1816 წლიდან 1822 წლამდე ევფიმი ალექსეევიჩ ბოლხოვიტინოვი ცხოვრობდა ფსკოვში, ეკლესიის ერთ-ერთი ყველაზე მაღალი რანგის იერარქი, თავისი დროის ყველაზე განათლებული ადამიანი, მწერალი, ისტორიკოსი, არქეოლოგი, რომელმაც მთელი ცხოვრება მიუძღვნა ძეგლების შეგროვებას, შესწავლას და შენარჩუნებას. რუსული კულტურის.
ბოლხოვიტინოვი დაიბადა 1767 წლის 18 დეკემბერს ვორონეჟში, მღვდლის ოჯახში. სწავლა ვორონეჟის სასულიერო სემინარიაში, შემდეგ მოსკოვის უნივერსიტეტში, ცნობილი პედაგოგის ნ.ი ახალგაზრდა კაციინტერესი ეროვნული ისტორიაისტორიულ კვლევით და ლიტერატურულ მოღვაწეობამდე.
აკადემიური კურსის დასრულების შემდეგ ბოლხოვიტინოვი დაბრუნდა მშობლიურ ქალაქში, გახდა მასწავლებელი, შემდეგ კი სასულიერო სემინარიის რექტორი. ვორონეჟში მას უყვარდა თეატრი, იდგა ლიტერატურული წრის სათავეში, სადაც ცხარე დებატები იმართებოდა არა მხოლოდ ლიტერატურული, არამედ პოლიტიკური ხასიათისაც, თარგმნიდა ლიტერატურულ და ფილოსოფიურ ნაწარმოებებს ფრანგულიდან და ატარებდა ადგილობრივ ისტორიას.
1799 წელს, ცოლისა და სამი შვილის გარდაცვალების შემდეგ, ბოლხოვიტინოვმა გადაწყვიტა სიცოცხლე მიეძღვნა. საეკლესიო მსახურებადა მეცნიერება. გადავიდა პეტერბურგში და ბერად აღიკვეცა, მიიღო სახელი ევგენი და ეპისკოპოსის წოდება. პეტერბურგში გახდა სასულიერო აკადემიის პრეფექტი, სადაც ასწავლიდა ფილოსოფიასა და მჭევრმეტყველებას, კითხულობდა ლექციებს თეოლოგიასა და ისტორიაში. შემდგომში მან მაღალი საეკლესიო თანამდებობები დაიკავა ნოვგოროდში, ვოლოგდაში, კალუგაში, სამეცნიერო კვლევების შეწყვეტის გარეშე. შემთხვევითი არ არის, რომ 1810 წელს იგი აირჩიეს პეტერბურგის მეცნიერების, ლიტერატურისა და ხელოვნების მოყვარულთა საზოგადოების საპატიო წევრად, ხოლო 1811 წელს - ერთდროულად ორი საზოგადოების წევრად: სანქტ-პეტერბურგის მოყვარულთა საუბრის წევრად. რუსული სიტყვა და რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოება მოსკოვის უნივერსიტეტში.

1816 წელს ევგენი დაინიშნა ფსკოვისა და კურლანდის მთავარეპისკოპოსად. მისი პსკოვის რეზიდენცია იყო მონასტერი სნიატნაია გორაზე, სადაც ის ცხოვრობდა თითქმის ექვსი წლის განმავლობაში, ატარებდა ფართო ისტორიულ კვლევას. ბოლხოვიტინოვმა მოძებნა მიტოვებული არქივები, მოაწყო მათი ანალიზი, მოინახულა სამოქალაქო დაწესებულებების უძველესი საცავი, ეკლესიები, მონასტრები, კერძო მამულები, ბიბლიოთეკები, შეადგინა ინვენტარები, გააკეთა მრავალი ამონაწერი უძველესი საკანონმდებლო აქტებიდან, წიგნები, მატიანეები, ცდილობდა ეპოსებიდან ისტორიული ინფორმაციის მოპოვებას. ლეგენდები, ადგილების სახელებიდან. მან შეისწავლა უძველესი ნაგებობები, გააანალიზა უძველესი წარწერები, გაზომა ნანგრევები და ჩაატარა გათხრები მისი ძალებისთვის ხელმისაწვდომი. კერძოდ, როცა მიწის სამუშაოებიმათ აღმოაჩინეს უძველესი ფსკოვის ტროტუარები, რამაც საფუძველი მისცა განსჯას ანტიკური პერიოდის დაგეგმვისა და განვითარების ბუნების შესახებ.
ევგენი ბოლხოვიტინოვმა დაწერა მრავალი ნაშრომი, რომელიც ეძღვნება ფსკოვის რეგიონს. 1822 წლამდე მან მოამზადა ფსკოვის მატიანეების ნაკრები, ფსკოვის წესდების სია, უძველესი სამთავრო ქალაქ იზბორსკის ქრონიკა და დაიწყო მუშაობა შედგენაზე. "პსკოვის სამთავროს ისტორია", რისთვისაც მონაწილეობდნენ არა მხოლოდ რუსული ქრონიკები, არამედ ლივონია, ესლანდი და კურლანდი, ასევე გრაფ რუმიანცევის დახმარებით მოპოვებული გერმანული წყაროები. 1818 წლისთვის უხეში ფორმით დასრულებული „ისტორია“ მხოლოდ 1831 წელს გამოიცა კიევში. თავის პირველ ნაწილში - ზოგადი მახასიათებლებიპსკოვის სამთავროსა და ქალაქ პსკოვის ისტორია, მეორეში - ინფორმაცია ფსკოვის მთავრების, გუბერნატორების, მერების, პროვინციის ლიდერების შესახებ, მესამეში - ფსკოვის ეკლესიის ეპარქიის ისტორია, მეოთხეში - ტექსტი შემოკლებული ფსკოვის ქრონიკა. ევგენის ხელნაწერებში ასევე იყო შემონახული ფსკოვის პრინცის ვსევოლოდ-გაბრიელის მოკლე ბიოგრაფია. 1821 წელს გამოიცა დორპატში "ფსკოვ-პეჩერსკის პირველი კლასის მონასტრის აღწერა"და - ცალკეულ ბროშურებში - სნეტოგორსკის, კრიპეცკის, სვიატოგორსკის, იოანო-პრედტეჩენსკის და ნიკანდროვას ერმიტაჟის მონასტრების აღწერა.
დღეს ძნელია მეცნიერის მუშაობის მნიშვნელობის გადაჭარბება თანამედროვე სამეცნიერო კვლევისთვის. ბოლხოვიტინოვი იყო პირველი სერიოზული ავტორი, რომელმაც შეისწავლა ფსკოვის წარსული. რევოლუციამდელ მეცნიერთა თაობამ მის ნაშრომებს მიმართა, როგორც ფსკოვის ისტორიის ყველაზე სრულყოფილი და დეტალური პრეზენტაცია. მთელი მისი მოღვაწეობა ამ სფეროში გამსჭვალულია ნამდვილი სიმპათიით უძველესი ქალაქი, მის გმირულ წარსულს.
ფსკოვში მთავარეპისკოპოსი ცდილობდა ძველი წეს-ჩვეულებების აღდგენას და ადგილობრივი სალოცავებისადმი პატივისცემის აღძვრას. ასე რომ, მან უბრძანა საკათედრო ტაძარიღვთისმსახურების აღსრულება ადგილობრივ პატივსაცემი წმინდანთა - პრინც დოვმონტ-ტიმოთესა და ნეტარი ნიკოლოზის (სალოსის) გარდაცვალების დღეებში. რელიგიური მსვლელობატაძრის ირგვლივ ღვთისმშობლის ხატით, თითქმის მივიწყებული ფსკოვში, რომელიც ცნობილია "პსკოვის" ან "ჩირსკაიას" სახელით. ერთ-ერთ წერილში მან თქვა: ”ღარიბი ფსკოვი ჩემთვის უფრო ძვირფასია, ვიდრე მდიდარი დედაქალაქი.”ერთხელ და სამუდამოდ შეიყვარა პსკოვის რეგიონი, შემდგომში კიევში ყოფნისას, სადაც მიტროპოლიტად დაინიშნა 1822 წელს, არ დაკარგა კავშირი ფსკოვის სასულიერო პირებთან და ბევრი რამ გააკეთა ფსკოვის ეკლესიებისა და მონასტრების გასაუმჯობესებლად.
ბოლხოვიტინოვის ცხოვრების შემოქმედება იყო შემოქმედება "რუსი მწერლების ლექსიკონი", რომელმაც სინათლე მხოლოდ 1845 წელს იხილა. მან ლექსიკონი განიხილა, როგორც დიდი პატრიოტული წამოწყება, რომელიც მიზნად ისახავს რუსული ლიტერატურის ისტორიის ხელში ჩაგდებას. მისი შედგენისას ევგენი აწარმოებდა ვრცელ მიმოწერას, ცდილობდა შეეგროვებინა და დაეწერა რაც შეიძლება მეტი სახელი და ფაქტი. ლექსიკონზე მუშაობამ ხელი შეუწყო ბოლხოვიტინოვის პირად გაცნობას და ხანგრძლივ მეგობრობას გ.რ. ცნობილმა პოეტმა მეგობარს რამდენიმე ლექსი მიუძღვნა, რომელთაგან ყველაზე აღსანიშნავია "ევგენი. ზვანსკაიას ცხოვრება",დაიწერა 1807 წელს, როდესაც ევგენი დერჟავინს სტუმრობდა.
1824 წელს, კიევში თხუთმეტწლიანი სამსახურის შემდეგ, ბოლხოვიტინოვი დაიბარეს პეტერბურგში, სადაც ერთ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ეწეოდა წმინდა სინოდის ეკლესიის ადმინისტრაციის საქმეებს. 1825 წლის 14 დეკემბერს ის პეტერბურგის მიტროპოლიტთან ერთად სენატის მოედანზე გაემართა და აჯანყებულებს სპექტაკლის შეწყვეტისკენ მოუწოდა.
ევგენი ბოლხოვიტინოვის ბედი და ნამუშევრები შთამომავლებმა ადეკვატურად უნდა შეაფასონ, რადგან თავად მიტროპოლიტმა ძალიან ზუსტად აღნიშნა ერთ-ერთ ნაწერში: „ისინი, ვინც არ იცნობს მშობლიურს, არ არის საკმარისად განათლებული, არ უნდა უგულებელყოს პატარა, რომლის გარეშეც დიდი ვერ იქნება სრულყოფილი“.

გამოყენებული ლიტერატურა:

• ბერკოვი პ.ნ. ევგენი / პ.ნ. ბერკოვი // მოკლე ლიტერატურული ენციკლოპედია. – მ., 1964. – ტ.2. – გვ. 847.
• ბოლხოვიტინოვი ეფვიმი ალექსეევიჩი (ბერმონაზვნობაში ევგენი) // ბოლშაია საბჭოთა ენციკლოპედია: 30 ტომად - M., 1970. - T. 3. - P. 525, 1562-1563.
• ბოლხოვიტინოვი ეფვიმი ალექსეევიჩი (ევგენი) // პსკოვის ენციკლოპედია. - Pskov, 2003. - P. 93-94: პორტრეტი.
• კაზაკოვა ლ.ა. ეფვიმი ალექსეევიჩ ბოლხოვიტინოვი / ლ.ა. კაზაკოვა // ფსკოვის რეგიონი ლიტერატურაში / [რედ. ნ.ლ. ვერშინინა]. – Pskov, 2003. – გვ 117-120: პორტრეტი.

მიტროპოლიტი ევგენი (ბოლხოვიტინოვი)

ფსკოვის სამთავროს ისტორია / კომპ. ნ.ფ.ლევინი, ტ.ვ.კრუგლოვა. - პსკოვი: რეგიონალური სტამბა, 2009. - 416გვ. - (პსკოვის ისტორიული ბიბლიოთეკა).

ფსკოვის ეპისკოპოსის ევგენი (ბოლხოვიტინოვის) ფუნდამენტური წიგნი "პსკოვის სამთავროს ისტორია" მრავალი წლის განმავლობაში იყო ინფორმაციის მთავარი წყარო ადგილობრივი ისტორიკოსებისა და ადგილობრივი ისტორიკოსებისთვის. მიმდინარე ხელახალი გამოცემის წყალობით, ის ხელმისაწვდომი გახდება როგორც თანამედროვე მკვლევარებისთვის, ასევე ფსკოვის ანტიკურობის მოყვარულთათვის.

ხელახალი გამოშვება ემთხვევა ორი მნიშვნელოვანი მოვლენის საიუბილეო თარიღს, რომლებიც ნათლად არის ხაზგასმული "პსკოვის სამთავროს ისტორიაში" - პსკოვის რუსეთის ცენტრალიზებულ სახელმწიფოში შესვლის 500 წლისთავი (1510) და პსკოვის 420 წლისთავი. ეპარქია (დაარსდა 1589 წელს).

ევგენი, კიევის მიტროპოლიტი

(ევფიმი ბოლხოვიტინოვი) - კიევის მიტროპოლიტი, ცნობილი მეცნიერი; გვარი. 1767 წელს ვორონეჟის პროვინციის ღარიბი მღვდლის ოჯახში. 10 წელი ობოლი იყო, ის შევიდა ეპისკოპოსის გუნდში, შემდეგ ვორონეჟის სემინარიაში. 1785 წელს გაგზავნეს მოსკოვში. სული. აკდ., არამედ სწავლობდა უნივერსიტეტშიც. მასზე შესამჩნევი გავლენა იქონია მე -18 საუკუნის ბოლოს გონებრივმა მოძრაობამ, რომლის ცენტრიც იყო ნ.ი. ეს გამოიხატა მთელ რიგ თარგმანებში, რომლებსაც არანაირი კავშირი არ ჰქონდათ თეოლოგიასთან (ანტიკური ფილოსოფოსების ცხოვრების მოკლე აღწერა, ფენელონი და ა.შ.) და შესრულებული იყო ნოვიკოვის დავალებით. ნ.ნ ბანტიშ-კამენსკისთან გაცნობამ ევგენი ბოლხოვიტინოვის სიმპათიებსა და საქმიანობას უფრო განსაზღვრული მიმართულება მისცა. უკვე ვორონეჟში, სადაც 1789 წელს დაინიშნა ზოგადი საეკლესიო ისტორიის მასწავლებლად, მან დაიწყო მუშაობა "რუსეთის ისტორიაზე". წიგნების ნაკლებობამ აიძულა იგი დაეტოვებინა ეს უზარმაზარი ამოცანა და აეღო ადგილობრივი ისტორია. ეს მოიცავს „დაკრძალვის ქადაგებას ეპისკოპოს ინოკენტის საფლავზე, ვორონეჟის წინამძღვრების მოკლე მემატიანეს დამატებით“ (მ., 1794), სრული აღწერამეუფე ტიხონის ცხოვრება“ და „ვორონეჟის პროვინციის ისტორიული, გეოგრაფიული და ეკონომიკური აღწერა.“ (1800; ძირითადი ნაშრომი, რომელიც დაფუძნებულია საარქივო მასალის მასაზე). გარდა ამისა, ე. ვორონეჟის სემინარიის" დაიწერა. 1799 წელს დაკარგა ცოლ-შვილი, ე.-მ 1800 წელს ჩავიდა პეტერბურგში, გახდა ბერი და დაინიშნა სულიერი აკადემიის პრეფექტად და ფილოსოფიის და მჭევრმეტყველების მასწავლებლად, კურირებდა სტუდენტებს. მისი ხელმძღვანელობით აწყობდა დებატებს, უფრო სწორად, მან დაწერა ესეები, რომლებიც წაიკითხეს აქტებზე: 1) „ისტორიული კვლევები რუსეთის ეკლესიის კრებებზე“; 1157 წელს კიევში ერეტიკოს მარტინის წინააღმდეგ“ ეკლესიების მნიშვნელობა და მნიშვნელობა. ტანსაცმელი"; 4) "დისკურსი წიგნზე, სახელწოდებით მართლმადიდებლური რწმენის აღიარება, შედგენილი პეტრე მოგილას მიერ"; 5) "ისტორიული დისკურსი ბერძნული ეკლესიის რიგებზე." ამავე დროს, იეზუიტი გრუბერის მაქინაციებთან დაკავშირებით, რომელმაც პავლე I-ს შესთავაზა კათოლიკეების გაერთიანების პროექტი და მართლმადიდებელი ეკლესიაე.-მ, მიტროპოლიტის სახელით, შეადგინა „კანონიკური კვლევა პაპის ძალაუფლების შესახებ ქ. ქრისტიანული ეკლესია", რამაც გაანადგურა იეზუიტების ყველა გეგმა. ტამბოვის დუხობორებთან საუბარი, რომლებიც პეტერბურგში იმყოფებოდნენ 1803 წელს, მოჰყვა "ნოტა ორი დუხობორით" ("Reader O.I. and Dr. R." 1871, წიგნი II. ) ისევე „შემთხვევით“, როგორც „შენიშვნა“, ე.-მ შეადგინა ძალზე ღირებული „საქართველოს ისტორიული სურათი“ (ს. პეტერბურგი, 1802 წ.) - ქართველ ეპისკოპოს ვარლაამთან, ქართველ მთავრებთან ბაგრარასთან, იოანეს და მიხეილთან საუბრის შედეგი. , ისევე როგორც საარქივო მასალა პეტერბურგში გამოსცა „მეხსიერება“. ეკლესიის კალენდარი", რომელიც შეიცავს უამრავ მასალას ე.-ს მიერ მოფიქრებული "რუსული იერარქიის ისტორიისთვის"; აქ მან დაიწყო მასალების შეგროვება თავისი "რუს მწერალთა ლექსიკონისთვის". 1804 წელს ნოვგოროდის ვიკარად დაინიშნა ე. ადგილობრივი ნოვგოროდის ისტორია, წმინდა სოფიას ტაძრის მდიდარი ბიბლიოთეკის გამოყენებით. შედეგი იყო „ისტორიული საუბრები ველიკი ნოვგოროდის სიძველეების შესახებ“, ასევე „ველის სერთიფიკატების“ აღმოჩენა. თავადი მესტილავ ვლადიმიროვიჩი და მისი ვაჟი ვსევოლოდ მესტილავიჩი" ("ვესტნ. ჰებ.", 1818, ნაწილი 100). უფრო მეტიც, ნოვგოროდში ყოფნის დროს ე. , „აღსარება დუხობორთა სექტის განხილვა“ და „კრიტიკოსი. შენიშვნები მორავიელი დიდგვაროვანის Gacke de Gackenstein-ის მიმოხილვის შესახებ, გამოქვეყნებული ჟურნალში „ლიტერატურის მოყვარული“ (1806, გვ. 140). გადატანილია ვოლოგდაში (1808), ე. და აქ დაიწყო ადგილობრივი არქივების განვითარება. ამ დროისთვის. მან უკვე გააძლიერა აზრი, რომ ეროვნული ისტორიული შენობის მშენებლობის საფუძველი უნდა იყოს ადგილობრივი მასალის წინასწარი განვითარება, ამიტომ ვოლოგდაში ყოფნისას ე. მან დაწერა აქ „ზოგადი შესავალი ბერძნულ-რუსული ეკლესიის მონასტრების ისტორიაში“ შეადგინა დეტალური „აღწერილობა ვოლოგდას ეპარქიის მონასტრების შესახებ“, „პეკინის მონასტრის აღწერა“, „ისტორიული ცნობები ვოლოგდას ეპარქიის შესახებ; პერმის, ვოლოგდას და უსტიუგის ეპისკოპოსებმა“ დაწერა „სლავურ-რუსთა შორის პირადი სახელების შესახებ“, „სლავების ფიცის შესახებ“ - რუსოვი, ასევე სტატია „ვოლოგდა ზირიანსკის სიძველეების შესახებ“; („ვესტნ. ებრ.“ 1813 წ., ნაწილები 70 და 71 ე. თავად მოგზაურობდა მონასტრებში, დალაგდა არქივებში, გადაწერა წარწერები; მისი ბრძანებით ეპისკოპოსის სახლში გადაიტანეს სხვადასხვა სახის საარქივო მასალის მთელი ურმები, რომელთა შორის იყო ისეთი ძეგლები, როგორიცაა ჯოზეფ ვოლოცკის, ზინოვი ოტენსკის და სხვათა ნამუშევრები.

ადგილიდან ადგილზე გადასვლა, ვოლოგდადან კალუგაში (1813 წ.), კალუგადან ფსკოვში (1816 წ.), ე.-ს მუშაობაში არათუ ხელი არ შეუშლია, არამედ ეხმარებოდა კიდეც. კალუგაში ის აგრძელებს წერას "სლავურ-რუსული ეკლესიის ისტორია" (გამოუქვეყნებელი), რომელიც მან დაიწყო ვოლოგდაში. ფსკოვში ჩასვლისას ე. იწყებს მუშაობას „პსკოვის სამთავროს ისტორიაზე“ (კ. 1831 წ.), წერს „ძველი სლავურ-რუსული სამთავრო ქალაქ იზბორსკის ქრონიკებზე“ („ოტექ. ზაპ“ 1825 წ. ნაწილი 22, No61) და „რუსული საეკლესიო მუსიკის შესახებ“ (ჰაიდელბ. პროფ. ტიბოსთვის), ადგენს „ფსკოვის ექვსი მონასტრის აღწერას“, უგზავნის „სიბირსკის ვესტნს“. მისი გადამუშავებული „შენიშვნა კამჩატკას მისიის შესახებ“ (1822, გვ. 89) და პეკინის მისიის გაფართოებული ისტორია (1822, ნაწილი 18, გვ. 99). ამავე დროს, ე.-მ გამოაქვეყნა თავისი „ისტორიული ლექსიკონი რუსეთში მყოფი სამღვდელოების მწერლების შესახებ“, რომელიც პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალში „განმანათლებლობის მეგობარი“ (1805), მაგრამ სრულად გამოჩნდა მხოლოდ 1818 წელს და ქ. 1827 წელს გამოიცა მნიშვნელოვნად შესწორებული და გაფართოებული სახით. ლექსიკონის მეორე ნაწილი გამოაქვეყნა პოგოდინმა 1845 წელს სათაურით "რუსი საერო მწერლების ლექსიკონი".

ამ „ლექსიკონებს“ დღემდე არ დაუკარგავთ მნიშვნელობა, რომლებიც წარმოადგენენ არა მხოლოდ თავად ე.-ს, არამედ იმდროინდელი სხვა კომპეტენტური მეცნიერების შედეგს: კ.ფ მასობრივი ავტობიოგრაფიული სტატიები, რომლებსაც აქვთ პირველადი წყარო, ისეთი სტატიები, როგორიცაა აბატი დანიელის, მთავარეპისკოპოსის გენადი ნოვგოროდის და ა.შ., ეფუძნება საარქივო მასალის შესწავლას. ე.-ს კიევის მიტროპოლიტად დანიშვნამ (1822 წ.), ისევე როგორც მისმა წლებმა შესამჩნევად იმოქმედა მის სამეცნიერო მოღვაწეობაზე. კიევში კი შეადგინა ძალიან ღირებული „კიევ-სოფიის ტაძრის აღწერა“ (კ. 1825 წ.) „კიევ-პეჩერსკის ლავრის აღწერა“ (1826 წ.), აგრეთვე „კიევის თვეების წიგნი, სხვადასხვა სტატიების დამატებით. რომრუსეთის ისტორია და კიევის იერარქია დაკავშირებული" (1832). სლავური მეჭურჭლეს ისტორიის შესახებ მის მრავალწლიან კვლევებთან დაკავშირებით გამოირჩევა მისი ნაშრომი "რუსული სამართლის ისტორიული მიმოხილვა უძველესი დროიდან 1824 წლამდე", ასევე სტატია "ინფორმაცია". კირიხის შესახებ, რომელმაც კითხვები შესთავაზა ნიფონტს“ („ზაპ. ზოგადი ისტორია და სხვა“. 1828 წ. IV ნაწილი). არ შეუწყვეტია მუშაობა თავის „რუსეთის ისტორიაზე. იერარქია“, რომელიც მან შეასწორა და დაამატა კიევის არქივებში ნაპოვნი ახალი მასალების საფუძველზე.მისმა ძალისხმევამ კიევში გამოიწვია მეათედი ეკლესიის საძირკვლის, ოქროს კარიბჭის და სხვა ღირებული აღმოჩენების აღმოჩენა. ისტორიული ხასიათის თხზულებათა გარდა ე.-მ დატოვა აგრეთვე „სასწავლო სიტყვების კრებული“ (კ. 1834), „პასტორალური შეგონება ჩუტყვავილას ვაქცინაციის შესახებ“ (მ. 1811 წ.), „ახალი ლათინური ანბანი“, „დისკურსი ბერძნული ენის მოთხოვნილება ღვთისმეტყველებისთვის“ და სხვ. გარდაიცვალა 23 თებერვალს. 1837. ყველაფრით დაინტერესებული გონება, დაკვირვებული, ცოცხალი და ნათელი, ე. გამუდმებით ცოდნის წყურვილის დაკმაყოფილებას ეძებდა და ყველგან პოულობდა. მას ასევე მოაქვს შთაგონება იმდროინდელ მეცნიერებთან მის ვრცელ მიმოწერაში, სრულიად უინტერესოდ ეხმარება მათ მუშაობაში (მაგალითად, დერჟავინი). მიჰყვება საზოგადოებრივ ცხოვრებას და ეკლესიის ამბიონიდან გამოთქვამს მოსაზრებებს ბავშვების აღზრდასთან დაკავშირებით. როგორც „თავისუფალი აზროვნების“ მწვავე მოწინააღმდეგე, ის არ ცნობდა ისეთ მწერლებს, როგორებიც იყვნენ ვოლტერი და მონტესკიე, მაგრამ ამავე დროს გამოხატა თავისი თავი იმ გაგებით, რომ „ეკლესიის მამები არ იყვნენ ჩვენი მასწავლებლები ფიზიკაში“, რაც წმ. წმინდა წერილი გვასწავლის „მხოლოდ მორალურ და ღვთიური ფიზიკას“. ლიტერატურა, ე.-ს აზრით, უნდა ემსახურებოდეს როგორც დომინანტური იდეების გამოხატულებას, ასევე ხელს უწყობს; ამიტომ ნამუშევრის შეფასებისას საჭიროა მისი იდეა წინა პლანზე დადოთ, შემდეგ კი ფორმა გაითვალისწინოთ.

მწერლის გაანალიზებისას ყოველთვის უნდა გავითვალისწინოთ ის გარემო, რომელშიც ის გადავიდა. ამ თვალსაზრისით, ე.-მ აღმოაჩინა, რომ ტრედიაკოვსკის ლექსები თავის დროზე შორს იყო ისეთი ცუდისგან, როგორც ჩვეულებრივ ამბობენ. უცხოელებით გატაცებაზე თავდასხმისას ე.-მ გამოთქვა რწმენა, რომ „სჯობს რამე თარგმნილი, ოღონდ კარგი დადო, ვიდრე ორიგინალური, მაგრამ უგემოვნო“. ამის გვერდით კი ის „დატყვევდა“ გრ. ხვოსტოვმა და ვერ შეძლო პუშკინის დაფასება. მისი შეხედულება ისტორიული მეცნიერების ამოცანების შესახებ იგივეა, რაც მე-18 საუკუნის ბოლოს და მე-18 საუკუნის დასაწყისის ისტორიკოსთა უმეტესობის. XIX საუკუნე ისტორია, მისი აზრით, უნდა იყოს ნარატივი, ფაქტების, სახელების კრებული, ამ კრებულისადმი სუბიექტური დამოკიდებულების გარეშე. ე.-ს ყველა ნაწარმოები ჭეშმარიტად ქრონიკული და ნარატიული ხასიათისაა. რიცხვებისა და ფაქტების მასის მიღმა არც „მიზეზები“, არც „შედეგები“ და არც სულიერი ცხოვრება არ ჩანს. როგორც კარამზინი თავის „ისტორიაში“ საუბრობს მხოლოდ მეფეებზე, მთავრებზე და სხვა „პიროვნებებზე“, რომლებიც თავის დროზე გამორჩეულ როლს ასრულებდნენ, ასევე ე. ის არ ახსენებს ქვედა სასულიერო პირებს. მიუხედავად იმისა, რომ ის ზრუნავს ფაქტების გადამოწმებაზე, მისი მკაცრი ისტორიული კრიტიკის ნაკლებობა არც თუ ისე იშვიათია.

ბოლხოვიტინოვი ევფიმი ალექსეევიჩი (ბერმონაზვნობაში ევგენი) (1767-1837) - კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი, ისტორიკოსი. გვარი. ვორონეჟში მღვდლის ოჯახში. სწავლობდა ვორონეჟის სასულიერო სემინარიაში (1778-1784). სწავლის პერიოდში სახლი გამოიყენებოდა. მასწავლებელი გრაფ დ.პ. ბუტურლინთან, რომელიც მოგვიანებით დაეხმარა მის კარიერას. დაამთავრა სლავურ-ბერძნულ-ლათინური აკადემია (1788), პარალელურად ესწრებოდა ლექციებს მოსკოვში. უნივერსიტეტი, მუშაობდა კორექტორად P.M. Ponomarev-ის სტამბაში. იგი დაუახლოვდა ცნობილი მწერლის წრეს, სატირული ჟურნალების გამომცემელი ნ.ი.აქტივობა. 1789 წელს დაბრუნდა ვორონეჟში, მუშაობდა მასწავლებლად, ბიბლიოთეკარად, შემდეგ გახდა ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის რექტორი. შრომა, თარგმანები, ისტორიის შესწავლა. 1799 წელს ცოლ-შვილის გარდაცვალების შემდეგ პეტერბურგში გადავიდა და ბერად აღიკვეცა. 1800 წლიდან - ალექსანდრე ნეველის სახელობის სასულიერო აკადემიის ფილოსოფიის მასწავლებელი, უმაღლესი მჭევრმეტყველება და პრეფექტი [პრეფექტი უმაღლესი თანამდებობის პირია.]. შემდგომში მან მაღალი საეკლესიო თანამდებობები დაიკავა ნოვგოროდში (1804-1808), ვოლოგდაში (1808-1813), კალუგაში (1813-1816), ფსკოვში (1816-1822). 1822 წლიდან - კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი, სინოდის წევრი. 14 დეკ. 1825 "უმაღლესი ინსტრუქციებით" სენატის მოედანზე მან აჯანყებულებს დამორჩილებისკენ მოუწოდა, შემდეგ კი მონაწილეობა მიიღო მათ სასამართლოში. იყო იმპ. AN, რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოება, იყო მრავალი სამეცნიერო დაწესებულების საპატიო წევრი. about-in და un-com. აქტიურად მუშაობდა "რუმიანცევის წრეში" - ისტორიკოსთა წრე (ე. ა. ბოლხოვიტინოვი, ა. ხ. ვოსტოკოვი, კ. ფ. კალაიდოვიჩი, პ. მ. სტროევი და სხვ.), დაჯგუფებული სიძველეების ცნობილი კოლექციონერის გრაფ ნ.პ ეკლესია-მონასტრების არქივები და ბიბლიოთეკები. ვოლოგდაში ეპისკოპოსის დროს (1808-1813 წწ.) მან დაწერა მრავალი ნაშრომი რეგიონისა და ეპარქიის ისტორიაზე. ბ-ის მთელი ცხოვრების მოღვაწეობა იყო „რუს მწერალთა ლექსიკონის“ შექმნა, რომელიც მან მხოლოდ ნაწილობრივ გამოსცა (ისტორიული ლექსიკონი რუსეთში მყოფი სამღვდელოების მწერლების შესახებ... პეტერბურგი, 1818 წ. 1-2);

სრული ტექსტი.

ბოლხოვიტინოვი ევფიმი ალექსეევიჩი (ბერმონაზვნობაში - ევგენი) (1767 - 23.II.1837) - რუსი ისტორიკოსი, არქეოგრაფი და ბიბლიოგრაფი. რევოლუციამდელ ლიტერატურაში ის ჩვეულებრივ ჩამოთვლილია როგორც "მიტროპოლიტი ევგენი". 1822-1837 წლებში - კიევის მიტროპოლიტი. ბოლხოვიტინოვის სამეცნიერო საქმიანობა დაკავშირებულია გრაფი ნ. შეაგროვა და გამოაქვეყნა უზარმაზარი საარქივო მასალა. ბოლხოვიტინოვის ისტორიულ-ისტორიულ-ადგილობრივი ისტორიის თხზულებებმა, რომელთა თემების მრავალფეროვნება (ძირითადად ადგილობრივი მნიშვნელობის) მის კარიერაში მის მოძრაობებს უკავშირდება, უხვად ფაქტობრივი მასალის გამო დღემდე ინარჩუნებს ღირებულებას. ესენია: „ვორონეჟის გუბერნიის ისტორიული, გეოგრაფიული და ეკონომიკური აღწერა“ (1800, წარმოიშვა თავისუფალი ეკონომიკური საზოგადოების კითხვართან დაკავშირებით და განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს ბ.-ს შრომებში), „საქართველოს ისტორიული სურათი“ (წმ. პეტერბურგი, 1802), "ისტორიული საუბრები ველიკი ნოვგოროდის სიძველეებზე" (1808), "პსკოვის სამთავროს ისტორია" (ნაწილები 1-4, 1881). ბოლხოვიტინოვი არის ავტორი ძირითადი ბიო-ბიბლიოგრაფიული ნაშრომებისა: „რუსეთში მყოფი ბერძნულ-რუსული ეკლესიის სამღვდელოების მწერლების ისტორიული ლექსიკონი“ (1818, მე-2 გამოცემა, 1827), „რუსი საერო მწერლების, თანამემამულეების ლექსიკონი და უცხოელები, რომლებიც წერდნენ რუსეთის შესახებ“ (ტ. 1 -2, 1845 წ.). კიევში ის ხელმძღვანელობდა არქეოლოგიურ გათხრებს, რამაც გამოიწვია მეათედის ეკლესიის საძირკვლის აღმოჩენა, ოქროს კარიბჭე და ა.შ.

საბჭოთა ისტორიული ენციკლოპედია. 16 ტომად. - მ.: საბჭოთა ენციკლოპედია. 1973-1982 წწ. ტომი 2. BAAL - ვაშინგტონი. 1962 წ.

ლიტერატურა: შმურლო ე., მიტროპოლიტი ევგენი, როგორც მეცნიერი, პეტერბურგი, 1888; ზდობნოვი ნ.ვ., რუსულის ისტორია. ბიბლიოგრაფიები დაწყებამდე XX საუკუნე, მე-3 გამოცემა, მ., 1955 წ.

ევგენი (მსოფლიოში ევფიმი ალექსეევიჩ ბოლხოვიტინოვი) (18 (29). 12.1767, ვორონეჟი - 23.02 (7.03. 1837, კიევი) - მართლმადიდებლური ეკლესიის წინამძღოლი, ისტორიკოსი, არქეოგრაფი, ბიბლიოგრაფი. განათლება მიიღო ვორონეჟის სასულიერო სემინარიაში (1778-1884) და მოსკოვის სლავურ-ბერძნულ-ლათინურ აკადემიაში (1784-1788). 1789 წლიდან - მასწავლებელი, შემდეგ ვორონეჟის სასულიერო სემინარიის რექტორი. 1800 წელს გახდა ბერი, გახდა ფილოსოფიის მასწავლებელი, მჭევრმეტყველება და პეტერბურგის ალექსანდრე ნეველის სასულიერო სემინარიის პრეფექტი. მას თანმიმდევრულად ეკავა ნოვგოროდის ვიკარის (1804 წლიდან), ვოლოგდას (1808 წლიდან), კალუგის (1813 წლიდან), ფსკოვის (1816 წლიდან), კიევის მიტროპოლიტის (1822 წლიდან) ეპისკოპოსის თანამდებობა, იყო რუსეთის აკადემიის წევრი და. რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოება. ევგენი ბერად აღსრულებამდე დაინტერესდა დასავლეთ ევროპელი განმანათლებლური მწერლებით, კერძოდ, თარგმნა წიგნი. ფ. ფენელონი „ძველი ფილოსოფოსების ცხოვრების მოკლე აღწერა“. მისი შეხედულებები შეიცავდა ადამიანის გონების ყოვლისშემძლეობის იმედებს. თუმცა, მისი მასწავლებლების პლატონის (ლევშინის) და ტიხონ ზადონსკის გავლენით, ევგენი უკვე ერთ-ერთ პირველ ნაშრომში - ლ. ღვთაებრივი „არაფერი“, დაფუძნებული მართლმადიდებლური ფილოსოფიის აპოფატურ ტრადიციაზე. 1990-იან წლებში მან პლატონის ანაგოგიის მეთოდი გამოიყენა ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში, განსაკუთრებით ისტორიაში. მისი ჰერმენევტიკული კურსი გამოირჩევა „სუბიექტის სულში შეღწევის უნარზე“ და „იდუმალი მნიშვნელობის ძიებით“ ცალკე სიტყვებითდა სიტყვების კომბინაციები." ბერმონაზვნობის მიღების შემდეგ (მეუღლისა და სამი შვილის გარდაცვალების შედეგად), ევგენის თხზულებათა მთავარი თემა ხდება სინერგიული (იხ. სინერგიზმი) „გენიოსი“ ან „სული“, როგორც „ბუნებრივი უნარი“, რომელიც არ არის შეძენილი არც ერთი „გამოცდილებით“. ”ან ”მონდომება”. ეს მიდგომა ყველაზე მკაფიოდ გამოიხატება მის მთავარ ნაშრომში - „რუსეთის სულიერი მწერალთა ლექსიკონი“ (1805-1827) შეტანილი პიროვნებების შემოქმედების შეფასებებში. მაგალითად, სტატიაში თავისი მასწავლებლის შესახებ, ის ხაზს უსვამს „საკუთარი აზრების ამაღლებასა და ნაყოფიერებას“, რომელიც თანდაყოლილი იყო ახალგაზრდა პლატონისთვის, შემდეგ კი მისი ნაწარმოებების დამოკიდებულებაზე. „ღვთის სიტყვიდან“. მის ისტორიულ კვლევას ახასიათებს დიდი ემპირიული სიმდიდრე ზოგადი სისტემური იდეის შექმნის მცდელობის გარეშე. ამრიგად, დაფიქსირდა ანაგოგიურისიფრთხილე „მკითხველის სულთან“ მიმართებაში - მასზე რაიმე ცნების დაკისრების გარეშე, რომელიც ართმევს მას სხვა ინტერპრეტაციის შესაძლებლობას. ამ პოზიციამ ასევე განსაზღვრა ე.-ს კონსერვატიული შეხედულებები ყოველგვარი „სიახლის მოყვარული“ სოციალური თეორიების თანმიმდევრული უარყოფით, რომელიც, მისი გადმოსახედიდან, უპირველეს ყოვლისა ცდილობდა ადამიანის შემოქმედებითი პოტენციალის დათრგუნვას და „ასოს“ დაქვემდებარებას. ”ახალი სწავლების.

P.V. Kalitin

რუსული ფილოსოფია. ენციკლოპედია. რედ. მეორე, შეცვლილი და გაფართოებული. გენერალური რედაქციით M.A. ზეთისხილი. კომპ. პ.პ. აპრიშკო, ა.პ. პოლიაკოვი. – მ., 2014, 182.

ნაშრომები: ისტორიული ლექსიკონი რუსეთის ბერძნულ-რუსული ეკლესიის ყოფილი სასულიერო მწერლების შესახებ // განმანათლებლობის მეგობარი. 1805 (საუწყებო გამოცემა 1818, 1827, 1995); რუსი საერო მწერლების ლექსიკონი. M., 1845. T. 1-2; სასწავლო სიტყვების კრებული სხვადასხვა დროს... ნაწილები 1-4, კიევი, 1834 წ.

ლიტერატურა: Grot Y. K. მიმოწერა ევგენისა და დერჟავინის შორის. პეტერბურგი, 1868; ბიჩკოვი A.F., ლექსიკონების შესახებ რუსი მწერლებიმიტროპოლიტი ევგენი. პეტერბურგი, 1868; სპერანსკი დ. ევგენის სამეცნიერო მოღვაწეობა // რუსული ბიულეტენი. 1885. No4-6; შმურლო E.F. მიტროპოლიტი ევგენი, როგორც მეცნიერი. ადრეული წლებიცხოვრება. 1767-1804 წწ. პეტერბურგი, 1888; პოლეტაევი ნ.ი. კიევის მიტროპოლიტის ევგენი ბოლხოვიტინოვის ნაშრომები რუსული ეკლესიის ისტორიის შესახებ. ყაზანი, 1889; ჩისტოვიჩ I. A. სულიერი განათლების წამყვანი მოღვაწეები მიმდინარე საუკუნის პირველ ნახევარში. პეტერბურგი, 1894 წ.

წაიკითხეთ შემდგომი:

ფილოსოფოსები, სიბრძნის მოყვარულები (CHRONOS-ის ბიოგრაფიული საცნობარო წიგნი).

რუსული ეროვნული ფილოსოფია მისი შემქმნელების შემოქმედებაში ( სპეციალური პროექტი CHRONOS)

ლიტერატურა:

ივანოვსკი ა. მისი უწმინდესობა ევგენი, კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი: შატ. მასალები მიტროპოლიტ ევგენის ბიოგრაფიისთვის. პეტერბურგი, 1871;

კონონკო E. N. ბოლხოვიტინოვი ევფიმი ალექსეევიჩი // მე -18 საუკუნის რუსი მწერლების ლექსიკონი. ტ. 1. L., 1988. P. 119-121;

ჟუკოვსკაია L.P. ბოლხოვიტინოვი ევფიმი ალექსეევიჩი // სლავისტიკა რევოლუციამდელ რუსეთში. M., 1979. S. 81-82;

შმურლო ე., მიტროპოლიტი ევგენი, როგორც მეცნიერი, პეტერბურგი, 1888; ზდობნოვი ნ.ვ., რუსულის ისტორია. ბიბლიოგრაფიები დაწყებამდე XX საუკუნე, მე-3 გამოცემა, მ., 1955 წ.

ევგენი (ევფიმი ბოლხოვიტინოვი)

ე ვგენი (ევეიმი ბოლხოვიტინოვი) - ცნობილი მეცნიერი (1767 - 1837 წწ). დაიბადა ღარიბი მღვდლის ოჯახში. სწავლობდა მოსკოვის სასულიერო აკადემიაში და სწავლობდა უნივერსიტეტში. მასზე შესამჩნევი გავლენა იქონია მე-18 საუკუნის ბოლოს გონებრივმა მოძრაობამ, რომლის ცენტრიც წრე იყო. ვორონეჟში, სადაც დაინიშნა ზოგადი ეკლესიის ისტორიის მასწავლებლად, მან დაიწყო მუშაობა რუსეთის ისტორიაზე. წიგნების ნაკლებობამ აიძულა იგი დაეტოვებინა ეს ამოცანა და აეღო ადგილობრივი ისტორია. მათ შორისაა „დაკრძალვის ქადაგება ეპისკოპოს ინოკენტის საფლავზე, ვორონეჟის მარჯვენა მეუფეების მოკლე მემატიანეს დამატებით“ (მოსკოვი, 1794), „სწორი მეუფე ტიხონის ცხოვრების სრული აღწერა“ და „ისტორიული, გეოგრაფიული და ვორონეჟის პროვინციის ეკონომიკური აღწერა“ (1800; მთავარი ნაშრომი, რომლის საფუძველში უამრავი საარქივო მასალაა). გარდა ამისა, ევგენის ხელმძღვანელობით დაიწერა "ვორონეჟის სემინარიის ისტორია". 1800 წელს ევგენი ჩავიდა პეტერბურგში, აიღო სამონასტრო აღთქმა და დაინიშნა სასულიერო აკადემიის პრეფექტად და ფილოსოფიისა და მჭევრმეტყველების მასწავლებლად. იეზუიტი გრუბერის მაქინაციებთან დაკავშირებით, რომელმაც შესთავაზა პავლე I-ს ეკლესიების გაერთიანების პროექტი, ევგენმა შეადგინა „ქრისტიანულ ეკლესიაში პაპის ძალაუფლების კანონიკური მემკვიდრეობა“, რამაც გაანადგურა იეზუიტების გეგმები. 1803 წელს სანქტ-პეტერბურგში მყოფ ტამბოვ დუხობორებთან საუბრის შედეგად მიიღეს „ცნობა ორ დუხობორთან“ („რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოების წაკითხვები“, 1871, წიგნი II). ისევე „შემთხვევით“, როგორც „შენიშვნა“, ევგენმა შეადგინა ძალიან ღირებული „საქართველოს ისტორიული სურათი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1802 წ.) - ქართველ ეპისკოპოს ვარლაამთან და სხვებთან საუბრის, ასევე საარქივო მასალის კვლევის შედეგი. ევგენიმ ასევე გამოაქვეყნა "სამახსოვრებელი საეკლესიო კალენდარი", რომელიც შეიცავს უამრავ მასალას ევგენის მიერ შემუშავებული "რუსული იერარქიის ისტორიისთვის". 1804 წელს ევგენი დაინიშნა ნოვგოროდის ვიკარად და წმინდა სოფიას ტაძრის ბიბლიოთეკის გამოყენებით დაწერა "ისტორიული საუბრები ველიკი ნოვგოროდის სიძველეებზე". ამავდროულად, მათ შორისაა: „ზოგადი ქრონოლოგიური მიმოხილვა რუსული სასულიერო სკოლების დასაწყისისა და გავრცელების შესახებ“, „დუხობორის სექტის აღმსარებლობის განხილვა“ და „მორაველი დიდგვაროვანი გაკე დე გაკენშტეინის მიმოხილვის კრიტიკული კომენტარები“. ”, გამოქვეყნდა ჟურნალში “ლიტერატურის მოყვარული” (1806 წ., გვ. 140). ვოლოგდაში გადაყვანილმა (1808) ევგენმა დაწერა "ზოგადი შესავალი ბერძნულ-რუსული ეკლესიის მონასტრების ისტორიაში", "პეკინის მონასტრის აღწერა", "ისტორიული ცნობები ვოლოგდას ეპარქიისა და პერმის ვოლოგდასა და უსტიუგის ეპისკოპოსების შესახებ". , „სლავურ-რუსოვთა შორის პირადი სახელების შესახებ“ და სტატია „ვოლოგდა ზირიული სიძველეების შესახებ“ („ევროპის ბიულეტენი“ 1813, ნაწილი. 70 და 71). კალუგაში მან განაგრძო წერა „პსკოვის სამთავროს ისტორია“ (კალუგა, 1831 წ.), წერს „იზბორსკის ძველი სლავურ-რუსული სამთავროს ქრონიკები“ („შიდა შენიშვნები“, 1825 წ., ნაწილი 22, No61). და "რუსული საეკლესიო მუსიკის შესახებ" (ჰაიდელბერგის პროფესორ ტიბოსთვის), ადგენს "ფსკოვის ექვსი მონასტრის აღწერას", უგზავნის Sibirsky Vestnik-ს თავის შესწორებულ "ნოტას კამჩატკას მისიის შესახებ" (1822, გვ. 89) და გაფართოებულ ისტორიას. პეკინის მისიის (1822, ნაწილი 18, გვ. .99). მისი "რუსეთში მყოფი სასულიერო ორდენის მწერლების ისტორიული ლექსიკონი", რომელიც პირველად გამოქვეყნდა ჟურნალში "განმანათლებლობის მეგობარი" (1805), ცალკე გამოვიდა 1818 წელს, ხოლო 1827 წელს გამოიცა მნიშვნელოვნად შესწორებული და გაფართოებული ფორმით. ლექსიკონის მეორე ნაწილი გამოიცა 1845 წელს სახელწოდებით "რუსი საერო მწერლების ლექსიკონი". ამ „ლექსიკონებს“ მნიშვნელობა დღემდე არ დაუკარგავს. 1822 წელს ევგენი დაინიშნა კიევის მიტროპოლიტად. აქ მან შეადგინა "კიევ-სოფიას ტაძრის აღწერა" (კიევი, 1825), "კიევ-პეჩერსკის ლავრის აღწერა" (1826) და "კიევის თვის წიგნი, რუსეთის ისტორიასა და კიევის იერარქიასთან დაკავშირებული სხვადასხვა სტატიების დამატებით". (1832). სლავური მეჭურჭლეს ისტორიის მრავალწლიან კვლევებთან დაკავშირებით, გამოირჩევა მისი ნაშრომი: ”რუსული სამართლის ისტორიული მიმოხილვა უძველესი დროიდან 1824 წლამდე”, ასევე სტატია ”ინფორმაცია კირიხის შესახებ, რომელმაც კითხვები შესთავაზა ნიფონტს”. („ისტორიისა და სიძველეთა საზოგადოების შენიშვნები“, 1828 წ., ნაწილი IV). მან არ შეწყვიტა მუშაობა თავის „რუსული იერარქიის ისტორიაზე“, რომელიც მან შეასწორა და დაამატა კიევის არქივებში ნაპოვნი ახალი მასალების საფუძველზე. კიევში მის მიერ განხორციელებულმა გათხრებმა გამოიწვია მეათედის ეკლესიის საძირკვლის, ოქროს კარიბჭის და სხვა მნიშვნელოვანი აღმოჩენების აღმოჩენა. ისტორიული ხასიათის ნაწარმოებების გარდა, ევგენს ეკუთვნის აგრეთვე "სასწავლო სიტყვების კრებული" (კიევი, 1834), "პასტორალური მოწოდება ჩუტყვავილას ვაქცინაციის შესახებ" (მოსკოვი, 1811), "ახალი ლათინური ანბანი", "დისკურსი საჭიროების შესახებ". ბერძნული ენა ღვთისმეტყველებისთვის“ და ა.შ. ევგენი მუდმივად ეძებდა ცოდნის წყურვილის დაკმაყოფილებას და ყველგან პოულობდა მას. ის ასევე შთააგონებს თავის ვრცელ მიმოწერას იმდროინდელ მწერლებთან, სრულიად უინტერესოდ ეხმარება მათ ნამუშევრებში (მაგალითად,). როგორც „თავისუფალი აზროვნების“ მწვავე მოწინააღმდეგე, ის არ ცნობდა ისეთ მწერლებს, როგორებიც იყვნენ ვოლტერი და მონტესკიე, მაგრამ ამავე დროს ის ლაპარაკობდა იმ გაგებით, რომ „ეკლესიის მამები არ იყვნენ ჩვენი მასწავლებლები ფიზიკაში“, რაც წმ. წმინდა წერილი გვასწავლის „მხოლოდ მორალურ და ღვთიური ფიზიკას“. უცხოელებით გატაცებაზე თავდასხმისას, ევგენიმ გამოთქვა რწმენა, რომ ”უმჯობესია გამოაქვეყნო რაიმე თარგმნილი, მაგრამ კარგი, ვიდრე ორიგინალური, მაგრამ უგემოვნო”. ისტორია, მისი აზრით, უნდა იყოს ნარატივი, ფაქტების კრებული, მათ მიმართ სუბიექტური დამოკიდებულების გარეშე. მისი ყველა ნამუშევარი ასეთია; რიცხვებისა და ფაქტების მასის მიღმა არც „მიზეზები“, არც „შედეგები“ და არც სულიერი ცხოვრება არ ჩანს. რელიგიური სკოლების გარდაქმნისკენ XIX დასაწყისშივ. ხოლო ევგენი უარყოფითად იყო განწყობილი იმ პირების მიმართ, რომლებიც ამ გარდაქმნების სათავეში იყვნენ. - ოთხ. „მიტროპოლიტი ევგენი, როგორც მეცნიერი“ (ს. პეტერბურგი, 1888 წ.); „კიევის მიტროპოლიტის ევგენი ბოლხოვიტინოვის შრომები რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ“ (კაზანი, 1899 წ.); დ.სპერანსკი „ევგენის სამეცნიერო მოღვაწეობა“ („რუსული მოამბე“, 1885, No4, 5 და 6); „სულიერი განათლების წამყვანი მოღვაწეები XIX საუკუნის პირველ ნახევარში“ (ს. პეტერბურგი, 1894 წ.); „მასალები მიტროპოლიტ ევგენის ბიოგრაფიისათვის“ („კიევის სასულიერო აკადემიის შრომებში“, 1867, No8); „სიტყვა წმინდა ვლადიმირის უნივერსიტეტის ყოველწლიურ შეხვედრაზე“ (იქვე); „მიტროპოლიტ ევგენის მოღვაწეობა კიევის სასულიერო აკადემიის კონფერენციის თავმჯდომარის რანგში“ (იქვე, 1867, No12); "ევგენი, კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტი".

სხვა საინტერესო ბიოგრაფიები:
;
;
;
;
;

ფილოსოფიის კურსის ნახევარამდე.

იმავე წელს აირჩიეს პეტერბურგის სამედიცინო-ქირურგიული აკადემიის წევრად. წელს აირჩიეს პეტერბურგის მეცნიერებათა, ლიტერატურისა და ხელოვნების მოყვარულთა საზოგადოების წევრად; ქალაქში - პეტერბურგის რუსული ენის საუბრის საპატიო წევრი და კონკურენტი.

აირჩიეს უნივერსიტეტის რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა ყაზანის საზოგადოების წევრად.

იმავე წლის 16 მარტს აყვანილ იქნა კიევისა და გალიციის მიტროპოლიტის ხარისხში, დაინიშნა წმინდა სინოდის წევრად და აირჩიეს ვილნის უნივერსიტეტის წევრად.

ნოვგოროდის მიტროპოლიტ ამბროსის სახელით ეპისკოპოსმა ევგენიმ შეადგინა „გეგმა“ სასულიერო სკოლების ორგანიზებისთვის, რომელიც საფუძვლად დაედო რუსეთში სასულიერო განათლების სისტემის რეფორმას. ამ პროექტის მნიშვნელოვანი მახასიათებელი იყო წინადადება, რომ სასულიერო აკადემიები გადაექციათ არა მხოლოდ უმაღლეს სასულიერო საგანმანათლებლო დაწესებულებებად, არამედ საგამომცემლო ფუნქციებით დაჯილდოებულ საეკლესიო-სამეცნიერო ცენტრებად.

იყო მრავალი სამეცნიერო საზოგადოების საპატიო და აქტიური წევრი: მოსკოვის, ყაზანის, ვილნის, კიევის, ხარკოვის უნივერსიტეტები, რუსეთის აკადემიამეცნიერებათა სამედიცინო-ქირურგიული აკადემია, რუსეთის ისტორიისა და სიძველეების საზოგადოება, მოსკოვის რუსული ლიტერატურის მოყვარულთა საზოგადოება, კანონების შემმუშავებელი კომისია. რუსეთის იმპერიადა რიგი სხვა.

განსაკუთრებული შრომით გამოირჩეოდა. ის აფასებდა ყოველ წუთს და წერილებში ასხამდა უკმაყოფილებას ფუჭად დაკარგულ დროს. მან შთამომავლებს დიდი ლიტერატურული მემკვიდრეობა დაუტოვა. მისი ნაშრომები რუსეთის ეკლესიის ისტორიაზე იყო დიდი ღირებულებათავისი დროისთვის.

„არ შეიძლება არ გაგიკვირდეთ, — ამბობს მეუფე ფილარეტი კიეველი, — რამდენი უძველესი ხელნაწერი, აქტი და წიგნი გამოიარა მან და რამდენად შრომისმოყვარე და სწავლული იყო“.

მ.პოგოდინის თქმით, ”ის იყო ადამიანი, რომელსაც არ შეეძლო არც ერთი დღე გაეტარებინა ისე, რომ არ ყოფილიყო გამორჩეული თავისი შრომით ისტორიის სასარგებლოდ.”

დიდ დროს უთმობდა სამეცნიერო საქმიანობას, მაგრამ ამას ხელი არ შეუშლია ​​ღვთის სიტყვის დაუღალავი მქადაგებელი ყოფილიყო. მართალმა მეუფემ დაგმო სქიზმატიკოსთა ცრურწმენა და მკაცრად ეპყრობოდა მათ, ვინც ღვთის ტაძარში უპატივცემულოდ იდგნენ. მიტროპოლიტის ქადაგებები გამოირჩეოდა სიცოცხლითა და აზროვნების სიღრმით. თავისი ბუნებით, მეტ. ევგენი მოკრძალებული და უბრალო იყო. ასე საუბრობს მასზე ნ.ნ. მურზაკევიჩი:

”დიდი ხნის განმავლობაში ვიცოდი მიტროპოლიტის ევგენი ბოლხოვიტინოვის სახელი, როგორც რუსული სიძველეების დადასტურებული ექსპერტი, მე მჯეროდა, რომ ის, ისევე როგორც მისი მრავალი ძმა, მიუწვდომელი ან უყურადღებო იყო პატარა ადამიანებისთვის, გულწრფელად ვუთხარი ჩემს აზრს კლერკმა უპასუხა, თქვენ ხედავთ, რომ ცნობისმოყვარეობა სძლია გაურკვევლობას, როდესაც მკითხეს, შემეძლო თუ არა მეტროპოლიტენის ნახვა, პასუხი იყო: „გთხოვთ, საკნის კარი გაიღო. და ნაცრისფერი მოხუცი, საშუალო სიმაღლის, საკმაოდ გამხდარი, ასაკით ფერმკრთალი, უბრალო, ნახმარი ბატკანით და იგივე კამილავკაში გამომიჩნდა სიძველე გაგრძელდა ახალი სახეების მოსვლამდე“.

მიტროპოლიტმა კარგი მოგონება დატოვა. ევგენი თავისი ქველმოქმედებით, უცნობების სიყვარულით და ყველასათვის ხელმისაწვდომობით.

ესეები

• ახალი ლათინური ანბანი. მ., 1788 წ
• დისკუსია ღვთისმეტყველებისთვის ბერძნული ენის საჭიროების შესახებ. მ., 1793 წ
• ისტორიული ლექსიკონი რუსეთში მყოფი ბერძნულ-რუსული ეკლესიის სამღვდელოების მწერლების შესახებ. გამოცემა 2 ორ ნაწილად. სანქტ-პეტერბურგი, 1827 (პირველი გამოცემა გამოქვეყნდა 1818 წელს)
• რუსი საერო მწერლების, თანამემამულეებისა და უცხოელების ლექსიკონი, რომლებიც წერდნენ რუსეთში, მ., 1845 წ.
• მსჯელობა მოსკოვის ორდენებზე, რუსეთში უძველესი წევრების შესახებ.
• ფსკოვის სამთავროს ისტორია.
• ვოლოგდასა და ზირიანსკის სიძველეების შესახებ.
• იაპონიაში პირველი საელჩოს შესახებ.
• სლავურ-რუსების ფიცის შესახებ.
• სამი ისტორიული საუბარი (ნოვგოროდის სიძველეების შესახებ).
• ბერძნულ-რუსული ეკლესიის რიგების შესახებ.
• დისკუსია პეტრე მოგილას წიგნის „მართლმადიდებლური აღსარება სარწმუნოების“ შესახებ.
• 1157 წლის შეკრული აქტის შესახებ
• რუსული ტაძრების შესახებ.
• საქართველოს ისტორიული სურათი.
• ვორონეჟის პროვინციის აღწერა.
• საკურთხევლის დეკორაციის შესახებ.
• დისკურსი ძველ ქრისტიანულ ლიტურგიკულ სიმღერასა და გალობაზე რუსეთის ეკლესიაში.
• ვორონეჟის ტიხონის სრული ბიოგრაფია.
• კიევ-სოფიის ტაძრის აღწერა და კიევის იერარქია. კიევი, 1825 წ.
• ისტორიული ლექსიკონი ოჰ პისატი. სულიერი წესრიგი 2 ნაწილად. პეტერბურგი, 1827 წ.
• ვოლტერის შეცდომები, რომელიც აღმოაჩინა აბა ნონოტმა 2 ტომად. მ., 1793 წ.
• პარნასული ისტორია (სტუდენტური მუშაობა). მ., 1788 წ.

ჯილდოები

• ბრილიანტის გულმკერდის ჯვარი (1801 წლის 15 სექტემბერი, სუვერენული იმპერატორის ალექსანდრე I-ის კორონაციის დროს)
• ორდენი წმ. ანა 1-ლი ხარისხი (1805 წლის 5 მარტი)
• ორდენი წმ. ალექსანდრე ნევსკი
• ორდენი წმ. ვლადიმერ II ხარისხი (1814 წლის 30 აგვისტო)
• ორდენი წმ. აპ. ანდრია პირველწოდებული (1826 წლის 22 აგვისტო)

ლიტერატურა

• ზახარჩენკო მ.მ. კიევი ადრე და ახლა. კიევი, 1888, გვ. 42, 117, 124, 187, 210.
• Poletaev N. სამუშაოები მიტროპოლიტი. ევგენი ბოლხოვიტიანოვა რუსეთის ეკლესიის ისტორიის შესახებ. ყაზანი, 1889 წ.
• კარპოვი ს.მ. ევგენი ბოლხოვიტიანოვი, როგორც კიევის მიტროპოლიტი. კიევი, 1914 წ.
• ტოკმანოვი ი. ისტორიულ-არქეოლოგი. ესე ხუტინსკი. ვარლაამ. სპასო-პრეობრაჟენი. მ-რია. ნოვგოროდი, 1911, გვ. 45, 46.
• სუვოროვი ნ. აღწერა სპასო-კამენსკი. მონასტერი კუბენსკოეს ტბაზე. მე-2 გამოცემა. ვოლოგდა, 1893, გვ. 30 გამზ.
• ლეონიდასი, იერომი. ეკლესიის ისტორია დღევანდელი კალუგას საზღვრებში. ეპ. კალუგა, 1876, გვ. 191-194 წწ.
• ტოლსტოი მ. სალოცავები და უძველესი ნივთები. პსკოვი. მ., 1861, დანართი, გვ. 18.
• ჟმაკინი, რევ. ვიაზემსკი არკადის ჰეგუმენი. მ-რია. მ., 1897, გვ. 67-68.
• გრიგოროვიჩი მიმოწერა გრ. რუმიანცევი და კიევის მიტროპოლიტთან. ევგენი.
• ბულგაკოვი, გვ. 1397, 1401, 1403, 1410 წ.
• გაწუკის კალენდარი 1883 წ., გვ. 131.
• ტოლსტოი იუ., No194.
• სტროევი პ., გვ. 9, 40, 272, 382, ​​560, 733.
• გოლუბინსკი, გვ. 55.
• ე.ა.-ს ქრონიკა, გვ. 791.
• საიუბილეო კრებული, გვ. 282, 343, 348, 616.
• ეპისკოპოსთა სიები, გვ. 20, No194.
• ნ.დ., გვ. 16, 20, 48, 51, 69.
• რუკოვი. სოფლის მწყემსებისათვის, 1868, ტ. 267; VII, გვ. 373.
• იზვ. ყაზანი. ეპ., 1867, No18, გვ. 512.
• -“- 1879, No20, გვ.590.
• -“- 1884, No4, გვ.123.
• Wanderer, 1869, ნოემბერი, გვ. 37-39.
• -“- 1887, ივნისი-ივლისი, გვ. 266.
• სამარი. ეპ. ვედ., 1867, No21, გვ. 513.
• ეკლესია ვესტნ., 1891, No25, გვ. 392.
• K. D. A.-ს შრომები, 1870, ივნისი, გვ. 16; აგვისტო, გვ. 574.
• -"- 1874, მარტი, გვ. 4; აგვისტო, გვ. 375-377, 406.
• -“- 1879, მაისი, გვ. 120.
• --"- 1884, ივლისი, გვ. 286, 292-294.
• -“- 1888 წ., აპრილი, გვ. 681.
• --"- 1889, ივლისი, გვ. 479-484.
• უფლება Sobes., 1874, იანვარი, გვ. 119.
• -“- 1888, დეკემბერი, გვ.513-554.
• -"- 1889, ივნისი, გვ. 319; სექტემბერი, გვ. 22; ოქტომბერი, გვ. 186-208.
• -“- 1899, იანვარი, გვ. 112, 114.
• -"- 1907, ივნისი, გვ. 848, პრ. 7; სექტემბერი, გვ. 36, პრ.
• -“- 1909, ივლისი-აგვისტო, გვ. 219.
• -“- 1912, მაისი, გვ. 260.
• რუსული ანტიკურობა, 1870, ტ. 541, 546, 585; ტ. 2, გვ. 223-224, 601-605, 607, 609, 612-616, 675-676.
• რუსული ანტიკურობა, 1871, ტ. 3, გვ. 207; ტ. 4, გვ. 681, 682 წ.
• -"- 1872, მარტი, გვ. 481; ოქტომბერი, გვ. 406.
• -"- 1874, მარტი, გვ. 428; აპრილი, გვ. 799, 800 წ.
• -"- 1875, მარტი, გვ. 657, გვ.
• -“- 1877, ივლისი, გვ. 387.
• -“- 1878, თებერვალი, გვ. 199.
• -"- 1880, იანვარი, გვ. 22; სექტემბერი, გვ. 197.
• -"- 1881, ივნისი, გვ. 203; სექტემბერი, გვ. 58-74; ოქტომბერი, გვ. 238, 243, 245, 248, 249, 250, 345, 348.
• რუსული ანტიკურობა, 1882, აპრილი, გვ. 182; მაისი, გვ. 431 და პ/წ; ივნისი, გვ. 24.
• -"- 1883, ივლისი, გვ. 130, 131 და გვ.
• -"- 1885, ივნისი, გვ. 590; ივლისი, გვ. 168.
• -“- 1886, ივნისი, გვ. 710.
• -"- 1887, აპრილი, გვ. 129; მაისი, გვ. 661.
• -"- 1888, მაისი, გვ. 799; ივნისი, გვ. 604 გვ. 1, გვ. 605.
• -“- 1907, ივნისი, გვ. 638, 642.
• --“- 1910, მაისი, გვ. 404-422.
• ისტორიული ვესტნ., 1881, ივნისი, გვ. 284.
• -"- 1882, თებერვალი, გვ. 341; მაისი, გვ. 266.
• -"- 1883, თებერვალი, გვ. 283 გვ.
• -"- 1884, ნოემბერი, გვ. 3 გვ. 1.
• -“- 1886, აპრილი, გვ. 146, 157.
• -"- 1888, იანვარი, გვ. 185-186; აგვისტო, გვ. 3; ნოემბერი, გვ. 3.
• -"- 1889, იანვარი, გვ. 222-223; ივლისი, გვ. 141, გვ. 1, გვ. 213.
• -“- 1892, ივნისი, გვ. 821.
• -“- 1893, იანვარი, გვ. 259.
• -“- 1894 წ., აპრილი, გვ. 221.
• -“- 1896, აპრილი, გვ. 157, 177, 180.
• -"- 1904, იანვარი, გვ. 224; მაისი, გვ. 605.
• უფლება მიმოხილვა., 1863, აპრილი, გვ. 359.
• -“- 1864 წ., იანვარი, გვ. 31.
• ქრისტეს. Reading, 1871, დეკემბერი, გვ. 979.
• -“- 1900, მარტი, გვ.398-399.
• რუს. არქივი, 1870, No4 და 5, გვ. 769, 771 p/s, 772, 773, 781, 782, 785 p/s. 1787 p/s. 1788 p/s. 3, 791, 802, 808 p/s. 3, 817, 826 p/s. 1, 828, 834-835, 839 p/s. 8, 841 p/s. 1847.
• რუს. არქივი, 1887 წ., წიგნი. მე-3, გვ. 361 (ფილარეტი, ჩერნიგოვის მთავარეპისკოპოსი).
• -"- 1888, წიგნი 3, გვ. 253 (სენატორი კ.ნ. ლებედევის შენიშვნებიდან).
• -"- 1889, წიგნი 2, გვ. 21-84, 161-236, 321-388 (წერილები მიტროპოლიტ ევგენისაგან ვ.გ. ანასტასევიჩს); წიგნი 3, გვ. 379 (წერილი მიტროპოლიტ. ევგენია არქიმანდრიტ პართენიუსის).
• რუს. არქივი, 1893, წიგნი. მე-3, გვ. 92 (ოთხი წერილი მიტროპოლიტ ლეონტისაგან კოსტრომის მთავარეპისკოპოს პლატონს).
• რუს. არქივი, 1895 წ., წიგნი. მე-3, No11, გვ. 374.
• - "- 1897, წიგნი 1, გვ. 235, 240 (გრაფი ბუტურლინის შენიშვნები); წიგნი 2, გვ. 592, 595, 596.
• -"- 1898, წიგნი 1, გვ. 304 (მალიშევსკი I.I. მიტროპოლიტის მოვალეობის შემსრულებელი ევგენი კონფერენციის თავმჯდომარის რანგში კ.დ.ა.).
• -"- 1899, წიგნი 1, No1, გვ. 26 გვ., No4, გვ. 529; წიგნი 2, No6, გვ. 188, 189 გვ. 7, გვ. 215 გვ. 3, №11.
• რუს. არქივი, 1900 წ., წიგნი. 1-ლი, No1, გვ. 25; წიგნი მე-2, No5, გვ. 93-94 წწ.
• -“- 1901 წ., წიგნი 2, No5, გვ.21.
• -"- 1903, წიგნი 1, No3, გვ. 372, 433-434; No4, გვ. 546; No6, გვ. 223.
• -"- 1904, წიგნი 1, No1, გვ. 101; No2, გვ. 194, 225, 226, 227, 289.
• ჟ.მ.პ., 1945, No1, გვ. 45.
• -“- 1954, No4, გვ.47.
• - „- 1957, No5, გვ.57-61.
• BES, ტ. I, გვ. 541, 816; ტ. II, გვ. 1164, 1330, 1936 წ.
• BEL, ტ. III, გვ. 712; ტ. VIII, გვ. 111; ტომი X, გვ. 608.
• ES, ტ. XI, გვ. 411-413 წწ.

გამოყენებული მასალები

• საიტის გვერდი რუსული მართლმადიდებლობა:
• ევგენი (ბოლხოვიტინოვი), მიტროპოლიტი. კიევის მიტროპოლიტის ევგენის ბიოგრაფია. ისტორიული ლექსიკონი. რუსეთში მყოფი ბერძნულ-რუსული ეკლესიის სამღვდელოების მწერლების შესახებ, მ: სამება სერგიუს ლავრა, 1995, გვ. 1-3.

ვორონეჟის ეპარქიის გაზეთი, 1867, No 10 გვ. 334.

ვორონეჟელი ვაჭრების ელისეევების სინოდიკი / ვორონეჟის ეპარქიის განცხადებების დამატება, 1886, გვ. 14

კონსისტორიის დადგენილებაში ნათქვამია, რომ მას (პრეფექტს) უნდა დარჩენილიყო პრეფექტის თანამდებობაზე იმავე საფუძველზე, ისარგებლა დეკანოზის ადგილიდან მიღებული ყველა ხელფასით და შემოსავალით და სემინარიაში მისი შესანიშნავი სამუშაოებისა და ხარისხების გათვალისწინებით. უპირატესობა ენიჭება ვორონეჟის ეპარქიის ყველა სხვა მღვდელმთავარს, გარდა საკათედრო ტაძრისა დეკანოზისა, თუ რა უნდა გამოუცხადოს მას, პრეფექტს, თანდასწრებით, სადაც ის თავად უნდა იმყოფებოდეს თავისუფალ დროს და როდესაც ის იმყოფებოდა ქ. პავლოვსკი პავლოვსკის სულიერ საბჭოში. იხილეთ სემინარიის არქივი, წიგნი. No6, 1795 - 1796, გვ. 205 - ევფიმი ალექსეევიჩ ბოლხოვიტინოვი, მოგვიანებით ევგენი, კიევის მიტროპოლიტი [დასასრული] , 1868, No3 არაოფიციალური. განყოფილება, ს. 88-89 წწ.

ოკოლოვიჩ ნ.ფ., "კიევის მიტროპოლიტის ევგენი (ბოლხოვიტინოვი) გარდაცვალების 75 წლისთავზე", ვორონეჟის ეპარქიის გაზეთი, 1912, No8 არაოფიციალური. ნაწილი, გვ. 363.