფლების ირაციონალური ელემენტი და მასთან ასოცირდება დაცემის დოგმატი, ანუ აღიარება, რომ სამყარო პირველ ირაციონალურ თავისუფლებაზეა დაფუძნებული. მესამე ეონი, რომლის ზღურბლზეც მდებარეობს კაცობრიობა, არის შემოქმედებითი ცნობიერების ეპოქა, რომელიც შეესაბამება ანთროპოლოგიურ გამოცხადებას სულში. ამასთან დაკავშირებით, ბერდიაევი მთელ რიგ ნაშრომებში განიხილავს რუსეთის ისტორიას და კულტურას და ასევე აყენებს რუსული მესიანიზმის თემას. ის დარწმუნებულია, რომ რუსეთი საბედისწეროა მიდრეკილი ესქატოლოგიური პრობლემების გადაჭრისკენ. სივრცობრივად, იგი მოთავსებულია მსოფლიოში, როგორც დიდი "აღმოსავლეთი-დასავლეთი", რომელიც წარმოადგენს კვანძს მსოფლიო ისტორია, რომელიც შეიცავს მსოფლიოს ყველა პრობლემის გადაჭრის შესაძლებლობას.

XX საუკუნის რუსული ფილოსოფიის თავდაპირველი მოძრაობა. იყო ევრაზიულობა. ეს იყო ინტერდისციპლინური სამეცნიერო სინთეზის საკმაოდ იშვიათი მაგალითი, ვინაიდან აერთიანებდა ცოდნის სხვადასხვა დარგის სპეციალისტებს; ფილოსოფოსები, ისტორიკოსები, იურისტები, ენათმეცნიერები, ეკონომისტები და გეოგრაფები.

ნაშრომში უკვე არის ევრაზიულობის ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეები ნიკოლაი სერგეევიჩ ტრუბეცკოი(1890-1938) „ევროპა და კაცობრიობა“ (1920). მისი წიგნის მთავარი მოტივი ევროპული კულტურის უპირატესობების აბსოლუტიზაციის კრიტიკაა. ის წერდა, რომ „კულტურა, რომელიც წარმოდგენილი იყო... როგორც ერთგვარი უნივერსალური ცივილიზაცია, სინამდვილეში არის რომაული და გერმანული ხალხების მხოლოდ გარკვეული ეთნიკური ჯგუფის კულტურა“. ევრაზიელებისთვის რუსეთი არც დასავლეთია და არც აღმოსავლეთი, არამედ ევრაზია - განსაკუთრებული გეოგრაფიული და კულტურული სამყარო თავისი სპეციფიკური სუბიექტით - სიმფონიური პიროვნება. კულტურაში, ევრაზიელებმა გამოავლინეს ღირებულებების „ორი რიგი“: ზოგი დაკავშირებულია ხალხის ცხოვრების მიმართულებისა და მიზნების დადგენასთან, ზოგი კი - მათი მიღწევის საშუალებებთან - ტექნოლოგიასა და ემპირიულ ცოდნასთან. აქედან მოჰყვა დასკვნა რუსეთ-ევრაზიის სულიერი კულტურის უპირატესობის შესახებ.

ევრაზიულობის იდეოლოგიაში წამყვანი ადგილი უჭირავს დოქტრინას პეტრე ნიკოლაევიჩ სავიცკი(1895-1968) ადგილის განვითარების შესახებ, რაც გულისხმობს გეოგრაფიული, ეთნიკური, ეკონომიკური და ისტორიული პრინციპების ერთიანობას ცალკეული ხალხის განვითარებაში. სავიცკი ხაზს უსვამს, რომ ადგილის განვითარების კონცეფცია სრულად შეესაბამება კაცობრიობის ისტორიის მრავალვარიანტულ ბუნების აღიარებას და გეოგრაფიულთან ერთად ცხოვრების ორიგინალური სულიერი პრინციპის იდენტიფიკაციას. თავისი აზროვნების განვითარებით, მან განსაზღვრა რუსეთი მისი სივრცითი მასშტაბით და გეოგრაფიული ბუნებით, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით ერთგვაროვანია მთელ მის სივრცეში და ამავე დროს განსხვავებული მიმდებარე ქვეყნების ბუნებისაგან. ეს კონტინენტი, „ევროპისა“ და „აზიის“ საზღვარი, მაგრამ ამავე დროს არც ერთს არ ჰგავს, „ევრაზიას“ შეეფერება. ევრაზიელებმა ყურადღება გაამახვილეს იმ ფაქტზე, რომ ევრაზიის ისტორიული საზღვრები ემთხვევა ისტორიულ საზღვრებს. რუსეთის იმპერია, რაც მათ ბუნებრიობასა და მდგრადობას მოწმობდა. ჩრდილოეთიდან შემოსაზღვრული ტუნდრას ზოლით და სამხრეთიდან მთის ზოლით, ევრაზიას მცირე შეხება აქვს მსოფლიო ოკეანესთან და ის გამორიცხულია ევროპისთვის დამახასიათებელ ოკეანურ (რეგიონულ) ეკონომიკაში აქტიური მონაწილეობისგან. ამავდროულად, ევრაზიის ბუნებრივი რესურსების უზარმაზარი ზომა და არსებობა მუდმივად უბიძგებდა მას ეკონომიკური დამოუკიდებლობის იდეისა და ცნობიერებისკენ, გარდაქმნის "ოკეანის კონტინენტად". რუსეთის ყველა მდინარე მიედინება მერიდიანული მიმართულებით და სტეპების უწყვეტი ზოლი აერთიანებს და შეაღწევს მას დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ. ევრაზიის გამაერთიანებელი ვერ იქნებოდა სახელმწიფო, რომელიც წარმოიშვა და გაუნძრევლად დარჩებოდა ამა თუ იმ მდინარის აუზში. „საზღვრის“ ცნება მნიშვნელოვანი დეფინიციაა იმ კულტურის არსისთვის, რომელსაც ევრაზია წარმოადგენდა. ზემოაღნიშნული დებულებების შესახებ სპეციალური მკურნალობაკონტინენტური სახელმწიფოები მსოფლიო ოკეანურ ბაზარს ემსახურებოდა ეკონომიკაში მთავრობის ჩარევის გარდაუვალობის გამართლებას. აშკარად იცოდნენ ეკონომიკაში სახელმწიფოს ჩარევასთან ისეთ ნაკლოვანებებთან, როგორიცაა ბიუროკრატია, ბიუროკრატია და არასწორი მენეჯმენტი, ევრაზიელებმა მიიჩნიეს კონკურენცია კერძო მეწარმეებისგან, როგორც მათი აღმოფხვრის საშუალება, თავად სახელმწიფო ორგანოების ცნობიერ ბრძოლასთან ერთად. ევრაზიელებისთვის მიუღებელია დასავლური ცივილიზაციის შეძენის ბუნება, ადამიანის დაქვემდებარება მოგებისკენ, ადამიანური ურთიერთობების ჩანაცვლება მკაცრი ეკონომიკური გათვლებით, რაციონალიზმისა და კონკურენციის სულისკვეთება. მათი აზრით, საჭიროა მესამე გზა, მატერიალურსა და სულიერს შორის კავშირის დამყარება და ოსტატურად შერწყმა იმისა, რაც უნდა იყოს ნაციონალიზებული, რაც უნდა დარჩეს კერძო (მიწა), რადგან „ეკონომიკის ეკონომიკური ღირებულება იწყება რელიგიური ფესვიდან“.

ამრიგად, ნიკოლაი ნიკოლაევიჩ ალექსეევი (1879-1964) თვლიდა, რომ გზის ზოგადი მიმართულება, რომელსაც უნდა გაჰყვეს საკუთრების ტრანსფორმაცია, შეიძლება გამოიხატოს ფორმულით: „არც კაპიტალიზმი და არც სოციალიზმი“.

შერეული ეკონომიკის ევრაზიული მოდელი, მათი აზრით, ყველაზე ადეკვატური იყო რუსეთის გეოგრაფიულ, ეკონომიკურ და ისტორიულ პირობებთან. გეგმიური ეკონომიკა და ინდივიდებისთვის ეკონომიკური ფორმების არჩევის თავისუფლება, სავიცკის აზრით, ორი გარეგნულად ურთიერთგამომრიცხავი, მაგრამ არსებითად, სრულიად თავსებადი პრინციპია. ამასთან დაკავშირებით ალექსეევმა შეიმუშავა „მართალი სახელმწიფოს“ კონცეფცია. უფლება არ უნდა იყოს განქორწინებული ვალდებულებისგან, უნდა გაამართლოს უფლებამოსილება და გაერთიანდეს ერთ ორგანულ მთლიანობაში, როგორც ეს ასეა ქრისტიანული მოძღვრება. ამრიგად, ევრაზიანიზმმა განავითარა კულტურის განსაკუთრებული ფილოსოფია, რომელიც თავისი წარმოშობით მჭიდროდ იყო დაკავშირებული სლავოფილიზმთან. იგი შემდგომში გაგრძელდა ლ.ნ.გუმილიოვის ფილოსოფიაში.

განსაკუთრებული მნიშვნელობა მე-20 საუკუნის რუსული ფილოსოფიისთვის. წარმოადგენს შემოქმედებითობას ივან ალექსანდროვიჩ ილინი(1883-1954) - ორიგინალური მეცნიერი, რომელმაც დიდი წვლილი შეიტანა რუსული ფილოსოფიური და იურიდიული აზროვნების განვითარებაში.

მისი ფილოსოფია ძირითადად ეძღვნება სამართლის მორალური და რელიგიური საფუძვლების შესწავლას. იმ პერიოდში, როდესაც სამართლის ფილოსოფიაში დომინირებდა პოზიტივისტური ტენდენციები, მან აჩვენა ადამიანის სულიერებისადმი მიმართვის აუცილებლობა ფილოსოფიური და სამართლებრივი საკითხების გადაწყვეტისას და მიზნად ისახავდა გამოეჩინა წინააღმდეგობა სახელმწიფოსა და ინდივიდს, კერძო და საჯარო ინტერესებს შორის ბუნებრივი და პოზიტიური. კანონი, პიროვნების გარეგანი და შინაგანი თავისუფლება.

ილინის შემოქმედებაში ბოროტების წინააღმდეგობის პრობლემა ყოვლისმომცველ და ღრმა გაშუქებას იღებს. მისი ამოხსნისას იგი აკრიტიკებს ლ.ტოლსტოის „ბოროტებისადმი ძალადობით წინააღმდეგობის გაწევის“ თეორიას და თვლის, რომ წინააღმდეგობის გაწევა არის ბოროტების გატაცება. ილინის თქმით, „კარგი არის სულის მოსიყვარულე ძალა, ბოროტება არის სიძულვილის ბრმა ძალა“. ამიტომ ბოროტებასთან ბრძოლაში აუცილებელია ადამიანზე, უპირველეს ყოვლისა, გონებრივი და სულიერი გავლენის გამოყენება.

XX საუკუნის რუსული ფილოსოფიის განვითარება. ასევე მჭიდრო კავშირშია ფილოსოფოსების შემოქმედებასთან, რომლებმაც განაგრძეს ცხოვრება და მოღვაწეობა სსრკ-ს ტერიტორიაზე. გ. ყველაზე საინტერესო ესეები. ზოგიერთი მათგანი: P. A. Florensky, L. P. Karsavin, G. G. Shpet - გარდაიცვალა სტალინის ბანაკებში. მათი ნაშრომები რუსული ფილოსოფიის უმნიშვნელოვანესი კომპონენტია მისი ეროვნული და საყოველთაო მნიშვნელობით.

მე-20 საუკუნის რუსული ფილოსოფიის კონტექსტში. ასევე აუცილებელია საბჭოთა ფილოსოფოსების დასახელება, რომლებიც მარქსიზმის ჰუმანისტური მხარეების ამოცნობას ცდილობდნენ. ა.ა.ბოგდანოვის, ე.ვ.ილიენკოვის, მ.კ.მამარდაშვილის, მ.ს.კაგანის, ვ.პ.ტუგარინოვის და სხვათა ნაშრომებმა გამოავლინა მარქსიზმის „ადამიანური“ შინაარსი.

ისიც უნდა ითქვას, რომ დასავლეთ ევროპული ფილოსოფიისგან განვითარებაში გარკვეული საწყისი ჩამორჩენის მიუხედავად, რუსულმა ფილოსოფიამ შეძლო მისი დაძლევა. მე-19 საუკუნეში მან აჩვენა საოცარი უნარიპროგრესის დაჩქარებამდე და რუსულ და დასავლეთ ევროპულ ფილოსოფიას შორის ურთიერთობები ცალმხრივი აღარ იყო. ამ დროს რუსეთში იყო ფილოსოფიური კულტურის აყვავება და „აყვავებული სირთულე“ და შეიქმნა მრავალი ორიგინალური და ღრმა ფილოსოფიური კონცეფცია.

ყველა ჰუმანიტარულ მეცნიერებას შორის ფილოსოფიას ყველაზე მზაკვრულს უწოდებენ. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ის სვამს კაცობრიობას ისეთ რთულ, მაგრამ ასევე მნიშვნელოვან კითხვებს, როგორიცაა: "რა არის არსებობა?", "რა არის ცხოვრების აზრი?", "რატომ ვცხოვრობთ ამ სამყაროში?" თითოეულ ამ თემაზე ასობით ტომი დაიწერა, მათი ავტორები ცდილობენ პასუხის პოვნას...

მაგრამ უფრო ხშირად ისინი კიდევ უფრო იბნეოდნენ სიმართლის ძიებისას. მრავალრიცხოვან ფილოსოფოსებს შორის, რომლებმაც თავიანთი კვალი დაამყარეს ისტორიაში, შეიძლება გამოვყოთ 10 ყველაზე მნიშვნელოვანი. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ მათ ჩაუყარეს საფუძველი მომავალი აზროვნების პროცესებს, რომლებსაც სხვა მეცნიერები უკვე ებრძოდნენ.

პარმენიდეს (ძვ. წ. 520-450 წწ.).ეს ძველი ბერძენი ფილოსოფოსი სოკრატემდეც ცხოვრობდა. იმ ეპოქის მრავალი სხვა მოაზროვნის მსგავსად, იგი გამოირჩეოდა გაუგებრობით და გარკვეული სიგიჟითაც კი. პარმენედი გახდა ელეაში მთელი ფილოსოფიური სკოლის დამფუძნებელი. ჩვენამდე მოაღწია მისმა ლექსმა „ბუნების შესახებ“. მასში ფილოსოფოსი განიხილავს ცოდნისა და ყოფიერების საკითხებს. პარმენიდეს მსჯელობდა, რომ არსებობს მხოლოდ მარადიული და უცვლელი არსება, რომელიც იდენტიფიცირებულია აზროვნებასთან. მისი ლოგიკით შეუძლებელია არარსებობაზე ფიქრი, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის არ არსებობს. ბოლოს და ბოლოს, აზრი "არის რაღაც რაც არ არის" წინააღმდეგობრივია. პარმენიდეს მთავარი მოსწავლეა ზენო ელეა, მაგრამ ფილოსოფოსის ნაშრომებმა ასევე მოახდინა გავლენა პლატონსა და მელისუსზე.

არისტოტელე (ძვ. წ. 384-322 წწ.).არისტოტელესთან ერთად ანტიკური ფილოსოფიის საყრდენებად პლატონი და სოკრატეც ითვლებიან. მაგრამ სწორედ ეს ადამიანი გამოირჩეოდა თავისი საგანმანათლებლო საქმიანობით. არისტოტელეს სკოლამ მას დიდი სტიმული მისცა მრავალრიცხოვანი მოსწავლის შემოქმედების განვითარებაში. დღეს მეცნიერები ვერც კი ხვდებიან, რომელი ნაშრომები ეკუთვნის დიდ მოაზროვნეს. არისტოტელე გახდა პირველი მეცნიერი, რომელმაც შეძლო მრავალმხრივი ფილოსოფიური სისტემის შექმნა. მოგვიანებით ის მრავალი თანამედროვე მეცნიერების საფუძველი გახდება. სწორედ ამ ფილოსოფოსმა შექმნა ფორმალური ლოგიკა. და მისმა შეხედულებებმა სამყაროს ფიზიკურ საფუძვლებზე მნიშვნელოვნად შეცვალა ადამიანის აზროვნების შემდგომი განვითარება. არისტოტელეს ცენტრალური სწავლება იყო მოძღვრება პირველი მიზეზების შესახებ - მატერია, ფორმა, მიზეზი და მიზანი. ამ მეცნიერმა ჩამოაყალიბა სივრცისა და დროის ცნებები. არისტოტელემ დიდი ყურადღება დაუთმო სახელმწიფოს თეორიას. შემთხვევითი არ არის, რომ მისმა ყველაზე წარმატებულმა მოსწავლემ, ალექსანდრე მაკედონელმა, ამდენს მიაღწია.

მარკუს ავრელიუსი (121-180).ეს ადამიანი ისტორიაში შევიდა არა მხოლოდ როგორც რომის იმპერატორი, არამედ როგორც მისი ეპოქის გამოჩენილი ჰუმანისტი ფილოსოფოსი. სხვა ფილოსოფოსის, მისი მასწავლებლის მაქსიმუს კლავდიუსის გავლენით, მარკუს ავრელიუსმა შექმნა 12 წიგნი ბერძნულ ენაზე, გაერთიანებული ზოგადი სახელწოდებით „დისკურსი საკუთარ თავზე“. ნაშრომი „მედიტაცია“ დაიწერა ფილოსოფოსთა შინაგანი სამყაროსთვის. იქ იმპერატორმა ისაუბრა სტოიელი ფილოსოფოსების რწმენაზე, მაგრამ არ მიიღო ყველა მათი იდეა. სტოიციზმი მნიშვნელოვანი მოვლენა იყო ბერძნებისა და რომაელებისთვის, რადგან ის განსაზღვრავდა არა მხოლოდ მოთმინების წესებს, არამედ გვიჩვენებდა ბედნიერების გზას. მარკუს ავრელიუსი თვლიდა, რომ ყველა ადამიანი თავისი სულისკვეთებით მონაწილეობს იდეოლოგიურ საზოგადოებაში, რომელსაც არ აქვს შეზღუდვები. ამ ფილოსოფოსის ნაშრომები დღესაც ადვილად იკითხება, რაც ხელს უწყობს ცხოვრების ზოგიერთი პრობლემის გადაჭრას. საინტერესოა, რომ ფილოსოფოსის ჰუმანისტურმა იდეებმა სულაც არ შეუშალა ხელი მას პირველი ქრისტიანების დევნაში.

ანსელმ კენტერბერიელი (1033-1109).ამ შუა საუკუნეების ფილოსოფოსმა ბევრი რამ გააკეთა კათოლიკური თეოლოგიისთვის. მას სქოლასტიკის მამადაც კი მიიჩნევენ და ანსელმ კენტერბერის ყველაზე ცნობილი ნაშრომი იყო პროსლოგიონი. მასში ონტოლოგიური მტკიცებულების დახმარებით მან ღმერთის არსებობის ურყევი მტკიცებულება წარმოადგინა. ღმერთის არსებობა სწორედ მისი კონცეფციიდან მომდინარეობდა. ანსელმი მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ღმერთი არის სრულყოფილება, რომელიც არსებობს ჩვენს გარეთ და ამ სამყაროს გარეთ, სიდიდით აღემატება ყველაფერს, რაც წარმოუდგენელია. ფილოსოფოსის მთავარი გამონათქვამები "რწმენა, რომელიც მოითხოვს გაგებას" და "მე მჯერა, რომ გავიგო", შემდეგ გახდა ავგუსტინე ფილოსოფიური სკოლის ორიგინალური დევიზი. ანსელმის მიმდევრებს შორის იყო თომა აკვინელი. ფილოსოფოსის სტუდენტები განაგრძობდნენ მისი შეხედულებების განვითარებას რწმენასა და გონებას შორის ურთიერთობის შესახებ. ეკლესიის სასარგებლოდ გაწეული მუშაობისთვის ანსელმი წმინდანად შერაცხეს 1494 წელს. ხოლო 1720 წელს პაპმა კლიმენტ XI-მ წმინდანი ეკლესიის მასწავლებლად გამოაცხადა.

ბენედიქტ სპინოზა (1632-1677 წწ).სპინოზა დაიბადა ებრაულ ოჯახში, მისი წინაპრები პორტუგალიიდან განდევნის შემდეგ დასახლდნენ ამსტერდამში. ახალგაზრდობაში ფილოსოფოსმა შეისწავლა საუკეთესო ებრაული გონების ნამუშევრები. მაგრამ სპინოზამ დაიწყო მართლმადიდებლური შეხედულებების გამოხატვა და დაუახლოვდა სექტანტებს, რამაც გამოიწვია მისი განკვეთა ებრაული თემიდან. მისი პროგრესული შეხედულებები ხომ ეწინააღმდეგებოდა ღრმად ფესვგადგმულ სოციალურ შეხედულებებს. სპინოზა გაიქცა ჰააგაში, სადაც განაგრძო გაუმჯობესება. ლინზების დაფქვით და კერძო გაკვეთილებით ირჩენდა თავს. და ამ ყოველდღიური საქმიანობიდან თავისუფალ დროს სპინოზა წერდა თავის ფილოსოფიურ ნაწარმოებებს. 1677 წელს მეცნიერი გარდაიცვალა ტუბერკულოზით, მისი ღრმად ფესვგადგმული ავადმყოფობაც გამწვავდა ლინზების მტვრის შესუნთქვით. მხოლოდ სპინოზას გარდაცვალების შემდეგ გამოიცა მისი მთავარი ნაშრომი ეთიკა. ფილოსოფოსის შრომები სინთეზირებული იყო ერთში სამეცნიერო იდეები ძველი საბერძნეთიდა შუა საუკუნეები, სტოიკოსების, ნეოპლატონიკოსებისა და სქოლასტიკოსების შრომები. სპინოზა ცდილობდა კოპერნიკის გავლენა მეცნიერებაზე გადაეტანა ეთიკის, პოლიტიკის, მეტაფიზიკისა და ფსიქოლოგიის სფეროებში. სპინოზას მეტაფიზიკა ლოგიკას ეფუძნებოდა: საჭიროა ტერმინების განსაზღვრა, აქსიომების ფორმულირება და მხოლოდ ამის შემდეგ, ლოგიკური შედეგების გამოყენებით, დარჩენილი დებულებების გამოყვანა.

არტურ შოპენჰაუერი (1788-1860 წწ).ფილოსოფოსის თანამედროვეებს ის პატარა უშნო პესიმისტად ახსოვდათ. მან თავისი ცხოვრების უმეტესი ნაწილი დედასთან და კატასთან ერთად საკუთარ ბინაში გაატარა. მიუხედავად ამისა, ამ საეჭვო და ამბიციურმა ადამიანმა შეძლო გზა გაეღწია ყველაზე მნიშვნელოვანი მოაზროვნეთა რიგებში და გახდა ირაციონალიზმის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი. შოპენჰაუერის იდეების წყარო იყო პლატონი, კანტი და უძველესი ინდური ტრაქტატი უპანიშადები. ფილოსოფოსი გახდა ერთ-ერთი პირველი, ვინც გაბედა აღმოსავლური და დასავლური კულტურის შერწყმა. სინთეზის სირთულე ის იყო, რომ პირველი არის ირაციონალური, ხოლო მეორე, პირიქით, რაციონალური. ფილოსოფოსი დიდ ყურადღებას აქცევდა ადამიანის ნებისყოფის საკითხებს, მისი ყველაზე ცნობილი აფორიზმი იყო ფრაზა "ნებისყოფა თავისთავად არის". ყოველივე ამის შემდეგ, ის არის ის, ვინც განსაზღვრავს არსებობას, ახდენს გავლენას მასზე. ფილოსოფოსის მთელი ცხოვრების მთავარი ნამუშევარი იყო მისი "სამყარო, როგორც ნება და იდეა". შოპენჰაუერმა გამოკვეთა ძირითადი გზები ღირსეული ცხოვრება- ხელოვნება, მორალური ასკეტიზმი და ფილოსოფია. მისი აზრით, ეს არის ხელოვნება, რომელსაც შეუძლია გაათავისუფლოს სული ცხოვრებისეული ტანჯვისგან. სხვებს ისე უნდა მოეპყრო, როგორც საკუთარ თავს. მიუხედავად იმისა, რომ ფილოსოფოსი თანაუგრძნობდა ქრისტიანობას, ის ათეისტად დარჩა.

ფრიდრიხ ნიცშე (1844-1900 წწ).ამ ადამიანმა, მიუხედავად შედარებით ხანმოკლე ცხოვრებისა, ფილოსოფიაში ბევრის მიღწევა შეძლო. სახელი ნიცშე ჩვეულებრივ ასოცირდება ფაშიზმთან. სინამდვილეში, ის არ იყო ნაციონალისტი, როგორც მისი და. ფილოსოფოსს ზოგადად ნაკლებად აინტერესებდა მის გარშემო არსებული ცხოვრება. ნიცშემ შეძლო შეექმნა ორიგინალური სწავლება, რომელსაც არანაირი კავშირი არ აქვს აკადემიურ ხასიათთან. მეცნიერის ნაშრომები ეჭვქვეშ აყენებს ზნეობის, კულტურის, რელიგიისა და სოციალურ-პოლიტიკური ურთიერთობების ზოგადად მიღებულ ნორმებს. უბრალოდ შეხედეთ ნიცშეს ცნობილ ფრაზას "ღმერთი მოკვდა". ფილოსოფოსმა შეძლო ფილოსოფიისადმი ინტერესის აღორძინება, ახალი შეხედულებებით აფეთქდა სტაგნირებული სამყარო. ნიცშეს პირველმა ნამუშევარმა „ტრაგედიის დაბადება“ მყისვე ავტორს „საშინელ ბავშვად“ უწოდა. თანამედროვე ფილოსოფია" მეცნიერი ცდილობდა გაეგო რა არის მორალი. მისი შეხედულებით, არ უნდა იფიქრო მის სიმართლეზე, უნდა განიხილოს მისი მომსახურება მიზნისთვის. ნიცშეს პრაგმატული მიდგომა ფილოსოფიასთან და ზოგადად კულტურასთან მიმართებაშიც შეინიშნება. ფილოსოფოსმა შეძლო გამოეყვანა ფორმულა ზეადამიანისთვის, რომელიც არ შემოიფარგლება ზნეობითა და ეთიკით, სიკეთისა და ბოროტებისგან განზე დგომა.

რომან ინგარდენი (1893-1970 წწ).ეს პოლუსი გასული საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ფილოსოფოსი იყო. ის იყო ჰანს-ჯორჯ გადამერის მოსწავლე. ინგარდენი ლვოვში გადაურჩა ფაშისტურ ოკუპაციას და განაგრძო მუშაობა თავის მთავარ ნაშრომზე, „დავა სამყაროს არსებობის შესახებ“. ამ ორტომიან წიგნში ფილოსოფოსი განიხილავს ხელოვნებას. ფილოსოფოსის მოღვაწეობის საფუძველი იყო ესთეტიკა, ონტოლოგია და ეპისტემოლოგია. ინგარდენმა საფუძველი ჩაუყარა რეალისტურ ფენომენოლოგიას, რომელიც დღესაც აქტუალურია. ფილოსოფოსი ასევე სწავლობდა ლიტერატურას, კინოსა და ცოდნის თეორიას. ინგარდენმა თარგმნა ფილოსოფიური ნაწარმოებები, მათ შორის კანტის, პოლონურად და ბევრს ასწავლიდა უნივერსიტეტებში.

ჟან-პოლ სარტრი (1905-1980 წწ).ეს ფილოსოფოსი საფრანგეთში ძალიან საყვარელი და პოპულარულია. ეს არის ათეისტური ეგზისტენციალიზმის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენელი. მისი პოზიციები ახლოს იყო მარქსიზმთან. ამავე დროს სარტრი იყო მწერალი, დრამატურგი, ესეისტი და მასწავლებელი. ფილოსოფოსთა შემოქმედება ეფუძნება თავისუფლების კონცეფციას. სარტრს სჯეროდა, რომ ის იყო აბსოლუტური კონცეფცია, ადამიანი უბრალოდ განწირულია თავისუფალი იყოს. ჩვენ უნდა ჩამოვაყალიბოთ საკუთარი თავი, ავიღოთ პასუხისმგებლობა ჩვენს ქმედებებზე. სარტრმა თქვა: „ადამიანი ადამიანის მომავალია“. ჩვენს ირგვლივ სამყაროს აზრი არ აქვს, ეს არის ადამიანი, რომელიც ცვლის ამას თავისი საქმიანობით. ფილოსოფოსის ნაშრომი „ყოფნა და არარაობა“ ნამდვილ ბიბლიად იქცა ახალგაზრდა ინტელექტუალებისთვის. სარტრმა უარი თქვა ნობელის პრემიაზე ლიტერატურის დარგში, რადგან არ სურდა მისი დამოუკიდებლობის ეჭვქვეშ დაყენება. ფილოსოფოსი თავის პოლიტიკურ საქმიანობაში ყოველთვის იცავდა დაუცველი და დამცირებული ადამიანის უფლებებს. როდესაც სარტრი გარდაიცვალა, გაატარეთ იგი ბოლო გზა 50 ათასი ადამიანი შეიკრიბა. თანამედროვეებს მიაჩნიათ, რომ არცერთ სხვა ფრანგს არ მიუცია სამყაროსთვის იმდენი, რამდენიც ამ ფილოსოფოსმა.

მორის მერლო-პონტი (1908-1961 წწ).ეს ფრანგი ფილოსოფოსი ერთ დროს სარტრის თანამოაზრე იყო, ეგზისტენციალიზმისა და ფენომენოლოგიის მომხრე. მაგრამ შემდეგ კომუნისტურ შეხედულებებს ჩამოშორდა. მერლო-პონტიმ გამოთქვა თავისი ძირითადი აზრები თავის ნაშრომში „ჰუმანიზმი და ტერორი“. მკვლევარები თვლიან, რომ ის შეიცავს ფაშისტურ იდეოლოგიას. თავისი ნამუშევრების კრებულში ავტორი მკაცრად აკრიტიკებს მარქსიზმის მომხრეებს. ფილოსოფოსის მსოფლმხედველობაზე გავლენას ახდენდნენ კანტი, ჰეგელი, ნიცშე და ფროიდი და თავადაც დაინტერესებული იყო გეშტალტ ფსიქოლოგიის იდეებით. მერლო-პონტიმ თავისი წინამორბედების ნამუშევრებზე და ედმუნდ ჰუსერლის უცნობ ნაწარმოებებზე მუშაობის საფუძველზე შეძლო სხეულის ფენომენოლოგიის შექმნა. ეს დოქტრინა ამბობს, რომ სხეული არც სუფთა არსებაა და არც ბუნებრივი არსება. ეს არის მხოლოდ შემობრუნება კულტურასა და ბუნებას შორის, საკუთარსა და სხვისს შორის. სხეული მისი გაგებით არის ჰოლისტიკური „მე“, რომელიც არის აზროვნების, სიტყვისა და თავისუფლების საგანი. ამ ფრანგის ორიგინალურმა ფილოსოფიამ აიძულა ტრადიციული ფილოსოფიური თემების ახალი გადახედვა. შემთხვევითი არ არის, რომ იგი ითვლება მეოცე საუკუნის ერთ-ერთ მთავარ მოაზროვნედ.