რებე ლევ. მაჰარალი პრაღიდან. რებე და ჰასიდი
იეჰუდა ლივა (ლევ) ბენ ბეზალელი (ასევე პრაღის მაჰარალს) (1512-1609) იყო ცნობილი რაბინი და ებრაული სამართლის ექსპერტი, მოაზროვნე და მეცნიერი. ის ასევე სწავლობდა საერო მეცნიერებებს და განსაკუთრებით დაწინაურდა მათემატიკაში. ლეგენდის თანახმად, სწორედ მან შექმნა პირველი ხელოვნური ადამიანი -.
ათი ფაქტი პრაღის მაჰარალის შესახებ
1. იეჰუდა დაიბადა 1512 წელს ქალაქ პოზნანში, ცნობილი რაბინების ოჯახში. მისი ბიძა იაკობი საღვთო რომის იმპერიის მთავარი რაბინი იყო. ოჯახის ლეგენდის თანახმად, რ. იეჰუდა თავად დავითის შთამომავალი იყო.
ბეცალელმა, იეჰუდას მამამ, შვილებს კარგი ებრაული განათლება მისცა. ამიტომ, მისი ყველა ვაჟი ცნობილი რაბინი გახდა.
2. იმ დროს ევროპელი ებრაელები ბავშვებს ორ სახელს უწოდებდნენ: ებრაული და შესაბამისი იდიში ან გერმანული. მაგალითად, ბევრ ებრაელს დოვ-ბერს ეძახდნენ - ე.ი. "დათვი" ებრაულად და იდიში, ან ცვი-ჰირში, "ირემი". იეჰუდამ ასევე მიიღო მეორე სახელი ლევ, გერმანულიდან Löwe (ლომი) - რადგან ლეო იყო იეჰუდას ტომის სიმბოლო, საიდანაც, ლეგენდის თანახმად, მოდის ბეზალელების ოჯახი.
3. მომწიფებული, ბ. იეჰუდა ქორწინებაზე ფიქრობდა. მისი საცოლე იყო გოგონა, სახელად პერლა, მდიდარი ვაჭრის შმუელ რაიხის ქალიშვილი. ქორწილამდე ცოტა ხნით ადრე ის მოულოდნელად გაფუჭდა და დაპირებული მზითევი ვერ გადაიხადა. ეს იყო ნიშნობის გაწყვეტის ლეგიტიმური მიზეზი. თუმცა, რ. იეჰუდა დათანხმდა დაელოდო სანამ შმუელი გააუმჯობესებდა თავის საქმეებს. და მართლაც, მალე ბედი შეიცვალა და ის კვლავ გამდიდრდა. რის შემდეგაც რ. ლევმა პერლა დაქორწინდა.
4. როდესაც 1584 წელს გარდაიცვალა პრაღის მთავარი რაბინი, მაჰარალი გახდა ამ თანამდებობის ერთ-ერთი კანდიდატი. თუმცა ბოლო მომენტში სხვა პიროვნება აირჩიეს. შესაძლოა ეს იმით იყო განპირობებული, რომ მაჰარალი ხშირად გმობდა ურბანულ მდიდრებს, რომლებიც ავიწროებდნენ ღარიბებს, ხელფასებს ცოტას უხდიდნენ და არათანაბრად ანაწილებდნენ გადასახადების ტვირთს.
5. მხოლოდ 1588 წ იეჰუდა მიიწვიეს პრაღის თემის ხელმძღვანელად. იმ დღეებში ეს ქალაქი იყო ერთ-ერთი ინტელექტუალური და კულტურის ცენტრებიევროპა. აქ იყო საღვთო რომის იმპერატორის რუდოლფ II-ის რეზიდენცია, მეცნიერებისა და ხელოვნების ცნობილი მფარველი. იმპერატორი გაოცებული იყო პრაღის რაბინის სიბრძნით და შემდგომში ხშირად ესაუბრებოდა მას. გარდა ამისა, რ. იეჰუდა დაუმეგობრდა ბევრ მეცნიერს, რომლებიც სასამართლოში ცხოვრობდნენ. ის განსაკუთრებით დაუახლოვდა ცნობილ ასტრონომს ტიხო ბრაჰეს.
6. სიცოცხლეშიც კი სახელით რ. იეჰუდას მრავალი ლეგენდა უკავშირდებოდა. ერთ-ერთი მათგანის თქმით, ერთ დღეს, აღლუმის დროს, ცხენი, რომელზეც იმპერატორი რუდოლფი იმყოფებოდა, მოულოდნელად გაბრაზდა. ყველა შეშინებული იყო, მაგრამ უეცრად ბრბოდან რაბინი გამოვიდა და ერთი სიტყვით დაამშვიდა მძვინვარე ცხოველი.
7. ყველაზე ცნობილი ლეგენდა, რომელიც დაკავშირებულია რ. ლევ, არის ამბავი გოლემზე, თიხის კაცზე, რომელსაც რ. იეჰუდამ დააბრმავა და გააცოცხლა ყოვლისშემძლეს გამოუთქმელი სახელით პირში ჩანაწერით. ასე რომ, რაბინმა შექმნა მსახური თავისთვის, რომელიც ეხმარებოდა მას კვირის განმავლობაში. ყოველ პარასკევს ბეზალელი იღებდა წერილს და გოლემი მთელი შაბათი "კვდებოდა". ერთ დღეს რ. ლეოს დაავიწყდა ამის გაკეთება და გოლემ, რომელიც უჩვეულოდ გაიზარდა ზომით, დაიწყო სირბილი ქალაქის ირგვლივ, ემუქრებოდა ყველა ცოცხალ არსებას. რ.იეჰუდა შაბათის მომენტში გოლემს დაეწია, პირიდან ჯადოსნური ნოტა გამოგლიჯა და გოლემი გადაიქცა თიხის უზარმაზარ უფორმო მასად, რომლის ქვეშაც, ლეგენდის ერთ-ერთი ვერსიით, ცნობილი ბრძენი გარდაიცვალა. .
8. რაბინი ლოუ იყო რაბინი ძველ ახალ სინაგოგაში. მეორე მსოფლიო ომის დროს პრაღის თითქმის მთელი ებრაული კვარტალი განადგურდა. მაგრამ სინაგოგა გადარჩა. პრაღელ ებრაელებს შორის, რომლებიც გადაურჩნენ ჰოლოკოსტს, იყო ლეგენდები, რომ გოლემ თავად გადაარჩინა მისი სინაგოგა.
9. რ.იეჰუდა - ერთ-ერთი იმ მცირერიცხოვანი რაბინებიდან, რომლებიც გმირები გახდნენ მხატვრული ლიტერატურა. თქვენმა მშობლებმა და თქვენ თავად წაიკითხეთ რომანი "ორშაბათი იწყება შაბათს", რომელშიც მოხსენიებულია შუა საუკუნეების ალქიმიკოსი და ჯადოქარი ლევ ბენ ბეზალელი. როგორც თქვენ მიხვდით, ეს "ოსტატი" არის რ. იეჰუდა. ალბათ გახსოვთ, რომ ამ ამბავში არის გოლემები. ასევე, ხორხე ლუის ბორხესმა ლექსი „გოლემი“ თავის საუკეთესო ნაწარმოებად მიიჩნია.
10. რ.იეჰუდა გარდაიცვალა პრაღაში და დაკრძალეს ადგილობრივ ებრაულ სასაფლაოზე. მისი საფლავი დღემდეა შემორჩენილი. მასთან უამრავი მომლოცველი და ტურისტი მოდის. ამბობენ, რომ მართალი იხსნის კბილის ტკივილს და სხვა მრავალ სასწაულს ახდენს. თუ პრაღაში ხართ, გაჩერდით ებრაულ კვარტალთან. იქ მშვენიერი ძეგლი დაუდგეს რაბი ლევს, რომელიც ადიდებდა თავის ქალაქს.
სამუდამოდ ცოცხალი ლეგენდა: რაბი და მისი გოლემიჯადოსნური პრაღა, ვარსკვლავებისა და მანდრაგორების პრაღა არის ეპითეტები, რომლებსაც მე-16 საუკუნის მეორე ნახევრის პრაღის ატმოსფეროს აღწერილობაში შეგვიძლია შევხვდეთ. შემდეგ, უფრო ზუსტად 1583 წელს, მეცნიერებისა და ხელოვნების მფარველი, იმპერატორი რუდოლფ II ვენიდან ჩეხეთის სამეფოს გულში გადავიდა. მისმა სასამართლომ მალე მიიპყრო როგორც ნამდვილი მეცნიერები, მხატვრები და შარლატანები. ყველა მათგანმა, ადგილობრივ დიდებულებთან და ქალაქელებთან ერთად, რომლებმაც შეიგრძნეს დროის ახალი სული, დაეხმარა შექმნას უნიკალური არომატი, რომელიც დღესაც არსებობს პრაღაში.
მაგარალას იუბილე
პრაღის სტუმრები, რომლებიც იხეტიალებენ პრაღის უკანა ქუჩებში, ძირითადად არ არიან დაინტერესებულნი იმ შესანიშნავი აღმოჩენებით, რომლებიც აქ გააკეთეს მეცნიერებმა, როგორიცაა ტიხო ბრაჰე და იოჰანეს კეპლერი. ისინი დიდი ინტერესით უსმენენ ისტორიებს მაგიური და მისტიური პრაღის შესახებ. და მიუხედავად იმისა, რომ მათ შეუძლიათ ამგვარ ისტორიებზე მეტის შეთავაზება საკმარისი რაოდენობით, ყველაზე კაშკაშა ვარსკვლავი ურბანული ლეგენდების სამყაროში არის ზღაპარი გოლემზე. მითი მის შექმნას მიაწერს სწავლულ რაბი იეჰუდა ბენ ბეზალელს (დაახლოებით 1525-1609 წწ.).
ებრაელი მეცნიერი, ასევე ცნობილი როგორც რაბი ლევი ან მახარალი, ჯერ კიდევ შუა საუკუნეების პრაღის პერსონიფიკაციაა, სადაც რეალობა შერეულია ლეგენდასთან, მეცნიერება მისტიციზმთან. პრაღის ებრაულმა საზოგადოებამ და მთელმა ჩეხეთმა საზოგადოებამ პატივი მიაგეს ამ დიდი ებრაელი მოაზროვნის ხსოვნას. 2009 წელს მისი გარდაცვალებიდან ოთხასი წლისთავი აღინიშნა. ამ ხნის მანძილზე, პატივისცემის ნიშნად, ძველი ახალი სინაგოგის მარჯვენა მხარეს რაბინის სავარძელში არავინ იჯდა.
პრაღის ებრაული მუზეუმის კოლექციები შეიცავს რაბინ ლევის ნამუშევრების რამდენიმე პირველ გამოცემას. სწორედ ეს ნამუშევრები გახდა მახარალის ხსოვნისადმი მიძღვნილი გამოფენის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ექსპონატი. ძველი პრაღის ებრაულ სასაფლაოზე აღდგენითი სამუშაოები ჩატარდა და მოწესრიგდა რაბი ლევის საფლავის ქვა, ასევე მისი წინაპრების, შთამომავლებისა და ოჯახის წევრების საფლავის ქვები. რაბი ლევისა და მისი მეუღლის პერლის გვიანი რენესანსის საფლავის ქვა არის სასაფლაოს ყველაზე პოპულარული ძეგლი. გამუდმებით დატბორილია მოტანილი სანთლების ცვილის ტალღებით, ქაღალდის ნაჭრებით სავსე ბზარებით მომლოცველების იდუმალი შეტყობინებებით. სხვადასხვა ქვეყნებში, საფლავის ქვა არის იმის მტკიცებულება, რომ რაბინის მემკვიდრეობა ცოცხლობს.
საზოგადოებისთვის რაბინის, როგორც მოაზროვნისა და მეცნიერის მემკვიდრეობა ჯერ კიდევ გარკვეულწილად ბუნდოვანია გოლემის სავარაუდო შექმნით. ავიღოთ მოკლე ექსკურსია დროში, რომელიც წინ უძღვის იმ მომენტს, როდესაც რაბინმა და მისმა თანაშემწეებმა, ბნელ ღამეს, იპოვეს თიხის საბადო, რომელსაც ადამიანები არ შეხებიათ, გამოძერწეს გოლემი და ჯადოსნური ფორმულების დახმარებით, სიცოცხლე ჩაუბერა მას.
ბევრი ამბავი ჩრდილშია მოცული, მაგრამ მათ შორის ეს მაინც გამონაკლისია. ლევის, გამოჩენილი პრაღელი რაბინის ხსოვნა დღემდე ცოცხლობს.იეჰუდა ლევს ღვთის ჭეშმარიტების შეცნობის სურვილი ამოძრავებდა.
მან დაიწყო ასოების და რთული ვარიაციების შეცვლა, სანამ არ იპოვა სიტყვა, რომელიც იყო გასაღები... ხორხე ლუის ბორხესი „გოლემი“ ხელოვნური არსების შექმნის იდეა ძალიან ძველია. ჯერ კიდევ წიგნში „დაბადება“ შემოქმედების ყველაზე ცნობილი აქტის აღწერამდე, ძველმა ბერძნულმა თქმულებებმა დაგვიტოვა ამბავი ტიტან პრომეთეს შესახებ, რომელმაც შექმნა პირველი ხალხი თიხისგან და წყლისგან, რომლებსაც ღმერთებმა გაუგზავნეს ტანჯვა და უბედურება. შემდეგი ხელოვნური ქმნილების სახით: პანდორა. მიწიერი შემოქმედი იყო ლეგენდარული პიგმალიონი, რომელმაც შექმნა ზებუნებრივი სილამაზის ქანდაკება. მაგრამ მან შეძლო თავისი საქმის აღორძინება მხოლოდ ღმერთების დახმარებით.
გოლემი შეიქმნა პირველი ელემენტიდან, ხოლო შემდეგი სამი - წყალი, ჰაერი და ცეცხლი - წარმოდგენილი იყო თავად შემოქმედის მიერ ორ მოწაფესთან ერთად. გოლემის თვით აღორძინება მოხდა მაგიური ფორმულების გამოთქმის დახმარებით და სხვა ვერსიით, ფორმულებით (შემა) პერგამენტის ჩასმის წყალობით გოლემის პირში ან შუბლში. "შემის" კონცეფცია, რომლის დახმარებითაც შესაძლებელი გახდა გოლემის აღორძინება, მოდის კაბალადან, რომლის მიხედვითაც შეიძლება ღვთის სახელის ასოების სწორი კომბინაციის დახმარებით გაიმეოროთ ღვთიური შემოქმედებითი აქტი. პროცესის ბოლოს გაცოცხლებული გოლემი უნდა ჩაეცვა და ოცდაათი წლის გამოჩენილიყო.
ებრაელთა დამცველი
მიზეზები, რამაც გამოიწვია ხელოვნური არსების შექმნის მცდელობა, განსხვავებული იყო. პიგმალიონმა სიყვარულის გავლენით სთხოვა თავისი ნაწარმოების აღორძინება, პანდორა გაგზავნეს სამყაროში, როგორც ღმერთების შურისძიების ინსტრუმენტი, პარაცელსუსი მეცნიერული მოსაზრებებიდან გამომდინარეობდა. გოლემის მითის ერთ-ერთ ვარიანტს აქვს თავისი სოციალურ-პოლიტიკური მნიშვნელობა. მას შემდეგ, რაც გოლემი პირველად ადგა მიწიდან, რაბინმა მას შემდეგი სიტყვებით მიმართა: „იცოდე, თიხის გროვა, რომ ჩვენ შეგქმნათ მიწის მტვრისგან, რათა დაიცვან ისრაელის ხალხი მათი მტრებისგან. დაიცავი ისინი ყოველგვარი უბედურებისგან და ჩაგვრისგან, რასაც ჩვენი ხალხი განიცდის“.
რაბინმა დაიწყო გოლემის შექმნა მას შემდეგ, რაც ერთ ღამეს მოისმინა იდუმალი ხმა, რომელიც მას მოუწოდებდა შეექმნა არსება, რომელიც დაიცავდა ჩაგრული ებრაელი ხალხის. რუდოლფ II-ის დროს პრაღაში ებრაელები კარგად ცხოვრობდნენ, თუმცა, ლეგენდები მოგვითხრობენ მათ წინააღმდეგ შეთქმულების შესახებ, რომლის აღკვეთა მხოლოდ გოლემ შეძლო. ლეგენდა, რომელიც წარმოიშვა იმპერატორ რუდოლფ II-ის მემკვიდრეების დროს ანტისემიტიზმის ტალღების ამაღლების დროს, მოუწოდებს ძლიერი დამცველის მოსვლას, რომელიც დაიცავს ებრაელებს მტრული გარემოსგან.
საშიში ძალა
გოლემი არც კარგი იყო და არც ბოროტი, რადგან ეს იყო არა ადამიანი, არამედ ხელოვნურად შექმნილი არსება, ადამიანური გრძნობებისგან დაცლილი. მან გამოიყენა უზარმაზარი ძალა მის შიგნით, რათა ემსახურა თავის ბატონს და თავის ხალხს. გოლემ არ იცოდა დაღლილობა და, გარდა ამისა, მასში მუდმივად გროვდებოდა ენერგია. ამიტომ, პარასკევს რაბინი გამოჰქონდა სემი, რომ გოლემი გაცივებულიყო. მიუხედავად იმისა, რომ გოლემმა რაბინს გაუწია, ეს უკანასკნელი იმ დასკვნამდე მივიდა, რომ უნდა მოეშორებინა უჩვეულო მსახური. ლეგენდის ყველაზე ტრადიციულ ვერსიაში, ეს მოხდა მას შემდეგ, რაც რაბინი პარასკევს მივიდა სინაგოგაში და დაავიწყდა გოლემის პირიდან სემის ამოღება. გოლემში დაგროვილმა ენერგიამ ის მძვინვარე ურჩხულად აქცია, რასაც მხოლოდ თავად რაბინმა შეაჩერა, რომელმაც სინაგოგაში მსახურება შეწყვიტა. სემის ამოღებით, მან გოლემი აქცია უმოძრაო სხეულად, რომელიც მან და მისმა თანაშემწეებმა დამალეს ძველი ახალი სინაგოგის სხვენში (მოგვიანებით საკმარისზე მეტი იყო, ვინც გოლემის პოვნას ცდილობდა, მათ შორის იყო ” გაბრაზებული რეპორტიორი ”ეგონ ერვინ კიში). ლეგენდის ამ ფენაში ვხვდებით გოლემის საინტერესო მოტივს, როგორც ადამიანის აზროვნებისა და შესაძლებლობების არასრულად კონტროლირებად ქმნილებას. იმ დროს, როდესაც ადამიანის სხვა აღმოჩენებსა და გამოგონებებს აქვთ პოტენციალი გაანადგურონ არა მხოლოდ თავად კაცობრიობა, არამედ პლანეტაც, რომელზეც ის ცხოვრობს, ამის შეხსენება უფრო მეტია, ვიდრე თანამედროვე. გოლემს უნდა გამოეწვია რეფლექსია ადამიანური ცოდნის საზღვრებზე, უფრო სწორედ, იმ წესებზე, რომლებიც უნდა დაიცვან გზაზე ჭეშმარიტების საძიებლად. მაგრამ კითხვაზე, როგორი უნდა იყოს სემი, რომელიც დაგვიცავს თანამედროვე საფრთხეებისგან, სწავლული რაბინიც კი ძნელად უპასუხებს.
შთაგონების წყარო
დღეს ჩვენ ვიცით, რომ გოლემის თემა ებრაულ ლიტერატურაში არსებობდა რაბი ლევის სიცოცხლემდე დიდი ხნით ადრე. ჩვენ ასევე ვიცით, რომ ავტორობა მას მოგვიანებით ლეგენდაში მიანიჭეს და ისიც ვიცით, რომ პრაღის ებრაელები პოგრომებს განმანათლებელმა იმპერატორმა გადაარჩინა და არა ხელოვნურად შექმნილმა მფარველმა. ამის მიუხედავად, ლეგენდარული გოლემი ლიტერატურის სამყაროში შევიდა, სახვითი ხელოვნებადა კინო. გოლემის თემა სვამს შთამაგონებელ კითხვებს, რომლებიც გოლემს ლეგენდისა და ხელოვნების სფეროდან მეცნიერებისა და ფილოსოფიის სფეროში გადაჰყავს.
მაშასადამე, ჯუდიტა როზენბერგოვას, გუსტავ მეირინკის, ხორხე ბორხესის ყველაზე ცნობილ ლიტერატურულ გოლემებს და პოლ ვეგენერისა და მარტინ ფრიჩის მიერ შექმნილ მათ კინოსურათებს მომავალში ალბათ სხვა გოლემებიც დაემატება. სხვათა შორის, საერთაშორისო ასოციაცია "გოლემი" ასრულებს კლეზმერს, პანკ როკთან ერთად განზავებულს. პიტერ ვაგნერი
ებრაელები, როგორც OUN-UPA ნაწილი 2: ლევ რებეტი
ლევ რებეტი (ფსევდონიმი კილ; დაიბადა 1912 წლის 3 მარტი, სტრიი - 1957 წლის 12 ოქტომბერი, მიუნხენი) არის ებრაული წარმოშობის უკრაინელი პუბლიცისტი და იურისტი, უკრაინელი ნაციონალისტების ორგანიზაციის ერთ-ერთი ლიდერი.
სკოლის დამთავრების შემდეგ დაამთავრა ლვოვის უნივერსიტეტის იურიდიული ფაკულტეტი. 1928 წლიდან უკრაინის სამხედრო ოლქის უკრაინის სამხედრო ორგანიზაციის წევრი. 1934 წლიდან სტრიის უკრაინელი ნაციონალისტების ორგანიზაციის ხელმძღვანელი. 1935 წლიდან 1938 წლამდე პერიოდში, OUN-ის რეგიონალური ხელმძღვანელი.
დამოუკიდებლობის აღდგენის გამოცხადების შემდეგ უკრაინის სახელმწიფოლვოვში 1941 წლის 30 ივნისს იყო უკრაინის მთავრობის მეთაურის მოადგილე იაროსლავ სტეცკოს ხელმძღვანელობით, ხოლო გერმანიის ხელისუფლების მიერ მისი დაპატიმრების შემდეგ - მთავრობის მეთაურის მოვალეობის შემსრულებელი. 1941 წლის შემოდგომაზე დაპატიმრების შემდეგ და 1944 წლის დეკემბრამდე იყო ოსვენციმის საკონცენტრაციო ბანაკის პატიმარი.
1945 წლიდან მიუნხენში UNR ორგანიზაციების ხელმძღვანელი. 1945-1948 წლებში - საზღვარგარეთ OUN-ის მთავარი მოსამართლე. დაიბადა 1948 წელს - მიკოლა ლებედთან, ივან ბუტკოვსკისთან და მიროსლავ პროკოპთან ერთად ის ხდება OUNR-ის ერთ-ერთი ლიდერი და შემდგომში მისი თავმჯდომარე.
სამეცნიერო საქმიანობა
1949 წელს დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია თემაზე „სახელმწიფო და ერი“. 1952 წლიდან - ასოცირებული პროფესორი, ხოლო 1954 წლიდან - სახელმწიფო სამართლის პროფესორი უკრაინის მიუნხენის თავისუფალ უნივერსიტეტში. 1955 წლიდან - სოციალურ-პოლიტიკური ჟურნალის "Ukrainian Independent"-ის მთავარი რედაქტორი. ავტორია მრავალი ნაშრომისა უკრაინელი ერის თეორიასა და ისტორიაზე, კერძოდ, "ერის თეორია", "სახელმწიფო და ერი", "უკრაინელი ერის ფორმირება", "OUN-ის შუქი და ჩრდილები", "The უკრაინელების, რუსების და ბელორუსების წარმოშობა თანამედროვე საბჭოთა თეორიების ფონზე.
მკვლელობა
ს.ბანდერას მსგავსად (10/15/1959), ლევ რებეტი მოკლა 10/12/1957 კგბ-ს აგენტმა ბ.სტაშინსკიმ. ნიკიტა ხრუშჩოვი აკვირდებოდა ოპერაციის მიმდინარეობას. უკრაინული ემიგრანტული პრესა ავრცელებს ინფორმაციას ლევ რებეტის "გულის შეტევით" გარდაცვალების შესახებ.
ის დაკრძალეს მიუნხენში, ვალდფრიდჰოფის სასაფლაოზე.
2010 წლის 30 ოქტომბერს იგი ხელახლა დაკრძალეს ლვოვში ლიჩაკოვის სასაფლაოზე. გამოჩენილი პოლიტიკური, სოციალური და მეცნიერული მოღვაწისადმი პატივის მისაგებად მივიდნენ ქალაქის მაღალჩინოსნები, მერის ანდრეი სადოვის ხელმძღვანელობით.
როლი ისტორიაში
ლევ რებეტი იყო საფოსტო ჩინოვნიკის შვილი, დაიბადა 1912 წელს ლვოვის რეგიონის ქალაქ სტრიში. ბავშვობიდანვე გამოირჩეოდა ღრმა რელიგიურობითა და უკრაინული ეროვნული იდეისადმი ერთგულებით. მან მონაწილეობა მიიღო პლასტუნების ახალგაზრდულ მოძრაობაში, უკვე 15 წლის ასაკში, სტრიის უკრაინულ გიმნაზიაში სწავლისას, იგი გახდა უკრაინის სამხედრო ორგანიზაციის (UVO) წევრი და შემდგომში OUN-ის წევრი. მოგვიანებით, იმ წლების გახსენებისას, რებეტმა დაწერა და ცხადია, რომ ეს სიტყვები თავის თავს მოიხსენია: ”OUN-ის მთავარი ბაზა ახალგაზრდობა იყო, ძირითადად სტუდენტები. ეს ახალგაზრდები უკვე გაიზარდნენ უკრაინის სახელმწიფოებრიობის ტრადიციაში, გაიხსენეს დამოუკიდებელი სახელმწიფოს არსებობა, თუმცა ხანმოკლე, საკუთარი თვალით ნახეს უკრაინული არმია - ერთი სიტყვით, მათ უკვე გამოსცადეს თანამდებობა. უკრაინის სახელმწიფო, რომლისთვისაც აპირებდნენ ბრძოლას. სახელმწიფოს დამოუკიდებლობა მისთვის სულაც არ იყო ოცნება; ახალგაზრდებმა უკვე ნახეს ეს დამოუკიდებლობა და ის ნამდვილად იდგა მათ ფანტაზიაზე - უბრალოდ უნდა ეპოვათ იგი“.
სწორედ ამ მიზანს მიუძღვნა თავისი ცხოვრება ლევ რებეტმა, ადამიანმა, რომელიც, ისევე როგორც ათასობით თანატოლი - ეროვნული მოძრაობის მონაწილე, ბავშვობიდან გრძნობდა "წოდების შიმშილს", სურდა აქტიური მოქმედება და არა მხოლოდ ლამაზი, არამედ აბსტრაქტული სიტყვების შესახებ. ნება. თითქმის ორგანიზაციის დაარსების მომენტიდან უკრაინელი ნაციონალისტები(1929) ახალგაზრდა ლეო უერთდება მის რიგებს. სწორედ მისი წევრობა OUN-ში იყო, რაშიც პოლონეთის საოკუპაციო ხელისუფლებამ დაადანაშაულა რებეტი და სწორედ ამისთვის დააკავეს ის მათ მიერ. უკრაინელი ნაციონალისტების ხელმძღვანელობამ სათანადოდ დააფასა ორგანიზაციული უნარი და საერთო საქმისადმი თავდადება: 1934 წლიდან 1938 წლამდე ის იყო OUN-ის რეგიონალური აღმასრულებელი დირექტორი დასავლეთ უკრაინაში. დამახასიათებელია, რომ OUN-ის გაყოფის შემდეგ (1940 წ.). რებეტი მხარს უჭერს სტეპან ბანდერას და არა ანდრეი მელნიკს.
როდესაც 1941 წლის 30 ივნისს ლვოვში გამოცხადდა დამოუკიდებელი უკრაინის სახელმწიფოს აღდგენა, ლევ რებეტი დაინიშნა უკრაინის თავმჯდომარის მოადგილედ. მთავრობა(მას ხელმძღვანელობდა იაროსლავ სტეცკო), ხოლო ამ უკანასკნელის დაპატიმრების შემდეგ გარკვეული პერიოდი მსახურობდა გამგეობის პრემიერ-მინისტრად. შემდეგ - გესტაპოს დაპატიმრება, რომელიც მის თვალყურს ადევნებდა და აუშვიცში პატიმრობა 1944 წლის შემოდგომამდე. 1945-1948 წლებში რებეტი იყო OUN-ის საგარეო ნაწილების მთავარი მოსამართლე (ამ დროს იგი გადავიდა მიუნხენში), 1948 წლიდან იგი გახდა ნიკოლაი ლებედთან, ივან ბუტკოვსკისთან და მიროსლავ პროკოპთან ერთად, პოლიტიკური პარტიის ერთ-ერთი ლიდერი. OUN-ის საბჭო (უცხო), და მალე - მისი ხელმძღვანელი. ბოლო წლებიცხოვრება (1954 წლიდან 1957 წლამდე) რებეტი იყო უკრაინის თავისუფალი უნივერსიტეტის პროფესორი.
ახლა ჩვენ არ ვისაუბრებთ რებეტზე - პოლიტიკოსი(ეს არის, კერძოდ, მისი რთული ურთიერთობასტეპან ბანდერასთან ერთად ცალკე დიდი თემაა) და მისი ნაშრომების შესახებ უკრაინელი ერის თეორიასა და ისტორიაზე, მაგალითად, მაგალითად, „ერის თეორია“ (1955), „უკრაინელი ერის ფორმირება“ (1951-1957 წწ.). ), "OUN-ის შუქი და ჩრდილები" (ისტორიული და მემუარების წიგნი, 1955-1956). იმის გამო, რომ რებეტის მიერ ასახული იდეები ახლაც, 50 წლის შემდეგ, თითქმის არანაირად არ არის მოძველებული და იმსახურებს სათანადო ყურადღებას ჩვენი საზოგადოების მხრიდან. ამოცანა, რომელიც ავტორმა დაუსვა საკუთარ თავს ყველა ამ ნაწარმოებში, არის მარტივი და წარმოუდგენლად რთული: გაარკვიოს რა არის ერი ზოგადად (როგორც ფენომენი) და შემდეგ - რა არის უკრაინელი ერი, როგორია მისი ისტორიული პროცესი. ჩამოყალიბებასა და განვითარებას, როგორია მისი პერსპექტივები.
აი, რებეტის საკვანძო თეზისი ნაშრომიდან „ერის თეორია“: „ეროვნული ცხოვრების გარეგანი და შინაგანი ტიპების ურთიერთობა განისაზღვრება ყოფით, რომელმაც წარმოშობა იდეა და იდეა, რომელიც ქმნის არსებას. . ადამიანი იბადება და ცხოვრობს ამ ურთიერთობების სისტემაში თანაბრად ბუნებრივი იძულებით (დაბადებული მის გარემოში) და საკუთარი არჩევანით (აყალიბებს მასში ინდივიდუალობას და ახორციელებს თავის ამბიციებს). რადგან ერი, როგორც საზოგადოება, ახორციელებს ყველაზე მძაფრ გავლენას და ადამიანი მას ეკუთვნის მთელი თავისი ბუნებით და ცხოვრების ყველა ასპექტით“. და შემდგომში ავითარებს აზრს: „ამ მიზეზით, ერები გამძლე ფორმებია ადამიანის სიცოცხლედა თითოეული ერის ისტორიულად ჩამოყალიბებული სოციალური და სოციალურ-ფსიქოლოგიური სტრუქტურა პირდაპირ კავშირშია სახელმწიფოს სტრუქტურასთან, რომელიც ასახავს მის ხასიათს. რადგან სახელმწიფოები ფუნდამენტურად არსებობენ, როგორც ეროვნული სახელმწიფოები, და სახელმწიფო და ერი ერთმანეთთან დაკავშირებულია ისევე, როგორც ფორმა და შინაარსი.
კითხვა, რომელიც აწუხებდა რებეტს პუბლიცისტს: როგორ, რა ეტაპებით და რის წყალობით მოხდა უკრაინელი ერის ჩამოყალიბება, როგორია ამ პროცესის ქრონოლოგიური ჩარჩო? ხმელნიცკის ეპოქის რთული ისტორიული შეჯახებების შესწავლისას, ის მიდის დასკვნამდე (რა თქმა უნდა, ყველა არ იზიარებს ამ თვალსაზრისს), რომ ”უკრაინელი ხალხი ხმელნიცკის ეპოქაში ჯერ კიდევ არ ჩამოყალიბებულა თანამედროვე ერად. თავად ხმელნიცკიც - ბოლოს და ბოლოს, როგორც დიდგვაროვანი, კეთილშობილური მსოფლმხედველობის სრულიად ტყვე, და კაზაკთა უხუცესები, რომლებიც ასევე ძირითადად ძველი კაზაკებიდან ან კეთილშობილური ოჯახებიდან იყვნენ - მიუხედავად "ელემენტების", სახელმწიფოს აშენებას ცდილობდნენ კლასობრივი პრინციპებით. თავად მიხვდნენ. ასე რომ, ბუნებრივია, რომ პრივილეგიები და კლასობრივი სისტემის საფუძველი იყო კაზაკების ერთ-ერთი მთავარი მოთხოვნა ყველა ანტიპოლონურ აჯანყებაში“. და ეს, ასკვნის რებეტი, სწორედ თანამედროვე ერის არარსებობის უდავო ნიშანია, ეს არის სახელმწიფოს შექმნის არქაული მიდგომის მტკიცებულება, რომელიც დიდი ხნის წინ ამოწურა.
როგორ ხედავდა მკვლევარი მომავალ დამოუკიდებელ უკრაინულ სახელმწიფოს (და რებეტს არასოდეს ეპარებოდა ეჭვი, რომ ის წარმოიქმნებოდა!)? უპირველეს ყოვლისა, როგორც დემოკრატიული სახელმწიფო; ამიტომაც მან ცალსახად უარყო ლოზუნგი „უკრაინა უკრაინელებისთვის“ (სხვათა შორის, სტეპან ბანდერას წარმომადგენლები ამას ძალიან აკრიტიკებდნენ). ბოლოს და ბოლოს, რებეტს სჯეროდა, რომ „უკრაინელი ხალხი იყო აღმოსავლეთ ევროპაუძველესი სასოფლო-სამეურნეო კულტურის მქონე ხალხს, ასევე აქვს პოტენციალი იყოს კაცობრიობის მოწინავე იდეების მაცნე ამ უზარმაზარ სივრცეებში. უკრაინა შეიძლება და უნდა გახდეს პოლიტიკური კულტურის მოდელი მთელი გარემოსთვის და იმ ტირანიის ნაცვლად, რომელსაც რუსეთის თეთრი და წითელი იმპერია წარმოადგენდა აღმოსავლეთში საუკუნეების განმავლობაში, აჩვენოს თანამედროვე მაგალითი. დემოკრატიული სახელმწიფო, სადაც თავისუფლება და ადამიანური ღირსება ცარიელი ფრაზა არ არის“.
ცხადია, ასეთი იდეები საბჭოთა „ხელისუფლებამ“ გრძელვადიან პერსპექტივაში მეტად საშიშად მიიჩნია „ურღვევი კავშირისთვის“. ამიტომაც გაცემული იქნა რებეტის მოკვლის ბრძანება (კონკრეტული ფაქტები ალბათ არქივში მაინც იმალება). მათ გაანადგურეს მხოლოდ გამოჩენილი პოლიტიკოსი და მეცნიერი (სხვათა შორის, სამართლის დოქტორი), მაგრამ არა მისი იდეები. ჩვენ ახლა მოწმენი ვართ ეროვნული დემოკრატიული აღორძინების, რომელიც შეუძლებელი იქნებოდა ლევ რებეტის მსგავსი ადამიანების გარეშე.
-->
45 წლის პროფესორი ლევ რებეტი 1957 წლის 12 ოქტომბერს, შაბათს, დილით მოკლეს მიუნხენში, კარლპლაცზე მდებარე სახლის კიბეებზე, სადაც „უკრაინის დამოუკიდებელი“ რედაქცია იყო განთავსებული. მკვლელი კგბ-ს აგენტი ბოგდან სტაშინსკი იყო. მკვლელობის იარაღი იყო მოწყობილობა, რომელიც ისროდა ჰიდროციანმჟავას ნაკადს. იგი დამზადებულია მოსკოვის ლაბორატორიაში. IN დღევანდელი მომენტი, ამბობენ, რომ „ლაბორატორია X“ ჰქვია.
45 წლის პროფესორი ლევ რებეტი 1957 წლის 12 ოქტომბერს შაბათს, დილით, მიუნხენში კარლპლაცზე მდებარე სახლის კიბეებზე მოკლეს, სადაც უკრაინული Independent-ის რედაქცია იყო განთავსებული. მკვლელი იყო კგბ-ს აგენტი, იგივე იოზეფ ლემანი, ზიგფრიდ დრეგერი, აკა ჰანს-იოახიმ ბუდაიტი, აკა ალექსანდრე კრილოვი. მკვლელობის იარაღი იყო მოწყობილობა, რომელიც ისროდა ჰიდროციანმჟავას ნაკადს. იგი გაკეთდა მოსკოვის ლაბორატორიაში, რომელსაც ჩეკას დროს ეძახდნენ "სპეციალურ ოფისს", NKVD-ს დროს - "კამერას", ხოლო კგბ-ს დროს - "სპეციალურ ლაბორატორიას No12". ამ დროისთვის ამბობენ, რომ მას "ლაბორატორია X" ჰქვია.
ორი წლის შემდეგ ბოგდან სტაშინსკიმ იგივე გააკეთა.
და ორი წლის შემდეგ, სტაშინსკი გაიქცა დასავლეთ ბერლინში და ნებაყოფლობით წარსდგა სასამართლოში და დანაშაული აღიარა ამ ორ მკვლელობაში. რებეტისა და ბანდერას მკვლელმა თქვა, რომ კგბ-მ მას უბრძანა რებეტის განადგურება, რადგან ის იყო "დევნილობაში უკრაინელების წამყვანი თეორეტიკოსი" და ეს ძალიან საზიანო იყო მოსკოვისთვის. და კითხვაზე: "რატომ მოკალი რებეტი ჯერ და არა ბანდერა?" - უპასუხა მან: ”იმიტომ, რომ ის უფრო საშიში იყო სსრკ-სთვის, ვიდრე”.
ვინ იყო ლევ რებეტი, რომელმაც ასეთი შეფასება მიიღო საბჭოთა დაზვერვისგან (რა თქმა უნდა, სტაშინსკი მხოლოდ იმას იმეორებდა, რასაც მოსკოვში უთხრეს)?
დაიბადა 1912 წლის 3 მარტს კარპატების რეგიონის ქალაქ სტრიში, განათლება მიიღო ლვოვის უნივერსიტეტის იურიდიულ ფაკულტეტზე. 1927 წელს რებეტი შევიდა უკრაინულში სამხედრო ორგანიზაცია, შემდგომში - უკრაინელი ნაციონალისტების ორგანიზაციაში. 1934-1938 წლებში სტეპან ბანდერას პატიმრობის შემდეგ, იგი გახდა დასავლეთ უკრაინის რეგიონალური აღმასრულებელი ხელისუფლების ხელმძღვანელი. მან მოახერხა მიწისქვეშა ქსელის აღდგენა და ორგანიზაციის მუშაობის გააქტიურება. როგორც UPA-ს ბოლო მთავარმა მეთაურმა დაწერა, რებეტი იყო „განსაკუთრებით ინტელექტუალური ადამიანი, რომელსაც ჰქონდა მოქმედების საკუთარი კონცეფცია იმ პერიოდისთვის, როდესაც OUN ქსელი ბევრგან გატეხილი იყო, ახალი ახლოვდებოდა. მსოფლიო ომიდა საჭირო იყო მომავალი ჯარისკაცების მომზადება იმაზე სწრაფად, ვიდრე პოლიციას შეეძლო მათი დაკავება.
ძირითადი აქცენტი გაკეთდა ტრენინგზე და შეჩერდა პროტესტი, რომელსაც შეეძლო მასობრივი დაპატიმრება მოჰყოლოდა“. ამ ტაქტიკამ შედეგი გამოიღო: ომის დაწყებით და პოლონეთის გაყოფით სსრკ-სა და გერმანიას შორის, OUN აღმოჩნდა ერთადერთი უკრაინული ორგანიზაცია, რომელმაც შეძლო თავისი მიწისქვეშა ქსელის შენარჩუნება. თუმცა, ორგანიზაციის ევოლუციური განვითარების ტაქტიკითა და მისი პერსონალის ფრთხილად მომზადებით უკმაყოფილო რადიკალების ნაწილს ბრძოლა სურდა; რებეტს ღალატში სდებდნენ ბრალს და ის "ლიკვიდაციურ სიებშიც" მოხვდა. მაგრამ ყველაფერი გავიდა: 1938 წელს რებეტი მხოლოდ რეგიონალური აღმასრულებელი ხელმძღვანელობის თანამდებობიდან გაათავისუფლეს...
1940 წელს, როდესაც OUN-ში განხეთქილება მოხდა, ლევ რებეტმა აშკარად დაიკავა სტეპან ბანდერას მხარე, ისევე როგორც OUN ახალგაზრდა თაობის აბსოლუტური უმრავლესობა. მაგრამ მან მაშინვე დაიკავა განსაკუთრებული ადგილი ამ ნაციონალისტური მოძრაობის გუნდში. როგორც მისი თანამებრძოლი ბოგდან ლევიცკი იხსენებდა, „ე.წ პოლიტიკური კომისია, რომელსაც სტეპან ლენკოვსკი ეკუთვნოდა, როგორც თავმჯდომარე, მიტრინგა [რომლის შეხედულებები შინაარსით სოციალ-დემოკრატიული იყო. - ს.გ.], რივაკი, რებეტი და მე.
აქ დაიბადა გადაცემების პროექტები და სხვადასხვა გამოცემები... ე.წ. კრაკოვის კონგრესზე მიტინგმა მოახერხა სხვადასხვა პრო-ჰიტლერული რეზოლუციების მიღებაზე ხელის შეშლა და იყო ასეთი სამარცხვინო მცდელობები!.. ასე რომ, OUN-ის პროგრამა „იდენტური იყო გერმანელი ნაციონალ-სოციალისტების პროგრამისა“. კომისიაში ერთადერთი, ვინც კონსერვატიულ თანამდებობებს იკავებდა, იყო რებეტი, მაგრამ ისტორიული სიმართლის სახელით, ამ მოვლენების მოწმე უნდა ვთქვა, რომ რებეტი მუდმივად და დამაჯერებლად იცავდა თეზისს, რომ ჩვენი მომავალი საზოგადოება უნდა ყოფილიყო პლურალისტური, მრავალპარტიული სისტემა უფრო პროგრესულია, ვიდრე ერთპარტიული დიქტატურა“.
1941 წლის ივლისის დასაწყისში, მას შემდეგ რაც OUN (r) გამოაცხადა უკრაინის სახელმწიფოს აღდგენა, რებეტი დაინიშნა მთავრობის თავმჯდომარის მოადგილედ. 12 ივლისს იგი დააპატიმრეს გესტაპომ, ორთვიანი დაკითხვა ბერლინში - ხოლო 1941 წლის შემოდგომიდან 1944 წლის დეკემბრამდე ლევ რებეტი იყო ოსვენციმის საკონცენტრაციო ბანაკის ერთ-ერთი პატიმარი.
1945-1954 წლებში რებეტი იყო OUN (r) საგარეო ნაწილების ერთ-ერთი ლიდერი. მას ბევრი სამუშაო ჰქონდა, უპირველეს ყოვლისა, ფართომასშტაბიანი იდეოლოგიური კამპანიების ორგანიზებაში სტალინური რეჟიმის „ხიბლის“ გამოსავლენად, რომლის „მიღწევების“ მაშინ ბევრი დასავლელი სჯეროდა. ჯერ კიდევ 1945-1948 წლებში პროფესიონალი იურისტი რებეტი იყო OUN-ის საგარეო ნაწილების მთავარი მოსამართლე. საქმე მარტივი არ არის: MGB ხომ ცდილობდა იქ გაეგზავნა თავისი მრავალრიცხოვანი აგენტები, რათა არა მხოლოდ მიეღო ინფორმაცია უკრაინის განმათავისუფლებელი მოძრაობის ზრახვების შესახებ, არამედ მისი უგუნური ქმედებების პროვოცირებაც.
1954 წელს, OUN (r) საბოლოო გაყოფის შემდეგ, ის ზინოვი მატლასთან ერთად ხელმძღვანელობდა ალტერნატიულ ორგანიზაციას ZCh OUN (r), 1956 წლიდან გახდა OUN-ის ლიდერი (საზღვარგარეთ) და რედაქტორი. -ჟურნალ „უკრაინული დამოუკიდებელის“ ხელმძღვანელი.
და პოლიტიკური მოღვაწეობის პარალელურად, 1949 წელს დაიცვა სადოქტორო დისერტაცია თემაზე "სახელმწიფო და ერი", გამოსცა წიგნები "უკრაინელი ერის ფორმირება" (1951), "OUN-ის შუქი და ჩრდილები" (1954 წ. ), „ერის თეორია“ (1956 წ.). 1954 წელს რებეტი გახდა მიუნხენის უკრაინის თავისუფალ უნივერსიტეტში სამართლის პროფესორი, თანამშრომლობდა გაზეთებთან "Ukrainian Tribune", "Chas", "Suchasna Ukraina" და შეიმუშავა პოპულარული სუვერენიტეტის თეორია.
ამ ფაქტებიდან გამოდის მართლაც არასტანდარტული ფიგურა: ერთის მხრივ, ცხადია, აკადემიური აზროვნების კაცი, რომლის ტექსტები ყველაზე ნაკლებად ჰგავს აქციის ლოზუნგებს ან აფორიზმათა კრებულს - ეს არის მშვიდი, მეცნიერულად გაწონასწორებული რეფლექსია. ამისთვის მოაზროვნე მკითხველი. მეორე მხრივ, ის არის დახელოვნებული მიწისქვეშა ორგანიზატორი, სტოიკური და ურღვევი პოლიტპატიმარი (სამი წელი პოლონეთის ციხეებში, სამ წელზე მეტი ოსვენციმში), გამოცდილი ოპონენტი მწვავე პოლიტიკურ დისკუსიებში. გარდა ამისა, ის ასევე არის ისეთი არაჩვეულებრივი ქალის ბედნიერი ქმარი, როგორიც არის დარია რებეტი, რომლის ქალიშვილობის სახელი იყო ცისიკი.
სხვათა შორის, ამას ცოტა მკვლევარი აქცევს ყურადღებას; იმავდროულად, უკრაინის განმათავისუფლებელი მოძრაობის გამოჩენილი მოღვაწეების ცოლები თავადაც სერიოზული ფიგურები იყვნენ. დარია რებეტი - სამართლის მაგისტრი ლუბლინის უნივერსიტეტიდან, OUN-ის რეგიონალური აღმასრულებელი ორგანიზაციის წევრი დასავლეთ უკრაინაში ომამდელ პერიოდში, OUN (r) მე-3 საგანგებო ასამბლეის მონაწილე, რომელმაც მიატოვა ავტორიტარული იდეოლოგია და მიიღო დემოკრატიული პროგრამა, უკრაინის მთავარი განმათავისუფლებელი საბჭოს პრეზიდიუმის წევრი, OUN-ის ერთ-ერთი ლიდერი (საზღვარგარეთ), ჟურნალისტი და ქალთა საერთაშორისო ორგანიზაციების აქტივისტი, საბოლოოდ ანდრეი რებეტის დედა, რომელიც დაიბადა 1942 წელს ლვოვის გესტაპოს ციხეში. რომელიც შემდგომში რადიო თავისუფლების გრძელვადიანი თანამშრომელი გახდა“.
როგორი იყო სტეპან ბანდერას ჯერ ერთ-ერთი მთავარი თანამოაზრის, შემდეგ კი ერთ-ერთი მთავარი ოპონენტის შეხედულებები? რა იყო მთავარი იდეოლოგიური განსხვავებები განმათავისუფლებელი მოძრაობის ამ ორ ლიდერს შორის? თავად ლევ რებეტი ამის შესახებ ასე წერდა: ”სტეპან ბანდერას ირგვლივ ემიგრანტების ჯგუფის ჩამოყალიბება დაიწყო სახლში OUN-ის პოლიტიკისა და პროგრამების გამოწვევის ხაზით. (...) ისინი გაუცხოვდნენ ორგანიზაციას და ჩაეჭიდნენ ომამდელ ფორმებს, იდეოლოგიას უხვევდნენ (...) ავტოკრატიის, შინაგანი შეუწყნარებლობისა და განსაკუთრებული წვრილმანი, ცინიკური მაკიაველიზმისკენ“.
ფაქტობრივად, 1948 წლის პირველი, ჯერ კიდევ არ არის საბოლოო განხეთქილება OUN (r)-ში სწორედ იმიტომ მოხდა, რომ ლევ რებეტი და მრავალი სხვა პოლიტიკოსი, რომლებიც წარმოადგენენ UGVR-სა და UPA-ს, ეწინააღმდეგებოდნენ ლიდერისთვის ავტორიტარულ იდეებს, რომლებსაც ასწავლიდნენ ბანდერა, სტეცკი და მათი გარემოცვა. . 1954 წელს ეს განხეთქილება საბოლოო გახდა 1956 წელს ორგანიზაციულად.
ბანდერამ და სტეცკომ შესთავაზეს დაბრუნება მიმდინარე ნაციონალიზმის იდეოლოგიაში მისი ლოზუნგით „უკრაინა უკრაინელებისთვის“, მაგრამ ლევ რებეტმა ეს სისულელე ჩათვალა. ბანდერამ და სტეცკომ ხელი შეუწყეს ავტორიტარულ სტილს, მაგრამ ლევ რებეტი და მისი თანამოაზრეები იცავდნენ 1943 წელს მიღებულ ახალ OUN პროგრამას, რომლის მთავარი სლოგანი იყო: "თავისუფლება ხალხისთვის, თავისუფლება ხალხისთვის!" და რომელიც, ფაქტობრივად, იმეორებდა ატლანტიკური ქარტიის ლოზუნგებს, რომლითაც მოკავშირეები იბრძოდნენ ნაციზმის წინააღმდეგ. ეს იყო ლიბერალური თუ სამოქალაქო ნაციონალიზმის პროგრამა და სწორედ ეს პროგრამა იქნა მიღებული უკრაინის მეამბოხე არმიის მიერ.
აი, როგორ საუბრობს ამაზე ლევ რებეტ ანდრეის ახლახან ხსენებული ვაჟი: „მამაჩემი ხელს უწყობდა ევოლუციას და არა რევოლუციას, ანუ თანდათანობით ცვლილებებს და ბანდერა ამტკიცებდა, რომ რევოლუციის გარეშე უკრაინა არ იქნებოდა. რა სახის რევოლუცია შეიძლება იყოს მაშინ? მამაჩემს სჯეროდა, რომ ადამიანები, რომლებიც იმ დროს უკრაინაში ცხოვრობდნენ, ხანდახან პარტიის წევრები ხდებოდნენ, რადგან არჩევანი არ ჰქონდათ. წინააღმდეგ შემთხვევაში ისინი ვერ შეძლებდნენ თავიანთ საქმეს. მაგალითად, მწერლები ან მეცნიერები. მათ არა მარტო თავი გადაარჩინეს, არამედ გადაარჩინეს ყველაფერი, რაც შეეძლოთ - კულტურა, ენა, მეცნიერება, შვილები... ბანდერას კი ყველა, ვინც სახელმწიფოსთან, სსრკ-თან მუშაობდა, მტერი გახდა. მამა ადვოკატი იყო სახელმწიფო კანონი, ეს არის მისი სლოგანი: „უკრაინა არის დამონებული, მაგრამ სუვერენული სახელმწიფო, გაეროს წევრი“... მამაჩემმა შექმნა ისტორიული, პოლიტიკური და სამართლებრივი საფუძველი თავისუფალი დამოუკიდებელი უკრაინის ჩამოყალიბებისთვის“.
ეს მართლაც საშიში იყო კრემლისთვის: ემიგრაციაში საუკეთესო ინტელექტუალური ძალები კონსოლიდირებული იყვნენ რებეტის გარშემო და თანამშრომლობდნენ მასთან. და მოვიდა ბრძანება...
ლევ რებეტის რიგმა იდეებმა დღეს ახალი აქტუალობა შეიძინა. ეს, კერძოდ, არის უკრაინელი ერის ჩამოყალიბების იდეა პოლიტიკურ, კულტურულ, ფსიქოლოგიურ და არა წმინდა ეთნიკურ საფუძველზე. ეს არის თეზისი ეროვნული იდეის საფუძველზე საზოგადოების კონსოლიდაციის შესახებ. ეს მოიცავს ხაზგასმას ერის განვითარების დამოკიდებულებაზე მისი ინდივიდუალური უფლებების უზრუნველყოფაზე. მაგრამ გლობალიზაციის დროს, ცხადია, მეცნიერის აზრები იმის შესახებ, არის თუ არა ერი და ეროვნული სახელმწიფორელიქვია.
რებეტმა დეტალურად გააანალიზა ეროვნული საკითხის ინტერპრეტაცია სხვადასხვა იდეოლოგიაში და მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ მსოფლიოში არსებობს ორი კონკურენტი ძალა, რომლებიც ეჯიბრებიან დომინირებისთვის და დომინირების სურვილის ორივე ვარიანტი „ხელს უშლის ერის ფენომენს. და ორივე თეორია, ბოლშევიკური და სუპერკაპიტალისტური, არასახარბიელოა.
ამიტომ, რებეტის დასკვნებიდან გამომდინარე, ერის ფენომენი სულაც არ არის რელიქვია; ნებისმიერი ზესახელმწიფოებრივი წარმონაქმნი, თუნდაც გლობალური მასშტაბით, ეფექტურია მხოლოდ როგორც თავისუფალი ხალხების თავისუფალი გაერთიანება, „რომელთა შორისაც ვერც ერთი ვერ მოიპოვებდა უპირატესობას სხვა ხალხების დამონებით და არ შეიძენდა სხვების დამონების სურვილს, დაარწმუნებდა მათ, რომ ეპოქა ამას მოითხოვს.”
აქ ბევრი კაბალისტური ტერმინია, რომლის ახსნის არც ძალა მაქვს და არც აზრი (კარგია, თუ თავად მესმის...), მაგრამ აზრი ნათელია: რებეს შეუძლია ჰასიდის ამოღება ყოველგვარი ჭუჭყიდან და გადაარჩინე იგი ყოველგვარი საფრთხისგან. როგორ აკეთებს ის ამას? რებეს აქვს საკუთარი „კომპანიის საიდუმლოებები“...
1947 წელს, მეორე მსოფლიო ომის დასრულებიდან ორი წლის შემდეგ, რაბანიტი ჩანა შნეერსონი - რების დედა - ჩავიდა პარიზში, რათა გაეგრძელებინა მოგზაურობა იქიდან შეერთებულ შტატებში, რათა შვილთან ახლოს ყოფილიყო. ეს იყო მრავალი წლის გადასახლების შემდეგ მეუღლესთან, რაბი ლევი იცჩაკ შნეერსონთან ერთად, დევნილობა, საიდანაც იგი აღარ დაბრუნებულა.
რები, რომელიც მაშინ მხოლოდ რებე რაიაცის სიძე იყო, გაფრინდა პარიზში, რათა შეეხვედრებინა დედამისი, რომელიც მას მრავალი წლის განმავლობაში არ უნახავს, და თან ახლდა მას აშშ-ში მიმავალ გზაზე. რები რამდენიმე თვის განმავლობაში იმყოფებოდა პარიზში, რათა შეაგროვა საჭირო დოკუმენტები შეერთებულ შტატებში შესასვლელად და ამ ხნის განმავლობაში პარიზში მყოფმა ჩაბად ჰასიდიმებმა ისარგებლეს და სთხოვეს რების მათთან დაკავშირებით. ივაადუტ(ჰასიდური დღესასწაული).
ერთ-ერთ იტვაადუტში რამდენიმე ჰასიდიმ სთხოვა რებეს, ეთხოვათ, რომ გაეღვიძებინათ მისი სიმამრის, რებე რაიაცის „დიდი წყალობა“, რათა მათ შეეძლოთ ვიზების აღება, საფრანგეთის დატოვება და შეერთებულ შტატებში ჩასვლა. რებმა შეხედა ჰასიდიმებს - მათ შორის იყვნენ ძალიან ცნობილი ჰასიდიმები - და გაიღიმა.
გგონია, - თქვა რებმა, - ვინმემ შეახსენოს რებეს შენზე ფიქრი და გააღვიძოს შენზე ზეცის წყალობა? მე მოგიყვებით ამბავს.
დაპატიმრებისა და ტანჯვის შედეგად, რაც რებე რაიაცი განიცდიდა GPU-ს დუნდულებში, რებე რაიაცი ავად გახდა. როდესაც ის უკვე შეერთებულ შტატებში იმყოფებოდა, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მასთან მედდა მივიდა, რომ ინექცია გაეკეთებინა. ეს ყოველთვის ხდებოდა ზუსტად დადგენილ საათზე - დილის 7 საათზე.
რები მაგიდასთან იჯდა პროცედურისთვის მზად. ექთანი შემოვიდა, ინექცია გაუკეთა და წავიდა.
ერთ დღეს, რებე ამბობს, ის ერთი წუთით ადრე მივიდა. რებე რაიაცის ოთახის კარზე დააკაკუნა, მაგრამ არავინ უპასუხა. დილის 7 საათამდე დაელოდა, ისევ დააკაკუნა - და ისევ არავინ უპასუხა. კარი გააღო და შევიდა და უცებ ხედავს, რომ რებე რაიაცი ზის ზურგით კარისკენ, თვალები დახუჭული აქვს და ეტყობა აქ საერთოდ არ არის.
მედდა საშინლად შეეშინდა და დაურეკა ოჯახის წევრებს, რებე რაიაცის მეუღლეს და ა.შ. - და ყველას შეეშინდა და გაგზავნეს რებე (სიძე) სასწრაფოდ მოსულიყო. მოვიდა რები, დაინახა რა მდგომარეობაში იყო მისი სიმამრი, მაგრამ სულაც არ ეშინოდა, მხოლოდ თავი დაუქნია სიმამრის ტუჩებს და მოისმინა, როგორ ჩუმად წარმოთქვამს „ზღვის სიმღერას. ” რებემ უთხრა მედდას და ოჯახს, რომ ყველაფერი კარგად იყო და არ იყო საჭირო ნერვიულობა, უბრალოდ უნდა დაელოდო. გარკვეული პერიოდის შემდეგ რებემ გაიღვიძა იქიდან, სადაც იყო და ნორმალურ ფუნქციონირებას დაუბრუნდა.
იმ ღამეს, თორმეტი საათის შემდეგ, რუსეთიდან დეპეშა მოვიდა, რომ ჰასიდიმთა ჯგუფს საზღვრის გადაკვეთისას სასიკვდილო საფრთხე ემუქრება და ტყვედ ჩავარდნის შემთხვევაში, ყველას სიკვდილის საფრთხე ემუქრება. იმ მომენტში, როდესაც მათ შეძლეს უზენაესის დახმარებით საზღვრის გადაკვეთა - და ამაში მათ დიდი დახმარება ჰქონდათ ზეციდან - ეს იყო ზუსტად ის საათი, როდესაც რები იყო, თითქოსდა, "პროცესში" და ჩასჩურჩულა "ზღვის სიმღერა".
ასე რომ, რებმა დაასრულა თავისი ამბავი, იცოდე, რომ რები არის ყველა ჰასიდიმთან, განსაკუთრებით მასთან ახლოს მყოფ ჰასიდებთან და მუდმივად ფიქრობს მათზე, განსაკუთრებით მაშინ, როდესაც მათ საფრთხე ემუქრებათ. როდესაც ერთ-ერთ ჰასიდიმს საფრთხე ემუქრება, რები მის გვერდით არის, აღვიძებს მასზე ზეცის წყალობას, თითქოს ხელში აიყვანს და სახიფათო ადგილიდან გამოჰყავს.
რებე და ჰასიდი
ეს ამბავი გვიჩვენებს, თუ რამდენად მჭიდროდ არის დაკავშირებული მართალი კაცი თავის ჰასიდიმთან. ყველა ებრაელს შეუძლია, აქ და ახლა, გახდეს ჰასიდ რებე. არსებობს სუპერცნობიერი კავშირი რებესა და ჰასიდიმს შორის. მიუხედავად იმისა, რომ აქაც არის აზრი, ნათქვამია, რომ რები ფიქრობს თავის ჰასიდიმებზე (და არა მხოლოდ მათთვის ლოცულობს), გარდა იმისა, რომ ის გრძნობს მათ და იცის, რა ხდება მათთან, აქ არის რაღაც ბევრად უფრო მაღალი, რების უნარი გამოიყენოს თავისი ძალა თქვენი ჰასიდის ყოველგვარი ტალახიდან, ნებისმიერი საფრთხისგან გამოსაყვანად. თუმცა, რების ეს "ფიქრი" მის შასიდზე საერთოდ არ არის მიზეზი. ნათელია, რომ რები ამას აკეთებს ზეცის წყალობის გაღვიძებით, რათა არ დაიპყრონ და მიაღწიონ წარმატებას საგნების ბუნების მიღმა.
ვინაიდან ამ ამბავს ისე მოგვითხრობენ, რომ არ არის საჭირო რების თხოვნა ზეცის წყალობის გაღვიძების შესახებ, რადგანაც რებე ერთგვარად დაკავშირებულია თავისი არსით თავის ჰასიდიმთან, აქ კიდევ ერთ საკითხს განვმარტავთ. კაბალასა და ჰასიდიზმის შეხედულება.
"გაიღვიძე რაჩამიმ რაბიმი"ვინმეზე - ნიშნავს საიდუმლოს გაღვიძებას დიქნა, მიღწევა დიქნა ქადიშაარიხ ანპინში, წყალობის 13 საზომი კეტერი- არის წყარო რაჩამიმ რაბიმი. როცა სასწაული უნდა აღსრულდეს, რაღაც უფრო მაღალი უნდა მიიზიდოს, ვიდრე საგანთა ბუნება რაჩამიმ რაბიმისაწყისი კეტერი, და ჩვეულებრივი წყალობა არ არის საკმარისი zeer anpin.
ქვევით მოზიდვა და ზემოთ ზემოქმედება
რატომ იცინის რები, როდესაც ჰასიდიმები მას შუამავლობას სთხოვენ და „დიდი წყალობა“ გააღვიძონ? - გასაგებია, რომ რების ინტუიცია სიმამრის მიმართ - და თუ ვინმეს აქვს ინტუიცია წინა რებთან დაკავშირებით, ეს უეჭველად თავად რებეა - ადგილი, საიდანაც ხსნა მოვიდა - უფრო მაღალია, ვიდრე დიქნაა არხი ანპინი, ან თუნდაც მისი წყარო. კაბალა ამბობს, რომ 13 თიკუნეი დიკნაგაქვთ ორი წყარო (ამის სწორად გასაგებად, საჭიროა ღრმად შეისწავლოთ არიზალის ნაწერები) - მოჰა სტიმაა, ფარული მნიშვნელობა მასში კეტერირომელსაც ჰასიდუტში ეძახიან koah maskilდა უფრო მაღალიც კი, კეტერიდასრულდა კეტერი, გულგოლთა, „დიდი სიყვარული“ ან ჰეფეცი, უფრო მაღალია ვიდრე უბრალოდ სამყაროების შექმნის ნება.
აქ არის კავშირი ამ ამბავში, როგორც ნათქვამია. კეტერიამ ორ ასპექტს შორის: რების აზრი შენზე მოდის მოჰა სტიმაა. და ის, რომ ის შენზე დიდი სიყვარულით ფიქრობს, არა უბრალოდ ფიქრობს, არამედ უსასრულო სიყვარულით გიყვარს და შენდამი რებეს ეს დაუსრულებელი სიყვარული, ფაქტობრივად, "მარჯვენა ხელია", რომელსაც შეუძლია შენამდე მიაღწიოს. "მარჯვენა ხელი" - ყოველთვის შეჭედილიმაგრამ არის მარჯვენა ხელი zeer anpin, რომელზედაც ნათქვამია „და მისი მარჯვენი შემიხვევს“ ჩემთან ახლოსაა. და არის მარჯვენა ხელით ჩასმული ატიკირომელიც ჩაცმულია გულგოლთა, ხელი მთელ სამყაროს ეხუტება.
აი, როგორ წარმოგიდგენიათ რებე, როგორც ამ ამბავში: ის გამოგიყვანთ გადასახლებიდან და სასიკვდილო საფრთხისგან, თავისი გაუთავებელი მარჯვენა ხელით და ამავდროულად ის მთლიანად თქვენზეა ორიენტირებული, თანაც დაპირისპირებაში (როგორც ეს ამბავი), რადგან ის აქ არ არის, მაგრამ თავის ჰასიდიმებთან არის, მისი ხელი მათ ეხვევა და ასე მიჰყავს მათ გარეთ).
ეს ორი ასპექტია hafetz chesed(სამოსი chesed deatikვ გულგოლთა დეარიხ) დისტანციური გავლენის უნართან ერთად, ფარულ აზროვნებაში, ეს არის ორი წყარო 13 თიკუნეი დიკნა, საიდანაც დიდი წყალობა იზიდავს სამყაროს.
რაბი იოსეფ იცჩაკ შნეერსონი, მეექვსე ლუბავიჩერ რები
დიდი წყალობა. აქ ბევრი კაბალისტური ტერმინია მათი ასახსნელად, თქვენ უნდა დაწეროთ მთელი ტრაქტატი კაბალაზე. ჯერ არ ვარ მზად... (მთარგმნელის შენიშვნა)
მოგეწონათ ეს მასალა? |