რუსული ეკლესია XVIII საუკუნეში. წმიდა სინოდი წმინდა სინოდი მე-18 საუკუნე, რომელმაც გამოსცა დადგენილება

2010 წლის 24 დეკემბერს, ჩისტი ლეინში, საპატრიარქო რეზიდენციაში, მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის უწმინდესობის პატრიარქ კირილის თავმჯდომარეობით, გაიმართება რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის წმინდა სინოდის მორიგი სხდომა.

წმიდა სინოდი (ბერძნულიდან ითარგმნა როგორც "კრება", "საბჭო") ეკლესიის მმართველობის ერთ-ერთი უმაღლესი ორგანოა. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ამჟამინდელი დებულების V თავის თანახმად, „წმინდა სინოდი, რომელსაც ხელმძღვანელობს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი (ადგილმდებარეობა), არის რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის მმართველი ორგანო ეპისკოპოსთა საბჭოებს შორის პერიოდში. .”

მას შემდეგ, რაც პეტრე I-მა გააუქმა ეკლესიის საპატრიარქო ადმინისტრაცია, 1721 წლიდან 1917 წლის აგვისტომდე, მის მიერ შექმნილი წმიდა მმართველი სინოდი იყო რუსეთის იმპერიის საეკლესიო ადმინისტრაციული ხელისუფლების მთავარი სახელმწიფო ორგანო, რომელმაც შეცვალა პატრიარქი ზოგადი საეკლესიო ფუნქციების დარგში და საგარეო ურთიერთობები. 1918 წელს წმინდა სინოდი, როგორც სახელმწიფო ორგანო, დე იურე ლიკვიდირებულ იქნა სახალხო კომისართა საბჭოს დადგენილებით „სინდისის, ეკლესიისა და რელიგიური საზოგადოებების თავისუფლების შესახებ“.

რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის ადგილობრივ საბჭოში საპატრიარქოს აღდგენის შემდეგ, 1918 წლის თებერვალში წმიდა სინოდმა დაიწყო მუშაობა, როგორც კოლეგიალური მმართველი ორგანო. თუმცა, პატრიარქ ტიხონის 1924 წლის 18 ივლისის ბრძანებულებით, სინოდი და უმაღლესი საეკლესიო საბჭო დაიშალა. 1927 წელს საპატრიარქო ტახტის მოადგილემ, სერგიუსმა (სტრაგოროდსკიმ) დააარსა დროებითი საპატრიარქო წმინდა სინოდი, რომელიც დამხმარე ორგანოდ მუშაობდა საკონსულტაციო ხმით 1935 წლამდე. წმიდა სინოდის საქმიანობა განახლდა ადგილობრივ საბჭოზე 1945 წელს. .

ადგილობრივ საბჭოზე მიღებულმა „რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მმართველობის დებულებამ“ განსაზღვრა წმიდა სინოდის მუშაობის წესი და შემადგენლობა. სინოდალური წელი იყოფა ორ სესიად: ზაფხული მარტიდან აგვისტომდე და ზამთარი სექტემბრიდან თებერვლამდე. სინოდის თავმჯდომარეა პატრიარქი, მუდმივი წევრები კიევის, მინსკისა და კრუტიცკის მიტროპოლიტები. ეპისკოპოსთა საბჭომ 1961 წელს გააფართოვა სინოდის შემადგენლობა, მათ შორის მუდმივ წევრებს შორის მოსკოვის საპატრიარქოს საქმეთა ადმინისტრატორი და საგარეო საეკლესიო ურთიერთობების განყოფილების თავმჯდომარე, ხოლო ეპისკოპოსთა საბჭომ 2000 წელს დაამატა წმ. პეტერბურგი და ლადოგა და კიშინიოვისა და სრულიად მოლდოვის მიტროპოლიტი. ეპარქიის ეპისკოპოსებიდან სინოდის ხუთი დროებითი წევრი თავის მხრივ ექვსთვიან სხდომაზე არის მოწვეული, მათი საეპისკოპოსო კურთხევის ხანგრძლივობის მიხედვით - თითო ხუთი ჯგუფიდან, რომლებშიც იყოფა ეპარქიები.

ამჟამად წმინდა სინოდის მუდმივი წევრები არიან:

თავმჯდომარე: უწმიდესი პატრიარქი მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის კირილე (გუნდიაევი);

კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტი ვლადიმერ (საბოდანი);

პეტერბურგისა და ლადოგას მიტროპოლიტი ვლადიმერ (კოტლიაროვი);

მინსკისა და სლუცკის მიტროპოლიტი, სრულიად ბელორუსის საპატრიარქო ეგზარქოსი ფილარეტი (ვახრომეევი);

კრუტიცკისა და კოლომნის მიტროპოლიტი იუვენალი (პოიარკოვი);

კიშინიოვისა და სრულიად მოლდოვის მიტროპოლიტი ვლადიმერი (კანტარიანი);

სარანსკისა და მორდოვიის მიტროპოლიტი, მოსკოვის საპატრიარქოს საქმეთა მმართველი ბარსანუფიუსი (სუდაკოვი);

ვოლოკოლამსკის მიტროპოლიტი, მოსკოვის საპატრიარქოს საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილების თავმჯდომარე ილარიონი (ალფეევი);

როგორც დროებითი წევრები 2010/2011 წლის ზამთრის სესიაზე. მონაწილეობა მიიღოს:

სიმფეროპოლისა და ყირიმის მიტროპოლიტი ლაზარი (შვეცი);

აღმოსავლეთ ამერიკისა და ნიუ-იორკის მიტროპოლიტი ილარიონი (კაპრალი);

ზიმბირსკის მთავარეპისკოპოსი და მელექეს პროკლე (ხაზოვი);

ბაქოსა და კასპიის ეპისკოპოსი ალექსანდრე (იშჩეინი);

იუჟნო-სახალინისა და კურილის ეპისკოპოსი დანიელი (დოროვსხი);

წმინდა სინოდის სხდომებში მუდმივი და დროებითი წევრების მონაწილეობა მათი კანონიკური მოვალეობაა. კრებებს იწვევს მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქი (ანუ საპატრიარქო ტახტის მოადგილე) და, როგორც წესი, დახურულია.

წმიდა სინოდის მოვალეობები მოიცავს:

1. ზრუნვა მართლმადიდებლური სარწმუნოების, ქრისტიანული ზნეობისა და ღვთისმოსაობის ნორმების ხელუხლებლად შენარჩუნებასა და ინტერპრეტაციაზე;

2. ემსახურება რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის შიდა ერთიანობას;

3. სხვა მართლმადიდებლურ ეკლესიებთან ერთიანობის შენარჩუნება;

4. ეკლესიის შიდა და გარე საქმიანობის ორგანიზება და ამასთან დაკავშირებით წარმოშობილი საერთო საეკლესიო მნიშვნელობის საკითხების გადაწყვეტა;

5. საეკლესიო, რელიგიათა და რელიგიათაშორისი ურთიერთობების სფეროში უმნიშვნელოვანესი მოვლენების შეფასება;

6. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მთელი ქმედებების კოორდინაცია მშვიდობისა და სამართლიანობის მისაღწევად;

7. ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის სათანადო ურთიერთობის შენარჩუნება ამ წესდებისა და მოქმედი კანონმდებლობის შესაბამისად;

8. რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის შენობა-ნაგებობებისა და ქონების ფლობის, სარგებლობისა და განკარგვის პროცედურის დაწესება.

წმინდა სინოდი ირჩევს, ნიშნავს, გამონაკლის შემთხვევაში გადააადგილებს ეპისკოპოსებს და ათავისუფლებს მათ; ნიშნავს სინოდალური დაწესებულებების ხელმძღვანელებს და მათი რეკომენდაციით მათ მოადგილეებს, აგრეთვე სასულიერო აკადემიებისა და სემინარიების რექტორებს, იღუმენებს (აბატებს) და მონასტრების გამგებლებს, ეპისკოპოსებს, სასულიერო პირებს და საეროებს, რათა გაიარონ პასუხისმგებლობით მორჩილება საზღვარგარეთ.

ამჟამად წმინდა სინოდის წინაშე ანგარიშვალდებულია შემდეგი სინოდალური დაწესებულებები: საგარეო საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილება (არსებობდა 1946 წლიდან, 2000 წლამდე - გარე საეკლესიო ურთიერთობის განყოფილება); საგამომცემლო საბჭო; საგანმანათლებლო კომიტეტი; კატეხეზიისა და რელიგიური განათლების დეპარტამენტი; საეკლესიო ქველმოქმედებისა და სოციალური სამსახურის განყოფილება; მისიონერული განყოფილება; შეიარაღებულ ძალებთან და სამართალდამცავ უწყებებთან ურთიერთობის დეპარტამენტი; ახალგაზრდულ საქმეთა დეპარტამენტი; ეკლესია-საზოგადოების ურთიერთობის დეპარტამენტი; სინოდალური ინფორმაციის განყოფილება; სასჯელაღსრულების სამინისტროს დეპარტამენტი; კაზაკებთან ურთიერთობის კომიტეტი; ფინანსური და ეკონომიკური მენეჯმენტი; მოსკოვის საპატრიარქოს საქმეთა მართვა; უწმინდესის პატრიარქ ალექსი II-ის სახელობის სინოდალური ბიბლიოთეკა. ასევე წმინდა სინოდის დაქვემდებარებაშია შემდეგი კომისიები: ბიბლიური და საღვთისმეტყველო კომისია; წმინდანთა კანონიზაციის კომისია; ლიტურგიული კომისია; სამონასტრო საკითხთა კომისია.

წმიდა სინოდი ქმნის და აუქმებს ეპარქიებს, ცვლის მათ საზღვრებსა და სახელებს, რასაც მოჰყვება ეპისკოპოსთა კრების დამტკიცება; ამტკიცებს მონასტრების წესდებას და ახორციელებს სამონასტრო ცხოვრების საერთო ზედამხედველობას. წმიდა სინოდის საკითხები წყდება სხდომაში მონაწილე ყველა წევრის საერთო თანხმობით ან ხმების უმრავლესობით. ხმების თანასწორობის შემთხვევაში გადამწყვეტია თავმჯდომარის ხმა. რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის დებულების შესაბამისად, სინოდი პასუხისმგებელია ეპისკოპოსთა საბჭოს წინაშე და მოსკოვისა და სრულიად რუსეთის პატრიარქის მეშვეობით წარუდგენს მას ანგარიშს სასაბჭოთაშორისო პერიოდში გაწეული საქმიანობის შესახებ.

წმიდა სინოდის მუშაობა ტარდება თავმჯდომარის მიერ წარდგენილი და სინოდის წევრების მიერ პირველი სხდომის დასაწყისში დამტკიცებული დღის წესრიგის საფუძველზე. თუ პატრიარქი რაიმე მიზეზით დროებით ვერ ახერხებს სინოდის თავმჯდომარეობის შესრულებას, მას საეპისკოპოსო კურთხევით ცვლის სინოდის უხუცესი მუდმივი წევრი. სინოდის მდივანი არის მოსკოვის საპატრიარქოს საქმეთა მმართველი, რომელიც პასუხისმგებელია სინოდისათვის საჭირო მასალების მომზადებასა და კრებათა ჟურნალების შედგენაზე.

სატესტო დავალებები სტუდენტებისთვის არის ცოდნის შემოწმების ოპერატიული ფორმა კურსში „სახელმწიფო მმართველობის ისტორია“. ისინი საშუალებას გაძლევთ ერთდროულად აკონტროლოთ სტუდენტების საკმაოდ დიდი ჯგუფი მთელი სასწავლო კურსის განმავლობაში.

ამ საკონტროლო სიის მიზნებია:

იმის დასადგენად, თუ რამდენად სრულყოფილად და ღრმად აითვისეს სტუდენტები საჯარო მმართველობის ისტორიის კურსში არსებულ ყველა მასალას, რუსეთში სახელმწიფო მმართველობის სისტემის განვითარების ნიმუშებს და მის თავისებურებებს სხვადასხვა ქრონოლოგიურ პერიოდებში:

განსაზღვრეთ მოსწავლეთა ცოდნის დონე კონკრეტული მოვლენების, ფაქტების, თარიღების დამახსოვრების ფარგლებში.

გამოავლინეთ სასწავლო მასალის ის ასპექტები, რომლებიც იწვევს სირთულეებს.

საკონტროლო სიის გამოყენებისას მოსწავლეთა ცოდნის შეფასების კრიტერიუმები:

- სწორი პასუხი 24 კითხვაზე, შეფასება „არადამაკმაყოფილებელი“

- სწორი პასუხი 25-29 კითხვაზე, შეფასება „დამაკმაყოფილებელი“

- სწორი პასუხი 30-34 კითხვაზე, შეფასება „კარგი“

- სწორი პასუხი 35 - 40 კითხვაზე "შესანიშნავი"

ვარიანტი 1	ვარიანტი 2

სახელმწიფო ისტორიის ტესტი

მენეჯმენტი რუსეთში

ვარიანტი 1

რას მოიცავს სამხედრო დემოკრატიის კონცეფცია?

ა.ხალხური კრება

ბ.სახალხო მილიცია

ვ.ბოიარ დუმა უმაღლეს ხელისუფლებად

2. ნოვგოროდის ფეოდალურ რესპუბლიკაში აღმასრულებელი ხელისუფლება ეკუთვნოდა

ვ. მერი

3. ტერმინი "სამსახურის მთავრები" ეხება

ა. ცენტრალიზაციის პერიოდი

ბ. კიევის რუსეთის პერიოდი

ვ. ფეოდალური დაქუცმაცების პერიოდი.

4. ტუჩის თავი-

კრიმინალური პოლიციის ოლქის ტერიტორიაზე გამოძიების, გამოძიების და სასამართლოს უფროსი ა.

ბ.მრევლის გამგე

ბრძანების აპარატის უფროსი ვ

ქალაქის მთავრობის მეთაური გ

5. თანამდებობაზე დანიშვნა წარმოშობის თავადაზნაურობიდან და წინაპრების მიერ ადრე დაკავებულ თანამდებობაზე ე.წ.

ა. ლოკალიზმი

ბ. კვება

ვ. მომსახურების ხანგრძლივობა

6. ვინ იყო პირველი რუსი მმართველი, რომელმაც მიიღო ოფიციალური ტიტული "მთელი რუსეთის სუვერენული"

ბ.ივანე III

7. მოწესრიგებული ხალხი - ჩამოყალიბდა მომსახურე ადამიანთა კლასის ჯგუფი V:

8. ზემსკი სობორი მე-16-17 სს.

ა ცენტრალური აღმასრულებელი ორგანო

რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის მმართველი ორგანო ბ

ბ. საკანონმდებლო ორგანო მეფის პირით

მოსკოვის სახელმწიფოს საკანონმდებლო ორგანო გ.

9.აბსოლუტიზმი არის მმართველობის ფორმა, რომელშიც

ა. უზენაესი ძალაუფლება განუყოფლად ეკუთვნის მონარქს

ბ. ცენტრალიზაციის უმაღლესი ხარისხი ხდება

ვ. ფუნქციონირებს მამულ-წარმომადგენლობითი ინსტიტუტები

დ იქმნება ვრცელი ბიუროკრატიული აპარატი

დ

10. სინოდი XVIII-XIX სს.

მართლმადიდებელი ეკლესიის უმაღლესი საეკლესიო მმართველი ორგანო ა

ბ. სენატის ოფისი

ბ. მართლმადიდებელი ეკლესიის სახელმწიფო მმართველი ორგანო

რუსეთის იმპერიის ეროვნული გარეუბნების სახელმწიფო მმართველობის ორგანო გ.

11. გაითვალისწინეთ პეტრეს ქვეშ მყოფი სახელმწიფო ხელისუფლებისა და მმართველობის სისტემის სამი ძირითადი მახასიათებელიმე:

ა.ბიუროკრატიზაცია

ბ ცენტრალიზაცია

ბ. მილიტარიზაცია

დ. სეკულარიზაცია

დ.დემოკრატიზაცია

12. რუსეთის ტახტზე ასვლისას ჩამოყალიბდა „პირობები“ (პირობები), რომლითაც იმპერიული ძალაუფლება შეიზღუდა:

ა.ეკატერინე I

ბ.ელიზავეტა პეტროვნა

ვ.ანა იოანოვნა

გ.ვასილი შუისკი

13. უმაღლესი საიდუმლო საბჭო სასახლის გადატრიალების ეპოქაში

ა. იყო სახელმწიფოს უმაღლესი დაწესებულება

ბ. ექვემდებარებოდა სენატს

ვ. მართავდა იმპერატორების მემკვიდრეობის დროს

14. კეთილშობილური თვითმმართველობის სისტემა სამართლებრივად გაფორმდა რუსეთში ქვე

ა. პეტრე I

ბ. ეკატერინე II

ვ. პავლე I

ბატონი ალექსანდრე I

15. რა ეპოქას ახასიათებდა აღმასრულებელი ხელისუფლება 3 ცენტრის მქონე: სენატი, სუვერენული საბჭოები და სუვერენის განსაკუთრებით სანდო წარმომადგენლები - ფავორიტები.

ა. პეტრე I

ბ. სასახლის გადატრიალებები

ვ. ალექსანდრა ი

16. შემუშავდა რუსეთის პირველი კონსტიტუციის პროექტი

ა. პანინი

ბ. არაყჩეევი

ვ. მორდვინოვი

ბატონო სპერანსკი

17.სტრუქტურა: განყოფილება, განყოფილება, ცხრილი ქXIXვ. დამახასიათებელი იყო

ა. კოლეგიები

ბ. პროვინციის მთავრობა

ვ. სამინისტროები

ზემსტვო ქალაქი

18. რუსეთის იმპერიის უმაღლესი საკანონმდებლო ორგანო 1810 წლიდან 1917 წლამდე იყო.

ა. სახელმწიფო საბჭო

ვ. მინისტრთა კაბინეტი

მინისტრთა შეხვედრა

19. რა zemstvo ინსტიტუტები შეიქმნა 1864 წელს?

ა) საქალაქო კრებები და საბჭოები

ბ) სათავადაზნაურო კრებები და საბჭოები

გ) ზემსტოვოს კრებები და საბჭოები

20. რა იყო 1864 წლის სასამართლო რეფორმის ძირითადი შინაარსი?

ა) კანონის წინაშე ყველა სოციალური ჯგუფის თანასწორობა

ბ) დაცული იყო კლასობრივი სასამართლოს პრინციპი

გ) შეიქმნა აზნაურებისათვის სპეციალური სასამართლო

დ) დაინერგა ნაფიც მსაჯულთა სასამართლო

ე) შეიქმნა მაგისტრატი სასამართლო

21. რუსეთი გამოცხადდა რესპუბლიკად:

22. საარჩევნო კანონი 1905 წ ითვალისწინებდა დუმის არჩევნებს პრინციპით:

ბ. კლასის კვალიფიკაცია

ვ. ქონებრივი კვალიფიკაცია

23. რა მიზნით იქნა შემოღებული 1889 წელს ზემსტვო ბელადების თანამდებობა?

ა. ზემსტვო ინსტიტუტების კონტროლი

ბ. გლეხთა თვითმმართველობის კონტროლი

ვ. მაგისტრატის სასამართლოს გასაკონტროლებლად.

24. რუსეთში ორმაგი ხელისუფლების პერიოდი გაგრძელდა

25. რა მოვლენების შედეგად შეწყდა თავიდან ფუნქციონირება რუსეთში?XXვ. ფიქრი?

ა.პირველი მსოფლიო ომის დასაწყისი

რუსეთის პირველი რევოლუციის დამარცხების შედეგად ბ

თებერვლის რევოლუციის დროს ვ

1917 წლის ოქტომბრის მოვლენების შედეგად გ.

26. რა პოლიტიკური ლოზუნგით მოვიდნენ ბოლშევიკები ხელისუფლებაში 1917 წლის შემოდგომაზე?

ა. ძირს ათი კაპიტალისტი მინისტრი

B. დროებითი მთავრობის მხარდაჭერა არ არსებობს

ბ. მთელი ძალაუფლება საბჭოთა კავშირს

27. რა მიზნით სოფლად 1918 წ. შეიქმნა კომიტეტები?

ა) ადგილობრივი ხელისუფლების შემდგომი მათთვის გადაცემისთვის

ბ) კულაკებთან ბრძოლა

გ) მათი დახმარებით კოლმეურნეობების შექმნა

28. დამფუძნებელი კრება -

თებერვლის რევოლუციის შემდეგ რუსეთში ხელისუფლებისა და მართვის ახალი სისტემის შექმნის ორგანოს ა

ბ. საკანონმდებლო საკონსულტაციო ორგანო ფართო უფლებამოსილებით, სახელმწიფო რეფორმების პროექტით გათვალისწინებული მ.ტ

V. რსფსრ პარლამენტი, შექმნილი 1918 წლის კონსტიტუციით.

დ. პროვინციებში შექმნილი საკანონმდებლო საკონსულტაციო ორგანოები

29. რომელ წელს მიიღეს საბჭოთა სახელმწიფოს პირველი კონსტიტუცია?

30. სამოქალაქო ომის დროს საგანგებო უწყებებმა მნიშვნელოვანი როლი ითამაშეს ქვეყნის მართვაში. ჩამოთვლილთაგან რომელი ორგანო ეკუთვნის მათ?

ა რევოლუციური კომიტეტები

B. კომიტეტები

გ.ჩეკა ლ|ბ

D. ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი

31. საბჭოთა ისტორიის რომელ პერიოდს უწოდებენ "დათბობას"

32. რომელ სახელმწიფოებმა მოაწერეს ხელი 1991 წლის დეკემბერში შეთანხმება დსთ-ს შექმნის შესახებ?

ა) ყველა ყოფილი საბჭოთა რესპუბლიკა

ბ) რუსეთი, უკრაინა, ბელორუსია

ბ) რუსეთი და ყაზახეთი

33. რომელია რუსეთის უმაღლესი საკანონმდებლო ორგანო ახალი კონსტიტუციის მიხედვით?

ა) უმაღლესი საბჭო

ბ) ფედერალური ასამბლეა

ბ) მინისტრთა კაბინეტი

34. მომრიგებელი:

ა) პირი, რომელიც დანიშნულია დავის გადასაწყვეტად, რომელიც შეიძლება წარმოიშვას გლეხების განთავისუფლების დროს მასა და მიწის მესაკუთრეს შორის;

ბ) სასოფლო თემის ვალების გადახდაზე პასუხისმგებელი პირი;

გ) მიწის მესაკუთრის მიერ დანიშნული პირი გლეხების მიერ მათი ბრძანებების სწორად აღსრულებაზე.

35. საქალაქო დუმა:

ა) საქალაქო თვითმმართველობის ორგანო რუსეთში, არჩეული საქალაქო წესით 1870 წელს უმკვიდრო საფუძველზე;

ბ) საქალაქო უძრავი ქონებიდან გადასახადების აკრეფის ორგანო;

გ) ხელოსანთა ზედამხედველობის ორგანო.

36. ლიბერალიზმი:

ა) ბურჟუაზიული იდეოლოგიური და სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობა, რომელიც აერთიანებს საპარლამენტო სისტემის, ბურჟუაზიული თავისუფლებებისა და კაპიტალისტური მეწარმეობის თავისუფლების მომხრეებს;

ბ) რეფორმების მომხრეთა სოციალურ-პოლიტიკური ტენდენცია;

გ) სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობა აბსოლუტიზმის მხარდასაჭერად.

37. შემადგენლობა:

ა) სამხედრო სასამართლო;

ბ) უმაღლესი სასულიერო პირების სასამართლო;

გ) რევოლუციონერთა პოლიტიკური სასამართლო პროცესები.

38. ალექსანდრე I-ის ეპოქის საიდუმლო კომიტეტი - ...

ა) კონსტიტუციის შემმუშავებელი კომისია;

ბ) იმპერატორის ახლო მეგობრების წრე;

გ) მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის საკუთარი კანცელარიის განყოფილება.

39. 1837 წელს შექმნილი სახელმწიფო ქონების სამინისტროს ეხებოდა ...

ა) სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული მიწების აღრიცხვა;

ბ) გადასახადების აკრეფა;

გ) სახელმწიფო გლეხების მართვა.

40.მ.მ.-ის ხელმძღვანელობით გაერთიანდა მხოლოდ არსებული კანონები. სპერანსკი...

ა) რუსეთის იმპერიის კანონთა კოდექსი;

ბ) საკათედრო კოდექსი;

გ) რუსეთის იმპერიის კანონთა სრული კრებული.

სახელმწიფო ისტორიის ტესტი

მენეჯმენტი რუსეთში

ვარიანტი 2

1.რა ერქვა კიევან რუსის მეზობელ თემს?

ბ.მილიცია

გ.სამშობლო

2. "ტისიატსკი" არის

ა. თავადის მოადგილე მის დაქვემდებარებულ ქვეყნებში

ბ. ქალაქის მილიციის სამხედრო ლიდერი

ვ. გადასახადების ამკრეფი

3. იარლიყი მე-13-15 სს.

ა ოქროს ურდოს ხანის მიერ გაცემული დოკუმენტი და ვაჭრობის უფლების მინიჭება

ბ.ოქროს ურდოს ხანის მიერ გაცემული დოკუმენტი და მეფობის უფლების მინიჭება

ბ. რუსეთის მიერ ოქროს ურდოსათვის გადახდილი ხარკის ტიპი

გ. სამგზავრო მოვალეობა, რომელიც შედგება სასტუმროებისა და თავლების მოწყობისგან

4. მიტნიკი -

ა.სახელმწიფო სავაჭრო აგენტი კიევის რუსეთში

ბ. ძველი რუსი მეომარი

V. სამთავრო მოსამართლე

დ. თანამდებობრივი მოვალეობის შემგროვებელი სავაჭრო გადასახდელები

5. ტუჩი არის:

ა. მრევლის ნაწილი

ბ. რამდენიმე სამრევლოს შერწყმა

ვ. სასამართლო ოლქი

6. ბXVIვ. რუსეთში ჩნდება მამულ-წარმომადგენლობითი მონარქია, რადგან:

ა. მოქმედებდა ზემსკის საბჭოები

ბ. ბოიარ დუმა

ვ. აირჩიეს რადა

დაარსდა ოპრიჩნინა

7. ორდენები აშენდა საფუძველზე

ა. ინდუსტრია

ბ. რეგიონალური

ვ. ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი

8. რომელმა საკანონმდებლო აქტმა დაყო საჯარო სამსახური სამოქალაქო და სამხედრო?

ა. ალექსეი მიხაილოვიჩის საკათედრო კოდექსი 1649 წ

ბ. ზოგადი წესები 1720 წ

ვ. 1716 წლის სამხედრო დებულება

წოდებების ცხრილი 1722

9. რა არის „ტოტალიტარიზმი“?

ა დოქტრინა საზოგადოების იდეალური სტრუქტურის შესახებ

ბ. პოლიტიკური რეჟიმი, რომელიც აკონტროლებს ადამიანების ცხოვრების ყველა სფეროს

ბ. პოლიტიკური მმართველობის ფორმა, რომელშიც სახელმწიფო ძალაუფლება ერთ ადამიანს ეკუთვნის.

10. პეტრემეშექმნა სენატი, როგორც უმაღლესი

ა. სასამართლო ორგანო

ბ. გადასახადების აკრეფის ორგანო

ვ. საკანონმდებლო ორგანო

დ. უმაღლესი მარეგულირებელი ორგანო

11. როდის ჩამოყალიბდა რუსეთში აბსოლუტური მონარქია?

ა) ივანე საშინელის ქვეშ

ბ) პეტრე I-ის დროს

გ) ეკატერინე II-ის დროს

12. რუსეთში მოქმედებდნენ კოლეგიები

ა. მე-17 საუკუნის დასაწყისიდან.

ბ. მე-18 საუკუნის დასაწყისიდან.

ვ. მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრიდან.

მე-19 საუკუნის დასაწყისიდან.

13. რუსეთი გახდა იმპერია

14. რომელმა კანონმდებლობამ რადიკალურად შეცვალა საჯარო სამსახურის პრინციპები?

ა. 1762 წლის მანიფესტი "მთელი რუსული თავადაზნაურობისთვის თავისუფლებისა და თავისუფლების მინიჭების შესახებ"

ბ. წოდებების ცხრილი

ვ. წერილი მიენიჭა თავადაზნაურობას 1785 წელს.

15. პროვინციული მმართველობა ეკატერინეს დროსIIშედგებოდა:

ა. გუბერნატორი

ბ. გუბერნატორის თანაშემწე

ვ. ვიცე-გუბერნატორი

გენერალური გუბერნატორი

16.ეკატერინაIIჩაატარა სენატის რეფორმა. რა არის მისი არსი?

ა პეტრე I-ის მიერ განსაზღვრული ფუნქციები დაუბრუნდა სენატს.

ბ. სენატი გახდა ხელისუფლების აღმასრულებელი შტო.

ბ. სენატი გახდა უმაღლესი სასამართლო.

დ.სენატი დაყოფილი იყო 6 დეპარტამენტად.

17. რა ერქვა სრულიად რუსეთის წარმომადგენლობით ორგანოს მ.სპერანსკის სახელმწიფო რეფორმების პროექტში?

ა) სახელმწიფო საბჭო

ბ) საიდუმლო კომიტეტი

გ) სახელმწიფო დუმა

18.რომელი სამთავრობო ორგანო შექმნა რუსეთში ალექსანდრეს მიერIIრეფორმის პერიოდში ოპერატიული მართვისთვის?

ა. მინისტრთა საბჭო

ბ. მინისტრთა კომიტეტი

ვ. მინისტრთა კაბინეტი

მინისტრთა შეხვედრა

19. ზემსტოვო 1864-1917 წწ.

პროვინციის ტერიტორიული დაყოფის ერთეული ა

უკლასო სასამართლოს ნაფიც მსაჯულთა ბ

ბ. ადგილობრივი თვითმმართველობის სისტემა არჩევით საფუძველზე

დ.მიწის მესაკუთრეთა და გლეხებს შორის დავის გადაწყვეტის ადგილობრივი მმართველობის ორგანოები

20. „კონტრრეფორმის“ ცნება დაკავშირებულია ხელისუფლების დროს

ა. ალექსანდრა I

ბ. ნიკოლოზ I

ვ. ალექსანდრა II

ალექსანდრე III-ის ქალაქი

სოფელი ნიკოლოზ II

21. რუსეთში რევოლუციურ მოძრაობასთან საბრძოლველად 1880 წელს შეიქმნა

ა. უმაღლესი კომისია

ბ. საიმპერატორო კანცელარიის III განყოფილება

ვ. საიდუმლო პოლიცია

ჟანდარმების საქალაქო კორპუსი

22. რა ცვლილებები მოხდა ქვეყნის პოლიტიკურ ცხოვრებაში რუსეთის პირველი რევოლუციის დროს?

ა) შეიქმნა წარმომადგენლობითი ორგანო სახელმწიფო დუმა

ბ) გამოცხადდა სამოქალაქო უფლებები და თავისუფლებები

გ) განვითარდა მრავალპარტიული სისტემა

დ) ყველა ჩამოთვლილი

23. 1905 წელს მინისტრთა საბჭოს რეფორმა განხორციელდა. ის გახდა

ა. საკანონმდებლო ორგანო

ბ. აღმასრულებელი ორგანო

ვ. პერიოდულად იკრიბება საკონსულტაციო ორგანო

24. რა ორი ძალა არსებობდა ორმაგი ძალაუფლების პერიოდში?

ა. დროებითი მთავრობა და საბჭოთა კავშირი

ბ. დროებითი მთავრობა და დუმა

ვ. დროებითი მთავრობა და ცარ

დროებითი მთავრობა და ზემსტოვოს ასამბლეა

25. რომელი ცენტრალური ხელისუფლების ორგანო გადაკეთდა რუსეთის პარლამენტის ზედა პალატად 1905 წელს?

ა სახელმწიფო საბჭო

B. მინისტრთა კაბინეტი

26. რომელი დოკუმენტი მიიღეს პირველადIIსაბჭოთა კავშირის ყრილობა 1917 წლის 25 ოქტომბერს?

ა. განკარგულება მიწის შესახებ

ბ. სამშვიდობო განკარგულება

ვ. დეკრეტი ძალაუფლების შესახებ

27. რა არის „ომის კომუნიზმი“?

ა საბჭოთა სახელმწიფოს მიერ გატარებული პოლიტიკა სამოქალაქო ომის შემდეგ.

ბ. საბჭოთა სახელმწიფოს მიერ გატარებული პოლიტიკა 1930-იან წლებში.

ბ. სამოქალაქო ომის დროს საბჭოთა სახელმწიფოს მიერ გატარებული პოლიტიკა.

28. როდის მოიწვიეს დამფუძნებელი კრება?

1917 წლის ოქტომბერში ა

1917 წლის დეკემბერში ბ

1918 წლის იანვარში ვ

29. საბჭოთა სახელმწიფოს უზენაესი ხელისუფლება 1917 წ

ა. სახალხო კომისართა საბჭო

ბ. საბჭოთა კავშირის სრულიად რუსეთის კონგრესი

ვ. სრულიად რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტი

30. რომელი ორგანო იყო სახელმწიფო ხელისუფლების უმაღლესი ორგანო სსრკ-ში დიდი სამამულო ომის დროს?

ა) სახელმწიფო თავდაცვის კომიტეტი

ბ) უმაღლესი საბჭოს პრეზიდიუმი

ბ) სახალხო კომისართა საბჭო

31. 1946 წელს სსრკ სახალხო კომისართა საბჭო გადაკეთდა ქ.

ა. მინისტრთა საბჭო

ბ. ეროვნული მეურნეობის საბჭო

ვ. ეკონომიკური საბჭო

32. 1993 წლის კონსტიტუციით რუსეთი არის..... სახელმწიფო

ა უნიტარული

B. ფედერალური

V. კონფედერაციული

33. სსრკ უმაღლესი საბჭო 1989-1991 წწ.

საბჭოთა პარლამენტის ქვედა პალატის სახალხო დეპუტატთა კონგრესის ნაწილი ა

საბჭოთა კავშირის პარლამენტი ბ

V. სსრკ პრეზიდენტთან არსებული საკონსულტაციო ორგანო სახელმწიფო მმართველობის რეფორმების განხორციელების შესახებ

დ.სსრკ კონტროლისა და აუდიტის უმაღლესი ორგანო

34.სოფლის უფროსი:

ა) პატიმართა ზედამხედველი;

ბ) სასოფლო საზოგადოებაში (მსოფლიოში) არჩეული პირი შინამეურნეობის შეკრების სამართავად, სოფლის შეკრების თავმჯდომარე;

გ) გაქცეული გლეხი.

35. კონსერვატიზმი:

ა) დამცავი მიმართულების სოციალურ-პოლიტიკური მიმდინარეობა, ძველისადმი ერთგულება;

ბ) სოციალურ-პოლიტიკური მოძრაობა დემოკრატიული ცვლილებების მხარდასაჭერად;

გ) სოციალურ-პოლიტიკური მიმდინარეობა სლავოფილებს შორის.

36. პოლიციელი:

ა) 1867 წლიდან, რაიონებში, პროვინციულ და არარაიონულ ქალაქებში, ქალაქებსა და სოფლებში დაბალი დონის პოლიციის ოფიცრები აიყვანეს გადამდგარი ჯარისკაცებისგან და უნტეროფიცერებისგან, მსახურობდნენ თავისუფალ აგენტებად და ეხმარებოდნენ ქალაქის ხარჯზე;

ბ) პოლიციის უმაღლესი წოდება;

გ) საკრებულოს დაცვის თანამშრომელი.

37. გადასინჯული ზღაპრები:

ა) დოკუმენტი, რომელშიც ჩაწერილი იყო დავალიანება;

ბ) დოკუმენტი, რომელშიც შეტანილი იყო რევიზიის სულები (ე.ი. გადასახადის გადამხდელი კლასების მამაკაცები) მოსახლეობის აღწერის დროს, მ.შ. მიწის მესაკუთრეთა კუთვნილი გლეხები;

გ) დროებით ვალდებული გლეხები.

38. უპირველესი მნიშვნელობა XIX საუკუნის II მეოთხედის ცენტრალური ხელისუფლების სტრუქტურაში. დაიკავა იმპერატორის პირადი ძალაუფლების ორგანო...

ა) მინისტრთა კომიტეტი;

ბ) სახელმწიფო საბჭო;

გ) მისი საიმპერატორო უდიდებულესობის საკუთარი ოფისი.

39. ალექსანდრე II-ის საჯარო განათლების რეფორმამ გამოაცხადა პრინციპი ...

ა) სკოლის უნივერსალურობა;

ბ) სავალდებულო დაწყებითი განათლება;

გ) განათლება მხოლოდ მაღალი კლასის ბავშვებისთვის.

40. 1839 – 1843 წწ რეფორმა, რომელიც დაკავშირებულია ბანკნოტების გაუფასურების დაძლევასთან, "მონეტარული სისტემის ვერცხლის მონომეტალიზმზე გადაცემით, განხორციელდა ..."

ა) ე.ფ. კანკრინი;

ბ) ფ.პ. ვრონჩენკო;

გ) პ.მ. ვოლკონსკი.

4. სინოდალური პერიოდი (XVIII - XIX სს.)

მე-18 საუკუნეში რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში ახალი პერიოდი დაიწყო, რომელსაც მისი უმაღლესი მმართველი ორგანოს - წმიდა მმართველი სინოდის სახელის მიხედვით სინოდალური ეწოდება.

მე-18 საუკუნე აღნიშნავს ეპოქას, როდესაც დაიბადა ახალი რუსეთი და მოხდა გადასვლა ფუნდამენტურად განსხვავებულ ისტორიულ ფაზაზე. პოლიტიკურად ეს გამოიხატა იმით, რომ რუსეთის კლასობრივ-წარმომადგენლობითი მონარქია XVI-XVII სს. გადაიქცა მე-18 საუკუნეში. აბსოლუტისტურ მონარქიაში. ცვლილებებმა სოციალურ-ეკონომიკური თვალსაზრისით აღნიშნა ახალი, არსებითად კაპიტალისტური ურთიერთობების განვითარება, რომელმაც შეცვალა ფეოდალური ეკონომიკური სტრუქტურა. ამ ფუნდამენტურმა გარემოებებმა წინასწარ განსაზღვრა სახელმწიფოსა და ეკლესიას შორის ურთიერთობის ფუნდამენტურად ახალი ხარისხი.

მნიშვნელოვანი ფაქტორი, რომელმაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიციაზე მე-18 საუკუნეში, იყო სახელმწიფოს ტერიტორიის მრავალჯერადი ზრდა. მისი ზრდა მოხდა სამი მიმართულებით: დასავლეთით, სამხრეთით და აღმოსავლეთით. თითოეულ ამ მიმართულებით წინსვლამ ახალი გამოწვევები შეუქმნა ეკლესიას. რუსეთს ანექსირებული დასავლეთის რეგიონების მოსახლეობა, სადაც იუდაიზმს ასწავლიდნენ ებრაელები, მოიცავდნენ უნიატებს და კათოლიკეებს, ასევე პროტესტანტებს. იმპერიის გაფართოება სამხრეთით, შავი და აზოვის ზღვების ნაპირებამდე, ნიშნავდა სტეპური რეგიონების შეძენას, რაც მე-18 საუკუნის მეორე ნახევრიდან დაიწყო. დასახლდნენ გერმანელი კოლონისტებით, რომლებიც ძირითადად სხვადასხვა ევანგელურ სექტებს მიეკუთვნებოდნენ. აღმოსავლეთში ტერიტორიული მონაპოვარი ნიშნავდა წარმართებისა და მუსლიმების დიდი რაოდენობით დამატებას. ამრიგად, XVIII-XIX სს. რუსეთი გახდა მრავალრელიგიური იმპერია, სადაც მართლმადიდებლური მოსახლეობის მხოლოდ ნახევარი იყო. ამ პირობებში მართლმადიდებლური ეკლესია დომინანტური იყო მხოლოდ იმ სამართლებრივი სტატუსის ძალით, რომელიც მას სახელმწიფოს კანონებით ანიჭებდა. ეს იყო კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი განსხვავება პეტრინის დროიდან.

რუსეთის სახელმწიფოში ახალი ეროვნულ-კონფესიური ჯგუფების ჩართვამ რუსეთის ეკლესიის სხვა კონფესიებისადმი მისი დამოკიდებულების საკითხი წამოჭრა.

შეიცვალა მართლმადიდებლური ეკლესიის პოზიცია არა მხოლოდ კონფესიური, არამედ პოლიტიკური თვალსაზრისითაც. ეკლესიასა და სახელმწიფოს შორის ის შინაგანი კავშირი, რომელსაც გადამწყვეტი მნიშვნელობა ჰქონდა მოსკოვური რუსეთისთვის, სინოდალურ პერიოდში სულ უფრო და უფრო ფორმალური და ნაკლებად ლეგიტიმური ხდებოდა სახელმწიფო კანონებით გამოცხადებული, მაგრამ მეტი არაფერი. 1905 წლის შემდეგ გამოცემული კანონები რელიგიური შემწყნარებლობის შესახებ, რომლებიც ამტკიცებდნენ და აფართოებდნენ სხვა აღმსარებლობის პირთა უფლებებს, ობიექტურად ასახავდნენ მართლმადიდებლური ეკლესიის პოლიტიკური პოზიციების შესუსტების პროცესებს და მის როლს სახელმწიფო ცხოვრებაში.

ზემოაღნიშნულ გარეგნულ სირთულეებთან ერთად, რაც მართლმადიდებლურ ეკლესიას უწევდა სინოდალურ პერიოდში, უნდა აღინიშნოს შინაგანი სირთულეები, რომლებიც დაკავშირებულია უპირველეს ყოვლისა ეკლესიის სამწყსოს ამოცანებთან.

მე-19 საუკუნის მეორე ნახევარში რუსეთში სოციალური მდგომარეობის მზარდმა სირთულემ და საზოგადოებაში ლიბერალური მისწრაფებების ზრდამ სერიოზული სოციალური და პოლიტიკური პრობლემები შეუქმნა ეკლესიას. მას აკრიტიკებდნენ ლიბერალური წრეები, რომლებიც მას თვლიდნენ არა მხოლოდ კონსერვატორად, არამედ პოლიტიკურად რეაქციულ ძალად, სახელმწიფო აბსოლუტიზმის მხარდამჭერად და მხარდამჭერად. ამან, თავის მხრივ, გამოიწვია რელიგიური გულგრილობის ზრდა. წარმოიქმნა დიდი სოციალური ფენა, რომლის წარმომადგენლები ფორმალურად მართლმადიდებლებად ითვლებოდნენ, თუმცა ფაქტობრივად ისინი არ ინარჩუნებდნენ ურთიერთობას ეკლესიასთან. ამიტომ ეკლესიას სჭირდებოდა მწყემსობის მეთოდების ადაპტაცია, გარდა რიგითი მრევლისა და გულგრილი მასებისთვის.

წინა პერიოდში საეკლესიო ცხოვრების ერთ-ერთი მთავარი ნაკლი იყო სამრევლო სასულიერო პირების განათლების ნაკლებობა. სინოდალურმა ეკლესიამ წარსულიდან მემკვიდრეობით მიიღო სასკოლო საქმის განუვითარებლობა. სახელმწიფო აღმშენებლობის ახალმა ამოცანებმა მოითხოვა ნაციონალურად დახურული არსებობის დატოვება „უნივერსალური“ სფეროსთვის, უპირველეს ყოვლისა, კულტურული და საგანმანათლებლო თვალსაზრისით.

ეს არის ძირითადი პრობლემების სპექტრი, რომლითაც მართლმადიდებლურ ეკლესიას მოუწია თავისი ისტორიის ახალ პერიოდში. ამ პრობლემების გადაწყვეტა მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული სამთავრობო რეფორმებთან, რომელიც დაიწყო პეტრე I-მა.

პეტრე I-ის საეკლესიო რეფორმა. ეკლესიის პოზიცია XVII საუკუნის ბოლოს. მის ხელმძღვანელობას შეშფოთების მნიშვნელოვანი საფუძველი მისცა, რადგან ახალმა მთავრობამ, რომელიც მოვიდა ხელისუფლებაში 1689 წელს რეგენტის სოფია ალექსეევნას გადაყენების შემდეგ და ახალგაზრდა ცარ პეტრე I-ის ხელმძღვანელობით, ღიად გამოაცხადა თავისი განზრახვები დაწყებულიყო ფართო ცვლილებები პოლიტიკურ-ეკონომიკურ, სამხედრო სფეროში. და კულტურულ-იდეოლოგიური სფეროების ცხოვრება.

1700 წელს პატრიარქ ადრიანეს გარდაცვალების შემდეგ მთავრობამ დაიწყო საეკლესიო სისტემის და ეკლესიის ადმინისტრაციის რეფორმა. ახლობლების რჩევით მეფემ ბრძანა ახალი პატრიარქის არჩევის „გადადება“. შემოღებულ იქნა ახალი თანამდებობა - საპატრიარქო ტახტის ლოკუმი. თავდაპირველად პეტრე I კმაყოფილი იყო მხოლოდ დროებითი ზომებით, რომლებიც ძირითადად ეხებოდა საეკლესიო მამულების სეკულარიზაციას და მხოლოდ 1718 წლიდან, როდესაც შვედებზე გამარჯვება გარკვეული გახდა, მან ინტენსიურად დაიწყო სახელმწიფო და ეკლესიის ადმინისტრაციის რეორგანიზაცია. ახლა დადგა დრო ეკლესიის ხელმძღვანელობის ადაპტაციის სახელმწიფო მექანიზმთან, პირველის მეორეში ჩართვით.

იმის გამო, რომ რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის იერარქების უმრავლესობა არ უჭერდა მხარს მიმდინარე რეფორმებს, მთავრობას, რომელსაც სჭირდებოდა რელიგია, როგორც იდეოლოგიური მხარდაჭერა და აბსოლუტიზმის საჭიროებებზე ადაპტირებული ეკლესია, მხარდამჭერები ჰპოვა არა რუსეთში, არამედ უკრაინაში. ეს უკავშირდება პეტრე I-ის ყურადღებას კიევ-მოჰილას აკადემიის სტუდენტების მიმართ, რომლებსაც უცხო არ ჰქონდათ ევროპული კულტურისა და განათლების გავლენა. 1700 წელს მან გამოსცა ბრძანებულება პატარა რუსი მღვდლების რუსეთში მოწვევის შესახებ. ჩამოსულთა შორის იყვნენ ისეთი ცნობილი ადამიანები, როგორებიცაა სტეფან იავორსკი (რომელიც 1700 წელს გახდა საპატრიარქო ტახტის ლოკუმი), დიმიტრი ტუპტალო (1702 წლიდან - როსტოვის მიტროპოლიტი), ფილოთე ლეშჩინსკი (ციმბირის მიტროპოლიტი), ფეოფან პროკოპოვიჩი (118 წლიდან). - პსკოვის ეპისკოპოსი) და ა.შ. ეკლესიის კონსერვატორებთან ბრძოლაში მეფემ სწორედ ამ გარემოში მოახერხა დამხმარეების მოძებნა.

როდესაც პეტრეს იდეა საპატრიარქოს გაუქმების შესახებ საბოლოოდ მომწიფდა და დადგა დრო, რომ გამოსულიყო საკანონმდებლო აქტი, რომელიც ახსნიდა და გაამართლებდა ამ სიახლეს, ერთადერთი, ვისაც პეტრეს შეეძლო ეს საქმე დაევალა, იყო მთავარეპისკოპოსი ფეოფან პროკოპოვიჩი. ის იყო პეტრეს რეფორმების ერთგული მხარდამჭერი და მათი ოფიციალური აპოლოგეტი, რაც გამოვლინდა არაერთხელ, განსაკუთრებით მის ტრაქტატში "მონარქთა ნების ჭეშმარიტება". თეოფანეს შეხედულებები სახელმწიფოსა და ეკლესიის ურთიერთობაზე მთლიანად ემთხვეოდა პეტრე I-ის შეხედულებებს: ორივე შესაფერის მოდელს ეძებდა პრუსიის და სხვა პროტესტანტული ქვეყნების საეკლესიო ინსტიტუტებში. 1718 წელს პეტრემ დაავალა ფეოფან პროკოპოვიჩს დაეწერა სულიერი კოლეჯის დებულება ანუ სულიერი წესები. იმისათვის, რომ მეფის გეგმა საუკეთესოდ მოტივირებული და დაცული ყოფილიყო, თეოფანემ დაწერა მთელი წიგნი. ფორმით ეს იყო ჟურნალისტური ნაშრომი, რომელშიც იკვეთებოდა მოკლე საკანონმდებლო თეზისები.

სულიერი წესდება, რომელმაც კანონის ძალა მიიღო 1721 წლის 25 იანვარს, თავის პირველ ნაწილებში ისაუბრა ახალ უმაღლეს საეკლესიო ინსტიტუტზე - სულიერ კოლეჯზე. რეგლამენტში დიდი ადგილი ეთმობა კოლეგიური მართვის უპირატესობის საკითხს ინდივიდუალურ მენეჯმენტთან შედარებით. რეგლამენტმა პირდაპირ ახსნა, თუ რატომ არის ეკლესიის ინდივიდუალური მართვა სახელმწიფოსთვის არასასურველი: „უბრალო ხალხი“, გაკვირვებული იმ პატივითა და დიდებით, რომლითაც პატრიარქი არის გარშემორტყმული, შეიძლება წარმოიდგინოს, რომ არსებობს მეორე სუვერენი, თანაბარი ან უფრო დიდი, ვიდრე ავტოკრატი. .” 1

სტრუქტურულად, სულიერი წესები დაყოფილია სამ ნაწილად. პირველი არის შესავალი. მეორე - "ამ მართვას დაქვემდებარებული საქმეები" - დაყოფილი იყო: 1) "მთელი ეკლესიის საერთო საქმეებად" და 2) "საქმის ტიპად, რომელსაც მათივე ბრძანება მოითხოვდა". დებულების მესამე ნაწილი - „დამატება სამღვდელო და სამონასტრო წესის შესახებ“ - მოიცავდა საკანონმდებლო დებულებებს სასულიერო პირებთან დაკავშირებით.

პირველ ნაწილში, საბჭოს დაევალა წიგნების თაყვანისცემისა და ცენზურის სწორად შესრულების მონიტორინგი.

მეორე ნაწილი, თავის მხრივ, მოიცავდა სამ ქვესექციას. პირველი ქვეთავი ეძღვნება ეპარქიის ადმინისტრაციის საკითხებს. იგი შეიცავს 15 წესს ეპარქიების ადმინისტრაციისა და მოგზაურობის შესახებ, დაქვემდებარებული სასულიერო პირების (რომლებიც ზედმეტად არ უნდა იყოს დატვირთული გადასახადებით) მოპყრობის შესახებ, ეპარქიის სასამართლოსა და საეპისკოპოსო მსახურთა ზედამხედველობის შესახებ. აქ ხაზგასმით აღინიშნა, რომ ეპისკოპოსები ექვემდებარებიან წმინდა სინოდის იურისდიქციას. დაწესდა, რომ ეპარქიის მდგომარეობის შესახებ ყოველწლიურად უნდა შედგეს ორი ანგარიში. საეჭვო შემთხვევებში საქმე დეტალურად უნდა იყოს წარმოდგენილი, მისი გადაწყვეტილება წმინდა სინოდის შეხედულებისამებრ უნდა დატოვოს. წესდება დაწვრილებით ასახავდა ეპისკოპოსთა საქმეების წრეს, მათ სტატუსს ანიჭებდა გულმოდგინე მოხელეს: ზედამხედველობა სასულიერო პირების ქცევაზე, ზრუნვა სულიერი განმანათლებლობისა და საერო პირების ზნეობრივ მდგომარეობაზე, ეპარქიის მონასტრების ეკონომიკის კონტროლი. და მასზე მინდობილი ეკლესიები. 1721-1727 წლებში წმინდა სინოდს ეპარქიების შემოწმებისა და კონტროლის მიზნით ინკვიზიტორთა შტაბიც კი ჰყავდა. სულიერ წესდებასთან ერთად, ეპარქიის ადმინისტრაციის ძირითადი მმართველი დოკუმენტები იყო წმინდა სინოდის დადგენილებები, რომლებიც ხშირად იმპერატორის ბრძანებით გამოიცემა.

მეორე ქვეგანყოფილება მოიცავდა ინსტრუქციებს ეპარქიის სკოლების დაარსების შესახებ. მღვდლების მომზადებისთვის რეკომენდებული იყო სკოლების გახსნა ყველა კლასის ახალგაზრდებისთვის და არა მხოლოდ სასულიერო პირებისთვის. ამავდროულად, ეპისკოპოსს მიეცა პასუხისმგებლობა, რომ სემინარიის კურსდამთავრებულებს პრიორიტეტი ჰქონოდათ დანიშვნისას

სასულიერო კოლეჯის დამტკიცების შემდეგ, პიტერმა სწრაფად გააცნობიერა, რომ სულიერი განყოფილება, თავისი უნივერსალური სტატუსით, არ შეიძლება გაიგივდეს ჩვეულებრივი კოლეჯის მაღალ სპეციალიზებულ სტატუსთან და ეს ამცირებდა ჩვეულებრივ იერარქიულ თვითშეგნებას. ამიტომ პეტრე მალევე გამოეხმაურა იერარქების ნებას და დააარსა წმინდა სინოდი. იმისთვის, რომ მას სათანადო სტატუსი მიანიჭოს და არ იქცეს ვიწრო საეკლესიო დაწესებულებად, მეფე ნებას რთავს მას მმართველად ეწოდოს, ე.ი. რომელსაც აქვს სენატის მსგავსი სახელმწიფო უფლებამოსილებები.

მღვდლები ან სამონასტრო წყობა მათ წინაშე, ვისაც განათლება არ ჰქონდა. თითოეულ ეპარქიაში ასევე დადგენილი იყო საეპისკოპოსო სკოლის გახსნა „მღვდელთა შვილთათვის ან სხვათათვის გარკვეული მღვდელმთავრობის იმედით“ და საეპისკოპოსო სახლის შემოსავლით. ამავდროულად, გამოქვითვების სპეციფიკური და ძალიან მაღალი პროცენტი იყო მითითებული: მარცვლეულის 30% საეკლესიო მიწებიდან და 20% სამონასტრო და საეპისკოპოსო მიწებიდან.

სულიერი წესდების დებულებების საფუძველზე ეპისკოპოსებმა თავიანთ ეპარქიებში სასულიერო სკოლების მოწყობა დაიწყეს.

მთელი მე-18 საუკუნის განმავლობაში და 1808-1814 წლების სასკოლო რეფორმის შემდეგაც. სულიერი დებულებები სინოდისა და ეპისკოპოსებისთვის საფუძვლად დაედო მათ საქმიანობას სულიერი განათლების სფეროში და ემსახურებოდა სერიოზულ ბიძგს მის განვითარებაში. მე-18 საუკუნის ბოლოს. რუსეთს ჰქონდა 4 სასულიერო აკადემია, 46 სემინარია და მეტიც, დაწყებითი სკოლების ფართო ქსელი ეპარქიებში.

და ბოლოს, კიდევ ერთი ქვეგანყოფილება შეიცავდა კითხვებს, რომლებიც ეძღვნებოდა თავად სასულიერო კოლეჯს (1721 წლიდან - წმინდა სინოდი). 1721 წლის 25 იანვრის სამეფო მანიფესტის მიხედვით, წმინდა სინოდი თერთმეტი წევრისაგან შედგებოდა. წმინდა სინოდის წევრებში ასევე შედიოდა ოთხი მრჩეველი და შემფასებელი თეთრი სასულიერო პირებიდან. გარდა ამისა, აქ ჩამოთვლილი იყო სინოდის წევრების მოვალეობები: 1) ზედამხედველობა ეკლესიის ყველა ადმინისტრაციისა და საეკლესიო სასამართლოზე; 2) ყველა სახის გაუმჯობესების პროექტების შეფასება; 3) ცენზურა; 4) სასწაულების შესწავლა და დამოწმება; 5) ახალი სექტანტური სწავლებების განხილვა; 6) სინდისის გაუგებარი საკითხების შესწავლა; 7) ეპისკოპოსის წოდების კანდიდატების ტესტირება; 8) ყოფილი საპატრიარქო სასამართლოს ფუნქციების შესრულება; 9) საეკლესიო ქონების სარგებლობის ზედამხედველობა; 10) ეპისკოპოსთა და სხვა სასულიერო პირთა დაცვა საერო სასამართლოების წინაშე; 11) ანდერძის ნამდვილობის შემოწმება; 12) მათხოვრობის აღმოფხვრა და ქველმოქმედების განახლება; 13) ბრძოლა სიმონის წინააღმდეგ.

რეგლამენტში შემდეგი იყო პუნქტი ფიცის შესახებ. მისი მთელი მნიშვნელობა და წერილი ხაზს უსვამდა ამ ინსტიტუტის წმინდა სახელმწიფოებრივ ხასიათს: ფიცით მონარქი გამოცხადდა ეკლესიის უზენაეს მოსამართლედ. გარდა ამისა, ძალიან მნიშვნელოვანი გარემოება იყო ის, რომ სასულიერო პირებმა ფიცი დადეს საეკლესიო დოგმების, არამედ მხოლოდ მონარქისა და დინასტიის მიმართ.

დებულების მესამე ნაწილი არის „დამატება სასულიერო პირებისა და სამონასტრო წესებზე“. განყოფილების პირველ ნაწილში საუბარი იყო თეთრკანიან სამღვდელოებაზე: „უხუცესების, დიაკვნებისა და სხვა სამღვდელოების შესახებ“.

ეს მოიცავდა ზომებს სასულიერო პირთა რაოდენობის შემცირების, კლასობრივი იზოლაციის გასაძლიერებლად და სამრევლო თანამდებობების შევსების მემკვიდრეობითი წესით. მეორე ნაწილი - "ბერების შესახებ" - ეხებოდა სამონასტრო ცხოვრებას.

სინოდის საქმიანობაზე მუდმივი სახელმწიფო ზედამხედველობის უზრუნველსაყოფად, 1722 წელს პეტრემ დაამყარა სინოდის მთავარი პროკურორის თანამდებობა, რომელიც ხელმძღვანელობდა ადგილობრივ სასულიერო პირთა მონიტორინგის აპარატს. პირებმა, რომლებმაც შეადგინეს ეს აპარატი, მიიღეს ინკვიზიტორების ოფიციალური სახელი. მთავარი პროკურორის კომპეტენციაში შედიოდა სინოდის სახელით იმპერატორთან მოხსენებებისა და წლიური ანგარიშის წარდგენა, სინოდალური დაწესებულებების მართვა: სინოდის ოფისი, ეკონომიკური განყოფილება, საგანმანათლებლო კომიტეტი, სტამბა და ა.შ. მთავარი პროკურორის სინოდის სამდივნოში საკვანძო თანამდებობის დაკავებამ წინაპირობები შექმნა მთავარი პროკურატურის ინსტიტუტის სამომავლო აღზევებისთვის.

1721 წლის 30 სექტემბრით დათარიღებულ წერილში პეტრე I-მა კონსტანტინოპოლის პატრიარქს თხოვნით მიმართა ახალი დაწესებულების კანონიკურ აღიარებას. დადებითი პასუხი ორი წლის შემდეგ მოვიდა. მასში უცხოელმა პატრიარქებმა სინოდი ოფიციალურად აღიარეს თანაბარ „ძმად“. ამრიგად, პეტრეს არაკანონიკური ეკლესიის რეფორმა ოფიციალურად დაკანონდა.

პეტრე I-ის რეფორმებთან მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ეკლესია-მიწის საკითხის ახალი ფორმულირება სეკულარიზაციის სახით.

§ 6. წმიდა სინოდი: უფლებამოსილებები და ორგანიზაციული ცვლილებები XVIII–XX საუკუნეებში.

ა) პეტრე I-ის გარდაცვალების შემდეგ წმიდა სინოდის მმართველი ორგანოები დროთა განმავლობაში ნაწილობრივ ლიკვიდირებულ იქნა, ნაწილობრივ გარდაიქმნა. ეს ცვლილებები, რომლებიც გამოწვეული იყო ადმინისტრაციული აუცილებლობით, იმავდროულად იყო უმაღლესი სახელმწიფო ხელისუფლების მატარებლისა და წმინდა სინოდის ურთიერთობაში ცვლილებების შედეგი, მაგრამ პირველ რიგში ეს მოხდა მთავარი პროკურორების ინიციატივით, რომლებიც იგებდნენ. მზარდი გავლენა.

1726 წლის 8 თებერვლის დადგენილებით უმაღლესი საიდუმლო საბჭოს დაარსების შემდეგ, წმინდა სინოდი მას, როგორც უმაღლეს სახელმწიფო ორგანოს, დაექვემდებარა. იმავე წლის 15 ივლისს უზენაესმა საიდუმლო საბჭომ წმინდა სინოდს გადასცა ეკატერინე I-ის ბრძანებულება, რომლის მიხედვითაც ცვლილებები შევიდა მის მთავარ უფლებამოსილებაში - პლენარულ სხდომაზე. იმპერატრიცამ ბრძანა წმინდა სინოდში ორი ბინის დაარსება, რადგან ის „დამძიმებული იყო“ და სულიერი საქმეები უგულებელყოფილი იყო. „ჩვენ, ხელმწიფე იმპერატორის მისი უაღრესად ცნობილი ხსოვნის ნაწარმოებების მიბაძვით, მისი კეთილი განზრახვების შესასრულებლად, ახლა ვუბრძანეთ სინოდალური მთავრობის ორ ბინად გაყოფას: პირველს ჰყავს ექვსი ეპისკოპოსი... ეს წევრები კმაყოფილნი იქნებიან. გარკვეული ხელფასით და არანაირად არ შეეხებიან ეპარქიებს, რომ აქედან არ ყოფილიყო სიგიჟე მათ სათანადო მართვაში; და ამ მიზნით ეპარქიაში დანიშნეთ მეუფეები, რომლებმაც უნდა გასცენ პასუხი და ანგარიში გაუწიონ ყველაფერზე, კერძოდ, სულიერ საქმეებზე - პირველ ბინაში და ზემსტვოზე და ეკონომიკაზე - მეორე ბინაში. სხვა ბინაში იქნება სასამართლო და სასჯელი, ასევე საფასურის და დანაზოგის შემოწმება და ასე შემდეგ, ყოფილი პატრიარქის მაგალითზე, წოდება და სხვა ორდენები, რომლებიც მაშინ საპატრიარქო განყოფილებაში იყო და ექვს საერო პირს დაუკვეთეს. დაეკისროს იმ საქმეებს“ (მოყვება სახელთა სიას). წმინდა სინოდის ორგანიზაციის ამ ცვლილების შედეგად სინოდის წევრებმა ეპისკოპოსებმა დაკარგეს უფლებამოსილების ნაწილი. გარდა ამისა, დადგენილებამ დაადგინა წმიდა სინოდის დაქვემდებარება უზენაესი საიდუმლო საბჭოსადმი: „და რომელ სულიერ საკითხებზე შეუძლებელი იქნება მათთვის გადაწყვეტილების მიღება, ჩვენ ვბრძანებთ, რომ მათ ამის შესახებ შეგვატყობინონ უმაღლეს საიდუმლო საბჭოში და წარმოადგინონ თავიანთი მოსაზრებები და შეატყობინეთ სხვა განყოფილებას იმ საკითხებზე, რომლებიც ექვემდებარება სულიერ განსჯას სინოდში, ხოლო საერო საქმეების შესახებ უმაღლეს სენატს... ხოლო დეკანოზები, რომლებიც ესწრებოდნენ სინოდს, განაგრძობენ თავიანთ ტაძრებში ყოფნას. გარდა ამისა, 14 ივლისს წმინდა სინოდს ჩამოერთვა ტიტულები „მმართველი“ და „წმინდა“ და დაიწყო სულიერი სინოდის წოდება. იმავე წლის 26 სექტემბერს მოჰყვა განკარგულება, რომლის მიხედვითაც მეორე ბინას ეწოდა „სინოდალური საბჭოს ეკონომიკის კოლეჯი“. პირველი ბინის წევრები დაინიშნენ: ფეოფან პროკოპოვიჩი, ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი, გეორგი დაშკოვი, როსტოვის მთავარეპისკოპოსი, თეოფილაქტე ლოპატინსკი, რიაზანის არქიეპისკოპოსი, იოსები, ვორონეჟის არქიეპისკოპოსი, ათანასე კონდოიდი, ვოლოგდას მთავარეპისკოპოსი და ყოფილი ეპისკოპოსი სუგნატიუსი. , რომელიც პენსიაზე ცხოვრობდა 1721 წლიდან . მეორე ბინის წევრი გახდა 5 პირი, მათ შორის ყოფილი მთავარი პროკურორი ა. ბასკაკოვი, რომლის ადგილას 1726 წლის 14 ივლისს დაინიშნა კაპიტანი რაევსკი. პირველი ბინის წევრები თანაბარი იყვნენ უფლებებითა და მოვალეობებით. სტეფან იავორსკის გარდაცვალების შემდეგ სინოდში პრეზიდენტი არ იყო და ახლა ვიცე-პრეზიდენტის თანამდებობაც გაუქმდა. სინოდის პალატის ოფისი, რომელიც არსებობდა 1724 წლიდან, დაიხურა და მისი უფლებამოსილება გადაეცა ეკონომიკის კოლეჯს. 1726 წლის რეფორმის შედეგად ცოტა დარჩა პეტრეს დროის სინოდალური სტრუქტურისგან.

იმპერატრიცა ანა იოანოვნას ტახტზე ასვლისას წმინდა სინოდი მხოლოდ ოთხ წევრს ითვლიდა: იოსები გარდაიცვალა 1726 წლის ბოლოს, ათანასე გაათავისუფლეს 1727 წელს თავის ეპარქიაში. 1730 წლის 10 მაისს სინოდმა მიიღო დეკრეტი იმპერატრიცასგან, რომელიც ბრძანა მისი შევსება ექვსი სასულიერო პირით. წმინდა სინოდმა 8 კანდიდატი წარადგინა, რის შემდეგაც 21 ივლისს მისმა ყველა წევრმა თანამდებობა დატოვა და შეიქმნა ახალი წინამძღოლი სამი ეპისკოპოსის, სამი არქიმანდრიტისა და ორი მღვდელმთავრისგან. ამ შეხვედრის მთავარი პირი იყო ფეოფან პროკოპოვიჩი.

შემდგომ წლებში წმიდა სინოდის წევრთა რაოდენობა მუდმივად იცვლებოდა: 1738 წელს იყო ოთხი, 1740 წელს - სამი. იმპერატრიცა ელისაბედის დროს სინოდი შედგებოდა 5 ეპისკოპოსის და 3 არქიმანდრიტისგან. 1740 წლიდან თეოფანეს ადგილი ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსმა ამბროსი იუშკევიჩმა (1740–1745) დაიკავა. ამბროსისა და როსტოვის მიტროპოლიტის არსენი მაცეევიჩის მცდელობა აღედგინა სინოდის პრეზიდენტის თანამდებობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. ეკატერინე II-ის დროს წმინდა სინოდმა მიიღო მხარდაჭერა სამი ეპისკოპოსის, ორი არქიმანდრიტისა და ერთი დეკანოზის მიმართ. მოსკოვის სინოდალურ ოფისში ერთი ეპისკოპოსი, ორი არქიმანდრიტი და ერთი დეკანოზი უნდა დამჯდარიყო. მაგრამ როგორც ეკატერინე II-ის, ისე პავლე I-ის დროს ეს ნორმები იშვიათად იყო დაცული, ამიტომ სინოდის წევრთა რაოდენობა მერყეობდა სამიდან რვამდე (1796 წელს).

დაკომპლექტების განრიგი დაირღვა ალექსანდრე I-ის დროსაც. 1819 წლის 9 ივლისის ახალი შემადგენლობა გათვლილი იყო შვიდ ადამიანზე: პირველი აწმყო (სანკტ-პეტერბურგის მიტროპოლიტი), ორი ეპისკოპოსი - წმინდა სინოდის წევრები, ერთი ეპისკოპოსი შემფასებლის წოდება, კიდევ ორი ​​შემფასებელი - არქიმანდრიტები და ერთი დეკანოზი. ამ რეორგანიზაციამდეც კი, მთავარმა პროკურორმა პრინცმა ა.ნ. გოლიცინმა, 1805 წლის 12 ივნისის პირადი ბრძანებულებით, მოუწოდა ეპარქიის ეპისკოპოსებს, ემუშავათ წმინდა სინოდის ცენტრალურ განყოფილებაში 1-2 წლის განმავლობაში. მას შემდეგ სინოდის პირადი შემადგენლობა მუდმივად იცვლებოდა და მუდმივ წევრად მხოლოდ პეტერბურგის მიტროპოლიტი რჩებოდა. 1819 წლის შემდეგ მოსკოვისა და კიევის მიტროპოლიტები ex officio [თავისი თანამდებობის (ლათ.) ძალით] წმინდა სინოდის მუდმივი წევრები გახდნენ. შემფასებლები იყო სამი ეპარქიის ეპისკოპოსი, რომლებიც დროდადრო იცვლებოდნენ. დამტკიცებული სახელმწიფოებისგან განსხვავებით, არქიმანდრიტები სინოდში არ შედიოდნენ. ნიკოლოზ I-ის დროს, მთავარმა პროკურორმა გრაფმა N.A. პროტასოვმა უზრუნველყო, რომ წმინდა სინოდის შემადგენლობა უფრო ხშირად იცვლებოდა და, შესაბამისად, საუკუნის მეორე ნახევარში ტრადიციად იქცა, რომ შემფასებლები დაინიშნენ 2, იშვიათ შემთხვევებში - 3 წლით.

წმიდა სინოდი იკრიბებოდა ზაფხულისა და ზამთრის სხდომებისთვის. მათ შორის ინტერვალებში ეპისკოპოსები თავიანთ ეპარქიებში დადიოდნენ. მთავარი პროკურორის კ.პ. ისინი დაინიშნენ მთავარი პროკურორის დიქტატურისადმი სხვა ეპისკოპოსების წინააღმდეგობის განეიტრალების მიზნით. 1842 წელს წმინდა სინოდის ორი წევრი, რომლებიც ვერ შეეგუნენ გრაფი პროტასოვის სამეთაურო სტილს, გადადგნენ თავიანთ ეპარქიებში, თუმცა სინოდის წევრობა არ დაკარგეს. ესენი იყვნენ მოსკოვის მიტროპოლიტი ფილარეტ დროზდოვი და კიევის მიტროპოლიტი ფილარეტ ამფითეატროვი. პროტასოვის დროიდან სინოდალური პერიოდის ბოლომდე, ის ეპისკოპოსები, რომლებიც მთავარ პროკურორს შეეფერებოდნენ, თითქმის ყოველთვის ინიშნებოდნენ წმინდა სინოდში. მხოლოდ სამი მიტროპოლიტი (სანქტ-პეტერბურგი, მოსკოვი და კიევი) იყო ex officio სინოდალური წევრი. იმპერატორმა ნიკოლოზ I-მა 1835 წელს ტახტის მემკვიდრე ალექსანდრე წმინდა სინოდის წევრად დანიშნა. ერისკაცის დანიშვნამ პროტესტი გამოიწვია ეპისკოპოსების, უპირველეს ყოვლისა, მიტროპოლიტ ფილარეტ დროზდოვის მხრიდან, ამიტომ დიდმა ჰერცოგმა თავი შეიკავა შეხვედრებში ყოველგვარი მონაწილეობისგან.

პრინცი ა.ნ.გოლიცინიდან დაწყებული და განსაკუთრებით გრაფი ნ.ა.პროტასოვის დროს, მთავარმა პროკურორმა მიიღო გადამწყვეტი ხმა სინოდში. სინოდის დადგენილებები გამოიცა განკარგულებების სახით და იწყებოდა სიტყვებით: ”მისი იმპერიული უდიდებულესობის განკარგულებით, წმიდა მმართველმა სინოდმა ბრძანა...” პროტასოვის დროს, მთავარმა პროკურატურამ დაიწყო სინოდალური ოფისის ბიძგი. ფონზე. სწორედ მთავარ პროკურატურაში შედგა გადაწყვეტილებების პროექტები და მომზადდა დოკუმენტები წმინდა სინოდის სხდომებისთვის. შეხვედრებზე მოხსენებები მთავარი პროკურატურის ერთ-ერთმა თანამდებობის პირმა შეადგინა და შეადგინა მთავარი პროკურორის სურვილის შესაბამისად. ამრიგად, წმინდა სინოდის ყველა გადაწყვეტილება ეფუძნებოდა საქმეებს არა თავდაპირველი სახით და სრული დოკუმენტაციით, არამედ მთავარი პროკურორის მიერ რედაქტირებულ ფორმაში. მოვიყვანოთ მღვდელ მ.მოროშკინის განცხადება, რომელმაც შეისწავლა მთელი სინოდალური არქივი ნიკოლოზ I-ის ეპოქის შესახებ: „წმინდა სინოდის ქმედებების აღწერისას ასეთი ხანგრძლივი მეფობის დროს, ძალიან საინტერესო იქნებოდა დეტალურად აღნიშვნა. ამ მთავარი სულიერი ადმინისტრაციის თითოეული წევრის მონაწილეობისა და გავლენის ხარისხი მის წინაშე არსებულ საქმეებში; მაგრამ ამაოდ ვეძებდით ამა თუ იმ მასალებს ოქმებში, რომლებიც ყოველთვის მხოლოდ ერთ საბოლოო, ზოგად დასკვნას წარმოადგენენ წინა დებატებისა და ზოგადი განსჯების დუმილით. უფრო მეტიც, ამ მეფობის დროს სინოდში აზრთა სხვადასხვაობა, საჭიროების შემთხვევაში, სიტყვით იყო დაშვებული, ისინი თითქმის არასოდეს ჩანდნენ მის წერილობით აქტებში. ამის მთავარი მიზეზი თავად იმპერატორი იყო, რომელიც განსაკუთრებულად არ ემხრობოდა სინოდის წევრების ცალკეულ მოსაზრებებს და, თუ ასეთი შეხვედრის შემთხვევაში, უკმაყოფილებას აცხადებდა მათ მიმართ მთავარი პროკურორის მეშვეობით, ზოგჯერ საკმაოდ მკვეთრად“. ყოველივე ზემოაღნიშნული სავსებით გასაგებს ხდის მთავარეპისკოპოს სავავა ტიხომიროვის დღიურში შემდეგ ჩანაწერს: „აწ განსვენებულმა ეპისკოპოსმა ფილარეტმა მითხრა, რომ როცა იგი (1842 წლამდე) ესწრებოდა სინოდს, ყოველ კვირას, საღამოს შემდეგ, სინოდის ყველა წევრი იკრიბებოდა. მიტროპოლიტ სერაფიმეს საღამოს ჩაიზე და ამ დროს ისინი ეწეოდნენ საეკლესიო საქმეებში უფრო მნიშვნელოვანი საკითხების წინასწარ განხილვას, სანამ ისინი საბოლოოდ გადაწყდებოდა სინოდის ოფიციალურ სხდომაზე“. იმპერატორის აღშფოთება რომ არ გამოეწვია, ამ წინასწარ შეხვედრებზე მომზადდა ერთსულოვანი დადგენილება, რომელიც შემდეგ ოფიციალურ შეხვედრაზე წარუდგინეს მთავარ პროკურორს. მთავარეპისკოპოსის სავვა ტიხომიროვის „მატიანეში“ 1883–1884 წწ. პობედონოსცევის სისტემის შესახებ ბევრი გულდასმით ჩამოყალიბებული კრიტიკული შენიშვნაა, რომელიც ავტორმა კარგად შეისწავლა, იმ წლებში იყო წმინდა სინოდის შემფასებელი. იმის შესახებ, თუ როგორ ჩატარდა სინოდის სხდომები პობედონოსცევის დროს 1886–1887 წლებში, ბევრი საინტერესო რამ შეიძლება ვისწავლოთ ირკუტსკის არქიეპისკოპოსის ვენიამინ ბლაგონრავოვის (1837–1892) წერილებიდან, ასევე ხერსონის მთავარეპისკოპოსის დღიურებიდან და „ბიოგრაფიული მასალებიდან“. ნიკანორ ბროვკოვიჩი, რომელიც იყო სინოდის წევრი 1887–1890 წლებში. ეს უკანასკნელი ძალიან თავისუფლად და კრიტიკულად საუბრობდა წმინდა სინოდის სხდომების შესახებ: „ახლა სკამები არაჩვეულებრივად შეიმჩნევა. ჩვეულებრივი ასეთი უნდა იყოს: დარბაზის შუაში კიდია გამეფებული იმპერატორის პორტრეტი, მის მოპირდაპირედ, მაგიდის თავთან, საიმპერატორო სკამი; სინოდის მაგიდის თითოეულ მხარეს ოთხი სკამი დგას; რიგები ასე უნდა იჯდეს: საიმპერატორო სკამიდან მარჯვნივ, პირველ სავარძელში პირველი მიტროპოლიტი, მარცხნივ უფროსი, შემდეგ შემდეგი და ა.შ. მაგიდის წინ არის მთავარი მდივნის მუსიკალური სტენდი. მაგრამ იმის გამო, რომ წამყვანი უხუცესს ახლა სმენა დაქვეითებული აქვს და უფრო კარგად ესმის მარჯვენა ყურით, ვიდრე მარცხენა ყურით, ის უფრო ახლოს ზის მოხსენების მთავარ მდივნებთან. მუსიკალურ სტენდზე ყოველთვის არის მოხსენების მთავარი მდივანი. სხვა მთავარი მდივნები, რომლებიც ელოდებიან თავის რიგს მოხსენებისთვის, ყოველთვის კედელთან დგანან. სინოდალური ოფისის დირექტორი, როცა უნდა, კედელთან მდგარ ერთ-ერთ სკამზე ჯდება. მთავარი პროკურორი და მისი ამხანაგები სხედან, როცა სურთ, თავიანთი მთავარი პროკურორის მაგიდასთან, მაგიდის თავთან მდგარ პირველ სკამზე. მთავარი პროკურორის მაგიდასთან თანამშრომლები არასდროს დამჯდარან. ზოგადად, მთავარი პროკურორი, მისი თანამებრძოლი, დირექტორი ვ.კ. და ვიცე დირექტორი ს.ვ. როცა რაღაცის ახსნა სურთ, უახლოვდებიან მთავარი მდივნის მუსიკალურ სტენდს, ხშირად მიტროპოლიტის ყურამდე და ცდილობენ ყოველი სიტყვის ყვირილი. ეს ხელოვნება, ისევე როგორც ბევრი სასიამოვნო ხელოვნება, განსაკუთრებით გამოირჩევა ვ.კ.საბლერით; ის არ ყვირის, მაგრამ რატომღაც ნაზად შთააგონებს სიტყვებს და ცნებებს, ყოველთვის იწყება საყვარელი სიტყვებით: „უფალო...“ დისკუსია ასე მიდის. როდესაც მთავარი მდივანი აცნობებს ამ საკითხს, უფროსი უხუცესი თითქმის ყოველთვის დაუყოვნებლივ გამოთქვამს გადაწყვეტილებას. ბევრი ჩვეულებრივი სიარულის შემთხვევის გამოსავალი ამით მთავრდება. ზოგჯერ კომენტარს სვამენ, ყველაზე ხშირად მთავარი მდივნები, ზოგჯერ ვიცე დირექტორი, დირექტორი ან მთავარი პროკურორის მეგობარი; დამსწრეთაგან, ყველაზე ხშირად უწმიდესი ეგზარქოსი პავლეს მიერ, ხანდახან უწმიდესი ჰერმანი, როგორც უკვე დიდი ხნის, ჩვეული წევრები; მე, განსაკუთრებით მიტროპოლიტის თანდასწრებით, ვჩუმდები. და ეს დუმილი არ არის საყვედური, არამედ საქებარიც კი, რადგან დისკუსიები ჯერ არ შეხებია ჩემს დოგმატურ ან კანონიკურ შეხედულებებს; მაგრამ ამ სექსტონს მიენიჭება მედალი თუ კურთხევა მოწმობით, არ მაინტერესებს. დიახ, ისეც ხდება, რომ სინოდის ყველა წევრის საერთო აზრი ფუჭი რჩება“. მთავარეპისკოპოსმა ნიკანორმა მისწერა: ”მთელი ძალაუფლება დევს კონსტანტინე პეტროვიჩში (პობედონოსცევი - I.S.) და ვ. კიევის მიტროპოლიტის პლატონ გოროდეცკის (1882–1891) გაბრაზებული გამონათქვამი, რომელიც ხშირად აპროტესტებდა წმინდა სინოდის სხდომებზე, რომელსაც იგი გამოხატავდა მთავარეპისკოპოს ნიკანორთან, ძალიან სწორია: „ჩვენ გვაქვს ორი სინოდი: წმინდა ერთია და მმართველი სინოდი მეორეა“; ერთი მხრივ მორჩილ ეპისკოპოსებს ნიშნავდა, მეორე მხრივ კი მთავარ პროკურორს. ჯერ კიდევ მე-18 საუკუნეში. მიტროპოლიტმა პლატონ ლევშინმა სინოდის ვიზიტებს "ვარჯიშები" უწოდა. ახლა, ასი წლის შემდეგ, ყველაფერი კიდევ უფრო უარესია. მთავარეპისკოპოსი სავვა ტიხომიროვი ქრონიკაში წერს, რომ სინოდის სხდომებზე ეპისკოპოსები უსმენდნენ მთავარი პროკურორის მიერ მომზადებულ მოხსენებებს და შემდეგ ხელს აწერდნენ შეხვედრების ოქმებს - ეს იყო მთელი სამუშაო. იგივე მთავარეპისკოპოსი სავა იუწყება, რომ ასე იყო 1884 წლის სასულიერო აკადემიების ძალიან მნიშვნელოვანი წესდება. მათ უბრალოდ ყურადღება არ მიაქციეს შემოთავაზებულ დამატებებსა და შესწორებებს. მთავარმა პროკურორმა ბრძანა, მისი შეხედულებისამებრ რედაქტირებული ტექსტი წარედგინათ სინოდის წევრებს და მათ ხელი მოაწერეს დოკუმენტს ისე, რომ არც შეუხედავს. იგივე სისტემას იცავდა პობედონოსცევის მემკვიდრე ვ.კ.

მთავარი პროკურორის კომპეტენცია შემოიფარგლებოდა ადმინისტრაციული მენეჯმენტით და არ ვრცელდებოდა რელიგიისა და საეკლესიო სამართლის სფეროზე. ეკლესიის საქმის წარმოებაში კანონიკურად მიუღებელი ჩარევის ცალკეული შემთხვევების გარდა, ეს შეზღუდვა მკაცრად დაცული იყო.

ბ)პეტრე I-ის 1721 წლის 21 იანვრის მანიფესტში ნათქვამია შემდეგი საკანონმდებლო ძალაუფლების შესახებ წმინდა სინოდის შესახებ: „თუმცა, სულიერმა კოლეჯმა ეს უნდა გააკეთოს ჩვენი ნებართვის გარეშე“. ეს დაწესებულება დადასტურდა 1832 და 1857 წლების კანონთა კოდექსში. (ტ. 1: ფუნდამენტური კანონები, მუხ. 49). ამრიგად, წმიდა სინოდის ყველა საკანონმდებლო აქტი მოდიოდა სახელმწიფო ხელისუფლებისგან - ან უშუალოდ იმპერატორის განკარგულებებით, ან როგორც წმინდა სინოდის დადგენილებებით, გამოცემული "მისი იმპერიული უდიდებულესობის ბრძანებულებით". დადგენილებების, წესდების ან კანონების სახით ისინი მოხვდნენ იმპერიის კანონების კრებულში. ასეა 1841 და 1883 წლების სასულიერო კონსისტორიების წესდება, 1809–1814, 1867–1869, 1884, 1910–1911 წწ. წარმოიშვა კანონი სასულიერო პირების შენარჩუნების შესახებ და ა.შ. ამგვარად, წმინდა სინოდს არ გააჩნდა საკანონმდებლო ავტონომია. მისი განკარგულებები დაამტკიცა იმპერატორმა, რის შემდეგაც ისინი გადაიქცა პირად ბრძანებებად, რომლებიც მიღებულ იქნა წმინდა სინოდის მონაწილეობით. ხშირად წმიდა სინოდში მომავალი დადგენილებების შემუშავება ინიცირებული იყო სახელმწიფო ხელისუფლების ან საეკლესიო-პოლიტიკური მიმართულების მიერ, რომელიც დომინირებდა სასამართლოსა და სამთავრობო წრეებში, რომელთა დირიჟორიც სინოდში იყო მთავარი პროკურორი. ხშირ შემთხვევაში, საეკლესიო კანონმდებლობა იყო არა საეკლესიო საჭიროებებისა და ინტერესების შედეგი, არამედ პიროვნული იდეები თვით სუვერენის ან წმინდა სინოდში მისი წარმომადგენლის, ანუ მთავარი პროკურორის ეროვნული ინტერესების შესახებ. ამრიგად, ალექსანდრე I-ის ეპოქის ლიბერალურმა ტენდენციებმა გავლენა მოახდინა 1808-1814 წლების სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების წესდებაზე. ნიკოლოზ I-ისა და მისი მთავარი პროკურორის, გრაფი ნ.ა. პროტასოვის პირადმა შეხედულებებმა ღრმა კვალი დატოვა მათი დროის საეკლესიო კანონმდებლობაზე. რელიგიური საგანმანათლებლო დაწესებულებების წესდება 1867–1869 წწ. წარმოიშვა საზოგადოებაში რეფორმისტული განწყობებისა და 60-იანი წლების სამთავრობო პოლიტიკის ტენდენციების გავლენის ქვეშ. ამ პოლიტიკის ცვლილებების შესაბამისად, ალექსანდრე III-ის დროს არსებობდა კ.პ.პობედონოსცევის რეაქციული კურსი, რომელიც სისტემატურად ართმევდა ეკლესიას წინა მეფობის დროს მისთვის მინიჭებულ უფლებებს. საეკლესიო საქმეებთან დაკავშირებული მრავალი კანონი (მაგალითად, ძველი მორწმუნეების, ბერების ან საერთოდ სასულიერო პირების თანამდებობა) გამოიცა სახელმწიფო საშინაო პოლიტიკის ფარგლებში და კანონმდებელმა არ ჩათვალა საჭიროდ, სულ მცირე, წმინდა სინოდთან კონსულტაციები. .

1906 წლის 23 აპრილს მიღებულ იქნა ახალი ძირითადი კანონები, რომლებიც მე-11 მუხლში (ტომი 1) შეიცავდა შემდეგ დებულებას: „უზენაესი იმპერატორი, უზენაესი ხელისუფლების წესით, კანონების შესაბამისად გამოსცემს დადგენილებებს ორგანიზაციისთვის და. მთავრობის ადმინისტრაციის სხვადასხვა ნაწილის, აგრეთვე კანონების აღსრულებისთვის აუცილებელი ბრძანებების განხორციელება“. 64-ე და 65-ე მუხლები იყო კანონის კოდექსის 42-ე და 43-ე მუხლების პირდაპირი გამეორება 1832 და 1857 წლების გამოცემებში, რომელიც მანამდე ასახავდა იმპერატორის უფლებამოსილებებს საეკლესიო კანონმდებლობაში. ამრიგად, იქმნება შთაბეჭდილება, რომ 1906 წლის ძირითადი კანონები მხოლოდ წინა საკანონმდებლო ბრძანებას ადასტურებდა. თუმცა, რეალურად, სახელმწიფო სათათბიროს შექმნამ მთლიანად შეცვალა საკანონმდებლო ხელისუფლების სტრუქტურა სახელმწიფოში. 86-ე მუხლში ვკითხულობთ: „არც ერთი ახალი კანონი არ შეიძლება ამოქმედდეს სახელმწიფო საბჭოსა და სახელმწიფო სათათბიროს თანხმობის გარეშე და ძალაში შევა სუვერენული იმპერატორის თანხმობის გარეშე“. 87-ე მუხლის თანახმად, მთავრობა, თუ სახელმწიფო საბჭოსა და სახელმწიფო სათათბიროს სესიებს შორის უნდა გამოსცეს კანონი, ვალდებულია ორი თვის ვადაში წარუდგინოს იგი ზემოხსენებულ სამთავრობო ორგანოებს. 107-ე მუხლში ნათქვამია: „სახელმწიფო საბჭო და სახელმწიფო სათათბირო უფლებამოსილია წამოიწყონ წინადადებები არსებული კანონების გაუქმებისა და შესწორების შესახებ და გამოსცენ ახალი კანონები, გარდა ძირითადი სახელმწიფო კანონებისა, გადასინჯვის ინიციატივა, რომელიც ეკუთვნის მხოლოდ იმპერატორს. .”

ასე რომ, 1906 წლიდან სახელმწიფო საბჭო და სახელმწიფო სათათბირო ასევე მონაწილეობდნენ ეკლესიის შესახებ კანონმდებლობაში. შედეგად, ეკლესია აღმოჩნდა დაქვემდებარებულ მდგომარეობაში იმ ინსტიტუტებთან მიმართებაში, რომლებშიც, სხვათა შორის, იყვნენ არა მხოლოდ არამართლმადიდებლური აღმსარებლობის, არამედ არაქრისტიანული რელიგიების წარმომადგენლებიც. პრაქტიკამ აჩვენა, რომ სახელმწიფო სათათბიროში, განსაკუთრებით საბიუჯეტო საკითხების განხილვისას, ხშირად გამოვლინდა ღია მტრობა წმინდა სინოდისა და ზოგადად ეკლესიის მიმართ. საეკლესიო სამართლის პროფესორი პ.ვ. ვერხოვსკოი განმარტავს ზემოთ აღწერილ ახალ სამართლებრივ მდგომარეობას: „ხელოვნება. ძირითადი კანონის 64 და 65, რედ. 1906 იმეორებს ხელოვნებას. ძირითადი კანონის 42 და 43, რედ. 1832 და შემდეგ. ახალ გამოცემაში მათ ახალი მნიშვნელობა აქვთ, თუმცა მათი ტექსტი იგივეა. ეს დამოკიდებულია იმაზე, რომ ახალი ძირითადი კანონების თანახმად, სახელმწიფო სათათბირო და სახელმწიფო საბჭო მონაწილეობენ კანონმდებლობაში და საკანონმდებლო აქტები მკაცრად განასხვავებენ მთავრობის აქტებს, რომლებიც, როგორიც არ უნდა იყოს ეს, ამიერიდან უნდა იყოს დაქვემდებარებული (მუხლები 10 და 11). შესაბამისად, ხელოვნების სიტყვები. 65 „საეკლესიო მმართველობაში ავტოკრატიული ძალაუფლება მოქმედებს მის მიერ შექმნილი წმიდა მმართველი სინოდის მეშვეობით“ ნიშნავს: დაქვემდებარებულ ხელისუფლებაში ან ადმინისტრაციაში (რომლისგან განსაკუთრებული მიზეზების გამო არ შეგვიძლია გამოვყოთ საეკლესიო სასამართლო), ავტოკრატიული ძალა მოქმედებს წმიდა სინოდის მეშვეობით. რაც შეეხება რუსეთის ეკლესიისთვის ახალი კანონების დაწესებას, მათი შესრულება შესაძლებელია მხოლოდ სახელმწიფო საბჭოსა და სახელმწიფო სათათბიროს თანხმობით (მუხლი 86). ამრიგად, საკანონმდებლო საკითხებში წმინდა სინოდი ახლა არა მხოლოდ ჯერ კიდევ არ არის დამოუკიდებელი, არა მხოლოდ სუვერენულზე, არამედ საკანონმდებლო ინსტიტუტებზეც. თუ უკვე იყო მცდელობები მათი გვერდის ავლით, მაგალითად, სასულიერო აკადემიების ახალი ქარტიის განხორციელებისას, მაშინ ასეთი მცდელობები უნდა იქნას აღიარებული, როგორც ეწინააღმდეგება მოქმედ ძირითად კანონებს, ანუ კანონის ყველაზე მნიშვნელოვან და ფუნდამენტურ წყაროს მთელი რუსეთისთვის. და ყველაფერი რუსეთში. ძალზე მნიშვნელოვანია, რომ საკანონმდებლო და თუნდაც საკანონმდებლო ხელისუფლება, ხელოვნების საფუძველზე. 86-ს არ შეიძლება ჰქონდეს „წინასამყარო ყოფნა“, „წინასამყარო კონფერენცია“ და თვით „ადგილობრივი რუსულ საბჭოც“. „რუსებმა არ იციან წმინდა საეკლესიო ძალაუფლების ძირითადი კანონები, წარმოშობის არა წარმოშობისა და განხორციელების დამოუკიდებლად... აუცილებელია სუვერენს ვთხოვოთ, მიიღოს ინიციატივა ძირითადი კანონების შესაცვლელად იმ გაგებით, რომ ხელოვნების ზოგადი დებულებიდან გამომდინარე. . 86 გამონაკლისი გაკეთდა საეკლესიო კანონების გამოცემის სპეციალურ პროცედურასთან დაკავშირებით, სახელმწიფო საბჭოსა და სახელმწიფო სათათბიროს მიუხედავად“. ავტორი აშკარად გულისხმობს 1906 წლამდე არსებული ვითარების აღდგენას, ან ეკლესიის სპეციალური საკანონმდებლო ორგანოს, მაგალითად, ადგილობრივი საბჭოს შექმნას, ხოლო ამ ორგანოსთან მიმართებაში უმაღლესი სახელმწიფო ხელისუფლების კომპეტენციის გარკვევას. იმის გამო, რომ იმპერატორმა არ გამოიჩინა ასეთი ინიციატივა, სახელმწიფო დუმამ დაიწყო ეკლესიის მიმართ მტრული კანონპროექტების შემუშავება, მაგალითად, ძველი მორწმუნეებისა და სექტების შესახებ, თუმცა ისინი არასოდეს მიიღეს როგორც სახელმწიფო კანონები.

წმიდა სინოდის ადმინისტრაციული უფლებამოსილების სამართლებრივი საფუძველი იყო პეტრე I-ის 1721 წლის 21 იანვრის მანიფესტი და „სულიერი წესები“. შემდგომში გამოჩნდა კანონები, რომლებიც განმარტავდნენ ამ უფლებამოსილებებს ცალკეულ პუნქტებში, მაგალითად, ეპარქიის ადმინისტრაციასთან დაკავშირებით - 1841 და 1883 წლების საეკლესიო კონსისტორიების დებულებები. ზოგიერთი ადმინისტრაციული აქტი მოითხოვდა იმპერატორის თანხმობას, მათ შორის, უპირველეს ყოვლისა, ეპარქიის ეპისკოპოსებისა და ვიკარების დანიშვნა და გადაყენება. ჩვეულებრივ, წმინდა სინოდი ასახელებდა სამ კანდიდატს და დანიშვნა შემდეგ ხდებოდა "მისი იმპერიული უდიდებულესობის ბრძანებულებით", რის შემდეგაც ეპისკოპოსი, "სულიერი წესების" მიხედვით, წმინდა სინოდში ფიცს დებდა. საიმპერატორო ბრძანებულებით ასევე განხორციელდა ახალი ეპარქიების დაარსება, ეპისკოპოსების გადაყვანა, მათი გადაყენება და დაწინაურება. ეპისკოპოსების საყვედურები, როგორც წესი, წმინდა სინოდიდან მოდიოდა, მაგრამ ნიკოლოზ I ხშირად საჭიროდ თვლიდა პირადად გაკიცხვას. ეპარქიების, აკადემიებისა და სემინარიების შემოწმება დანიშნა და ახორციელებდა წმინდა სინოდის მიერ. ეპარქიების შემოწმება ეპისკოპოსებს დაევალათ, საგანმანათლებლო დაწესებულებებში კი წმიდა სინოდის სულიერი საგანმანათლებლო საბჭოს სპეციალური აუდიტორები აწარმოებდნენ. მოგვიანებით ისინი განხორციელდა 1865 და 1911 წლების წესების საფუძველზე. დასახელებულ კომისრებს ევალებოდათ ყოველწლიური ანგარიშების წარდგენა, რაც წმინდა სინოდში ზედმეტად არ იქნა გათვალისწინებული. მოხსენებების, აუდიტის, გუბერნატორების წარმომადგენლობების და ა.შ. შედეგი ცენზურის გარდა იყო ეპისკოპოსების ხშირი გადაყვანა სხვა ეპარქიებში, რაც, სანამ არსებობდა ეპარქიების ხარისხებად დაყოფა, ითვლებოდა ადმინისტრაციულ სასჯელად. მთელი სინოდალური პერიოდის განმავლობაში, ასეთი მოძრაობები მუდმივად არღვევდა კანონიკურ წესს, რომელიც კრძალავდა ეპისკოპოსებს განყოფილების შეცვლას.

მონასტრების იღუმენთა დანიშვნა-გათავისუფლება, აგრეთვე სულიერი კონსისტორიებისა და საგანმანათლებლო დაწესებულებების წინამძღვრების წევრებისა და მდივნების დანიშვნა და განთავისუფლება, მღვდლებისა და ბერების გადაყენება, არქიმანდრიტებად, იღუმენებად და მღვდელმთავრებად ამაღლება, დაჯილდოება. სკუფია, კამილავკა, გულმკერდის ჯვარი, სიარული და მიტრა წმინდა სინოდის პრეროგატივა იყო. ახალი მონასტრების დაარსება და აშენება მხოლოდ სინოდის ნებართვით იყო შესაძლებელი; ახალი ეკლესიებისა და სამლოცველოების აღმართვის ან ძველის განახლების უფლება ეპარქიის ხელისუფლების კომპეტენციიდან 1726 წელს ამოღებულ იქნა და წმინდა სინოდის შეხედულებას გადაეცა. მხოლოდ 1858 წელს ეს ბრძანება გარკვეულწილად დამშვიდდა.

წმიდა სინოდის ზედამხედველობის უფლება სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებზე 1808–1839 წლებში, ანუ სასულიერო სასწავლებლების კომისიის არსებობის პერიოდში, ძალიან შეზღუდული იყო. ეს გახდა კომისიის დაშლისა და გრაფ პროტასოვის მიერ სულიერი საგანმანათლებლო საბჭოს დაარსების მიზეზი. შემდგომ პრაქტიკაში, მთავარმა პროკურატურამ დაიწყო გადამწყვეტი როლის თამაში, რამაც, მაგალითად, აკადემიებისა და სემინარიების რექტორების დანიშვნა, ხოლო წმინდა სინოდს მხოლოდ გადაწყვეტილებების გამოქვეყნების უფლება მიეცა. 1867 წელს საგანმანათლებლო კომიტეტის მიერ სულიერი საგანმანათლებლო საბჭოს შეცვლა ამ მხრივ არაფერი შეცვლილა.

სინოდის იურისდიქციას ექვემდებარებოდა შემდეგი სფეროები: რწმენა და ზნეობა, ბრძოლა განხეთქილების წინააღმდეგ, ერეტიკული სწავლებები და სექტანტობა, ლიტურგიკული პრაქტიკის ზედამხედველობა, ღვთისმსახურების გამარტივება და ახალი მსახურების შედგენა, სიწმინდეების თაყვანისცემა, კანონიზაცია, ლიტურგიკული გამოცემა. წიგნები და სასულიერო ლიტერატურის ცენზურა.

წმინდა სინოდი განაგებდა მოძრავ და უძრავ საეკლესიო ქონებას. მას ექვემდებარებოდნენ მონასტრები, ასევე უცხო მისიები და ეკლესიები. მოსკოვის ეპარქიის აღდგენამდე და პეტერბურგის ეპარქიის დაარსებამდე წმიდა სინოდი მართავდა XVIII საუკუნის I ნახევარში. სინოდალური რეგიონი (მოსკოვის სინოდალური ოფისის მეშვეობით) და პეტერბურგის სინოდალური ეპარქია. წმიდა სინოდს დაქვემდებარებული ეპარქიის დაწესებულებებს შორის XVIII ს. იყო სულიერი ადმინისტრაციები და XIX ს. - სულიერი კონსისტორიები. გრაფი პროტასოვის დროს საგრძნობლად გაფართოვდა მთავარი პროკურატურის აპარატი და გაიზარდა მისი შემადგენლობა. მას შემდეგ სინოდალური პერიოდის დასრულებამდე ოფისს ხელში ეჭირა ხელისუფლების სადავეები, რომელიც დეტალურად განსაზღვრავდა წმინდა სინოდის ყველა მოქმედებას.

წმიდა სინოდი იყო, „სულიერი დებულების“ მიხედვით, უმაღლესი სულიერი სასამართლო, რომელზედაც შეიძლებოდა ეპარქიების მიმართვის გაგზავნა. აქ გადაწყდა ქორწინებასთან და განქორწინებასთან, ანათემატიზაციასთან და ეკლესიიდან განკვეთასთან ან მასთან დაბრუნებასთან დაკავშირებული საკითხები. სინოდმა განიხილა შემდეგი საქმეები: 1) უკანონო ქორწინების ეჭვი; 2) განქორწინება დამნაშავე მხარის დადგენით; 3) გმობა, ერესი, განხეთქილება, ჯადოქრობა; 4) ქორწინებამდე ურთიერთობის ხარისხის შემოწმება; 5) არასრულწლოვანთა იძულებითი ქორწინება მშობლების დაჟინებული მოთხოვნით; 6) ყმების იძულებითი ქორწინება მიწის მესაკუთრეთა მოთხოვნით; 7) იძულებითი სამონასტრო აღთქმა; 8) ქრისტიანული მოვალეობების შეუსრულებლობა; 9) საეკლესიო წესიერებისა და წესიერების დარღვევა; 10) მართლმადიდებლური სარწმუნოებისგან ჩამოშორება და მართლმადიდებლობაში დაბრუნება. პეტრე I-ის გარდაცვალების შემდეგ სინოდის იურისდიქციის შეზღუდვა მოჰყვა. ახლა წმინდა სინოდს შეეძლო სასჯელის დაწესება მხოლოდ გმობისა და მრუშობისთვის. იმპერატრიცა ანა იოანოვნას დროს დაფიქსირდა სულიერი სასამართლოს საქმიანობაში ხელისუფლების ჩარევის არაერთი შემთხვევა, რომელიც აიძულეს სახელმწიფოს ზეწოლის ქვეშ გადაეყვანა სასულიერო პირები მონასტრებში და განდევნილიყო ისინი. ელიზავეტა პეტროვნას დროს საერო სასამართლომ მოსკოვში ჩაატარა სასამართლო პროცესი ხლისტების წინააღმდეგ და გამოიტანა შესაბამისი სასჯელი. ეკატერინე II-მ წმიდა სინოდს წაართვა გმობისა და ჯადოქრობის დევნის უფლება. ალექსანდრე I-მა საქმეები ღვთისმსახურების დროს წესრიგისა და წესიერების დარღვევის ბრალდებით გადასცა საერო სასამართლოებს, მაშინაც კი, როდესაც საქმე ეხებოდა სასულიერო პირებს; თუმცა ნიკოლოზ I-მა ისინი საეკლესიო იურისდიქციის სფეროში დააბრუნა (1841 წ.). 1832 წლის კანონთა კოდექსის თანახმად, საეკლესიო სასამართლოები ვალდებულნი იყვნენ ეხელმძღვანელათ კოდექსის იმ ნაწილით, რომელიც ეხებოდა სასულიერო პირების სამართლებრივ მდგომარეობას და საერო პირთა დანაშაულებებს რწმენისა და ზნეობის წინააღმდეგ (ტომები 9, 13–15). საეკლესიო სასამართლოების პრაქტიკის ამ ნორმებთან შესაბამისობაში მოყვანის აუცილებლობამ აიხსნა, სხვათა შორის, 1841 წელს საეკლესიო კონსისტორიების ქარტიის გამოქვეყნება.

1864 წელს ალექსანდრე II-ის სასამართლო რეფორმამ, რომელსაც საზოგადოება ენთუზიაზმით შეხვდა, დღის წესრიგში დააყენა საჯარო განხილვა და დიდი ხნის მოძველებული საეკლესიო საქმის განახლება. იმავდროულად, მხოლოდ 1870 წელს, წმინდა სინოდის ქვეშ, შეიქმნა რეფორმების მრჩეველთა კომიტეტი არქიეპისკოპოსის მაკარი ბულგაკოვის ხელმძღვანელობით. საზოგადოება ყურადღებით ადევნებდა თვალყურს მის საქმიანობას, რომელიც ენერგიულად განიხილებოდა პრესაში. სინოდის დავალებით, კომიტეტს კანონიკური ნორმების შესანარჩუნებლად, 1864 წლის სახელმწიფო სასამართლო რეფორმის გათვალისწინებასთან ერთად, გარკვეული დამოუკიდებლობა ევალებოდა მისი პრინციპებისგან. კომიტეტის მოხსენება მოჰყვა მხოლოდ 1873 წელს. კომიტეტში, მისი დაარსების მომენტიდან, იყო მკვეთრი წინააღმდეგობები თავმჯდომარის ხელმძღვანელობით ლიბერალურ უმრავლესობასა და კონსერვატიულ უმცირესობას შორის, რომელიც იკრიბებოდა მოსკოვის აკადემიის საეკლესიო სამართლის პროფესორის გარშემო. ლავროვ-პლატონოვი, მოგვიანებით ლიტვის მთავარეპისკოპოსი ალექსი. ამ უკანასკნელმა საეკლესიო სამართლის თვალსაზრისით მიუღებლად მიიჩნია 1864 წლის სასამართლო რეფორმის ძირითადი პრინციპის, კერძოდ, სასამართლო და აღმასრულებელი ხელისუფლების მკაფიო გამიჯვნა, საეკლესიო სასამართლოს სფეროში გადატანა. საეკლესიო კანონის თანახმად, უძველესი დროიდან ეპისკოპოსი თავის თავში აერთიანებდა სასამართლო და აღმასრულებელ ხელისუფლებას ეპარქიაში და დამოუკიდებელი სულიერი სასამართლოს ჩამოყალიბება თითქოს ნამდვილად ემუქრებოდა ეპისკოპოსთა ძალაუფლების კანონიკურ საფუძვლებს. მეორეს მხრივ, ეპისკოპოსებისა და სინოდის თვითნებობამ და მიკერძოებულობამ სასამართლო საკითხებში გამოიწვია ისეთ უხეში შეურაცხყოფა, რომ აჟიტირებული საზოგადოება დაჟინებით ითხოვდა ავტონომიური სასამართლოს შექმნას სამოქალაქო სასამართლო რეფორმის სრული შესაბამისად. სინოდის მთავარმა პროკურორმა გრაფმა დ.ა. ტოლსტოიმ, რომელიც ცდილობდა ეპისკოპოსების თვითნებობის შეზღუდვას, კომიტეტის ხელმძღვანელად არქიეპისკოპოსი მაკარიუსი, რომელიც უკვე იყო სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების რეფორმის კომისიაში 1867–1869 წლებში, დაავალა. თავი გამოიჩინა ლიბერალური იდეების მომხრედ. კომიტეტმა თავისი საქმიანობის განმავლობაში სულ მცირე ოთხი კანონპროექტი განიხილა. საბოლოო ვერსიაში შემოთავაზებული იყო სასამართლო ხელისუფლების გამიჯვნა აღმასრულებელი ხელისუფლებისგან: საეკლესიო რანგის მოსამართლეებს არ ჰქონდათ უფლება ეკავათ ადმინისტრაციული თანამდებობა. ქვედა ხელისუფლება უნდა ჩამოყალიბებულიყო ეპარქიის სასამართლოებით, თითოეულ ეპარქიაში რამდენიმე; მღვდლები, რომლებიც ეპისკოპოსმა ამ თანამდებობაზე დაადასტურა, მათში მსაჯულებს ასრულებდნენ. მათ კომპეტენციაში შედიოდა შემდეგი სასჯელები: 1) შენიშვნა, 2) შენიშვნა სამსახურებრივი ჩანაწერში შეყვანის გარეშე, 3) ჯარიმა, 4) მონასტერში გადასახლება სამ თვემდე ვადით, 5) საყვედური სამსახურებრივი ჩანაწერით. შემდეგი ინსტანცია უნდა ყოფილიყო რამდენიმე ეპარქიისთვის გაერთიანებული საეკლესიო რაიონული სასამართლო, რომლის მოსამართლეებს ირჩევდნენ ეპარქიებში და დაამტკიცებდნენ ეპისკოპოსებს. ეს სასამართლო შეიქმნა როგორც სააპელაციო სასამართლო. გარდა ამისა, მას სასჯელის გამოტანა უწევდა უფრო მძიმე შემთხვევებში, როცა ბრალდება ეპისკოპოსისგან მოდიოდა. მისი განაჩენი შეიძლება გასაჩივრდეს წმინდა სინოდში. უმაღლესი უფლებამოსილება იყო წმინდა სინოდის სასამართლო განყოფილება, რომლის მოსამართლეები იყვნენ ეპისკოპოსები და მღვდლები, რომლებიც იმპერატორმა ამ თანამდებობაზე დანიშნა 3:1 თანაფარდობით. სასამართლო დეპარტამენტის იურისდიქცია მოიცავდა: ეპისკოპოსებისა და საზღვაო ფლოტის პროტოპრესვიტერის წინააღმდეგ ბრალდებების ყველა საქმეს, სინოდალური უწყების წევრების საქმეებს, საეკლესიო რაიონული სასამართლოების წევრების სასამართლო დანაშაულს და სააპელაციო საქმეებს. წმიდა სინოდის წევრებს ერთი ინსტანციის სასამართლო განხილვა ექვემდებარებოდა - სინოდის და მისი სასამართლო შტოს სხდომის ერთობლივი სხდომა. კომიტეტის წინადადება ხელისუფლების დანაწილების შესახებ შეიძლება შეჯერებულიყო ეპისკოპოსების კანონიკურ უფლებებთან იმდენად, რამდენადაც პირველი და მეორე ინსტანციის სასამართლოს წევრები დადასტურებას ექვემდებარებოდნენ ეპისკოპოსების მიერ, რომლებიც ამგვარად თავიანთი უფლებების დელეგირებას ახდენდნენ მოსამართლეებზე. . ამ შემთხვევაში იმპერატორის მიერ წმიდა სინოდის სასამართლო განყოფილების მოსამართლეთა დანიშვნა ანალოგიურად უნდა ჩაითვალოს summus episcopus-ის [უმაღლესი ეპისკოპოსის (ლათ.)] აქტად, რის შედეგადაც, როლი. ეკლესიაში სუვერენი საეჭვო სახით გამოჩნდა.

პროექტზე მუშაობის დასრულებამდე, პროფესორმა ა.ფ. ლავროვმა გამოაქვეყნა კვლევა სათაურით „საეკლესიო სასამართლოს შემოთავაზებული რეფორმა“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1873, ტომი 1) და რამდენიმე სტატია „წმინდა მამათა შრომებში დამატებები“. მან კომიტეტის პროექტი მკაცრი კრიტიკის ქვეშ დააყენა, რამაც კანონიკური არგუმენტები მისცა რეფორმის მოწინააღმდეგეებს. 1873 წელს პროექტი განსახილველად გადაეგზავნა ეპარქიის ეპისკოპოსებს და კონსორისტებს. მათი პოზიცია ნეგატიური აღმოჩნდა. მხოლოდ ფსკოვის ეპისკოპოსმა პაველ დობროხოტოვმა ისაუბრა პროექტის სასარგებლოდ, რისთვისაც მთავარეპისკოპოსმა აგაფანგელმა მას "იუდა მოღალატე" უწოდა. საეპისკოპოსო ასეთი ერთსულოვანი უარყოფის შედეგად სასამართლო რეფორმა არ განხორციელებულა და მისი პროექტი სინოდალურ არქივში დაკრძალეს. მხოლოდ წინასაკონსულო სხდომამ განაახლა 1906 წელს ეკლესიაში სასამართლო რეფორმის შესახებ დისკუსია.

V)პეტრე I-ის რეფორმა და XVIII–XX საუკუნეების სახელმწიფო კანონმდებლობა. შეიცვალა რუსეთის ეკლესიის ადმინისტრაციული და სასამართლო საქმიანობის სამართლებრივი საფუძველი.

ამ საფუძველს ჰქონდა ორი კომპონენტი: 1) სამართლის წყაროები, რომლებიც საერთოა მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის; 2) სამართლის რუსული წყაროები, მომდინარეობს სახელმწიფო და საეკლესიო კანონმდებლობიდან. ეს უკანასკნელი განვითარდა რუსეთის ეკლესიის ზრდისა და იმპერიის მოსახლეობის კონფესიური შემადგენლობის ცვლილების შედეგად, ასევე მოსკოვურ რუსეთთან შედარებით სამართლებრივი ნორმების უფრო მკაფიო ფორმულირების საჭიროების გამო.

„მჰალსმენის წიგნის“, კანონიკური სამართლის ამ ერთადერთი წყაროს გარდა, მოსკოვის სახელმწიფოს ჰქონდა რამდენიმე სახელმწიფო კანონი, რომლებიც ნაწილობრივ განმარტავდა და ნაწილობრივ ავსებდა საეკლესიო კანონს, მაგრამ არ ეწინააღმდეგებოდა მის ნორმებს. პეტრე I-ის დროიდან მოყოლებული, სახელმწიფო კანონმდებლობა სულ უფრო სეკულარიზებულია. ამავდროულად, იგი ვრცელდება სასულიერო პირებზე, როგორც მამულზე (სასულიერო წოდებაზე) და როგორც მოსახლეობის ნაწილზე, ასევე საეკლესიო მმართველობის ორგანოებზე, რომელთა საქმიანობა უნდა შეესაბამებოდეს ყველა მოქალაქისთვის სავალდებულო სამართლებრივ ნორმებს. მაშასადამე, შეუძლებელია საეკლესიო სამართლის წყაროების დამოკიდებულება სახელმწიფო კანონმდებლობაზე მხოლოდ პოსტ-პეტრინული სახელმწიფო ჩურჩხელის შედეგად მივიჩნიოთ, რომ ეს დამოკიდებულება წარმოიშვა ამ პერიოდში რუსი ხალხის ზოგადი შინაგანი განვითარებიდან.

მთელი მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის საერთო იურიდიული წყაროები მოიცავდა: 1) ძველი და ახალი აღთქმის წიგნებს, გარდა ტობიტის, ჯუდიტისა, სოლომონის სიბრძნისა, იესოს, სირაქის ძისა, მე-2 და მე-3 წიგნებისა. ეზრასა და მაკაბელთა სამი წიგნი. წმიდა სინოდი ძალიან ხშირად მოიხსენიებდა წმინდა წერილს თავის დადგენილებებში, ბრძანებებსა და სასამართლო გადაწყვეტილებებში (უპირველეს ყოვლისა განქორწინების საქმეებში), ასევე მორწმუნეებისთვის გაგზავნილ გზავნილებში. გარდა ამისა: 2) წმინდა ტრადიცია, რომელიც შეიცავს ძველ ქრისტიანულ სარწმუნოების აღმსარებლობას, სამოციქულო კანონებს, საეკლესიო და ადგილობრივი კრებების დადგენილებებს, მოწამეთა აქტებს და ეკლესიის მამათა მოღვაწეობას, აგრეთვე 3) ბიზანტიის იმპერატორების სახელმწიფო და საეკლესიო კანონებს. რამდენადაც ისინი შეტანილი იყო ნომოკანონისა და მბრძანებლის წიგნის ბერძნულ და სლავურ ტექსტებში. 40-იან წლებში XVIII საუკუნე წმიდა სინოდმა შეასწორა მესანთა წიგნის ძალიან დაზიანებული ტექსტი, მაგრამ, იმის გამო, რომ ეს სამუშაო არ დასრულებულა, 1785 და 1804 წწ. ჯერ კიდევ ძველ ტექსტს შეიცავდა. 1836 წელს მუშაობა გააგრძელა სპეციალურმა სინოდალურმა კომისიამ, რომელმაც 1839 წელს გამოსცა „წიგნი წმიდა მოციქულთა, წმიდა საეკლესიო და საადგილმამულო კრებებისა და წმიდა მამათა წესთა შესახებ“ (მე-2 გამოცემა - 1862) შესწორებული ტექსტით. ეს წიგნი არ შეიცავს ბიზანტიურ კანონებს, რომლებიც ნაპოვნია პილოტის წიგნში და ნომოკანონში. ვინაიდან ამ უკანასკნელებს ეკლესიის ადმინისტრაციის პრაქტიკაში უნდა მივმართოთ, ამიტომ, 1839 წლის შემდეგაც, წმიდა სინოდისა და კონსისტორიების მრავალი გადაწყვეტილება ეფუძნებოდა მესანთა წიგნს. დაბოლოს, უნდა ითქვას 4) საეკლესიო წესდებაზე, მსახურების წიგნსა და ბრიფინგზე, რომლებიც, სხვა საკითხებთან ერთად, შეიცავს დისციპლინურ მითითებებს ბერებისა და სასულიერო პირებისთვის. დიდი ტრებნიკი ასევე შეიცავს აღსარების წესებს, რომლებსაც ხშირად იყენებდნენ კონსისტორიებში გადაწყვეტილების მიღებისას.

რუსეთის ეკლესიის სამართლის სპეციალური წყაროები დაიყო ორ კატეგორიად: 1) ეკლესიის, ასევე სახელმწიფოს მიერ ეკლესიისთვის გამოცემული კანონები; 2) ზოგადი სახელმწიფო კანონები იმპერიის მთელი მოსახლეობისთვის, რომელსაც ეკუთვნოდა სასულიერო პირები, ასევე ზოგადი ადმინისტრაციული კანონები, რომლებიც ასევე ეხებოდა ეკლესიის ადმინისტრაციას.

ა) 1721 წლის „სულიერი წესდება“. მისი პირველი ნაწილი იძლევა წმიდა სინოდის შექმნის დასაბუთებას; მეორე ჩამოთვლის მის კომპეტენციას დაქვემდებარებულ პირებსა და საკითხებს და განსაზღვრავს საოფისე მუშაობის წესს; მესამე ნაწილი ეხება სინოდის შემადგენლობას, მის უფლებებსა და მოვალეობებს. 1722 წლის "დამატება" შეიცავს წესებს სასულიერო პირებისა და ბერებისთვის. საუკუნის ბოლოსთვის „სულიერი წესები“ უკვე დიდი იშვიათობა იყო და პრაქტიკულად მიუწვდომელი გახდა სასულიერო პირებისთვის, მაგრამ წმინდა სინოდმა, როგორც ჩანს, ეს მდგომარეობა ძალიან ხელსაყრელი აღმოჩნდა, რადგან 1803 წელს მან უარყო მთავარი პროკურორის წინადადება. ახალი გამოცემა. ხელახალი გამოცემა მოითხოვდა იმპერატორის განკარგულებას, რომლის მიხედვითაც მე-19 საუკუნეში „სულიერი წესდება“ რამდენჯერმე გამოიცა.

ბ) 1841 წლის საეკლესიო ქარტია. ეს ქარტია გარკვეული ცვლილებებით ხელახლა გამოიცა 1883 წელს და ემსახურებოდა ეპარქიის ადმინისტრაციის იურიდიულ საფუძველს. ქარტიის შემუშავების მიზეზი გახდა 1832 წელს კანონთა კოდექსის გამოქვეყნება, რომელშიც არსებული დადგენილებები და სინოდალური ბრძანებები ყოველგვარი სისტემის გარეშე იყო მიმოფანტული, რაც მათ ზოგად მიმოხილვას ძალიან ართულებდა. წმიდა სინოდის დამატებები და დაზუსტებები, რომლებიც შედის ბოლო ორ გამოცემაში - 1900 და 1911 წლებში, ძირითადად განქორწინების საქმეებს ეხებოდა. ქარტიის ოთხი ნაწილი შეიცავს: 1) ზოგად დებულებებს კონსისტორიებისა და მათი ამოცანების შესახებ; 2) ეპარქიის ადმინისტრაციის საქმიანობის უფლებამოსილებები და პროცედურები; 3) განჩინებები ეპარქიის სასამართლოებისა და მათი წარმოების შესახებ; 4) კონსისტორიების შემადგენლობა და მათი საოფისე მუშაობა.

ზ)წესდება, ინსტრუქციები და დებულებები ეკლესიის მმართველობის ცალკეულ სფეროებზე: 1) სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებების წესდება 1808–1814, 1867–1869, 1884, 1910–1911 წლებში; 2) მითითებები ეკლესიის უხუცესებს 1808 წლიდან; 3) მითითებები მამრობითი და მდედრობითი სქესის მონასტრების წინამძღვრებს 1828 წლიდან; 4) ინსტრუქციები სტავროპეგიული მონასტრების წინამძღვრებს 1903 წლიდან; 5) 1864 წლიდან მართლმადიდებლური ეკლესიების დაქვემდებარებული სამრევლო მეურვეობის შესახებ დებულებები; 6) დებულება საეკლესიო თემებზე 1885 წლიდან; 7) მითითებები სამრევლო ეკლესიების რექტორებს 1901 წლიდან; და ბოლოს, სინოდის ცალკეული განყოფილებებისა და მთავარი პროკურატურის რეგულაციები და ა.შ.

სულიერი კონსისტორიების ქარტიის დამტკიცებამდე დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა 1776 წელს გამოცემულ „წიგნს ეკლესიის უხუცესთა პოზიციების შესახებ“, რომელიც სემინარიებისთვის სახელმძღვანელო და სახელმძღვანელო იყო. მისი ავტორის, სმოლენსკის ეპისკოპოსის პართენიუს სოპკოვსკის სახელი არ იყო მითითებული. როგორც სასწავლო დამხმარე საშუალება, წიგნი იმავდროულად შეიცავდა პრაქტიკულ ინსტრუქციებს სამართლის სხვადასხვა საკითხებზე.

1868 წელს წმინდა სინოდთან დაარსდა საარქივო კომისია, რომელმაც საფუძველი ჩაუყარა „რუსეთის იმპერიის მართლმადიდებლური აღმსარებლობის განყოფილების განკარგულებებისა და ბრძანებების სრული კრებულის“ და „ქალაქში შენახული დოკუმენტებისა და ფაილების აღწერილობების“ გამოქვეყნებას. წმიდა მმართველი სინოდის არქივი“. თავდაპირველად გამოცემა ხდებოდა მკაცრად ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით, შემდეგ კი ცალკეულ კრებულებში სუვერენების მეფობის პერიოდების მიხედვით. იმისდა მიუხედავად, რომ კომისია ნელა მუშაობდა, დროთა განმავლობაში გამოიცა დიდი რაოდენობით ქრონოლოგიურად შეკვეთილი ღირებული მასალა XVIII–XIX საუკუნეების რუსული ეკლესიის ისტორიაზე. (იხ.: შესავალი, ნაწილი B).

საეკლესიო სამართლის წყაროს წარმოადგენდა შემდეგი სახელმწიფო კანონები: 1) საიმპერატორო დადგენილებები, რომლებიც მიმართული იყო წმინდა სინოდისადმი ან საერთო მმართველობის შესახებ, რომელშიც შედიოდა ეკლესია; 2) რუსეთის იმპერიის კანონთა კოდექსი 1832, 1857, 1876 და 1906 წლების გამოცემებში. სახელმწიფო საბჭოს დადგენილებებითა და გადაწყვეტილებებით და სენატის ახსნა-განმარტებებით, რომლებიც შენიშვნების ფუნქციას ასრულებდნენ. ეს უკანასკნელი გამოქვეყნდა რეზოლუციებისა და ბრძანებების სრულ კრებულში (იხ.: შესავალი, ნაწილი B). კანონთა კოდექსის თითქმის ყველა ტომი შეიცავს რეგულაციებს, რომლებიც ეხება სასულიერო პირებს ან ეკლესიის მთავრობას. ტომი 1 შეიცავს ძირითად კანონებს; მე-3 ტომში - დადგენილებები საეკლესიო განყოფილების პენსიებისა და ჯილდოების შესახებ; ტომი 4 შეიცავს დებულებებს ეკლესიის ქონებისა და ქალაქის გადასახადების შესახებ; ტომი 8 - სატყეო მეურნეობის შესახებ; 9 - მამულების შესახებ, ანუ, ამით ასევე სულიერი სამკვიდროს შესახებ, რომელშიც შედიოდნენ თეთრი სამღვდელოება და მონასტერები; ტომი 10 - საქორწინო სამართლის შესახებ; ტომი 12 - მშენებლობის შესახებ; ტომი 13 - საზოგადოებრივი ქველმოქმედების, ეპარქიის რწმუნებულების, სასაფლაოების, ღარიბების და ა.შ. მე-15 ტომი ადგენს სასჯელებს რწმენისა და ეკლესიის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულებისთვის, მე-14 ტომი არეგულირებს ამ საქმეების წარმოებას და შეიცავს განმარტებებს საეკლესიო ინსტიტუტების სამოქალაქო სამართლის შესახებ. არაფორმალურ გაიდლაინებში შესაბამისი მასალა დაჯგუფდა კონკრეტულ თემებად და კითხვებად. საუკუნის შუა ხანებიდან ასეთი სახელმძღვანელოები ფართოდ გავრცელდა როგორც სასულიერო პირებში, რომლებმაც მრავალი თვალსაზრისით მხოლოდ მათი წყალობით მოიპოვეს წვდომა კანონების ტექსტებზე, ასევე საეკლესიო ხელისუფლებაში, მაგალითად, კონსისტორიებში.

კოდიფიცირებულ სამართალთან ერთად სინოდალურ პერიოდში უაღრესად მნიშვნელოვანი რჩებოდა ჩვეულებითი სამართალი, რომელშიც კონცენტრირებული იყო ხალხური წეს-ჩვეულებები და ტრადიციები, ხშირად ძალიან უძველესი. მაგალითად, უზარმაზარ სახელმწიფოში ლოკალური თავისებურებები შეინიშნებოდა ღვთისმსახურების პრაქტიკაში. ადგილობრივი განსხვავებები ტრადიციულ გადასახადებში ხშირად გადამწყვეტ როლს თამაშობდა სასულიერო პირების უზრუნველყოფაში. გარდაცვლილი სასულიერო პირების თანამდებობების ნათესავებისთვის დაჯავშნის ჩვეულებამ იმდენად მყარად დაიმკვიდრა ფესვები, რომ გარკვეული თვალსაზრისით მან შეიძინა ჩვეულებრივი სამართლის თვისებები. მხოლოდ მონასტრის ეპისკოპოსებად დანიშვნის ჩვეულება ან მომავალი მღვდლის ხელდასხმამდე დაქორწინების მოთხოვნა (ანუ თეთრი სამღვდელოების უქორწინებლობის უარყოფა) ისეთი უძველესი წარმოშობისაა, რომ დღემდე მხოლოდ ძალიან ცოტას, სასულიერო თუ საერო პირს, იცოდეთ, რომ აქ საუბარია კონკრეტულად ჩვეულებაზე და საერთოდ არა კანონიკური სამართლის ნორმაზე, თუმცა 60-იან წლებში. XIX საუკუნე ეს საკითხები იყო აქტიური საჯარო დებატების საგანი. ძველი წეს-ჩვეულებებისადმი მორწმუნეთა პატივმოყვარე დამოკიდებულებას იზიარებდა იერარქია და წმიდა სინოდიც კი წაახალისებდა. ამ ვრცელ თემაზე კვლევის ნაკლებობა შესამჩნევ ხარვეზს ქმნის რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში.

გ)მე-18 საუკუნის დასაწყისში. წმიდა სინოდის განკარგულებაში იყო მრავალი მმართველი ორგანო, რომლებმაც ერთი საუკუნის განმავლობაში განიცადეს არაერთი შემცირება, მხოლოდ ამის შემდეგ, მე-19 საუკუნეში, კვლავ გაიზარდა ეკლესიის ზრდასთან და მის წინაშე ახალი ამოცანების გაჩენასთან ერთად. . უპირველეს ყოვლისა, უნდა აღვნიშნოთ სინოდალური ოფისი, რომელიც წარმოიშვა 1721 წელს თვით სინოდთან ერთად და მოეწყო სენატის ოფისის მოდელზე. თავდაპირველად მას შედგებოდა მთავარი მდივანი, ორი მდივანი, რამდენიმე სასულიერო თანამდებობის პირი და ჯარისკაცების შტაბი. აგენტის თანამდებობაც, რომელიც შუამავალს ასრულებდა სინოდსა და სამთავრობო უწყებებს შორის, ასევე ძალიან მცირე ხნით არსებობდა. გრაფი ნ.ა. პროტასოვის მთავარი პროკურორიდან დაწყებული, სინოდალური ოფისი გახდა მთავარი პროკურორის აღმასრულებელი ორგანო. კანცელარიის უფროსი ყოველთვის იყო მთავარი პროკურორის პირადი რწმუნებული, რომელიც ამზადებდა სინოდის გადაწყვეტილებებს. ეპარქიის ეპისკოპოსებსაც კი უწევდათ კანცელარიის ხელმძღვანელის გათვალისწინება და საჭიროდ თვლიდნენ გამოეკითხათ მისი აზრი ამა თუ იმ საკითხზე.

1721–1726 წლებში სინოდის ქვეშ იყო სკოლებისა და სტამბების ოფისი, 1722–1726 წლებში. - სასამართლო საქმეთა სამსახური. გარდა ამისა, 1722–1727 წწ. სინოდს ჰქონდა ინკვიზიციური განყოფილება, საიდანაც თითო პროტო-ინკვიზიტორი მუშაობდა პეტერბურგსა და მოსკოვში, აგრეთვე პროვინციული ინკვიზიტორები და მათ დაქვემდებარებული ინკვიზიტორები. ეს დაწესებულება წარმოადგენდა საეპარქიო განყოფილებების საქმიანობაზე ზედამხედველობის ორგანოს. ძველი მორწმუნეებისგან კენჭისყრის გადასახადის ამოსაღებად და მათზე დაკვირვებისთვის 1722 წელს შეიქმნა სქიზმატურ საქმეთა ოფისი. მას შემდეგ, რაც 1726 წელს საგადასახადო საკითხები სენატის იურისდიქციის ქვეშ მოექცა, სინოდში განხეთქილების წინააღმდეგ საბრძოლველად სპეციალური სქიზმის ოფისი მოეწყო. ოფისის მართვას ახორციელებდა ამა თუ იმ სინოდის მრჩეველი, ანუ წმიდა სინოდის წევრი, რომელსაც ენიშნებოდა შემფასებელი. საპატრიარქოს დროიდან მოსკოვს 1700–1707 და 1710–1722 წლებში გააჩნდა იზუგრაფთა ოფისი. ექვემდებარებოდა შეიარაღების პალატას, 1707–1710 წლებში. - საპატრიარქო ტახტის რწმუნებულს, ხოლო 1722 წლიდან - წმინდა სინოდს.

წმინდა სინოდმა დაარსებისთანავე აიღო მოსკოვის საპატრიარქო რეგიონის (სინოდალური რეგიონის სახელწოდებით) და სანქტ-პეტერბურგის სინოდალური ეპარქიის ადმინისტრაცია, რომელიც მოიცავდა ახლად შეძენილ მიწებს დედაქალაქის ირგვლივ. წმიდა სინოდი მართავდა ორივე ეპარქიას 1742 წლამდე. მოსკოვში სინოდმა აიღო საპატრიარქო ორდენები მღვდელმთავართაგან და შემდგომ წლებში მოახდინა ეპარქიის ადმინისტრაციის მრავალი გადაკეთება და სახელის შეცვლა.

1724 წელს 1701 წელს აღდგენილი სამონასტრო ორდენი გადაკეთდა სინოდის პალატის ოფისად, რომელსაც დაევალა საეკლესიო მიწების მართვა. 1726 წელს სავაჭრო პალატა გაუქმდა და მისი ფუნქციები გადაეცა ეკონომიკის კოლეჯს, რომელიც არსებობდა 1738 წლამდე, რის შემდეგაც საეკლესიო მიწების მართვა გადაეცა სენატს. 1744–1757 წლებში ქვითრები წმინდა სინოდის განკარგულებაში იყო. 1762 წლის 21 ნოემბრის და 1764 წლის 26 თებერვლის ბრძანებულებების გამოცემით საეკლესიო მამულების სეკულარიზაცია დასრულებულ ფაქტად იქცა.

1814 წელს ტფილისში შეიქმნა საქართველო-იმერეთის სინოდალური უწყება ადგილობრივი ეგზარქოსის სამართავად, რომლის ორგანიზაციამ გადაწერა მოსკოვის ოფისი. მისი მოვალეობები მოიცავდა: საეკლესიო ქონების მართვას, ვაკანტურ განყოფილებებზე კანდიდატების წარდგენას, ქორწინების საქმეებსა და სულიერ სასამართლოებს. ნიკოლოზ I-ის დროს ამ ოფისის პერსონალი გაფართოვდა.

წიგნიდან ტომი 2. ასკეტური გამოცდილება. ნაწილი II ავტორი ბრიანჩანინოვი წმინდა იგნატიუს

წარდგენა 1859 წლის 4 მაისის წმიდა სინოდში, №38 (სემინარის კეთილმოწყობის შესახებ) 1. აუცილებელია სემინარია განთავსდეს ქალაქის შორეულ ადგილებში, რათა სემინარიის სტუდენტებს ჰქონდეთ რაც შეიძლება ცოტა. შეძლებისდაგვარად დაუკავშირდით საერო სკოლების სტუდენტებს, რათა მათ მოშორდნენ

წიგნიდან New Bible Commentary Part 1 (ძველი აღთქმა) კარსონ დონალდის მიერ

1859 წლის 22 ივნისის წმიდა სინოდთან ურთიერთობა, No59 (დეკანოზი კრასტილევსკის შესახებ) კავკასიის ეპარქიის ჩემს ხელმძღვანელობას მინდობილი დეკანოზი კონსტანტინე კრასტილევსკი, ჩემი წარმომადგენლობის შედეგად გაათავისუფლეს კავკასიის სულიერი კონსორისტის წევრის ტიტულიდან. , განკარგულებით

წიგნიდან რუსული ეკლესიის ისტორიიდან. 1700–1917 წწ ავტორი სმოლიჩი იგორ კორნილიევიჩი

მოხსენება 1859 წლის 6 ივლისის წმინდა სინოდში, No64 (დეკანოზი კრასტილევსკის შესახებ) 1. ჩემი დადგენილებიდან No1629 ირკვევა, რომ კრასტილევსკის მიეცა შესაძლებლობა გადასულიყო მოზდოკიდან, სადაც მას არ სურდა ყოფნა. გეორგიევსკმა წმინდა გიორგის ტაძრის შემოსავალი გამოიყენოს და დარჩეს

წიგნიდან ნიკეური და ნიკეის შემდგომი ქრისტიანობა. კონსტანტინე დიდიდან გრიგოლ დიდამდე (311 - 590 წ.) შაფ ფილიპის მიერ

მოხსენება წმიდა სინოდში 7 სექტემბერს. 1859, No. 88 (დეკანოზი კრასტილევსკის შესახებ) ვინაიდან დეკანოზმა კონსტანტინე კრასტილევსკიმ უარი თქვა იმ ადგილებზე, რომლებიც მე მივეცი ქალაქ სტავროპოლის გარეთ, მაგრამ რა თქმა უნდა სურდა ადგილი მქონოდა სტავროპოლში და მიიღო მის მიერ მითითებულთაგან ერთ-ერთი და მიიღო იგი,

წიგნიდან ქრისტიანული თავისუფლების ძიებაში ფრანც რაიმონდის მიერ

მოხსენება 1861 წლის 27 მარტის წმიდა სინოდში, No788 (უმაღლესი მანიფესტის გამოცხადების შესახებ) კავკასიისა და შავი ზღვის ეპისკოპოსის ეგნატეს წმინდა მმართველი სინოდისთვის 19 მარტის მოხსენება მივიღე განკარგულება მეთაურის შესახებ. სტავროპოლის პროვინციაში

წიგნიდან ჩვენი დროის წმინდანები: მამა იოანე კრონშტადტი და რუსი ხალხი ავტორი კიცენკო ნადეჟდა

1861 წლის 24 ივლისის წმინდა სინოდის მოხსენებიდან, №1186, მთელი ძალისხმევით აღმედგინა ჩემი ჯანმრთელობა, ხანგრძლივი ავადმყოფობებით შეწუხებული, მინერალური წყლებით, მე მხოლოდ შვება მივიღე სამნახევარი წლის განმავლობაში. აქ გაატარა, მაგრამ ამავე დროს

წიგნიდან როგორ გავზარდოთ მშვენიერი ბავშვი თაუნსენდ ჯონის მიერ

7:11–28 ეზრას უფლებამოსილება არტასერსეს წერილის ასლი (ეზრას უფლებამოსილებით), რომელიც, სავარაუდოდ, თავად ეზრას კონკრეტული თხოვნის პასუხად იყო (შდრ. 7:6), დაწერილია არამეულ ენაზე (იხ. 4:8). ეზრას დაევალა ოთხი დავალება: პირველი, მან უნდა წარმართოს ხალხი,

წიგნიდან პრიმატის სიტყვა (2009-2011). ნამუშევრების კრებული. სერია 1. ტომი 1 ავტორის

§ 4. წმიდა სინოდი: მისი ორგანიზაცია და მოღვაწეობა პეტრე I-ის მეთვალყურეობის ქვეშ ა) სულიერი კოლეჯი, რომელსაც დაარსებიდან მალევე ეწოდა წმინდა სინოდი, დაიწყო მუშაობა 25 იანვრის სამეფო მანიფესტის მიხედვით

წიგნიდან ლიტურგიკული გალობის ისტორიიდან ავტორი მარტინოვი ვლადიმერ ივანოვიჩი

§ 8. წმიდა სინოდი და მთავრობის საეკლესიო პოლიტიკა (1725–1817 წწ.) ა) პეტრე I-ის უეცარი გარდაცვალების შემდეგ (1725 წლის 28 იანვარი) დაიწყო შიდა არეულობის პერიოდი, რომელიც რამდენიმე ათწლეულს გაგრძელდა. „რუსეთი განიცადა რამდენიმე სასახლის გადატრიალება; ხანდახან ხელისუფლებაში იყვნენ

ავტორის წიგნიდან

§ 9. წმიდა სინოდი და მთავრობის საეკლესიო პოლიტიკა (1817–1917 წწ.) ა) ორმაგი მსახურება, რომელშიც მხოლოდ ერთი განყოფილება იყო ჩართული მართლმადიდებლური ეკლესიის საქმეებში, არსებობდა 1824 წლის 14 მაისამდე. ყოველივე ეს. დროთა განმავლობაში, დეპარტამენტის საქმიანობა სრულად განისაზღვრა რელიგიური

ავტორის წიგნიდან

§16. ეპისკოპოსთა უფლებამოსილებები და შუამდგომლობა 4. მივედით საეპისკოპოსო უფლებამოსილების საკითხამდე, რომელიც ასევე ჩამოყალიბდა კონსტანტინეს დროს ებრაული სინაგოგის მოდელის მიხედვით და პავლე მოციქულის შეგონებების შესაბამისად, ქრისტიანები თავიდანვე. დასაწყისი მიჩვეული იყო

ორგანიზაციული საკითხები 2009 წლის მოსკოვის საეპარქიო კრებამ თავის „რეზოლუციაში დედაქალაქში საეკლესიო ცხოვრების მდგომარეობისა და განვითარების შესახებ“ აღნიშნა მთელი რიგი მნიშვნელოვანი ღონისძიებები, რომლებიც აუცილებელია განათლებისა და განმანათლებლობის სფეროში მუშაობის გასააქტიურებლად. კერძოდ, იყო