კორსუნის ლეგენდა. კორსუნის კამპანია. "ფართო რუსული ბუნება"

ნეტარი ვლადიმერ უფლისწული ვარანგიელთა ტომიდან სვიატოსლავის ძე იყო და თავდაპირველად კერპებს ზრუნვით სცემდა თაყვანს; მას, როგორც მის წინაპრებს ახასიათებდა, ჰყავდა შვიდი ლამაზი ცოლი, შემდეგ კი კიდევ სამი, და ამის შემდეგ სატანამ გონებაში ჩაუყარა აზრი, რომ მას სჭირდებოდა - და თორმეტი ცოლი! შემდეგ მან თავისი გუბერნატორი ოლეგი გაგზავნა ქალაქ კორსუნის მმართველთან, რათა თავისი ქალიშვილი ეთხოვა. კორსუნის უფლისწულმა, ამაზე ბევრი იცინა, თქვა: "და რას ფიქრობს ეს ბარბაროსი საკუთარ თავზე?" შემდეგ კი პრინცმა ვლადიმირმა სწრაფად შეკრიბა თავისი მეომრები ვარანგიელებისა და სლავებისგან, კრივიჩისა და შავი ბულგარელებისგან და წავიდა კორსუნში, ბერძნულ ქალაქში, ხოლო კორსუნის მკვიდრნი ჩაკეტილები იყვნენ თავიანთ ციხესიმაგრეში.
და ვლადიმერი იდგა ყურის მეორე მხარეს, ისარი ქალაქიდან მოშორებით, მაგრამ ქალაქელები მტკიცედ იცავდნენ თავს. და ვლადიმერმა უთხრა მათ:
„თუ ცოლად არ მომცემთ, სამი წელი აქ დავდგები“, მაგრამ მათ არ მოუსმინეს. ვლადიმერი ასე იდგა 6 თვე, მაგრამ მოსახლეობა შიმშილს არ განიცდიდა.
და იყო ამ ქალაქში ერთი კაცი, წარმოშობით ვარანგიელი, სახელად ჟედბერნი, და ერთ დღეს მან ესროლა ისარი იმ მიმართულებით, სადაც იყო ვარანგიის პოლკი, და დაიყვირა: "მიიღეთ ეს ისარი პრინც ვლადიმირთან!" ისარზე წერია: „პრინცი ვლადიმერ, შენი მეგობარი ჟედბერნი ერთგულებას გაფიცებს და აი რას გეუბნები: ადექი შენს ჯართან ერთად ქალაქთან, სულ მცირე, ერთი წელი, ორი, ან სამი, შენ ვერ დაიპყრობ ქალაქი კორსუნი შიმშილით, ნავები ქალაქისთვის სასმელითა და საკვებით გადიან მიწისქვეშა ნაკადულს და ამ გზის დასაწყისი თქვენი ჯარის აღმოსავლეთითაა.
პრინცმა ვლადიმირმა, რომელმაც ამის შესახებ შეიტყო ვარანგიისგან, ბრძანა, ეპოვათ ეს გზა და დაუყოვნებლივ გათხაროთ იგი. და ხალხი ქალაქში წყურვილითა და შიმშილით დაუძლურდა და სამი თვის შემდეგ დანებდა.
და შევიდა ვლადიმერი ქალაქში, შემოვიდა მისი რაზმიც, ტყვედ აიყვანა კორსუნის უფლისწული და პრინცესა და მათი ქალიშვილი კარავში შეიყვანა; მან პრინცი და პრინცესა კარვის მახლობლად ძელზე მიაბა და მათ ქალიშვილთან ერთად დანაშაული ჩაიდინა. სამი დღის შემდეგ მან ბრძანა პრინცისა და პრინცესას სიკვდილით დასჯა და მათი ქალიშვილი ხსენებულ ჟედბერნს გადასცა ბევრი ქონებით, რითაც იგი ქალაქ კორსუნის გამგებლად აქცია.
და სანამ უფლისწულს ჯერ კიდევ არ ჰქონდა დაშლილი პოლკები, მან გაგზავნა გუბერნატორი ოლეგი ჟედბერნთან ერთად კონსტანტინოპოლში, მეფეებთან კონსტანტინესთან და ვასილისთან, რათა ეკითხათ თავიანთი დის ანას თავისთვის და უთხრა: „აჰა, მე ავიღე შენი დიდებული ქალაქი და მე. გაიგე, რომ ორივეს გყავს შენი და, გოგო, ასე რომ, თუ არ გინდა მისი მოცემა, შენს ქალაქთანაც ისევე მოვიქცევი, როგორც ამას გავაკეთებ. ყოველივე ამის გაგონებაზე მეფეები წუხდნენ და შეკრიბეს პატრიარქი, მთავარეპისკოპოსები, ეპისკოპოსები, იღუმენი და მთელი სამღვდელო წოდება, მთელი. საეკლესიო კრებადა, როცა ყველაფერი განიხილეს მათთან, გაგზავნეს ვლადიმირს და უთხრეს: „ქრისტიანებმა ბარბაროსს არ უნდა დაქორწინდნენ, არამედ თუ მოინათლებით მამისა და ძისა და სულიწმიდის სახელით. , მაშინ არა მარტო მიიღებ ჩვენს დას, არამედ ცათა სასუფეველს მიიღებ სასუფეველს, რომელიც ამაზე უკეთესია და მხოლოდ რწმენით დარჩები ჩვენთან; თუ ამას არ გააკეთებ, ჩვენ ვერ მოგცემთ ჩვენს დას შენთვის. ”
ამის გაგონებაზე, პრინცმა ვლადიმერმა გაგზავნა ყველა ენასა და ქვეყანაში, რათა შეემოწმებინა მათი კანონი, როგორც მათ სჯერათ. და მოვიდნენ მაცნეები კონსტანტინოპოლში და იხილეს ეკლესიის ჩუქურთმები, ღვთისმსახურების ბრძანება, ეპისკოპოსთა დიდი სილამაზე, გალობა და გუნდები, ლოცვები და დიაკვნების დაკითხვა - და დარჩნენ აქ რვა. დღეები. და მოუწოდეს მათ მეფეთა კონსტანტინე და ვასილი, დიდად პატივს სცემდნენ და წარავლინეს დიდი ძღვენითა და დიდებითა; და დაბრუნდნენ ვლადიმირში.
და მოუწოდა თავის ვაჟკაცებს და ყველა დიდებულს, წარუდგინა წარგზავნილები და ჰკითხა მათ; და უთხრეს, რაც ნახეს. ასე რომ, ვლადიმირმა სარწმუნოებიდან აირჩია მშვენიერი ბერძნული, მართლმადიდებლური სარწმუნოება და გაუგზავნა მეფეებს და უთხრა: „ჩემს სულს ვნებიანად სურს ნათლობა, რადგან ვიცოდი შენი კანონი და მიყვარს შენი რწმენა და მსახურება, როგორც ჩვენ კაცებს. გაგზავნილი აღწერდა მათ.” და ეს რომ გაიგეს მეფეებმა, გაიხარეს და გაუგზავნეს თავის დას და უთხრეს: "უფლისწული ვლადიმერი გკითხავს - წადი მისკენ". მან კი უპასუხა: „არ მინდა ბარბაროსზე გათხოვება“, შემდეგ კი ძმებმა უთხრეს: „ჩვენო ძვირფასო და, ანო! მაგრამ შენი გულისთვის ღმერთი უფალი მოაქცევს მას და გაანათებს მასაც და მის მიწასაც, შენც დაგვიხსნი ტყვეობიდან ჩვენც და ჩვენს ქალაქსაც, უფლისაგან მარადიული გვირგვინი მიიღებ“. ამიტომ ევედრებოდნენ მათ დას და გაგზავნეს ვლადიმირთან და უთხრეს: „მონათლე და ჩვენ გამოგიგზავნით ჩვენს დას“. ვლადიმირმა უპასუხა: „მოდი [მღვდლები] მოვიდნენ შენს დასთან და მომნათლონ“.
მეფეებმა კონსტანტინემ და ვასილიმ, მოიწვიეს პატრიარქი და მთელი საეკლესიო კრება, შეიყვანეს თავიანთი და ანა ღვთისმშობლის ტაძარში და დაიწყეს ლოცვის გალობა. ხოლო მეფეებმა, კონსტანტინე და ვასილი, რომ დაინახეს თავიანთი დის მწუხარებითა და მწუხარებით, ორივე ცრემლით ლოცულობდა და ამბობდა: „ქალბატონო ყოვლადწმიდაო ღვთისმშობელო! შენი მეშვეობით შევიცანით ჩვენი ჭეშმარიტი ღმერთი იესო ქრისტე, ხორცშესხმული და თქვენგან შობილი; არ დაუშვათ, ქალბატონო, თქვენს მონას, ან ჩვენს დას ამ ბარბაროსს შეურაცხყოფა, არამედ მოიტანეთ. ქალბატონო, წმიდა ნათლით, რათა მანაც შეიცნოს თქვენი ძე და ჩვენი ღმერთი“. მან, სახე წმიდა სოფიასკენ მიბრუნდა, დაიწყო ტირილი, ჩურჩულით ლოცვა: ”ო, კაცობრიობის მოყვარეო, დიდების მეფეო, მამათა სიბრძნისა, ვინც წმინდა ქალწულისგან შექმნა თავისი ტაძარი, ძე და მარჯვენა. უზენაესისა! გაიწიე, ყოვლისშემძლე მამაო, შენი მარჯვენა ხელი გულის სიღრმიდან და გაანადგურე შენი ქრისტეს მტრები. რადგან აღდგნენ შენი მტრები და თავები აწიეს შენმა მოძულეებმა, რომლებმაც ბოროტი ნება ჩათვალეს შენი ხალხის წინააღმდეგ და შეთქმულება მოაწყვეს წმინდანთა წინააღმდეგ და თქვეს: ჩვენ მათ ყველას გავანადგურებთ, რათა ვერავინ გაბედოს შენთან მოქცევა. ოღონდ, უფალო, უფალო, ნუ უარყოფ ჩემს ცრემლებს, არამედ მოათვინიერე ისინი, ღმერთო, და მათგან, ვინც წინააღმდეგობას უწევს შენს მარჯვენას, მიხსენი, უფალო, როგორც შენი თვალის ჩინი, და დამიცავი შენი ფრთების საფარით. რადგან ყველაფერი შესაძლებელია შენთვის და შენი დიდება მარადიულად, ამინ.
და, ცრემლები მოიწმინდა, ჩაჯდა ნავში და დაემშვიდობა ძმებს და ნათესავებს, მთელ ქალაქს, ზღვით გაემგზავრა კორსუნში. მეფეებმა კონსტანტინემ და ვასილიმ დაიწყეს სიხარული და გახარება ღვთის დიდი წყალობის გამო, რომ ეს წარმართებს რწმენამდე მიჰყავს და მათ პატრიარქთან და მთელ ტაძართან ერთად გაგზავნეს კორსუნში პრინც ვლადიმირთან შესახვედრად, გარკვეული წარჩინებულები. ეპისკოპოსები, მღვდლები და დიაკვნები და მთელი საეკლესიო სამღვდელოება უბრძანეს მათ წმინდა შრიფტის აგება.
როდესაც მივიდა ქორსუნში, მთავარეპისკოპოსი დახვდა მას მთელი კათედრალით, და გამოვიდნენ ქორსუნელები ქალაქიდან და მივიდნენ ნაპირზე და თაყვანს სცემდნენ დედოფალს და შემოიყვანეს ქალაქში და დასხდნენ დარბაზში; მას მხოლოდ ერთი ნუგეში აქვს - ქრისტეს ლოცვა.
და რადგან პრინც ვლადიმირს აქაც სურდა უკანონობის ჩადენა, რწმენის ნაკლებობის გამო, სიბრმავე მაშინვე დაეცა მას, ჩირქოვანმა წყლულებმა დააწვა მას და პრინცმა დაიწყო ტკივილის შეგრძნება, არ იცოდა რა გაეკეთებინა. და ქალაქელებმა უთხრეს ანას, რომ ვლადიმერი ვერ ხედავს სინათლეს; მაშინ დედოფალმა მოუწოდა უფლის სახელს და თქვა: „უფალო, რომელმაც თქვა დავითის სიტყვებით: ვინც უზენაესის შემწეობით ცხოვრობს, ღვთის ზეციურ თავშესაფარში იცხოვრებს და ახლა შენ ხარ ჩემი შუამავალი. უფალო და მფარველო ჩემო, ღმერთო ჩემო და შემწე ჩემო, მე შენზე მინდობილი ვარ“. ამის თქმის შემდეგ მან ვლადიმერს გაუგზავნა და უთხრა:
„ცარ ვლადიმერ, თუ გინდა ამ დაავადებისგან თავის დაღწევა, სწრაფად მოინათლე, თუ არ მოინათლე, არ მოიშორებ დაავადებას“. ამის გაგონებაზე ვლადიმირმა უპასუხა: „თუ ეს მართალია, მაშინ ჭეშმარიტად ქრისტიანი ღმერთი დიდია“ და ბრძანა მისი მონათვლა და ამტკიცებდა, რომ ღმერთმა მას ამისკენ მოუწოდა.
კორსუნის ეპისკოპოსმა და ანასთან ერთად მოსულმა ეპისკოპოსებმა და დიაკვნებმა, გამოაცხადეს, მონათლეს ვლადიმერ წმინდა იაკობის ბაზილიკაში და წმინდა ნათლობაში ვასილის სახელი დაარქვეს. და მოხდა დიდებული სასწაული: როცა წმიდა შრიფტში შესვლის დრო დადგა, სამჯერ ჩაიძირა და როგორც კი ეპისკოპოსმა ხელი დაადო მას, მაშინვე მხედველობა დაემხო და ნამცეცები სხეულიდან თევზის ქერცლებივით ჩამოვარდა. და მისი სახე მზესავით განათდა და ღმერთის ძალამ და მადლმა დაჩრდილა იგი და ის გახდა, თითქოს არასოდეს ჰქონია ავადმყოფობა და ადიდებდა ღმერთს და ამბობდა: „ახლა შევიცანი ჭეშმარიტი. ღმერთო“.
შემდეგ მან ნათლად დაინახა დედოფლის სახე, აკოცა იგი და მიიღო გვირგვინი და უზომოდ შეიყვარა იგი, რადგან ღმერთსაც უყვარდა იგი.
ამ სწრაფი განკურნების შემხედვარე, მრავალი მისი დიდებული მოინათლა ღვთისმშობლის ტაძარში და ეს ეკლესია იდგა კორსუნ-გრადში, შუა ქალაქში, სადაც კორსუნელები ვაჭრობდნენ; ვლადიმირის სასახლე დღემდე დგას ეკლესიის მახლობლად, ხოლო საკურთხევლის უკან ცარინას პალატა დღესაც დგას.
ხოლო ვლადიმირმა მხედველობა რომ მიიღო, სულითა და სხეულით გაიხარა და ააშენა წმინდა ბასილის ეკლესია შუა ქალაქში, მთაზე, რომელსაც ლიკოფროს ერქვა, და ის ეკლესია დგას დღემდე.
და როდესაც დადგა ვლადიმირის ქორწინების ჟამი დედოფალ ანასთან, მეფეებმა კონსტანტინე და ბასილი პატრიარქ ფოტიოსთან ერთად მათ მრავალი ძღვენი გაუგზავნეს და წმინდანთა ნაწილები გადასცეს და მიტროპოლიტად მისცეს მიქაელი. და დაიწყო იმ ქალაქში დიდი სიხარული ღვთის ენით აღუწერელი სიყვარულის გამო, რომ მან არ დაუშვა სამეფოს განადგურება, არამედ შეინარჩუნა, დაარსდა და გადაარჩინა და ბარბაროსები თავისი წყალობით სარწმუნოებამდე მიიყვანა და გადასცა დიდი. მრავალი სხვა მწარე და დამღუპველი სიბნელიდან, რომლებიც აძლევენ ღვთაებრივ სინათლეს.
შემდეგ კი ვლადიმირმა წაიყვანა თავისი დედოფალი და მიტროპოლიტი მიქაელი, ეპისკოპოსი ანასტასი, კორსუნელი მღვდლები, დიაკვნები და ეკლესიის სამღვდელოება წმიდა კლიმენტისა და თებეს, მისი მოწაფის ნაწილებით; აიღო საეკლესიო ჭურჭელი, ქორწინების კურთხევის სახით მიცემული ხატები და საკათედრო წიგნები; აიღო ორი სპილენძის საკურთხეველი და ოთხი ცხენი, ისიც სპილენძი: ახლაც დგანან ღვთისმშობლის ტაძრის უკან, ზოგი უმეცარი მათ მარმარილოს პატივს სცემს; და დაუბრუნა ქალაქი კორსუნი მეფეთა კონსტანტინეს და ვასილის, როგორც მისი ვენა დედოფლისთვის, და თვითონ წავიდა კიევში.
და როდესაც ის დაბრუნდა თავის ქალაქ კიევში, ბრძანა კერპების განადგურება, ზოგის დაჭრა, ზოგის დაწვა, ხოლო ველესის კერპი, რომელსაც ასევე პირუტყვის ღმერთსაც ეძახდნენ, უბრძანა ჩაეგდოთ მდინარე პოჩაინა. მან უბრძანა პერუნის კერპს ცხენის კუდებზე მიეკრათ და მთიდან ბორიჩევის გასწვრივ გადმოათრიეს ნაკადულამდე, 12 კაცს უბრძანა კერპი ჯოხებით დაეცემათ. და ეს არ არის ხის დასასჯელი, არამედ დემონის საყვედური, რომელიც ამ გზით ატყუებდა ხალხს - ასე რომ, მისი სასჯელი იყოს ხალხისგან. დიდი ხარ, უფალო, და მშვენიერია შენი საქმეები! გუშინ ხალხის მიერ პატივსაცემი დაწყევლილი დემონი დღეს უკვე შეურაცხყოფილია! მთელი დროის განმავლობაში ისინი მას ნაკადის გასწვრივ მიათრევდნენ დნეპერამდე, მოუქცეველი ხალხი გლოვობდა მას, რადგან მათ ჯერ კიდევ არ მიუღიათ წმინდა ნათლობა. და პერუნის კერპი რომ გადმოათრიეს და დნეპერში ჩააგდეს. და ვლადიმირმა უბრძანა ყურება და თქვა: "თუ სადმე ნაპირზე დაეშვება, განდევნეთ, სანამ არ მიაღწევს რეიდს და შემდეგ მიატოვეთ". და შეასრულეს ეს ბრძანება. როდესაც პერუნი მიატოვეს, მაშინ, როცა ჩქარობებს გაიარა, ქარმა მიიყვანა ქვიშის ნაპირზე, რომელსაც პერუნოვამ მას შემდეგ უწოდა ქვიშის ნაპირი (როგორც დღეს არის).
ამის შემდეგ ვლადიმირმა მოუწოდა მთელი ხალხის სიმრავლეს და უბრძანა მთელ ქალაქს - უბრძანა მოენათლათ, დღე დაუნიშნა და უთხრა:
„დაე, მდიდრები და ღარიბები, თავისუფალი და მონა, სქესი კაცი და ქალი, მოხუცები და ახალგაზრდები, ქალწულები და ახალგაზრდები, მოხუცები და ბავშვები, არამედ ღარიბებიც აღმოჩნდნენ მდინარე პოჩაინაზე. დილა, არამედ ღარიბიც - და თუ იქ არავის შევხვდი, ის ჩემი პირადი მტერი იქნება“.
ამ ყველაფრის გაგონებაზე ხალხი ცოლ-შვილთან ერთად დაიძრა, გაიხარა და წამოიძახა: „ეს რომ კარგი საქმე არ ყოფილიყო, თავადი და მისი დიდებულები არ მიიღებდნენ!
მეორე დილით ვლადიმერი თავის მიტროპოლიტ მიხაილთან ერთად კორსუნის ეპისკოპოსებთან ერთად მთელი საეკლესიო გუნდით გავიდა მდინარეზე ფოჩაინაზე და უამრავი ხალხი შეიკრიბა, უფრო მარტივად, მთელი ქალაქი, პატარადან დიდამდე და ყველანი შევიდნენ მდინარეში და იდგნენ - ისინი კისერამდე, ზოგი მკერდამდე, ბავშვები მკერდამდე ნაპირთან, სხვა ჩვილები ეჭირათ, უფროსები კი წყალში დახეტიალობდნენ; მღვდლები და დიაკვნები ნაპირზე იდგნენ და ამბობდნენ ლოცვებს, რომლებიც უნდა ემღერათ მონათლულზე. და მას შემდეგ ისინი ამ ადგილს წმინდას უწოდებენ.
და სასიხარულო იყო ამდენი სულის გადარჩენა დედამიწაზე და ზეცაში და ეშმაკი კვნესით წამოიძახა: „ვაიმე, ვაი! და აქედან გამაძევებენ! აქ ვიფიქრე, რომ მეპოვა სახლი ჩემთვის, რადგან აქ არც სამოციქულო ქადაგებები იყო და არც ღმერთის ცოდნა და მიხაროდა მათი მსახურება, რომლებიც მემსახურებოდა! ახლა კი დამამარცხებენ - და ვინ? არა მოციქულნი და არა მოწამენი, არა, არამედ წარმართნი, და ახლა მე აღარ შემიძლია მეფობა ამ ქვეყნებში!”
და როცა ყველა მოინათლა, ყველა სულით გახარებული დაბრუნდა თავის სახლში.
ვლადიმერმა, გახარებულმა, რომ მან და მისმა ხალხმა იცნობდნენ ღმერთს, ახედა ცას და თქვა: „ღმერთო, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა და ყველაფერი, რაც მათშია! გადაარჩინე შენი ახალი ხალხი და მიეცი მათ, უფალო, გაიცნონ შენ, ჭეშმარიტი ღმერთი, როგორც ეს უკვე იცოდა ყველა ქრისტიანულმა ქვეყანამ და დაამყარე, უფალო, მათში სწორი რწმენა უცვლელი და დამეხმარე, უფალო, მტრების წინააღმდეგ. მტერს, რათა შენი და შენი ძალის წინააღმდეგ იმედით დაამარცხო მისი ინტრიგები“. და ეს რომ თქვა, უბრძანა ეკლესიების მოჭრა და იმ ადგილებში დაყენება, სადაც ადრე კერპები იდგნენ. ასე ააგეს ბორცვზე წმინდა ბასილის ეკლესია, სადაც მათი კერპი პერუნი და სხვები იდგა, სადაც თავადი და მისი ხალხი სწირავდნენ მსხვერპლს. მან ასევე ბრძანა, ხალხი მოეყვანათ ნათლობაზე ყველა ქალაქსა და სოფელში და აეგოთ ეკლესიები, შეკრებილიყვნენ მღვდლები და დიაკვნები და დამყარებულიყო საეკლესიო წესრიგი. და ხალხის გაგზავნის შემდეგ მან დაიწყო ბავშვების აღება კეთილშობილ დიდებულთაგან წიგნის შესასწავლად; და ამ ბავშვების დედებმა გლოვობდნენ, რადგან ისინი ჯერ კიდევ არ იყვნენ დამკვიდრებულნი რწმენაში, ამიტომ ტიროდნენ, როგორც მკვდრებს.
თავად ვლადიმირმა დაიწყო ცხოვრება ქრისტიანული კანონის მიხედვით. და გავიდა წლები, მან გადაწყვიტა ქვისგან ეკლესია აეშენებინა წმიდა ღვთისმშობელიდა მარადის ღვთისმშობელი მისი საპატიო და დიდებული მიძინებისა შუა ქალაქსა კიევში და გაგზავნა ხელოსნები ბერძნებს. და იწყეს მისი აშენება მიტროპოლიტის ლოცვა-კურთხევით, ღვთისა და ყოვლადწმიდა დედის შემწეობით და მალევე დაასრულეს, პატიოსანი ხატებითა და სხვა საეკლესიო სამოსით შემკული; და მან ეს ეკლესია მიანდო ეპისკოპოს ანასტას კორსუნს და დანიშნა ქორსუნის მღვდლები მასში მსახურებად, მისცა მას ყველაფერი, რაც ქორსუნიდან ჩამოიტანა: ხატები, წიგნები, საეკლესიო ჭურჭელი და საპატიო ჯვრები ძვირფასი ქვებით.
დაინახა თავისი ეკლესია დასრულებული, შევიდა მასში, ევედრებოდა ღმერთს და თქვა: „უფალო ღმერთო! შეხედე ზეციდან და ნახე, რომ ეწვიე შენს ბაღს და დაასრულე იგი და დაიცავი შენი ახალი ხალხი, რომელსაც უკვე მიუბრუნდი გული და გონება აძლევ შენს შეცნობას, ჭეშმარიტ ღმერთს, დაიცავი ეს ეკლესია, რომელიც მე, შენი უღირსი. მსახური, შექმნილი სახელით მარადის ქალწულ მარიამ ღვთისმშობელს, რომელმაც შვა შენ; თუ ვინმე ლოცულობს ამ ეკლესიაში, უფალო, მაშინ, უფალო, ისმინე მისი ლოცვა და მიუტევე მისი ყველა ცოდვა შენი ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ლოცვით“.
ლოცვის შემდეგ მან თქვა: ”ამით ვაძლევ მეათედს ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ეკლესიას მთელი ჩემი მეფობის პერიოდიდან და ასევე მთელს რუსულ მიწაზე და სამთავრო კარზე მეათე საუკუნეში, ვაჭრობიდან - მეათე კვირა. სახლებიდან - ყოველი ზაფხულის მეათედი ყოველი ნახირი და ყოველი მშვენიერი ღვთისმშობელი და მაცხოვარი. ასე რომ გადაწყვიტა, მან დაწერა თავისი ანდერძი ეკლესიაში, თქვა: „თუ ვინმე გააუქმებს, დაწყევლილი იქნება“ და ყოველი მოქალაქისგან და საკუთარი თავისგან მეათედი მისცა ანასტას კორსუნიტს და მოაწყო დიდი დღესასწაული იმ დღეს. ქალაქის ბიჭებისა და უხუცესებისთვის, დაურიგეთ იგი ღარიბებსა და ღარიბებს თქვენი საკუთარი მამულისთვის.
და ვლადიმერი მოწყალე იყო უფლის სიტყვისამებრ, რომელმაც თქვა:
„ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ ისინი შეიწყალებენ“ და შემდგომ:
„გაყიდე შენი ქონება და მიეცი ღარიბებს“ და შემდეგ: „ნუ დააგროვებ შენთვის საგანძურს დედამიწაზე, აქ ჟანგი დნება და ქურდები თხრიან, არამედ შეინახე საგანძური სამოთხეში, სადაც არც ჟანგი დნება და არც ქურდები იჭრება. და მოიპარე“ - და გავიგე დავითის ნათქვამი: „ნეტარ არს გამცემსა და მოწყალესა“ და გავიგონე სოლომონის ნათქვამი:
"ვინც გასცემს ღარიბებს, სესხს აძლევს ღმერთს." ეს ყველაფერი რომ გაიგო, ვლადიმირმა უბრძანა ყველა ღარიბს და მათხოვარს, რომ მივსულიყვნენ სამთავრო კარზე და აეღოთ ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებოდათ - საჭმელი და სასმელი და ფული ხაზინიდან. ასე რომ მოიქცა, თქვა: „ბოლოს და ბოლოს, სუსტი და ავადმყოფი ვერ აღწევს ჩემს ეზოში“ და უბრძანა ურმების მოტანა, იქ პური და ხორცი, თევზი და სხვადასხვა ბოსტნეული, თაფლი კასრებში და კვაზი. ატაროს ყველა ქალაქში და ეკითხა: „სად არიან ავადმყოფები და ღარიბები, რომლებსაც არ შეუძლიათ სიარული? - და საჭიროებისამებრ დაურიგე მათ.
და პრინცი ვლადიმერი წმინდა ნათლობის შემდეგ ცხოვრობდა 28 წლის განმავლობაში, აკეთებდა ბევრ კეთილ საქმეს, შემდეგ კი ვლადიმერი ავად გახდა და ამ ავადმყოფობაში ღმერთს წარუდგინა ივლისის თვეში, მე -15 დღეს, მოწამეების წმინდა კირიკისა და მისი დედის ჯულიტას ხსოვნას. . და ბიჭებთან ერთად მთელი ხალხი გლოვობდა მას - როგორც მათი მიწის შუამავალი, ღარიბები და ღარიბები - როგორც მგლოვიარე და მკვებავი, და ჩასვეს იგი მარმარილოს სალოცავში და დაკრძალეს ნეტარ უფლისწული ვლადიმირის ცხედარი დიდებით. ტირილი.
რადგან ის ჰგავს ახალი კონსტანტინედიდი ქალაქი რომი, რომელიც თავად მოინათლა და ხალხი მონათლა, მანაც იგივე გააკეთა, როგორც მას. სოლომონმა თქვა: „როცა მართალი კვდება, იმედი არ ქრება“, ამიტომ რუსი ხალხი და მთავრები ინახავენ მას ხსოვნას, იხსენებენ წმინდა ნათლობას, როგორ მიიღო იგი და ადიდებენ მას ლოცვებში და ფსალმუნების გალობაში. გალობენ უფალს, ახალი ხალხი, სულიწმიდით განათლებული წმინდა ნათლით, ისინი მოუთმენლად ელიან დიდ ღმერთს და ჩვენს მაცხოვარს იესო ქრისტეს - მიენიჭოს თითოეულს, თავისი შრომის მიხედვით, ენით აღუწერელი სიხარული, რომელსაც ვუსურვებთ ყველა ქრისტიანს.

ფაილი pdf ფორმატში აღებულია ვებგვერდიდან http://www.btrudy.ru/archive/archive.html

საავტორო უფლებების მფლობელი ნებას რთავს გამოქვეყნებას მხოლოდ ჩვენს ვებგვერდზე.

სტატიის გვერდის განლაგება შეესაბამება ორიგინალს.

მნიხ იაკოვისა და „კორსუნსკის ლეგენდის“ „ხსოვნა და ქება“

წმინდა უფლისწულის მიერ ქრისტიანობის მიღების ორი ვერსია მოციქულთა ვლადიმირის ტოლფასი მე-11-მე-14 საუკუნეების რუსული მწერლობის ძეგლებში

ძეგლებს შორის ძველი რუსული ლიტერატურა, რომლებმაც შემოინახეს რუსული ეკლესიის ადრეული დღეების მტკიცებულებები, მნიხ (ბერი) იაკობის „ხსოვნა და ქება“ უფრო მეტად ცნობილია სპეციალისტ ისტორიკოსებისთვის, ვიდრე მართლმადიდებელ ქრისტიანთა ფართო წრეში. ამ ჩვენების ავთენტურობა მკვლევარებმა გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ეჭვქვეშ აყენებდნენ, რადგან პრინცი ვლადიმირის მიერ ქრისტიანობის მიღების ვერსია, რომელიც მოცემულია "მეხსიერებაში", ისევე როგორც მისი ბიოგრაფიის ზოგიერთი ასპექტი, ეწინააღმდეგება ქრონიკაში მიღებულს. „მეხსიერებისა და ქების“ ტექსტის შესწავლამ და სხვა წყაროებთან შედარებამ შესაძლებელი გახადა დაედგინა, რომ იგი მიეკუთვნება რუსული მწერლობის უძველეს პერიოდს (XI საუკუნის 70-იანი წლები) 1 და, შესაბამისად, ძველ დროში არც ერთი. წარმოდგენა უფლისწული ვლადიმირის პიროვნების შესახებ ნათლობის მიღებამდე და თავად ნათლობაზე, როგორც ისტორიულ მოვლენაზე.

რით განსხვავდება „მეხსიერების“ ცნება ქრონიკისგან და სხვა რომელ ტექსტებზე შეიძლება ვისაუბროთ ამ მხრივ? უპირველეს ყოვლისა, იდეები წარმართის ვლადიმერის პერსონაჟის შესახებ ურთიერთგამომრიცხავია: იყო თუ არა ის, როგორც მატიანეში ნათქვამია, ბარბაროსული მმართველის ტიპიური მაგალითი, სრულიად მოკლებულია ქრისტიანობის მიღების მორალურ მზაობას, თუ ბუნებრივად მიჰყავდა მისი ხასიათი და გონებრივი დამოკიდებულება. ნათლობამდე, როგორც მწერლებს სწამთ მე-11 საუკუნე: მიტროპოლიტი ილარიონი, ღირსი ნესტორი და ავტორი "მეხსიერების"? ორივე მოსაზრება თანაბრადჰიპოთეტურია ისტორიული სანდოობის თვალსაზრისით და ორივეს დადასტურება აქვს ქრისტიანობის ისტორიაში, რადგან უფალი სხვადასხვა გზით მიჰყავს ადამიანს ქრისტიანულ სარწმუნოებამდე. ნათლობის წინ უფლისწული ვლადიმირის ქრონიკული გამოსახულება წააგავს პავლე მოციქულის პიროვნებას, წარმართობაში - ქრისტიანთა მგზნებარე მდევნელს; მისი წინაქრონიკული გამოსახულება აშკარად არის ორიენტირებული ბერი ევსტათიუს პლაკიდასის ცხოვრებაზე, რომელიც უფალმა შეიწყალა სწორედ მისი სიკეთისთვის.

უფრო ფუნდამენტური ხასიათისაა ქრონიკასა და „მეხსიერებაში“ არსებული სხვადასხვა იდეები პრინც ვლადიმირის ნათლობის დროის, ადგილისა და გარემოებების შესახებ. ყველაზე ცნობილი რუსული მატიანე, "ზღაპარი წარსულის წლების შესახებ", 988 წელს, დეტალურად არის აღწერილი, თუ როგორ წავიდა პრინცი ვლადიმერი საბერძნეთის ქალაქ კორსუნში და, ხანგრძლივი ალყის შემდეგ, აიღო იგი, ისარგებლა ღალატით. კორსუნი კაცი, სახელად ანასტასი; იმავე გზით კონსტანტინოპოლის განადგურებით იმუქრებოდა, რუსმა უფლისწულმა ცოლად მოითხოვა ბიზანტიელი პრინცესა, რაზეც მეფეები ვასილი და კონსტანტინე დათანხმდნენ პირობას: ვლადიმერ უნდა მოინათლოს. ეს ცნობილი ამბავი, ისევე როგორც თავად მატიანე, გამოჩნდა არა უადრეს მე -11 საუკუნის ბოლო მეოთხედში, ანუ აღწერილი მოვლენებიდან ერთი საუკუნის შემდეგ. ძველ მტკიცებულებებში ასეთი ვერსია არ არსებობს. ისინი ამბობენ, რომ პრინცი ვლადიმერი მოინათლა სახლში (კიევში ან ვასილიევში), ხოლო ნათლობიდან ორი წლის შემდეგ მან გადაწყვიტა მთელი ხალხი ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოექცია და წავიდა კორსუნში, რათა ძალით და მოთხოვნით აეღო ბერძნული ქალაქი. გამარჯვებული, სწორი რწმენით მენტორები: თავისთვის - ქრისტიანი ცოლი, ხალხისთვის კი - სასულიერო პირები 2.

ძველ რუსულ ძეგლებში ეს უთანხმოება მჭიდრო კავშირშია წინასთან: სადაც დახატულია ნათლობის ხაზი „კორსუნი“, პრინცი ვლადიმირის წარმართული გამოსახულება აღინიშნება საულის ნიშნით და სადაც უფლისწულისა და კორსუნის პირადი ნათლობა. კამპანიას აშორებს ორი წელი, მას ადარებენ ევსტათიუს პლასიდას. ადვილი შესამჩნევია, რომ მემატიანეს მიერ გამოყენებულ წყაროში, პრინცი ვლადიმირის გამოსახულება შემცირებულია და გარკვეულწილად დასცინიან კიდეც (ის წავიდა პატარძლის მოსაპოვებლად - და მოინათლა). სხვა მიმართულების ავტორები ხელმძღვანელობენ სიყვარულით და კუთვნილების გრძნობით მისი ხალხის ისტორიის აღწერაში, რაც განსაზღვრავს "ავტორის" დამოკიდებულებას "გმირის" მიმართ და საშუალებების არჩევანს. და აქ საქმე ის კი არ არის, რომ „გასული წლების ზღაპარი“ არის საერო ლიტერატურის ნაწარმოები, არამედ „სიტყვა კანონისა და მადლის შესახებ“, „მეხსიერება და ქება“, „კითხვა ბორისზე და გლებზე“ დაწერილია ხალხის მიერ.

ჩემი სულიერი ტიტული. პირიქით, მთელი წინა ლიტერატურა წმინდა პრინც ვლადიმირის შესახებ პირდაპირ იყო დამოკიდებული მატიანეზე და ზოგიერთმა სიცოცხლემ გადააჭარბა ქრონიკას რუსეთის დიდი ნათლისმცემლის ბიოგრაფიის ცინიკური დეტალების გამოგონებით.

ამ წინააღმდეგობების იდეოლოგიური მნიშვნელობა უნდა ვეძებოთ იაროსლავ ბრძენის დროს რუსულ და ბერძნულ ეკლესიებს შორის ურთიერთობის ბუნებაში - დაძაბულობაში, რომელიც გამოწვეული იყო კიევის რუსეთის სურვილით ენახა თავისი ეკლესია უფრო დამოუკიდებელი, ვიდრე კონსტანტინოპოლს ისურვებდა. XI საუკუნის 40-იანი წლების დასაწყისში ამ დაძაბულობამ მოიცვა კიევის საეკლესიო და სამოქალაქო ცხოვრების ყველა დონე, იგი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ეროვნული ცნობიერების ამაღლებასთან და საბოლოოდ, 1043 წელს იგი გადაწყდა კონსტანტინოპოლის პირდაპირი გამოწვევით (ომი. 1043-1046) 3: ბიზანტიასთან დიპლომატიური ურთიერთობა გარკვეული ხნით შეწყდა და რუსეთის ეკლესიის სათავეში რუსი მიტროპოლიტი დააყენეს. „კანონისა და მადლის შესახებ ქადაგებაში“ (დაახლოებით 1049 წ.) მიტროპოლიტმა ილარიონმა ალეგორიული ფორმით დაასაბუთა „ახალი ხალხის“ უფლება, დამოუკიდებლად გადაეჭრას თავიანთი ეკლესიის პრობლემები და „ქების სახით“ ჩამოაყალიბა პროგრამა. უფლისწული ვლადიმირის წმინდანად შერაცხვისთვის, რომელიც, სხვა საკითხებთან ერთად, ადიდებდა რუსეთის ეკლესიას, ეძებდა იაროსლავ ბრძენი. აკადემიკოსი დ. იგი დაიწერა დაახლოებით იმავე დროს, იდეოლოგიურად და სტილისტურად დაკავშირებული მიტროპოლიტ ილარიონის „სიტყვასთან“. ორივე ნაწარმოებს აქვს ერთი მიზანი: "განადიდოს რუსი ხალხის ღვთისმოსაობა" და "უარყოს ბერძნული თვალსაზრისი რუსეთის შესახებ" 4, "თვით მოვლენის გადაცემის" გარეშე, მაგრამ ძირითადად ყურადღების მიქცევა. მათი "ფარული" მნიშვნელობით. ("დაპირისპირების ეპოქის" ლიტერატურის ეს მახასიათებლები მიიღეს შემდეგი თაობის მწერლებმა, იაკობმა და ნესტორმა, რომლებიც, სავარაუდოდ, უკვე ცხოვრობდნენ ბერძნული ეკლესიის იდეოლოგიური ზეწოლის ატმოსფეროში და წერდნენ, როგორც ამბობენ. , "მაგიდაზე").

IN გასულ წელსიაროსლავ ბრძენის ცხოვრება და განსაკუთრებით მისი გარდაცვალების შემდეგ († 1054 წ.), ეს დაძაბულობა დედაეკლესიასთან (და, მეორე მხრივ, თავისუფალი შემოქმედებითი წვა) თანდათან შესუსტდა: რუსეთის სახელმწიფო დათმობაზე წავიდა, რუსეთის ეკლესიის ვასალაჟი. აღდგა (ბერძენი ეფრემის მიერ დაკავებული კიევის მიტროპოლიის საყდარი - 1055 წ.). შემდეგი ეტაპი იყო რუსეთის ეკლესიის დამოუკიდებელი არსებობის შედეგების აღმოფხვრა იაროსლავ ბრძენის მეფობის დროს - ეკლესიაში თავისუფალი ეროვნული შემოქმედება. ეს არ იყო რთული გასაკეთებელი, რადგან წიგნის კულტურა (ქრონიკის წერა, რა თქმა უნდა, აქ განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს) თანდათან გადადის ბერძნებზე ან დაქვემდებარებულია. ძლიერი გავლენაბერძნული საეკლესიო-ისტორიული გარემო. ბერძენი მიტროპოლიტის მიერ კიევის მიტროპოლიტის ოკუპაციის შემდეგ, კიევ-პეჩერსკის მონასტერი, რომელმაც გაანათლა "მეხსიერების" ავტორი და ბერი ნესტორი, გახდა "რუსული იდეის" გამტარებელი და მატიანეების წერის ცენტრი. თუმცა, 90-იანი წლების დასაწყისში ბერძენმა მიტროპოლიტმა პროტეჟამ მონასტერს წაართვა მატიანე და შემდგომში გააკონტროლა მატიანე. საეკლესიო იდენტობაში ეროვნული ელემენტის განეიტრალების პროცესის ბოლო რგოლი იყო ეგრეთ წოდებული „კორსუნის ლეგენდა“ (80-90-იანი წლები) 5, რომელმაც შეასრულა რუსეთის ნათლობის ანალისტური ნარატივის საბოლოო გამოცემა და გამოიკვეთა. წმინდა უფლისწული ვლადიმირის კანონიკური ცხოვრების თავისებურებები.

როგორც აკადემიკოსმა ა.ა.შახმატოვმა დაადგინა, თავად ვლადიმირის ნათლობის დაკავშირების იდეა კორსუნის წინააღმდეგ მის კამპანიასთან და მისი „ბიოგრაფიის“ ყველაზე უსიამოვნო მომენტები: ვლადიმერ წარმართის უძღები ცხოვრების ამბავი, მტაცებლური მიზნები. კორსუნის კამპანია (პატარძლის მოპოვების მოტივი), დაპყრობილი ქალაქის მოქალაქეების ბარბაროსული მოპყრობა და ა.შ. ლეგენდის შემდგენელები, როგორც მეცნიერი თვლიდა, იყვნენ კორსუნის სასულიერო პირების შთამომავლები ან ახლო წრის ხალხი, რადგან ეს იყო. მათთვის სასარგებლოა, რომ ხაზი გაუსვან თავიანთი მშობლიური ქალაქის მნიშვნელობას რუსეთის ეკლესიის ისტორიაში: „კორსუნის აღება“ (.. .) ემთხვევა რუსეთში კორსუნის სამღვდელოების საგანმანათლებლო საქმიანობის დაწყებას. ვლადიმირის ნათლობის დრო ამ ხელში ჩაგდების დროს ლოგიკურად აუცილებელი იყო კორსუნელებისთვის და იმავდროულად, როგორც უკვე ვიცით, ვლადიმერი მოინათლა კიევში და მოინათლა კორსუნის წინააღმდეგ კამპანიამდე ორი წლით ადრე. ასე რომ, ისტორიული ფაქტები - კორსუნის ალყა და დატყვევება, შემდეგ კი ვლადიმირის ქორწინება ანასთან - ერთგვარი გაშუქება და, ასე ვთქვათ, იძულებითი ინტერპრეტაცია უნდა ყოფილიყო კორსუნელი ხალხის, უპირველეს ყოვლისა, კორსუნის სასულიერო პირების მიერ 6.

კორსუნის ლეგენდის ძირითადი პუნქტები შედიოდა საწყის ქრონიკაში (დაახლოებით 1093 წ.) - წარსული წლების ზღაპრის მთავარი წყარო. მაგრამ ზღაპრის ავტორმა, საწყისი კოდექსის გარდა, გამოიყენა სხვა, ადრინდელი ტექსტები, რომლებიც ავტორიტეტული იყო როგორც მიტროპოლიტ ილარიონისთვის, ასევე ბერი იაკობისთვის - "რუსული" ორიენტაციის მწერლებისთვის. აკადემიკოსი დ. „ზღაპარი“ წარმოიშვა 40-იანი წლების მეორე ნახევარში იაროსლავ ბრძენის მიერ დაარსებულ წმინდა სოფიას სახელობის ტაძარში და უნდა გამოეჩინა რუსეთის ეკლესიის ისტორიის მოვლენები სწორად, ანუ რუსული და არა ბიზანტიური თვალსაზრისით. "რუსეთის უფლების კულტურული და საეკლესიო დამოუკიდებლობის იდეა", წერს მეცნიერი, "გაჟღენთილია ლეგენდაში". მისი ავტორი ადიდებს რუსი ხალხის ღვთისმოსაობას, წამოაყენებს რუსეთის მიერ ქრისტიანობის თავისუფალი და არა იძულებითი მიღების იდეას და ყველა ხალხის თანასწორობას“ 7. ამრიგად, წარსული წლების ზღაპარში

თითქოს ბაპტიზმის ორი საპირისპირო ცნება - "კორსუნი" და "რუსული" - დაბალანსებული იყო და კორსუნის ლეგენდის მკაცრი, დამამცირებელი ტონი განეიტრალდა "რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელების ზღაპრების" პატრიოტული პათოსით.

ეს არ შეიძლება ითქვას იმ ცხოვრებაზე, რომლის ავტორებიც მთლიანად ენდობოდნენ კორსუნის ლეგენდის ფანტასტიკას. მოვლენების ინტერპრეტაციაში კორსუნის ლეგენდისგან ყველაზე მცირე გადახრა იყო ეგრეთ წოდებული სპეციალური კომპოზიციის ცხოვრება (მე-17 საუკუნის ხელნაწერი კრებულიდან ვაჭარი პლიგინი 8), რომელიც, ა. ა. შახმატოვის თანახმად, წარმოიშვა ძველ დროში ( არაუგვიანეს მე-12 საუკუნისა). ამ ცხოვრების ავტორი იმდენად ფართოდ ყვება ნათლობის წინ უფლისწული ვლადიმირის უძღები ცხოვრების შესახებ, რომ „უკანონობის შექმნის“ სურვილს წმინდა შრიფტის წინ მდგომს მიაწერს. განსხვავებით "წარსული წლების ზღაპრისგან", რომლის ავტორი ჯერ კიდევ ცდილობს ლეგენდის ფიქცია ლოგიკას შეუთავსოს (პრინცი ვლადიმერ ასე ადვილად ეთანხმება ბიზანტიელ პრინცესას დაქორწინების პირობას, რადგან მან თავად გადაწყვიტა მონათლულიყო კიდევ უფრო ადრე). პლიგინის ცხოვრება ასახავს ვლადიმირის ნათლობას, როგორც მისი "უკანონო აზრების" შემთხვევითი შედეგი.

* * *

ჩვენ მივაკვლიეთ წმიდა თანასწორი მოციქულთა პრინცი ვლადიმერის მიერ ქრისტიანობის მიღების ორი განსხვავებული ვერსიის გაჩენის გზას - "რუსული" და "ბერძნული". მოდით გავიხსენოთ შეუსაბამობის ძირითადი პუნქტები. „რუსული“ ორიენტაციის 9 ნაწარმოებებში ამტკიცებენ, რომ პრინცმა ვლადიმირმა მოინათლა სამშობლოში და ეს იყო თავისუფალი არჩევანის აქტი, რომელსაც წინ უძღოდა სათანადო აღზრდა და შიდა განლაგება; ორი წლის შემდეგ, ის წავიდა კორსუნში, რათა მოითხოვა მღვდლები გამარჯვებულის სახელით, რომლებიც „ასწავლიდნენ ხალხს ქრისტიანულ კანონს“ და ქორწინების შეთანხმებით უზრუნველყოფდნენ მისი სახელმწიფოს შესვლას ქრისტიან ერების ოჯახში. კორსუნის ლეგენდა და მასზე დამოკიდებული ძეგლები 10 უარყოფენ არჩევანის დამოუკიდებლობას, ასახავს ვლადიმერ წარმართის ხასიათს, არ იშურებს რუსი ხალხის ეროვნული სიამაყის გრძნობას და დრო, რომ ნათლობა დაემთხვეს კორსუნის კამპანიას, ამ მოვლენის გათვალისწინებით. შემთხვევითობის საკითხი, რომლითაც ბერძენმა სამღვდელოებამ ისარგებლა.

ჩვენთვის საინტერესო მოვლენებზე თვალსაზრისი ყველაზე საფუძვლიანად არის განვითარებული "ხსოვნა და ქება რუსი უფლისწული ვლადიმირისთვის" - კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერის იაკობის ნაშრომში. ეჭვს არ ტოვებს, რომ მისმა ავტორმა დაადგინა საკუთარი თავი. მიზანია გამოყოს რუსეთში ქრისტიანობის საწყისი პერიოდის ყველაზე საკამათო, მტკივნეული მომენტები და მისცეს მათ სწორი, ანუ რუსული თვალსაზრისით, ინტერპრეტაცია. აქ შეტანილი ეგრეთ წოდებული „პრინცი ვლადიმირის უძველესი ცხოვრების“ ტექსტი განსაკუთრებულ მნიშვნელობას ანიჭებს „მეხსიერებას“. უცნობია, თავად ავტორმა ეს ძეგლი თხრობაში შეიტანა თუ მოგვიანებით „მეხსიერების“ ერთ-ერთმა რედაქტორმა, მაგრამ ეს, როგორც ჩანს, შემთხვევით არ მომხდარა. პრინცი ვლადიმირის უძველესი ცხოვრება (შემდგომში - J), რომელიც იწყება სიტყვებით "ნეტარი პრინცი ვლადიმერი ოლგინის შვილიშვილია", არის უძველესი შემორჩენილი აგიოგრაფიული ზღაპარი რუსეთის ნათლისმცემლის შესახებ (მე -11 საუკუნის ბოლო მეოთხედი). წმინდა ვლადიმირის ნათლობასთან დაკავშირებული მოვლენების ქრონოლოგია, რომელიც განხორციელდა JD-ში, ეწინააღმდეგება მიღებულს წარსულის წლების ზღაპრში, მაგრამ ადასტურებს მიტროპოლიტ ილარიონის ჩვენებას, რომ ქრისტიანული სარწმუნოების მიღების დამოუკიდებელ გადაწყვეტილებას არანაირი კავშირი არ აქვს პრინც ვლადიმირის კამპანიასთან. კორსუნისა და ბერძნების ქადაგების წინააღმდეგ. ამრიგად, „მეხსიერების“ ავტორის პოზიცია, როგორც „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“ გამოთქმული, რიტორიკული დარწმუნების სახით, ამყარებდა მითითებას. ზუსტი თარიღებიპრინცი ვლადიმირის პირადი ნათლობა (987) და კორსუნის კამპანია (989) 12.

რუსეთის ეკლესიის 1000 წლისთავისადმი მიძღვნილი მასალის გამოქვეყნებით გვსურს მკითხველს შევახსენოთ ძველ რუსულ საეკლესიო წერილში წმინდა ვლადიმირის მიერ ნათლობის მიღების ორი ვერსიის არსებობა, ამიტომ, „ხსოვნისა და ქების“ შემდეგ ვთავაზობთ. სხვა ცხოვრების თარგმანი, რომელიც სრულად ასახავს „წარსული წლების ზღაპრის“ კონცეფციას, თუმცა დიდი ხნის განმავლობაში იაკობი შეცდომით მის ავტორად ითვლებოდა. ა.ბელიცკაიას მიერ შესრულებული თარგმანი და შენიშვნები გამოცემის მიხედვით: სრეზნევსკი V.I. „მეხსიერება და ქება“ პრინც ვლადიმერს და მის ცხოვრებას 1494 წლის ნუსხის მიხედვით“ - სანკტ-პეტერბურგი, 1897 წ.

შენიშვნები

1 იხილეთ ნამუშევრები: მაკარიუსი, მიტროპოლიტი რუსული ეკლესიის ისტორია. T. I, II. პეტერბურგი, 1857 წ. გოლუბინსკი ე.ე., პროფესორი. რუსული ეკლესიის ისტორია. T.I.M., 1880 წ. შახმატოვი A.A. კორსუნის ლეგენდა პრინც ვლადიმირის ნათლობის შესახებ. პეტერბურგი, 1898 წ. სერებრიანსკი N.I.ცხოვრობს ძველი რუსული თავადი. მ., 1915 და სხვ.

2 აშკარა წინააღმდეგობა პრინცის ქმედებებში გოლუბინსკი E.E.(რუსეთის ეკლესიის ისტორია. ტ. I, ტომი 1-ლი ნახევარი, გვ. 139) განმარტავს მის სურვილს თანაბარ პირობებში დადო ბერძნებთან ურთიერთობა და ეს მხოლოდ ძალის პოზიციიდან, გამარჯვებულის პოზიციიდან იყო შესაძლებელი. კარნახობდა თავის პირობებს: „ბერძნები არ იყვნენ პაპი (რომაელი - რედ.), თუმცა მათ ასევე ჰქონდათ ძლიერი მიდრეკილება შეეხედათ იმ ხალხებს, რომლებმაც მიიღეს მათი რწმენა და გახდნენ მათზე დამოკიდებული ეკლესიაში, როგორც მათ გვერდით მყოფი ხალხი. პოლიტიკური ტერმინები, როგორც მათი ვასალები“.

3 როგორც ცნობილია, 1043-1046 წლების კამპანიის ერთ-ერთი მიზეზი იყო პრინცი იაროსლავის სურვილი, მიეღო ბერძნული ეკლესიისგან უფლება თავისუფლად გადაეწყვიტა შიდა საეკლესიო ცხოვრების საკითხები.

4 ლიხაჩოვი დ.ს. რუსული ქრონიკები და მათი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობა. M.-L., 1947, გვ. 72. .

5 ამ ძეგლის შესწავლა ეკუთვნის აკადემიკოს ა.ა.შახმატოვს იხილეთ მისი წიგნი: კორსუნის ლეგენდა პრინც ვლადიმირის ნათლობის შესახებ. პეტერბურგი, 1905 წ.

6 შახმატოვი A.A. კორსუნის ლეგენდა პრინც ვლადიმირის ნათლობის შესახებ. - პეტერბურგი, 1906, გვ. 59.

7 ლიხაჩოვი დ.ს., აკადემიკოსი განკარგულება. ციტ., გვ. 71.

8 გამოაქვეყნა მ. - ხარკოვი, 1902 წ.

9 „უძველესი მატიანეების კრებული“, „რუსეთში ქრისტიანობის გავრცელების ზღაპრები“, მიტროპოლიტ ილარიონის „კანონისა და მადლის სიტყვა“, იაკობის „რუსი უფლისწული ვლადიმირის ხსოვნისა და დიდების საპატივცემულოდ“, „საკითხავი წმ. ბორისი და გლები“ ​​წმინდა ნესტორის მიერ.

10 თავდაპირველი მატიანე „გასული წლების ზღაპარი“ და XII-XIV საუკუნეების წმინდა ვლადიმირის ცხოვრება.

11 იხილეთ შენიშვნა. 1 ძეგლის თარგმანამდე.

12 იხილეთ მეტი დიჯეის შესახებ შენიშვნაში. 22 გამოქვეყნებულ თარგმანს.

დეკანოზი ალექსანდრე მუმრიკოვი,

ა.ბელიცკაია

თეოლოგიური შრომები, 29

ხსოვნა და დიდება რუსეთის პრინც ვლადიმირის

ივლისის თვე მე-15 დღეს. ხსოვნა და დიდება რუსეთის პრინც ვლადიმირს: როგორ მოინათლა ვლადიმერი და მონათლა თავისი შვილები და მთელი რუსული მიწა თავიდან ბოლომდე და როგორ მოინათლა ვლადიმირის ბებია ოლგა ვლადიმერის წინაშე. დაწერილია იაკობ ბერის მიერ 1. 529

მე. უფალო, დალოცე, მამაო

პავლე, წმიდა მოციქული, ეკლესიის მოძღვარი და მთელი მსოფლიოს მნათობელი, გაგზავნა ტიმოთეს, თქვა: ” შვილო, ტიმოთე, რაც ჩემგან მოისმინე მრავალი მოწმის თანდასწრებით, გადაეცი ერთგულ ადამიანებს, რომლებიც შეძლებენ სხვების სწავლებას.(2 ტიმ. 2:1,2)“ 2 და ნეტარმა მოციქულმა ლუკა მახარებელმა მისწერა თეოფილეს: როგორც ბევრმა უკვე დაიწყო მოთხრობების შედგენა ჩვენში სრულიად ცნობილი მოვლენების შესახებ, როგორც მათ, ვინც თავიდანვე იყო სიტყვის თვითმხილველებმა და მსახურებმა გადმოგვცეს, შემდეგ მე გადავწყვიტე, ჯერ ყველაფრის გულდასმით შესწავლის შემდეგ, თანმიმდევრულად აღმეწერა, პატივცემულო თეოფილე, რათა გესმოდეთ იმ სწავლების მყარი საფუძველი, რომლითაც თქვენ დავალებული ხართ (ლუკა 1: 1-4). ამას თეოფილე წმიდა მოციქულმა ლუკამ მისწერა მოციქულთა საქმეები და სახარება.

შემდეგ დაიწყო მრავალი წმინდანის ცხოვრებისა და ტანჯვის დაწერა. ანალოგიურად, მე, გამხდარმა ბერი იაკობმა, ბევრისგან მსმენია მთელი რუსული მიწის ნეტარი პრინცი ვლადიმერის, სვიატოსლავის ძის შესახებ და, ბევრი მათგანისგან ცოტა რამ რომ შევაგროვე, აღვწერე მისი სათნოებები 5 და მისი ვაჟების შესახებ, ანუ წმიდა და დიდებული მოწამეები ბორისი და გლები 4 , - როგორ გაანათლა ღვთის მადლმა გული რუსი უფლისწული ვლადიმერის, სვიატოსლავის ძისა და იგორის შვილიშვილისა და ქველმოქმედი ღმერთის, რომელსაც სურს გადაარჩინოს ყველა ადამიანი [ რათა მას] გონებაში შესულიყო ჭეშმარიტება, შეიყვარა იგი - და მოისურვა წმინდა ნათლობა. როგორც ირემი სწყურია წყლის ნაკადულებს(ფს. 41,2), ასე მოისურვა დიდებულმა უფლისწულმა ვლადიმირმა წმინდა ნათლობა და ღმერთმა აუსრულა მისი სურვილი. რადგან წერია: ის ასრულებს მის მოშიშთა სურვილებს, ისმენს მათ ძახილს და იხსნის მათ.(ფსალმ. 144:19). და თავად უფალმა თქვა: ითხოვეთ და მოგეცემათ; ეძიე და იპოვი; დააკაკუნე და გაგეხსნება; რადგან ყველა, ვინც ითხოვს, იღებს, ვინც ეძებს, პოულობს და ვინც დააკაკუნებს, გაეხსნება.(მათ. 7:7-8). და მან ასევე თქვა: ვინც ირწმუნებს და მოინათლება, გადარჩება; და ვისაც არ სწამს, მსჯავრი იქნება(მარკოზი 16:16). ხსნის ძიებისას ბებიაჩემი ოლგასგან გავიგე, როგორ წავიდა იგი კონსტანტინოპოლში და მიიღო წმინდა ნათლობა და სათნოებაში აღმოჩნდა ღვთისა და ყველას წინაშე. კარგი საქმეებიშემკული და განისვენა მშვიდობით ქრისტე იესოში კეთილსინდისიერად. პრინცი ვლადიმერ, ეს ყველაფერი ბებიაჩემისგან გაიგო

მისი ოლგა, სახელად ელენე წმიდა ნათლობაში და მიბაძავს მის ცხოვრებას, წმიდა დედოფალ ელენეს, ნეტარი პრინცესა ოლგას - ამის გაგონებაზე ვლადიმერი სულიწმიდით აენთო გულში წმინდა ნათლობის დროსაც კი 5. ღმერთმა, დაინახა მისი გულის სურვილი, დაინახა მისი სიკეთე, ზეციდან ახედა თავისი წყალობითა და სიკეთით; და განდიდებულმა სამებაში *, გამოსცადა გულები და საშვილოსნო, მართალმა ღმერთმა, რომელმაც მანამდე ყველაფერი იცოდა, გაანათლა რუსული მიწის მთავრის ვლადიმერის გული წმიდა ნათლობის მისაღებად.

თავად ვლადიმერი და მისი შვილები მოინათლნენ და განანათლეს მთელი მისი სახლი წმინდა ნათლით და გაათავისუფლეს ყოველი სული, კაცი და ქალი, წმინდა ნათლობისთვის. და უფლისწული ვლადიმერი ხარობდა და იხარებდა ღმერთში, (როგორც) დავით 6, და როგორც მშვენიერი წმიდა წინასწარმეტყველი 7 აბაკუმი **, ხარობდა და იხარებდა ღმერთის მხსნელით. ოჰ, კურთხეული დრო და კარგი დღე, სავსე ყოველი სიკეთით, როდესაც პრინცი ვლადიმერ მოინათლა! და ვასილი ეწოდა წმიდა ნათლობაში და დაჩრდილა იგი ღვთის ძღვენმა, სულიწმიდის მადლმა გაანათა მისი გული და ასწავლა ღმერთში სიარული და ცხოვრება ღვთის მცნების მიხედვით და უცვლელად შეინარჩუნა მისი ძლიერი რწმენა. მან მოინათლა მთელი რუსული მიწა ბოლოდან ბოლომდე და გაათელა წარმართული ღმერთები, დემონები პერუნი და ხორსი და მრავალი სხვა, დაამხო კერპები და უარყო ყველა უღვთო ტყუილი. და ააშენა ქვის ეკლესია ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის სახელზე - თავშესაფარი და ხსნა მორწმუნეთა სულებისთვის - და მისცა მას მეათედი, რათა ეზრუნა სამღვდელოებაზე და ობლებზე, ქვრივებზე და ღარიბები. შემდეგ კი მთელი რუსული მიწა და ქალაქები წმინდა ეკლესიებით დაამშვენა; და უარყო ეშმაკის ყოველი ტყუილი და გამოვიდა ეშმაკის სიბნელიდან ნათელში, თავის შვილებთან ერთად მივიდა ღმერთთან, მიიღო ნათლობა, და ამოიღო მთელი რუსული მიწა ეშმაკის პირიდან და მიიყვანა იგი ღმერთთან, ჭეშმარიტი შუქი. რადგან უფალმა თქვა წინასწარმეტყველის მეშვეობით: თუ ძვირფას ნივთებს ამოიღებ უსარგებლო ნივთებიდან, ჩემს ბაგეს დაემსგავსები (იგავ. იერემია 15:19) 8 - და უფლისწული ვლადიმერი ღვთის ბაგეს დაემსგავსა და ხალხს ტყუილისგან წაართვა. ეშმაკი ღმერთს. ოჰ, რა სიხარული და სიხარული მოვიდა დედამიწაზე!

და იხარეს ანგელოზებმა, და ახტიან მთავარანგელოზებმა და წმიდათა სულებმა. თავად უფალმა თქვა, რა სიხარულია სამოთხეში ერთი ცოდვილის მონანიების შესახებ(ლუკა 15:7). ასეთი უთვალავი (ბევრი) სული მთელ რუსულ მიწაზე მიიყვანა ღმერთთან წმინდა ნათლით! საქმე (რომელიც მან) შეასრულა ყოველგვარი ქების ღირსია და სულიერი სიხარულით არის სავსე.

ო, კურთხეულო და კურთხეულო უფლისწულო ვლადიმირ, ერთგული და ქრისტესმოყვარე და სტუმართმოყვარე! თქვენი ჯილდო ძალიან დიდია ღვთის წინაშე. და თქვა ნეტარმა დავითმა: ნეტარია კაცი, რომელსაც აფრთხილებ, უფალო, და ასწავლი შენი რჯულით, განისვენოს მას გასაჭირში.(ფსალმ. 93, 12—13) 9.

____________

* ორიგინალში ამ სიტყვების შემდეგ არის ფრაზა „პრინცი ვოლოდიმერი“, რომელიც არღვევს წინადადების სინტაქსურ ლოგიკას და თარგმნისას გამოტოვებულია.

** აქ ორიგინალში: „მაცხოვრის ღმერთის შესახებ“ აშკარად გადამწერის გამეორებაა. ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის გალობის პარაფრაზი (ლუკა 1:46-55).

ნეტარმა უფლისწულმა ვლადიმერმა, რომელიც ეშმაკს ემსახურებოდა, მივიდა ქრისტესთან, თავის უფალ ღმერთთან, მოიყვანა თავისი ხალხი და ასწავლა მათ ღვთის მსახურება. რადგან თავად უფალმა თქვა: ვინც შექმნის(მცნება) და ასწავლის, ცათა სასუფეველში დიდად იწოდება(მათ. 5:19). შენ კი, ნეტარი უფლისწული ვლადიმერ, გახდი მოციქული მთავრებს შორის, წმინდა ნათლით მიიყვანე მთელი რუსული მიწა ღმერთთან და ასწავლე შენს ხალხს ღვთის თაყვანისცემა, განდიდება და ქება მამისა და ძისა და სულიწმიდისა. და რუსეთის მიწის მთელმა ხალხმა შეიცნო ღმერთი შენი მეშვეობით, ღვთაებრივი პრინცი ვლადიმირ! გაიხარეს ანგელოზთა რიგებმა, წმიდა ბატკნებმა - ახლა ერთგულებმა გაიხარონ! - და მღეროდნენ და აქებდნენ. როგორ შეხვდნენ ებრაელი ჩვილები ქრისტეს ტოტებით და წამოიძახეს: „ოსანა ქრისტე ღმერთს, სიკვდილის დამპყრობელს!“ - ასე რომ, რუსეთის ახლად არჩეულმა ხალხმა კვლავ განადიდა უფალი ქრისტე მამასთან და სულიწმიდასთან ერთად, რომელიც ნათლობის გზით მიუახლოვდა ღმერთს და უარყო ეშმაკი, დასცინოდა მის მსახურებას, აბუჩად იგდებდა დემონებს და შეიცნო ჭეშმარიტი. ღმერთო, შემოქმედი და შემოქმედი ყოველი ქმნილებისა და უმღერე ცხოვრების ყველა დღე და ყოველი საათის განმავლობაში მშვენიერი სიმღერა, მთავარანგელოზის ქება. : დიდება ღმერთს უმაღლესში და დედამიწაზე მშვიდობა, კაცთა მიმართ კეთილი ნება(ლუკა 2:14). შენ კი, ნეტარ პრინც ვლადიმერ, მსგავსი რამ გააკეთე კონსტანტინე დიდთან 10. ყოველივე ამის შემდეგ, იგი მოძრაობდა ღმერთისადმი დიდი რწმენითა და სიყვარულით, დაამყარა სიყვარული და რწმენა მთელ სამყაროში და წმინდა ნათლობით გაანათლა მთელი მსოფლიო და უბრძანა ღვთის კანონი მთელ დედამიწაზე და გაანადგურა კერპთაყვანისმცემელი ტაძრები ცრუ ღმერთებით. და აღმართა წმინდა ეკლესიები მთელს სამყაროში ღვთის სადიდებლად, სამებაში, მამასა და ძეში და სულიწმიდაში. იპოვა ჯვარი - ხსნა მთელი სამყაროსთვის, თავის ღვთაებრივ და ღვთისმოსავ დედასთან, წმინდა ელენესთან; და მრავალრიცხოვან შვილებთან ერთად მან მიიყვანა ღმერთთან უთვალავი ხალხი წმინდა ნათლისღებით და დაანგრია ეშმაკის ციხესიმაგრეები, დაანგრია კერპთა ტაძრები, დაამშვენა მთელი სამყარო და (მისი) ქალაქი ეკლესიებით, და უბრძანა ეკლესიებში აღნიშვნა. წმინდანები საგალობლებითა და ლოცვებით და დღესასწაულების აღსანიშნავად დიდებითა და დიდებით ღმერთს. ნეტარმა პრინცმა ვლადიმერმა იგივე გააკეთა ბებიასთან ოლგა 11-თან.

[იმავე დღეს დიდება მიენიჭა პრინცესა ოლგას, როგორ მოინათლა და ჭეშმარიტად იცხოვრა უფლის მცნების მიხედვით.].

ამ ნეტარი რუსი პრინცესა ოლგასთვის, მისი მეუღლის, იგორის, რუსეთის უფლისწულის გარდაცვალების შემდეგ, განიწმინდა ღვთის მადლით და მიიღო ღვთის წყალობა გულში 12. ოჰ, როგორ ვადიდებ ნეტარი პრინცესა ოლგას, ძმებო! არ ვიცი. იყო ქალი სხეულით, (მაგრამ) მამრობითი სიბრძნის მქონე, სულიწმიდით განათლებული, გაიგო ჭეშმარიტი ღმერთი, ცისა და მიწის შემოქმედი, აჯანყდა, წავიდა ბერძნულ მიწაზე, კონსტანტინოპოლში, სადაც ქრისტიანები მეფეები იყვნენ და ქრისტიანობა იყო. დაამყარა და მოვიდა, მოითხოვა ნათლობა და მიიღო წმიდა ნათლობა, დიდი სიხარულით დაბრუნდა რუსულ მიწაზე, სახლში, ხალხთან, განათებული სულითა და სხეულით, ნიშნის მატარებელი. წმიდა ჯვარი. შემდეგ მან გაანადგურა დემონური სანგრები და დაიწყო ქრისტეში ცხოვრება.

იმ იესოს, რომელმაც შეიყვარა ღმერთი მთელი გულით და მთელი სულით, და მიჰყვა უფალ ღმერთს, განათებული ყველა კეთილი საქმით და შემკული მოწყალებით: ჩაიცვით შიშველი, სვამდა მწყურვალს, თავშესაფარს აძლევდა მოხეტიალეებს, ღარიბებს. და ქვრივებსა და ობლებს - შეიწყალე ყველას და მიეცი ყველაფერი, რაც მათ სჭირდებათ სიმშვიდით და გულის სიყვარულით და ევედრეთ ღმერთს დღე და ღამე თქვენი გადარჩენისთვის. ასე რომ, იცხოვრა და ადიდებდა ღმერთს სიკეთით სამებაში, მამაში, ძეში და სულიწმიდაში, მან კეთილსინდისიერად განისვენა და სიცოცხლე მშვიდობით დაასრულა ჩვენს უფალში ქრისტე იესოში 13. და ღმერთმა განადიდა მისი ელენას სხეული * - ნეტარი პრინცესა ოლგა ამ სახელით დაარქვეს წმიდა ნათლობაში - და მისი სხეული საფლავში რჩება, საპატიო და ურღვევი დღემდე. რადგან ღმერთი ადიდებს თავის მსახურებს, როგორც წინასწარმეტყველმა თქვა: ვინც მაქებს, პატივს მიაგებენ და ვინც მლანძღავს, შერცხვენილი იქნება(1 სამუელი 2:30). ნეტარი პრინცესა ოლგა ადიდებდა ღმერთს მთელი თავისი კეთილი საქმით და ღმერთმა განადიდა იგი. მის შესახებ მოისმენთ კიდევ ერთ სასწაულს: საფლავის შესახებ, სადაც დევს ნეტარ პრინცესა ოლგას ნეტარი და პატიოსანი სხეული. წმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში ქვის პატარა კუბო (ეს ეკლესია შექმნა ნეტარმა უფლისწულმა ვლადიმირმა, ქვა, ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის პატივსაცემად) არის ნეტარი ოლგას კუბო, ხოლო კუბოს თავზე არის ფანჯარა. იქმნება და მისი მეშვეობით შეგიძლიათ იხილოთ ნეტარი ოლგას ცხედარი ხელუხლებლად. ვინც რწმენით მოვა, ფანჯარა გაიხსნება და დაინახავს ხელუხლებლად მწოლიარე პატიოსან სხეულს და გაოცდება ასეთი სასწაულით: ამდენი წელია, სხეული კუბოში იწვა დაუნგრევლად. და ერთგული ხალხი, ხედავს სასწაულს, დიდად ადიდებს ღმერთს, უკვირს ღვთის წყალობას, რომელსაც ის ანიჭებს თავის წმინდანებს. ო, საოცარი და საშინელი სასწაული, ძმებო და დიდებულებო! და ის პატიოსანი სხეული ყოველგვარი ქების ღირსია: ხელუხლებელია კუბოში, თითქოს სძინავს, ისვენებს! ჭეშმარიტად, ღმერთი საოცარია თავის წმინდანებში, ისრაელის ღმერთი(ფსალმ. 67:37). ამის შემხედვარე ერთგული ხალხი განადიდებს ღმერთს, რომელიც ადიდებს თავის მსახურებს. ხოლო სხვებს, ვინც რწმენით არ მოდიან, საფლავის ფანჯარა არ გაიხსნება და ვერ დაინახავენ იმ პატიოსნის სხეულს, არამედ მხოლოდ საფლავს. ასე განადიდა ღმერთმა თავისი მსახური ოლგა, რუსი პრინცესა, რომელსაც წმინდა ნათლობისას ელენე ერქვა. წმიდა ნათლობის შემდეგ, ამ ნეტარმა პრინცესამ ოლგამ იცოცხლა 15 წელი და, როცა ღმერთს ახარებდა თავისი კეთილი საქმეებით, გარდაიცვალა ივლისის თვეში, 969 წლის მე-11 დღეს, გადასცა თავისი პატიოსანი სული უფალი ქრისტე ღმერთის ხელში * *.

ნეტარი პრინცი ვლადიმერ 14, ჰოლგინის შვილიშვილი, მოინათლა თვითონ და მისი შვილები და მოინათლა მთელი რუსული მიწა თავიდან ბოლომდე; მან ყველგან მიწასთან გაასწორა კერპთა ტაძრები და ტაძრები, დაჭრა და გაანადგურა კერპები; მან დაამშვენა მთელი რუსული მიწა, ქალაქები და ეკლესიები ყველაზე საპატიო ხატებით, იხსენიებდა ეკლესიებში წმინდანებს გალობითა და ლოცვებით, ნათლად აღნიშნავდა უფლის დღესასწაულებს, მსახურობდა სამ ტრაპეზს: პირველი მიტროპოლიტისთვის ეპისკოპოსებთან და ბერებთან და მღვდლებთან; მეორე ღარიბებსა და უბედურებს, მესამე თავის თავს და თავის ბიჭებს და ყველას. მათ ქმრებს. ნეტარი პრინცი ვლადიმერი დაემსგავსა მეფეებს

_____________

* მე -14 საუკუნის დასაწყისის ჩასმა ტექსტში "ქება პრინცესა ოლგას".

** იაკოვის „ქება პრინცესა ოლგას“ მე-14 საუკუნის დასასრულის ჩასმა. "პრინცი ვლადიმირის უძველესი ცხოვრების" დასაწყისი.

წმიდანები: დავით წინასწარმეტყველი, მეფე ეზეკიელი და ნეტარი ოსია და დიდი კონსტანტინე, რომელმაც აირჩია და ამჯობინა ღვთის რჯული ყველაფერზე და ემსახურა ღმერთს მთელი გულით და მიიღო ღვთის წყალობა და დაიმკვიდრა სამოთხე და მიიღო სასუფეველი. სამოთხეში და განისვენა ყველა წმინდანთან, ვინც სიამოვნებდა ღმერთს, - ასე მოიქცა ნეტარი უფლისწული ვლადიმერი, ემსახურებოდა ღმერთს მთელი გულით და მთელი სულით. ჩვენ არ გვიკვირს, საყვარელო, რომ ის არ ახდენს სასწაულებს სიკვდილის შემდეგ 15: ბოლოს და ბოლოს, მრავალი წმინდანი და მართალი ადამიანი სასწაულებს არ ახდენდა, არამედ წმინდანი იყვნენ. როგორც წმინდა იოანე ოქროპირმა თქვა ამის შესახებ: „რით ვიცით და გავიგებთ, რომ ადამიანი წმინდაა? სასწაულით თუ საქმით? მან კი უპასუხა: „საქმეებით არის ცნობილი და არა სასწაულებით“. რამეთუ მოგვებმაც მრავალი სასწაული აღასრულეს დემონური ბოდვით; ბოლოს და ბოლოს, იყვნენ წმიდა მოციქულები - და იყვნენ ცრუმოციქულები, იყვნენ წმინდა წინასწარმეტყველები - და იყვნენ ცრუწინასწარმეტყველები, ეშმაკის მსახურები; კიდევ ერთი სასწაული და თავად სატანა გარდაიქმნება ნათელ ანგელოზად. მაგრამ წმინდანი ცნობილია თავისი საქმეებით, როგორც მოციქულმა თქვა: სულის ნაყოფია სიყვარული, სიხარული, მშვიდობა, სულგრძელობა, სიკეთე, სიკეთე, რწმენა, თვინიერება, თავშეკავება. მათ წინააღმდეგ კანონი არ არსებობს(ტალ. 5, 22-23). ნეტარ უფლისწულ ვლადიმირს მთელი გულით და სულით უყვარდა ღმერთი და ეძებდა და იცავდა მის მცნებებს. და ყველა ერს ეშინია მისი და მოაქვს მას ძღვენი. და უფლისწული ვლადიმერი უხაროდა და უხაროდა ღმერთს და წმინდა ნათლობას, და პრინცი ვლადიმერი ადიდებდა და ადიდებდა ღმერთს ამ ყველაფრისთვის და ასე სიხარულით თავმდაბალი გულით თქვა 16: ”უფალო, კეთილო მოძღვარო! შენ გამიხსენე და მიმიყვანე სინათლემდე, და მე შეგიცანი შენ, ყოველი ქმნილების შემოქმედი. დიდება შენდა ყოველთა ღმერთო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამაო! დიდება შენდა და ძესა და სულიწმიდასა, რომ შემიწყალე მე! მე დავრჩი სიბნელეში, ვემსახურებოდი ეშმაკს და დემონებს, მაგრამ შენ განმანათლე წმიდა ნათლით. ცხოველის სახით იყო, წარმართობაში ბევრი ბოროტება ჩაიდინა და პირუტყვივით შიშველი ცხოვრობდა: შენ მომათვინიერე და შენი მადლით დამსჯი. დიდება შენდა, ღმერთო, განდიდებულო სამებაში, მამაო და ძე და სულიწმიდა! წმინდა სამება! შემიწყალე, მიმმართე შენს გზაზე და მასწავლე შენი ნების შესრულება, რადგან შენ ხარ ჩემი ღმერთი“. და უფლისწული ვლადიმერი ცდილობდა მიბაძოს წმინდა ადამიანთა საქმეებს და მათ ცხოვრებას, შეიყვარა აბრაამის ცხოვრება და მიბაძა მის სტუმართმოყვარეობას, იაკობის ჭეშმარიტებას, მოსეს თვინიერებას, დავითის სიკეთეს, მეფე კონსტანტინე დიდს, პირველ ქრისტიან მეფეს, ბაძავდა მის მართლმადიდებლობას. ყველაზე მთავარი ის არის, რომ თავადი ვლადიმერი გამუდმებით მოწყალებას აძლევდა: თუ რომელიმე სუსტი და მოხუცები ვერ მიაღწიეს მთავრის კარზე და აიღებდნენ იმას, რაც სჭირდებოდათ, მაშინ ის სასამართლოში გაგზავნა; ნეტარმა უფლისწულმა ვლადიმირმა სუსტებსა და მოხუცებს ყველაფერი მისცა, რაც მათ სჭირდებოდათ. და მე არ შემიძლია ჩამოვთვალო მთელი მისი წყალობა 17: მოწყალებას აკეთებდა არა მარტო თავის სახლში, არამედ მთელ ქალაქში; არა მხოლოდ კიევში, არამედ მთელ რუსეთის მიწაზე: ქალაქებშიც და სოფლებშიც - ყველგან მოწყალებას აძლევდა, შიშველებს აჭმევდა, მშივრებს აჭმევდა და წყალს აძლევდა მწყურვალებს, მოხეტიალეებს თავშესაფარს აძლევდა, პატივს სცემდა და მოსიყვარულე ეკლესიას. წყალობა, რაც მათ სჭირდებოდათ: ღარიბებს და ობლებს, ქვრივებს, კოჭლებს და სნეულებს - ყველას წყალობა, ტანსაცმელი, კვება და სასმელი. როცა ასე ვიყავი, კარგ საქმეებში ვიყავი

პრინცი ვლადიმერ, ღვთის მადლმა გაანათა მისი გული და უფლის ხელი დაეხმარა მას - მან დაამარცხა ყველა მისი მტერი 18 * და ყველას ეშინოდა მისი. თუ წავიდა, სძლია: დაამარცხა რადიმიჩი და დააწესა ხარკი, დაამარცხა ვიატიჩი და დააწესა ხარკი, აიღო იატივინგები, დაამარცხა ვერცხლის ბულგარელები და წავიდა ხაზარებთან და დაამარცხა ისინი და დააკისრა ხარკი 19. მან ასევე გეგმავდა შეტევა ბერძნულ ქალაქ კორსუნზე (წასვლა) და ამიტომ უფლისწულმა ვლადიმერმა ღმერთს ევედრებოდა: „უფალო ღმერთო, ყოვლის მბრძანებელო! შენგან ერთ რამეს გთხოვ - მომეცი ქალაქი, რომ ავიღო და ქრისტიანი ხალხი და მღვდლები მოვიყვან მათ მიწაზე და ასწავლონ (ჩემს) ხალხს ქრისტიანული რჯული“. და შეისმინა ღმერთმა მისი ლოცვა და აიღო ქალაქი კორსუნი. და აიღო საეკლესიო ჭურჭელი და ხატები და წმიდა მოწამის კლიმენტისა და სხვა წმინდანების ნაწილები. იმ დღეებში კონსტანტინოპოლში ორი მეფე იყო: კონსტანტინე და ვასილი. და ვლადიმირმა გაუგზავნა მათ და სთხოვა მათ ცოლად და, რათა უფრო მეტად მიემართა ქრისტიანული რჯულისკენ. და მისცეს მას და თჳსი, და გაუგზავნეს მრავალი ძღვენი, 20** და მისცეს წმიდათა ნეშტი. ასე რომ, ქების ღირსი, უფლისწულმა ვლადიმირმა იცხოვრა და დაასრულა სიცოცხლე ჩვენი უფლის ქრისტე იესოს ჭეშმარიტი რწმენით, ისევე როგორც ნეტარი ოლგა: ისიც წავიდა კონსტანტინოპოლში, მიიღო წმინდა ნათლობა და ბევრი სიკეთე გააკეთა ამ ცხოვრებაში ღვთის წინაშე. , და დაასრულა სიცოცხლე ჭეშმარიტი რწმენით და განისვენა მშვიდობით, გადასცა სული ღვთის ხელში. და როდესაც პრინცი ვლადიმერი ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო, პეჩენგის არმია შეუტია. ვლადიმერს ავადმყოფობამ სძლია და ამ სნეულებაში მან სული ღვთის ხელში ჩააბარა 21 .

[პრინცი ვლადიმირის ლოცვა]

პრინცი ვლადიმერი, დატოვა ეს შუქი, ილოცა და თქვა: ”უფალო ღმერთო ჩემო! მე ვიცხოვრე შენი შეცნობის გარეშე, მაგრამ შენ შემიწყალე და განმანათლე მე წმიდა ნათლით - და შეგიცანი შენ, ყოველთა ღმერთო, ყოველთა ქმნილებათა წმიდაო შემოქმედო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მამაო! დიდება შენდა და ძესა და სულიწმიდასა! უზენაესი ღმერთი! არ გახსოვდეს ჩემი ბოროტება: წარმართობაში არ გიცნობდი, ახლა კი გიცნობ და გნახე. უფალო ღმერთო ჩემო! შემიწყალე მე: თუ გსურს ჩემი ცოდვებისთვის აღსასრულო და წამება, შენ თვითონ აღმასრულე, უფალო, მაგრამ დემონებს ნუ ჩამაბარებ“. ასე ლაპარაკობდა და ევედრებოდა ღმერთს, მან მშვიდობით გადასცა სული უფლის ანგელოზებს და განისვენებს. და რამდენადაც მართალთა სული ღვთის ხელშია და მათი საზღაური ღვთისგანაა და მათი დახმარება უზენაესისგან, ისინი მშვენიერების გვირგვინს მიიღებენ უფლის ხელიდან. წმინდა ნათლობის შემდეგ ნეტარმა უფლისწულმა ვლადიმირმა 28 წელი იცოცხლა ***. ნათლობის შემდეგ მომდევნო წელს წავიდა რეპიდზე, მესამე წელს აიღო ქალაქი კორსუნი, მეოთხე წელს დააარსა ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ქვის ეკლესია, მეცხრე წელს კურთხეულმა ქრისტესმოყვარე უფლისწულმა ვლადიმირმა მისცა. მეათედი ყოვლადწმინდა ღვთისმშობლის ტაძარს.

______________

* კორსუნის კამპანიის შესახებ ჩანართის დასაწყისი ძველი ცხოვრების ტექსტში.

** ჩანართის დასასრული კორსუნის კამპანიის შესახებ. იაკობის „სახსენებელის“ ტექსტის გაგრძელება.

*** იაკობის „სახსენებელის“ ტექსტის დასასრული. უძველესი ცხოვრების გაგრძელება.

ნათესავები მათი საკუთრებიდან. ამის შესახებ თავად უფალმა თქვა: სადაც შენი საგანძურია, იქ იქნება შენი გულიც(მათ. 6:21). ნეტარ პრინც ვლადიმირს ჰქონდა თავისი საგანძური სამოთხეში, მალავდა მას მოწყალებით და თავისი კეთილი საქმეებით - იქ იყო მისი გული, ცათა სასუფეველში 22. და ღმერთი დაეხმარა მას და დაჯდა კიევში მამის სვიატოსლავისა და მისი ბაბუის იგორის ადგილზე. და პეჩენგებმა მოკლეს პრინცი სვიატოსლავი, ხოლო იაროპოლკი იჯდა კიევში მამის სვიატოსლავის ადგილზე. და როდესაც ოლეგი და ჯარისკაცები მიდიოდნენ ქალაქ ოვრუჩის მახლობლად, ჯარისკაცებთან ერთად ხიდი გაწყდა და ოლეგი თხრილში გაანადგურა. და იაროპოლკი მოკლეს კიევში ვლადიმიროვის ხალხმა. და პრინცი ვლადიმერი იჯდა კიევში მამის სვიატოსლავის გარდაცვალებიდან მერვე წელს, 978 23 წლის 11 ივნისს. პრინცი ვლადიმერი მოინათლა ძმის იაროპოლკ 24-ის მკვლელობიდან მეათე წელს. ნეტარმა უფლისწულმა ვლადიმირმა დაწყევლა თავი და ტიროდა იმის გამო, რაც მან გააკეთა წარმართობაში, ღმერთის არ ცოდნის გამო. შეიცნო ჭეშმარიტი ღმერთი, ცისა და მიწის შემოქმედი, მან მოინანია ყველაფერი და განერიდა ეშმაკს და დემონებს და ყველა მის მსახურებას და ემსახურა ღმერთს თავისი კეთილი საქმეებითა და მოწყალებით. მან მშვიდობით განისვენა 1015 წლის 15 ივლისს ქრისტე იესო უფალში.

ნეტარი ვლადიმირის ცხოვრება 25

ასე მოხდა ამ დრომდე ცოტა ხნით ადრე, როდესაც ვლადიმერ, ოლგინის შვილიშვილი და რურიკის შვილიშვილი, იყო მთელი რუსული მიწის ავტოკრატი: მისი მსახურები წავიდნენ ბულგარელებთან და გერმანელებთან და დაინახეს მათი ცუდი საქმეები და იქიდან წავიდნენ კონსტანტინოპოლში და იხილეს ეკლესიის ჩუქურთმები და ღვთისმსახურების რიტუალი; საკმაო რაოდენობით ეპისკოპოსის ლაპარაკი, საგალობლები და ცერემონიები და დიაკვნების გამოჩენა; და აქ 8 დღე დარჩნენ. მეფეებმა ვასილი და კონსტანტინემ გაათავისუფლეს ისინი საჩუქრებითა და პატივით - ასე მოვიდნენ რუსეთში. ვლადიმირმა შეკრიბა თავისი ბიჭები და უხუცესები და უთხრა: მობრძანდნენ ისინი, ვინც ჩვენ გავგზავნეთ, მოვუსმინოთ მათ რა დაემართათ. მოსეირნე მსახურებმა კი თქვეს: უყურებდნენ, როგორ ლოცულობდნენ ბულგარელები, დგანან წუწუნის გარეშე, და ლოცულობდნენ, დასხდნენ და გიჟებივით უყურებდნენ აქეთ-იქით; და არ არის მათში სიხარული, მაგრამ მწუხარება და დიდი სურნელი; და მათი კანონი არ არის კარგი. გერმანელებმა ეკლესიებში სხვადასხვა წირვა-ლოცვა ნახეს, მაგრამ მათში მშვენიერება ვერ დაინახეს. მერე მივედით ბერძნებთან კონსტანტინოპოლში და მიგვიყვანეს იქ, სადაც თავიანთ ღმერთს ემსახურებიან და არ ვიცოდით, ცაში ვიყავით თუ დედამიწაზე, რადგან არსად არის ასეთი სანახაობა და ასეთი სილამაზე, ჩვენ არ ვიცით. როგორ გითხრათ - ეს ყველაფერი ვიცით, რომ ღმერთი იქ ხალხთანაა და მათი სამსახური ყველა სხვა ქვეყანაში უკეთესია. ასე რომ, ჩვენ არ შეგვიძლია დავივიწყოთ ეს სილამაზე, ყველა ადამიანი, თუ ტკბილს გასინჯავს, მწარეს არ მიიღებს - ასე რომ, ჩვენ, თავადო, აქ ვერ ვიქნებით, მაგრამ იქ მივდივართ. და ბიჭებმა თქვეს: ”ბერძნული კანონი რომ არ ყოფილიყო კარგი, მაშინ ოლგა, შენი ბებია, არ მიიღებდა მას”. შემდეგ ვლადიმირმა თქვა: "უფლის ნება აღსრულდეს!" და მან გაიფიქრა: "მე ამას გავაკეთებ".

ერთი წლის შემდეგ იგი წავიდა ომში კორსუნის წინააღმდეგ. ქორსუნელები ქალაქიდან იბრძოდნენ. შემდეგ ვლადიმირმა თქვა: "თუ არ დანებდები, სამი წელი ვიდგები". მათ არ მოუსმინეს და ექვსი თვე იდგნენ იქ. ხოლო კორსუნში იყო კაცი, სახელად ანასტასი, დაწერა ისარზე და გაუგზავნა ვლადიმირს: „ქალაქის აღმოსავლეთ მხარეს მდებარე ჭაში წყალი მილებით მოედინება ქალაქში; გათხრილი, შენ აიღებ მას“. ამის გაგონებაზე თავადმა თქვა: „უფალო ღმერთო! თუ ეს ახდება, მოვინათლები“. და უბრძანა მილების გათხრა და წყალი გამორთო. ქალაქში ხალხი წყურვილისგან დაღლილი იყო და დანებდა. ქალაქი რომ დაიპყრო, გაგზავნა მეფეებთან კონსტანტინოპოლში ვასილისთან და კონსტანტინესთან და უთხრა: „აი, აიღეთ თქვენი დიდებული ქალაქი; გავიგე, რომ ქალწული და გყავს - მომეცი და თუ არ მომცემ, კონსტანტინოპოლთანაც ასე მოვიქცევი. მათ უპასუხეს: „მონათლულს არ უნდა მივცეთ - მივიღოთ ნათლობა; და თუ ამას არ გააკეთებ, ჩვენს დას არ მოგცემთ შენთვის." ვლადიმირმა უპასუხა მაცნეებს: (მოდით) თქვენგან მოსულებმა მომნათლონ. და გაგზავნეს მეფეებმა ანა, მათი და და მასთან ერთად სარდლები და უხუცესები, და მოვიდნენ კორსუნში. და ვლადიმერი ავად გახდა. ეპისკოპოსმა კორსუნის პრესვიტერებთან და ცარიცინის პრესვიტერებთან ერთად, გამოაცხადა, მონათლა (ის) ქალაქ კორსუნის წმინდა იაკობის ეკლესიაში და დაარქვა ვასილი. და მოხდა საოცარი და დიდებული სასწაული: როგორც კი ეპისკოპოსმა ხელი დაადო მას, განიკურნა იგი სნეულებისგან. მას გული გაუხარდა და მისი ბევრი ბიჭი სწორედ იმ საათში მოინათლა. და ააგეს ეკლესია ქორსუნში მთაზე - წმინდა ბასილი 26.

და ამის შემდეგ წაიყვანა დედოფალი, ანასტასი და ქორსუნის უხუცესები, და წმიდა კლიმენტისა და თებეს სიწმინდეები, მისი მოწაფე, და წაიღო რამდენიმე ხატი და წიგნი. ხოლო ქალაქი კორსუნი მეფეებს ძარღვად მიეცათ მათი დის. მან კი, კიევში შესვლისას, ბრძანა კერპების ჩამოგდება და გატეხვა - ზოგი გაშლა, ზოგი კი დაწვა; და ბრძანა ველესის კერპი, რომელსაც პირუტყვის ღმერთად ეწოდებოდა, მდინარე პოჩაინაში ჩაეგდოთ; პერუნმა უბრძანა ცხენის კუდზე მიბმა და მთიდან ბორიჩევის გასწვრივ ნაკადისკენ გადათრევა, ხოლო მსახურებს უბრძანა კერპები ჯოხებით ცემა. და ეს იმიტომ კი არ არის, რომ ხე გრძნობს, არამედ იმ დემონის დაცინვას, რომელმაც ამ გამოსახულებაში შეგვაცდინა. ურწმუნოები ტიროდნენ, რადგან ჯერ კიდევ არ მიუღიათ წმინდა ნათლობა. და გადაათრიეს პერუნის კერპი და ჩააგდეს მდინარე დნეპერში. მან გადაცურა სიჩქარის გავლით, (და) ქარმა ნაპირზე გადააგდო და სწორედ ამიტომ გახდა მთა ცნობილი როგორც პერუნია. და გაგზავნა ბრძანება მთელ ქალაქში, რომ დილით ყველა მდინარეზე ყოფილიყო – მდიდარი თუ ღარიბი, ან მათხოვარი, თუ მონა. ამის გაგონებაზე ხალხი სიხარულით მიედინებოდა (იქ) და ამბობდა: ”ეს რომ არ იყოს კარგი, თავადი და ბიჭები ამას არ მიიღებდნენ”. მეორე დილით ვლადიმერი გამოვიდა ცარიცინისა და კორსუნის უხუცესებთან ერთად და უამრავი ადამიანი შეიკრიბა: ისინი ცოცავდნენ წყალში კისრამდე, ზოგი მკერდამდე, ახალგაზრდები ნაპირზე იყვნენ, ქალები კი ჩვილებს ეჭირათ ხელში. და უხუცესები ნაპირზე ლოცულობდნენ. და იყო დიდი სიხარული მონათლულთა შორის და ყველანი წავიდნენ სახლში. ვლადიმერს გაუხარდა, რომ იცნობდა თავად ღმერთს და ყველა ადამიანს და ლოცულობდა: „ღმერთო, რომელმაც შექმნა ცა და დედამიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია! შეხედე შენს ხალხს და გააგებინე, დაამყარე მათში ჭეშმარიტი რწმენა და დამეხმარე ჩემი მტრების წინააღმდეგ, რათა დავამარცხო ისინი“. და უბრძანა ქრისტიანებს

ავაშენოთ ეკლესიები იმ ადგილებში, სადაც კერპები იდგნენ; და თავად ააშენა წმინდა ბასილის ეკლესია გორაზე, სადაც პერუნის კერპი იდგა. და უბრძანა მღვდლებს, რომ ხალხი მიეყვანათ ნათლობაზე ქალაქებსა და სოფლებში და ბავშვებს წერა-კითხვა ესწავლებინათ 27.

ერთი წლის შემდეგ მან გადაწყვიტა შეექმნა ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის ეკლესია (და) გაგზავნილი ბერძნებისგან ხელოსნების მოსაყვანად. როცა აშენდა, ხატებით შეამკო და ანასტას კორსუნიანინს მიანდო; და დანიშნა ქორსუნის მღვდლები მასში მსახურებად და მისცა მათ ყველაფერი, რაც ოდესღაც აიღო ქორსუნში და ჯვრები8 და გამოყო მეათედი (ნაწილი) მთელი ქონებიდან და ქალაქიდან ამ ეკლესიისთვის. ვინაიდან იგი ძალიან მოწყალე იყო უფლის სიტყვისამებრ, სადაც ნათქვამია: ნეტარ არიან მოწყალენი, რამეთუ მიიღებენ წყალობას(მათ. 5:7). მათხოვრები ყოველდღე მოდიოდნენ მის ეზოში და იღებდნენ იმას, რასაც ითხოვდნენ; ხოლო სნეულთა და უძლურთა სიარულისათჳს უბრძანა მსახურებს, შინ მიყვანა. და მან შექმნა მრავალი სათნოება. იგი გარდაიცვალა ბერესტოვოში და დამალეს, რადგან სვიატოპოლკი კიევში იყო. ღამით გალიებს შორის ბაქანი დაშალეს, ხალიჩაში გადამალეს, თოკები მიწაზე ჩამოაგდეს და ციგაზე დადეს, აიღეს და წმიდა ღვთისმშობლის ტაძარში მოათავსეს. , რომელიც მან თავად ააშენა ერთხელ. ამის შესახებ რომ შეიტყვეს, უამრავი ადამიანი შეიკრიბა და ტიროდა მასზე - ბიჭები, როგორც მათი ქვეყნის შუამავალი, ღარიბები, როგორც მათი მიმწოდებელი 29 . ოჰ სასწაული! კიევი გამოჩნდა როგორც მეორე იერუსალიმი დედამიწაზე, ხოლო ვლადიმერი - მეორე მოსე. მან (დაადგინა) ჩრდილოვანი კანონი იერუსალიმში, კერპთაგან განკვეთით, და ეს არის წმინდა რწმენა წმინდა ნათლობისა, რომელიც მარადიულ სიცოცხლეში მიდის. მან ბრძანა ერთი ღმერთის კანონთან მისვლა და ამან, რწმენითა და წმინდა ნათლით, გაანათლა მთელი რუსული მიწა და მიიყვანა წმინდა სამებამამასა და ძეს და სულიწმიდას და სათნოებით მიიღო მარადიული სიცოცხლე და იგივე ასწავლა, ცათა სასუფეველში შემოიყვანა ხალხი. იქ უთხრა უფალმა ზოგიერთ მოციქულს: ნუ გეშინია, პატარა სამწყსო(ლუკა 12:33) - აქაც ყველას ეუბნება. იქ - 40 დღე და 3 მოსე (იყო მთაზე) და კანონის მიცემის შემდეგ მოკვდა და მთაზე დაკრძალეს; იგივე 30 და 3 წელი დარჩა წმიდა ნათლობაში, წმინდა სარწმუნოების დაცვით, უფლის მცნებების აღსრულებით, მან განისვენებს, გადასცა სული ღვთის ხელში. და მისი საპატიო ცხედარი მარმარილოს კუბოში მოათავსეს და კეთილშობილი უფლისწულის ცრემლებით დაკრძალეს 30

და ვლადიმერი იყო მეორე კონსტანტინე რუსულ მიწაზე: შემდეგ დიდი რომის ახალი კონსტანტინე, რომელიც თავად მოინათლა და მოინათლა თავისი ხალხი - ასე მოიქცა ეს მას. თუ მანამდე წარმართობაში გრძნობდა ბოროტი ვნების მოთხოვნილებას, შემდეგ მოშურნე იყო სინანულის მიმართ, როგორც მოციქული ამბობს: „სადაც მრავლდება ცოდვა, იქ მრავლდება მადლი“ 31 . თუ უმეცრებაში იყო სხვა ცოდვები, მაშინ მოგვიანებით მონანიებითა და მოწყალებით მოინანია. როგორც იტყვიან: რასაც ვპოულობ შენს კეთებაში, ამიტომაც გკითხავ. როგორც წინასწარმეტყველი ამბობს: მე ცოცხალი ვარ, ამბობს უფალი ღმერთი: მე არ მინდა ცოდვილის სიკვდილი, მაგრამ (...) გადაუხვიე შენი ბოროტი გზებიდან( ეზეკ. 33:11 ). რადგან ბევრი მართალი ადამიანი, ვინც არ მოქმედებს სამართლიანად, იღუპება სანამ ისინი ცოცხლები არიან. გაკვირვების ღირსია, რა სიკეთე გაუკეთა მან რუსეთის მიწას მისი მონათებით. ჩვენ, რომ გავხდით ქრისტიანები, არ ვაძლევთ პატივს მის საქმეს. რადგანაც რომ არ მოგვნათლა, ახლაც ეშმაკს მოვატყუებდით.

ვოლსკი, რომელშიც ჩვენი წინაპრები დაიღუპნენ. ჩვენ რომ გვქონოდა გულმოდგინება და ვევედრებოდით ღმერთს მისთვის მისი გარდაცვალების დღეს, მაშინ ღმერთი, როცა დაინახავდა მის მიმართ ჩვენს გულმოდგინებას, განადიდებდა მას: ბოლოს და ბოლოს, ღმერთს უნდა ვევედროთ მისთვის, რადგან მისი მეშვეობით შევიცანით. ღმერთო. დაე, უფალმა დააჯილდოოს თქვენი სურვილისამებრ და შეასრულოს თქვენი ყველა მოთხოვნა - ცათა სასუფევლისთვის, რომელიც გინდოდათ. უფალმა მოგცეთ გვირგვინი მართალთან, ზეცის საზრდოს გახარება და აბრაამთან და სხვა პატრიარქებთან ერთად გახარება, სოლომონის სიტყვების მიხედვით: „მართალთა სიკვდილით იმედი არ დაიღუპება“ 32. ამიტომ რუსი ხალხი პატივს სცემს მის ხსოვნას, იხსენებს წმიდა ნათლობას და ადიდებს ღმერთს ლოცვებით, საგალობლებითა და ფსალმუნებით, უგალობიან მათ უფალს, სულიწმიდით განათებულ ახალ ხალხს, იმედს, დიდ ღმერთს და ჩვენს მხსნელს იესო ქრისტეს: (ის მოვა), რათა თითოეულს მისცეს თავისი შრომით გამოუთქმელი სიხარული, რომელიც ყველა ქრისტიანმა უნდა მიიღოს 33 .

წმიდაო მეფეებო, კონსტანტინე და ვლადიმერ! დაეხმარე შენს ნათესავებსა და ხალხს, ბერძენი და რუსები, მტრების წინააღმდეგ, იხსენი ისინი ყოველგვარი უბედურებისგან და ჩემთვის, ცოდვილი, ევედრე ღმერთს, როგორც მათ, ვისაც აქვს გამბედაობა მაცხოვართან მიმართვისა - შენი ლოცვებით ვიხსნა. . ვლოცულობ და გევედრები ამ პატარა წერილის დაწერით, რომელიც შენი ქებისას დავწერე უღირსი გონებით და სუსტი და უმეცარი მსჯელობით. თქვენ, წმინდანებო, ლოცულობთ ჩვენთვის, თქვენი ხალხისთვის, მიიღეთ თქვენი წმიდა ვაჟები ბორისი და გლები, რათა ილოცონ ღმერთს, რათა ერთად ილოცოთ უფალს, პატიოსანი ჯვრის ძალითა და უზენაესის ლოცვებით. წმიდა ღვთისმშობელი, ღვთისმშობელი და ყველა წმინდანთან ერთად 34.

შენიშვნები

1 ამ ნაწარმოების ავტორის ვინაობის შესახებ ქ სამეცნიერო ლიტერატურაარ არსებობს კონსენსუსი. ის მეცნიერები, რომლებსაც ეჭვი არ ეპარებათ ძეგლის სიძველეში, ანუ მე-11 საუკუნის 70-იან წლებში მის კუთვნილებაში (ე. ე. გოლუბინსკი, ა. ა. შახმატოვი, ნ. ი. სერებრიანსკი და სხვ.), ვარაუდობენ, რომ „მოგონება და ქება“ ავტორია. იგივე პრესვიტერი იაკობი, რომელიც კიევ-პეჩერსკის მონასტერში მივიდა "ალტადან, თავის ძმა პავლესთან ერთად", რომელიც წმინდა თეოდოსიმ სიკვდილამდე სურდა თავის მემკვიდრედ დაენიშნა.

2 იაკობი მოჰყავს ყველა ტექსტს უძველესი თარგმანის მიხედვით (X-XI სს.(?) ამ პუბლიკაციაში წმინდა წერილის ტექსტები მოცემულია სინოდალური თარგმანის მიხედვით.

3 იაკობის მიერ წმინდა მახარებლის ლუკას ციტატაში და შემდეგ ფრაზებში, შეიძლება გამოიკვეთოს ავტორის მინიშნება, რომ ბევრმა დაწერა, მაგრამ არასწორად, და ის, იაკობი, ახლა ჩაუყრის „მტკიცე საფუძველს“, ანუ სიმართლე იმის შესახებ, თუ როგორ მოინათლა იგი პრინცი ვლადიმირ.

4 „...და მის ვაჟებზე, ანუ წმიდა და დიდებულ მოწამეთა ბორისსა და გლებზე...».

5 მე-19 საუკუნის 40-50-იან წლებში, ამ სტრიქონების საფუძველზე, კიდევ ორი ​​ნაშრომი მიეწერება "მეხსიერების და ქების" ავტორს: "პრინცი ვლადიმირის ცხოვრება" და "ბორისისა და გლების ცხოვრების ზღაპარი". (მიტროპოლიტი მაკარიუსი, V.I. სრეზნევსკი და სხვ.). თუმცა, უკვე შევიდა გვიანი XIXსაუკუნეში დადგინდა „ზღაპრის“ გვიანდელი წარმოშობა (მე-12 საუკუნის დასაწყისი) და მისი კომპილაციური ბუნება - დამოკიდებულება ნესტოროვის „საკითხავზე“ და მატიანეზე (ა. ი. სობოლევსკი, ნ. კ. ნიკოლსკი, ა. ა. შახმატოვი, ნ. ი. სერებრიანსკი). რაც შეეხება „პრინცი ვლადიმირის ცხოვრებას“, რომელიც მე-15 საუკუნის ხელნაწერ კრებულებში ჩვეულებრივ მიჰყვება „მეხსიერებას“, უცნაურად ჩანს, როგორ შეეძლო ერთ ავტორს შეეთვისებინა საპირისპირო ცნებების შემცველი ნაწარმოებები: ერთის მხრივ („მეხსიერება და ქება“), პრინცი. ვლადიმირის ქრისტიანობა გარე დახმარების გარეშე, მისი ნათლობა კორსუნის ლაშქრობამდე რამდენიმე წლით ადრე და მეორეს მხრივ („ცხოვრება“) - საელჩო ქ. სხვადასხვა ქვეყნებშიქორსუნში რწმენისა და ნათლობის გამოცდის მიზნით, როგორც პატარძლის ერთგვარი ვენა. ამ ცხოვრების შესახებ მეტი ინფორმაციისთვის იხილეთ დაახლ. აქ გამოქვეყნებულ თარგმანზე.

5 "... ამის გაგონებაზე ვლადიმერი სულიწმიდით აენთო გულში, თუმცა წმინდა ნათლობა».

იაკობის მეტად ღირებული ჩვენება უფლისწული ვლადიმირის ქრისტიანული აღზრდის შესახებ, რაზეც ყურადღება მიიპყრო ე.ე.გოლუბინსკიმ (History of the Russian Church. St. Petersburg, 1880. ტ. I, I ნახევარი ტომი, გვ. 131-132). "გასული წლების ზღაპარი" და პრინცი ვლადიმირის ცხოვრება, რომელიც მოგვიანებით შედგენილია PVL-ის და მათი ტენდენციის მსგავსი სხვა წყაროების საფუძველზე, განიხილავს პრინც ვლადიმირის ქრისტიანობაზე გადაქცევას ექსკლუზიურად ბერძენი ფილოსოფოსისა და ქადაგების შედეგად. აღწერეთ მრავალი, ხშირად ფანტასტიკური დეტალებით მისი ცოდვილი ცხოვრება 986 წლამდე. თუმცა, იაკობის თანამედროვენი, მიტროპოლიტი ილარიონი და ბერი ნესტორი, ცნობილი და პატივსაცემი ადამიანები, მეორე თაობის ქრისტიანები, განსხვავებულად აფასებენ ვლადიმერ წარმართის ხასიათს და, შესაბამისად, სხვაგვარად წარმოაჩენენ მის გზას ჭეშმარიტების შემეცნებისკენ. სამი ავტორიდან არცერთი არ ახსენებს არც ვლადიმირის საელჩოებს სხვა ქვეყნებში რწმენის შესამოწმებლად, არც ბერძნების ქადაგებაზე და არც თვით ეგრეთ წოდებულ „რწმენის არჩევანზე“. მიტროპოლიტი ილარიონი ამბობს, რომ ვლადიმერ "ყოველთვის (ავტორის განთავისუფლება - A.B.) ისმოდა" "ბერძნული მიწის კურთხეულის შესახებ, რომელსაც უყვარს ქრისტე და აქვს ყველაზე ძლიერი რწმენა" და რომ იგი წმინდა ნათლობაზე მივიდა ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტების თვალსაჩინო მტკიცებულების გარეშე. : „შენ კი, ო, ნეტარო, ამ ყველაფრის გარეშე მე მივედი x(rist)-მდე, მხოლოდ ბლ(ა)გაგოს გაგებით მივხვდი, რომ არსებობს ერთი ღმერთი, უხილავისა და ხილულის შემოქმედი, n( ე)ბ(ე) მეოცნებე და მიწიერი“ (მოლდოვური ა.მ. მიტროპოლიტი ილარიონის კანონისა და მადლის შესახებ. კიევი, 1984, გვ. 95). ბერი ნესტორი კიდევ უფრო დაზუსტებით საუბრობს ვლადიმერ წარმართის ზნეობაზე, როგორც სულის მდგომარეობაზე, რომელიც ბუნებრივად უნდა მოეწონებინა იგი ქრისტიანობისთვის: „ის იყო მართალი კაცი და მოწყალე ღარიბების, ობლებისა და ქვრივების მიმართ, თუნდაც რწმენით. ასე მოიყვანა ღმერთმა გარკვეული გახადა ის გლეხად, როგორც ძველი პლაცისი“ (კითხულობს ნეტარი ვნების მატარებელი ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ - მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე. ყაზანი, 1858, აპრილი, გვ. 587). და თუ მიტროპოლიტი ილარიონი იტყობინება, რომ ვლადიმერს "ყოველთვის ესმოდა კურთხეული ბერძნული მიწის შესახებ", მაშინ იაკობი განმარტავს და სამჯერ იმეორებს, რომ მან ეს გაიგო მისი ბებია ოლგასგან და, სურდა მის მართალ ცხოვრებას გაჰყოლოდა, სურდა მონათვლა.

6 იხილეთ ფს. 9, 3:

ვიხარებ და ვიხარებ შენით: ვუგალობ შენს სახელს, უზენაესო .

7 იხილეთ წინასწარმეტყველი. ავვაკი. 3, 17—18:

იმ შემთხვევაშიც კი, თუ ცხვარი აღარ იქნება ფარაში და საქონელი აღარ იქნება სადგომებში, მაშინაც ვიხარებ უფალში და ვიხარებ ჩემი ხსნის ღმერთით.

8 ორიგინალში: „ამოიღე ბოროტი ბოროტებისგან და შენ ხარ ჩემი ბაგე“.

9 ორიგინალში: „კურთხეულია ადამიანი, რომელიც ღმერთმა დასჯილა, უფალო, ასწავლა მას შენი კანონი და დაიმორჩილა ჩვენი დროის ხალხი“.

10" შენ კი, ნეტარო უფლისწულო ვლადიმირ... მსგავსი რამ გააკეთე კონსტანტინე დიდთან».

„მეხსიერების“ ერთ-ერთი წყარო, როგორც არაერთხელ იყო მითითებული კვლევით ლიტერატურაში, არის იაკობის თანამედროვე მიტროპოლიტ ილარიონის „ქადაგება კანონისა და მადლის შესახებ“. ეს პასაჟი შეიცავს არა მხოლოდ სტილისტურ, არამედ იდეოლოგიურ გადახურვას იაკობსა და ლეის ავტორს შორის: რუსი ქრისტიანების დასახელება „ახალ ხალხად“, ქრისტიანული ისტორიაში უწყვეტობის მოტივი, ქრისტიანის არჩევანის თავისუფლების მოტივი. პრინცი ვლადიმირის რწმენა (ქრონიკის „რწმენის გამოცდის“ და ბერძენი ფილოსოფოსის ქადაგების გარეშე), და ბოლოს, „ვლადიმირის შედარება კონსტანტინე დიდთან, პოლემიკურად მიმართული ბერძნების წინააღმდეგ“, როგორც წერს აკადემიკოსი დ.ს. ლიხაჩოვი (რუსული ქრონიკები და მათი კულტურული და ისტორიული მნიშვნელობა M. - L., 1947, გვ. 68), - და პრინცესა ოლგა ბიზანტიის იმპერატორის დედასთან. ის ფაქტი, რომ იაკობი სიტყვასიტყვით არ იმეორებს მიტროპოლიტ ილარიონის ხანგრძლივ შედარებას, არამედ მხოლოდ პერიფრაზირებს ზოგიერთ პასაჟს (კონსტანტინე დიდის მიერ დადგენილი კანონის შესახებ, ჯვრის შესახებ, რომელიც, ლეის ავტორის თქმით, ”მან საქმე მისცა ხე... 1ერ(ი)-დან ს(ა)ლიმამ მოიტანა დნება მთელ მსოფლიოში“) - ჩვენი აზრით, კიდევ ერთი დასტური ამ ძეგლის სიძველის სასარგებლოდ: გვიანდელი (განსაკუთრებით XIV-XV სს.) შემდგენელები. გაამრავლეთ მათ მიერ გამოყენებული წყაროები სიტყვასიტყვით, ასე რომ, დროთა განმავლობაში, ყველაფერი ადრე დაწერილი ხდება, თითქოს, ეროვნული ქრონიკის საკუთრება, რაც შესაძლებელს ხდის, ასე ვთქვათ, არ გაითვალისწინოს „საავტორო უფლებები“.

11 მე-15 საუკუნის ეგზემპლარებს, საიდანაც ეს თარგმანი შესრულდა, ამ სიტყვების შემდეგ, სპეციალური სათაურით მოჰყვება „ქება პრინცესა ოლგას“ - XIV საუკუნის უცნობი ავტორის ნაწარმოები. ნ.ი. სერებრიანსკის თქმით, იაკობის ორიგინალურ ტექსტში შედიოდა პრინცესას მოკლე ქება. თუმცა „მეხსიერების“ შემდგომმა რედაქტორმა, ისარგებლა იაკობის ცნობით ოლგას შესახებ, შეადგინა ახალი, განსაკუთრებული ძეგლი... და სინოდალური პროლოგის No3763 გადამწერმა (ან მასზე ადრე ვინმემ) ეს ნაწარმოები ფორმაში მოათავსა. დამოუკიდებელი სტატიის“ (სერებრიანსკი ნ. ი. ძველი რუსული სამთავრო ცხოვრება. გამოცემებისა და ტექსტების მიმოხილვა. - მ., 1915, გვ.

სერებრიანსკი თვლის, რომ იაკობის მოკლე ჩანაწერი ოლგას შესახებ იყო პირველი მცდელობა ამ წმინდანის განდიდებისა, რომ "მეხსიერებამდე" ან "მეხსიერების" პარალელურად ასეთი ტექსტი არ არსებობდა.

12 პრინცესა ოლგამ მიიღო წმინდა ნათლობა 955 წელს.

13 ნ.ი. სერებრიანსკის თქმით, აქ მთავრდება იაკოვის მოკლე ქება პრინცესა ოლგას შესახებ, მაგრამ მთელი შემდგომი ტექსტი სიტყვებამდე "ნეტარი პრინცი ვლადიმერ" ეკუთვნის მე -14 საუკუნის ავტორს. მართლაც, მოკლე შექება სტილითა და ენით უფრო ახლოსაა წინა ტექსტთან. იგი იწყება და მთავრდება იაკობის მიერ ოლგას შესახებ ნათქვამი სიტყვებით "მეხსიერების" დასაწყისში და შეიცავს პერიფრაზას მიტროპოლიტ ილარიონის "სიტყვიდან" - დამახასიათებელი თვისებაიაკობის სტილი, რომელიც არ არის მე-16 საუკუნის ტექსტში („შიშველის ჩაცმა, მწყურვალისთვის სასმელის მიცემა“ და ა.შ.). ამ გვიანდელ ტექსტში ნეტარი ოლგა მოხსენიებულია, როგორც წმინდანი, რომელიც ღმერთმა განადიდა (და არა მხოლოდ ადამიანები - როგორც PVL-ში, მე-12 საუკუნის დასაწყისში), მისი სხეული უხრწნელად შეინარჩუნა. ასეთი მოტივი, სავარაუდოდ, წარმოიშვა პრინცესა ოლგას კანონიზაციისთვის მომზადების დროს, ისევე როგორც ფანჯრის სასწაულის მთელი ეპიზოდი, რომელიც ნასესხებია, ნ.ი.

14 "ქება პრინცესა ოლგას" გარდა, "მეხსიერების" ტექსტი ავრცელებს კიდევ ერთ დამოუკიდებელ ნაშრომს, ეგრეთ წოდებულ პრინც ვლადიმირის უძველესი ცხოვრებას (ა.ი. სობოლევსკის ტერმინოლოგიის მიხედვით), რომელიც იწყება სიტყვებით: " ნეტარი თავადი ვოლოდიმერი ოლჟინის შვილიშვილია“. ეს არის უძველესი შემორჩენილი აგიოგრაფიული ზღაპარი რუს ბაპტისტის შესახებ. იგი შედგენილია დაახლოებით XI საუკუნის ბოლო მეოთხედში კიდევ უფრო უძველესი ძეგლის - ლეგენდა რუსეთის ნათლობის შესახებ, რომელიც შედიოდა ანტიკური ქრონიკის (XI საუკუნის 40-იანი წლები) საფუძველზე. ჟურნალის გამოცემა, რომელიც შესულია „მეხსიერების“ ტექსტში, ყველაზე სრულყოფილი და ორიგინალთან ყველაზე ახლოსაა, პროლოგში შეტანილ ამ ძეგლის ცალკეულ ნუსხებთან შედარებით. მაგრამ ამ ფორმითაც კი, JD დიდად არის დამახინჯებული შემდგომი ჩანართებით.

თუმცა ეს ჩანართები არ ეწინააღმდეგება „მეხსიერების“ ცნებას და თავად ჯდ-ს, რაც საშუალებას აძლევს ამ ტექსტს შევიდეს XI საუკუნის ძეგლთა წრეში, რომელიც გაერთიანებულია რუსული (ანუ ანტიბერძნული) პუნქტით. შეხედულება რუსეთში ქრისტიანობის დაწყების შესახებ. ბუნებრივია, რომ მე-14-მე-17 საუკუნეებში შედგენილი პრინცი ვლადიმირის პროზაული ცხოვრება ფოკუსირებულია მატიანესა და კორსუნის ლეგენდაზე, ხოლო XI საუკუნის ძეგლებს აქვთ კიდევ ერთი საერთო წყარო - ”ზღაპარი რუსეთის ნათლობის შესახებ”. “. ამასთან დაკავშირებით, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ორი ძეგლის კავშირი ძველ დროში მოხდა და ამას აკეთებდა ადამიანი, რომელიც არ იზიარებდა კორსუნის ლეგენდის პოზიციას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ორი საპირისპირო ცნების ელემენტები გაერთიანდებოდა ერთ ნაშრომში, როგორც ეს მოხდა, მაგალითად, თავად მატიანეში მის შემდგომ (მე-12 საუკუნის დასაწყისი) გამოცემებში.

15" არ გვიკვირს, საყვარელო, სიკვდილის შემდეგ რომ არ მოახდინოს სასწაულები...“

მიტროპოლიტი ილარიონი ასევე დარწმუნებულია ღვთის განდიდებაში პრინცი ვლადიმირის არა სიკვდილის შემდეგ სასწაულებისთვის, არამედ მისი ცხოვრების განმავლობაში ქმედებებისთვის, რომელიც ჩამოთვლის უფლისწულის იმავე დამსახურებას ღვთის წინაშე - მისი არჩევანი ჭეშმარიტი (სწორი) რწმენისა, მისი ხალხის განმანათლებლობა. და „მრავალი წყალობა“: „ამ და სხვა კეთილი საქმეებისთვის, რომლებიც იღებენ ჯილდოს ზეცაში - ის სიკეთე, რაც ღმერთმა მოამზადა [თქვენ], ვინც გიყვართ იგი (1 კორ. 2:9), - და კმაყოფილი ხართ მისი ხილვით. ტკბილი სახე, ილოცე შენი მამულისა და ხალხისთვის“ (ავტორის თარგმანი - ა. ბ.).

16 „...და ასე ლაპარაკობდა სიხარულით თავმდაბალი გულით...“

უფლისწული ვლადიმირის ლოცვა JD-ში არის მიტროპოლიტ ილარიონის „კანონისა და მადლის ქადაგების“ მსგავსი მონაკვეთის ერთგვარი შემოკლებული ვერსია. ოთხ. „სიტყვაში“: „ჩვენმა კეთილმა ღმერთმა ყველა ქვეყანა შეიწყალა და არ შეგვამცირა, სურდა და გადაგვარჩინა და მიგვიყვანა ჭეშმარიტების გაგებამდე (...) როცა ბრმები ვიყავით და ვერ გვინახავს. ჭეშმარიტი ნათელი, მაგრამ კერპების სიცრუეში ხეტიალი (. ..) - ღმერთმა შეგვიწყალა და გონიერების შუქი გაბრწყინდა ჩვენში მის შესაცნობად (...) როცა დავეჯახეთ განადგურების ბილიკებს, მივყვებოდით დემონებს (...) - კაცობრიობისადმი ღვთის სიყვარული გვესტუმრა (...) და როცა მხეცებსა და პირუტყვს ვგავდით (...) - უფალმა გამოგვიგზავნა მცნებები მარადიული სიცოცხლისაკენ (...)“ (თარგმანი ა.ბ. ).

17" და ვერ ჩამოვთვლი მის ყველა წყალობას...»

ამბავი პრინცი ვლადიმირის „მოწყალების“ შესახებ უფრო დეტალურად არის აღწერილი ΠΒΛ 996 წელს, მაგრამ ვლადიმირ ქრისტიანის წყალობა აქ გამოიყურება როგორც ჭეშმარიტად წარმართული ქეიფი და სიხარბე, რაც არ არის ნაპოვნი ილარიონში, იაკობში ან ჯ.

18 "... მან დაამარცხა ყველა მისი მტერი...».

ა.ა.შახმატოვი თვლის, რომ პრინცი ვლადიმირის სამხედრო გამარჯვებების ჩამოთვლა და კორსუნის კამპანიის აღწერა შემოიღო გვიანდელმა შემდგენელმა, რათა ამ ძეგლის კონცეფცია შეესაბამებოდეს კორსუნის ლეგენდას, რომელიც მოგვიანებით წარმოიშვა. მართლაც, თუ გავითვალისწინებთ, რომ ძველი რუსული მწერლობის ძეგლები, რომლებიც მოგვითხრობენ რუსეთში ქრისტიანობის დასაწყისზე, იყენებენ გარკვეულ ფაქტებს და ეს ნაკრები მთლიანად დამოკიდებულია ავტორის ან რედაქტორის რუსულ ან ბერძნულ კონცეფციაზე, მაშინ ერთი. უნდა დავეთანხმო ა.ა.შახმატოვს, რადგან რუსული ორიენტაციის ძეგლებში საერთოდ არ არის ნახსენები კორსუნის ლაშქრობა. თუმცა, ამ "გვიან შემდგენელმა" გამოიყენა ინფორმაცია Korsun კამპანიის შესახებ სრულიად განსხვავებული მიზნით, ვიდრე PVL-ის რედაქტორი, ღიად ბერძნული ორიენტაციის ადამიანი. რამდენიმე სტრიქონით მან სამჯერ შეძლო ეჩვენებინა, რომ პრინცი ვლადიმერი წავიდა კორსუნში, როგორც ქრისტიანი: ჯერ ერთი, ლოცვით ჩაიკრა რუსის უფლისწულის პირში (რაც ძნელად შესაძლებელი იქნებოდა, თუ იგი ფიქრობდა ვლადიმერ კორსუნში წასვლაზე. როგორც წარმართი); მეორეც, კამპანიის მიზნის მკაფიოდ განსაზღვრით - „ასწავლონ ხალხს გლეხის კანონი“ (ანუ ისე, რომ კორსუნის მღვდლები ასწავლიან -

არა მე, არამედ ჩემი ხალხი, რასაც ჩემი მცირე საშუალებებით არ შემიძლია); და, მესამე, ვლადიმირის მაჭანკლობის კამათი იმავე, ახალი ქრისტიანობის მთავარ მოთხოვნილებასთან - ”თუ ეს უფრო მეტს (ანუ, კიდევ უფრო მეტს) მიმართავს გლეხის კანონს”. ეს ყველაფერი შეიძლება მიუთითებდეს იმაზე, რომ ჩანართი ეკუთვნის ანტიბერძნული ორიენტაციის, მაგრამ უკვე იცნობს კორსუნის ლეგენდას და აშკარად პოლემიკას. არა მხოლოდ კორსუნში წასული ვლადიმირის ქრისტიანად აღიარება, არამედ მთელი ამბის კეთილგანწყობილი ტონი მკვეთრად განასხვავებს მას PVL-ში კორსუნის კამპანიის აღწერისგან ან კორსუნის ლეგენდაზე დამოკიდებული სხვა ცხოვრებისგან; აქ აბსოლუტურად არ არის სიტყვები და ქმედებები, რომლებიც მიეწერება პრინც ვლადიმირს სხვა ძეგლებში, რომლებიც არ შეესაბამება ადამიანურ ლოგიკას ან ღიად არღვევს მათი საყვარელი პრინცის იმიჯს ხალხის თვალში. მოდით აღვნიშნოთ კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი თვისება, რომელიც ა.ა. შახმატოვმა არ გაითვალისწინა და, შესაბამისად, არ აღიარა ჩანართის ავტორში "რუსული" ორიენტაციის პიროვნება: PVL-ისა და სხვა ცხოვრების ზღაპრულ-პრიმიტიულ სტილთან შედარებით, გაანალიზებულ პასაჟს აქვს უფრო მეხსიერების, ანუ თხრობის ხასიათი, რომელიც დაფუძნებულია ოდესღაც მომხდარ მოვლენებზე, მაგრამ უკვე დავიწყებულია და არა თვითნებურ ფიქციაზე.

ძნელია არ დაეთანხმო ნ.ი. სერებრიანსკის, რომ ჯ.დ. ”ამჟამინდელი ფორმით არის არაერთგვაროვანი ბიოგრაფიული მასალის კრებული, წარმოდგენილია კონკრეტული გეგმის გარეშე, გამეორებებითა და ბუნდოვანებით, ძირითადი ფაქტების გამოტოვებით რუს ბაპტისტის ბიოგრაფიაში. “ (ციტ., გვ. 45). ამას დავამატოთ მოვლენათა ქრონოლოგიის დარღვევა: „ღვთის მადლი“ ეხმარება ვლადიმერ ქრისტიანს გამარჯვების მოპოვებაში იმ ლაშქრობებში, რომლებიც მან ჯერ კიდევ წარმართობის დროს აწარმოა.

20 აქ მთავრდება ჩანართი კორსუნის კამპანიის შესახებ, რასაც მოწმობს სემანტიკური გათიშვა შემდგომ ტექსტთან და სიტყვებთან „დააყენემე და”, რომელიც გამოგვრჩა თარგმანის დროს. ქვემოთ მოცემული ტექსტი კიდევ უფრო ჰეტეროგენულია, ვიდრე წინა. მასში შეიძლება განვასხვავოთ რამდენიმე ნაწილი: 1) "უფლისწულ ვოლოდიმერის ლოცვამდე", 2) "ლოცვა" (მათ შორის სიტყვები "ამისთვის მიიღებენ მშვენიერების გვირგვინს უფლის ხელიდან"), 3) პრინცი ვლადიმირის ნათლობის შემდეგ მოვლენების ქრონოლოგია (სიტყვებამდე "და ღმერთო დაეხმარე მას") და 4) მისი ცხოვრების საკმაოდ ქაოტური დასასრული.

21 როგორც ჩანს, „ლოცვის“ წინა ტექსტი იაკობს ეკუთვნის, რადგან მასში ბევრია საერთო მახასიათებლები„მეხსიერების“ პირველი ნაწილით: არათანაბარი სტილი, იგივე სანაქებო ფორმულის გამეორება (მიმართა პრინცესა ოლგას), რომელიც ავტორმა ორჯერ გამოიყენა წინა ტექსტში. მართალია, ა.ა.შახმატოვი თვლის, რომ „ლოცვა“ შედგენილია იაკობის მიერ და სიტყვებიდან „ნეტარმა უფლისწულმა ვოლოდიმერმა წმინდა ნათლობიდან 28 წელი იცოცხლა“ და ჯ. კორსუნის კამპანიის შესახებ ჟურნალში ჩასმამ დაარღვია თხრობის თანმიმდევრობა და ვლადიმირის ნათლობამდე და შემდგომ მოვლენებზე მოთხრობები გადაკეთდა.

22 ა.ა. შახმატოვი თვლის, რომ პრინც ვლადიმირის ნათლობის შემდეგ მოვლენების ქრონოლოგია აიღო JD-ს ავტორმა ძველი ქრონიკის კოდექსიდან (XI საუკუნის 30-40 წლები), რომელიც გამოირჩეოდა ზუსტი თარიღების არარსებობით (ისინი დაემატა საწყის კოდექსს - XI საუკუნის ბოლო მეოთხედი - ბერძნული ქრონოგრაფებიდან). ეს დაკარგული წყარო ამბობს, რომ პრინცი ვლადიმერი მოინათლა "ორი ზაფხული" კორსუნის ლაშქრობამდე და ფრაზა J "წმინდა ნათლობის შემდეგ, ნეტარმა პრინცმა ვოლოდიმერმა იცოცხლა 28 წელი" მიუთითებს ამ მოვლენის წელიწადს - 987 წელს. ამრიგად, უძველესში. XI საუკუნის რუსული ძეგლები PVL-ში არის მნიშვნელოვანი შეუსაბამობები დათარიღებაში ძირითადი მოვლენებიდაკავშირებულია რუსეთის ქრისტიანული ისტორიის დასაწყისთან:

ეს შეუსაბამობები მაინც აიძულებს მკვლევარებს უარყონ „მეხსიერების“ ქრონოლოგია (რაც არ უნდა იყოს სკეპტიკურად განწყობილი მის მიმართ) არაბული და ბერძნული წყაროების ჩვენებით, თუმცა ბერძნებს, როგორც ვიცით, უფრო მეტი მიზეზი ჰქონდათ რუსეთის ისტორიის გაყალბებისთვის, ვიდრე თავად რუსები.

ეკლესიის გამოჩენილ მეცნიერებსა და ისტორიკოსებს (მიტროპოლიტი მაკარიუსი, ე.ე. გოლუბინსკი, ა.ა. შახმატოვი, ნ.ი. სერებრიანსკი და ა. ხსოვნა და ქება” იაკობის, მიტროპოლიტის ილარიონის, წმინდა ნესტორისა და ნაწილობრივ პ.ვ. ამ ერთსულოვნების მნიშვნელობას აძლიერებს ის ფაქტი, რომ ზოგიერთი მათგანი არ იყო მიდრეკილი ძველი რუსული სახელმწიფოებრიობისა და ზოგადად კულტურის თვითმყოფადობის დასაცავად. ცნობილია ე.ე.გოლუბინსკის უკიდურესი სკეპტიციზმი ძველი რუსული მწერლობის შეფასებაში.

ბერძნული“ განწყობები, რომლებიც წარმოიშვა რუს ისტორიკოსებში მე-19-20 საუკუნეებში. მაგრამ მიუკერძოებელი შედარებითი ანალიზიმე -11-მე -14 საუკუნეების რუსული დამწერლობის ძეგლებმა ამ მეცნიერებს საშუალება მისცეს დაასკვნათ, რომ ქრონოლოგიური შეუსაბამობები "მეხსიერებას" და PVL-ს შორის ასახავს პრინც ვლადიმირის ნათლობის უძველესი ("მეხსიერება") და მოგვიანებით (PVL) ვერსიების არსებობას. PVL-ში "ფილოსოფოსის სიტყვის" ხელოვნურობასა და ლიტერატურულ ბუნებაზე საუბრისას, შახმატოვი აღნიშნავს: "რუს ხალხს ახსოვდა, რომ ვლადიმერ მოინათლა კიევში და რომ მან წამოიწყო ლაშქრობა კორსუნის წინააღმდეგ მისი ნათლობის შემდეგ, მაგრამ როგორ, რა ვითარებაში, რა გავლენით მოხდა ნათლობა - ეს ყველაფერი დავიწყებას მიეცა; ქვიშაზე შენობა უნდა ავაშენო, სესხებს და აპალაციას უნდა მივმართო“ (კვლევა უძველესი რუსული მატიანეების კრებულებზე. სანკტ-პეტერბურგი, 1908 წ., გვ. 154), რის შედეგადაც უკვე პვლ ჩვენ. აქვს „დეტალური“ ამბავი რუსეთში ქრისტიანობის დასაწყისზე, ხოლო იაკობმა, დეკანოზი ლ. ქრონიკის მტკიცებულებაპრინცი ვლადიმირისა და კიეველების ნათლობის ადგილისა და დროის შესახებ. ბ.გრ., შატ. 28).

ქრონიკის თანახმად, სვიატოსლავი გარდაიცვალა 972 წელს და ვლადიმირის აღსაყდრება მოხდა, შესაბამისად, 980 წელს, ანუ "მამის გარდაცვალებიდან მერვე წელს". შახმატოვი თვლის, რომ "6486 წლის ზაფხული", ვლადიმირის მეფობის დასაწყისი კიევში, მითითებული იყო უძველეს მატიანეში, რომელსაც იყენებდა ავტორი ჯ.

24 იაროპოლკის გარდაცვალებიდან მეათე წელია 990 წელი, ანუ აქ არის აშკარა გადამწერის შეცდომა.

25 პრინცი ვლადიმირის „ჩვეულებრივი“ ან „ქრონიკა-პროლოგი“ ცხოვრება - XIX საუკუნის ტერმინოლოგიის მიხედვით. ვინაიდან მე-15 საუკუნის სიებში ეს ძეგლი ჩვეულებრივ მიჰყვება იაკობის „ხსოვნას და ქებას“ და იწყება სიტყვებით აღებული „ბორისისა და გლების ზღაპრიდან“ („სიცა ამ წლებამდე პატარა იყო“), რომელიც მას მიეწერებოდა. დიდი ხნის განმავლობაში, მაშინ ეს ცხოვრება "მეხსიერების" გაგრძელებად ითვლებოდა. თუმცა, ამ ძეგლის შესწავლამ და სხვა წყაროებთან შედარებამ საშუალება მისცა ნ. ეს ცხოვრება შედგენილია მატიანე ლეგენდისა და პროლოგის ცხოვრებიდან (XII საუკუნის I ნახევარი) არა უადრეს XIV საუკუნისა. გოლუბინსკი მას ბერძენ მწერლად თვლიდა. ამ ნაწარმოების გავრცელებამ "მეხსიერებასთან" ერთად და როგორც მისი გაგრძელება, სერებრიანსკის თქმით, "იხსნა იაკობის ტექსტი მნიშვნელოვანი ცვლილებებისა და კორსუნის ლეგენდის მონაცემებთან კოორდინაციისგან და, უფრო მეტიც, ეს შეთანხმება კი არასაჭირო გახადა: ხარვეზები. „მოგონებაში“ ვლადიმირის ნათლობის ადგილის შესახებ თავად იაკობმა განმარტა, ვლადიმერის შესახებ თავის სხვა ნაწარმოებში მან გადამწყვეტად დაიჭირა კორსუნის ლეგენდის მხარე“ (იქვე). კორსუნის ლეგენდაზე დაფუძნებული ქრონიკა-პროლოგის ცხოვრებამ მიიღო თავისი სტილი და კონცეფცია, რომელიც შეუთავსებელია "მეხსიერებასთან" და ასახავს "ანტირუსულ" თვალსაზრისს რუსეთში ქრისტიანობის დასაწყისზე.

მთელი ეს მონაკვეთი აღებულია PVL-დან, სადაც 6495 (987) და 6496 (988) მუხლებში არის ამბავი ვლადიმირის საელჩოებისა და კორსუნის აღების შესახებ. The Life ამოკლებს ან პერიფრაზირებს ქრონიკის მხოლოდ ზოგიერთ ფრაზს. ამგვარად, სხვა წყაროს გავლენით, ცხოვრების ავტორი წერს, რომ ვლადიმერი წმინდა იაკობის ეკლესიაში მოინათლა, შემდეგ კი მთაზე წმინდა ბასილის ეკლესია ააშენა. ცხოვრების შემდგენელმა გამოაქვეყნა დიდი ნაწილი მატიანედან, რომელშიც აღწერილია მრწამსი და ქადაგებები ლათინების წინააღმდეგ, შემდეგ კი, პერიფრაზირებით და შემოკლებით, განაგრძო ქრონიკის თხრობა კიეველთა ნათლობის შესახებ.

27 ამ მონაკვეთში, რომელიც არის PVL წლის 6496 (988) მუხლის გაგრძელება, არის ერთი მნიშვნელოვანი შეუსაბამობა მატიანესთან. PVL-ში მოთავსებულ ლოცვაში, პრინცი ვლადიმერი მოუწოდებს უფლის წყალობას „ახალი ხალხისთვის“ და დახმარებას სთხოვს „ეშმაკის წინააღმდეგ - რათა დავძლიო მისი მზაკვრობები, შენზე და შენს ძალაზე მინდობილი“. ტერმინი „ახალი ხალხი“ მნიშვნელოვანია რუსეთში ბერძნული საეკლესიო პოლიტიკის ოპოზიციის ვითარებაში. ასე უწოდებს მიტროპოლიტი ილარიონი ახალმონათლულ თანამემამულეებს და მიუთითებს რუსი ხალხის ისტორიულ მისიაზე; იგივე კომბინაცია გვხვდება იაკობში. "რუსული" ორიენტაციის ნაწარმოებებს, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ჰქონდათ საერთო წყარო - "ზღაპარი რუსეთის ნათლობის შესახებ", რომელსაც ტერმინი "ახალი ხალხი" ბრუნდება. ეს ლეგენდა, გარდა კორსუნის ლეგენდისა, გამოიყენეს საწყისი კოდექსის ავტორებმაც, გადაკეთდა PVL. გვიანდელი წარმოშობის ძეგლებში (რაც ჩვენი ცხოვრებაა), მთლიანად კორსუნის ლეგენდაზე ორიენტირებული, ტერმინი „ახალი ხალხი“ აღარ გვხვდება.

28 PVL, ხელოვნება. 6497 (989) წელი.

29 PVL, ხელოვნება. 6523 (1015) წელი.

30 ბოლო ფრაზა იმავე ადგილზეა.

31 რომ. 5, 20.

32 ანდაზა 14, 32.

33 სიტყვებიდან "ეს არის დიდი რომის ახალი კონსტანტინე" ტექსტი PVL, ხელოვნება. 6523 (1015) წელი.

34 ეს უკანასკნელი მიმართვა წმინდანთა კონსტანტინესა და ვლადიმირს, როგორც ჩანს, მიაწერდა ცხოვრების შემდგენელს, რომელსაც ე.კ.

"მართლმადიდებლური ეკლესია" - რა შედის, აკადემიკოსის აზრით, "წმინდა რუსეთის" კონცეფციაში? რას ასწავლიდნენ მართლმადიდებლური სარწმუნოების მცველები? კირილო-ბელოზერსკის მონასტერი. (1783-1867 წწ.). ალექსი II. ფილარეტი. ოპტინა პუსტინი. რა მნიშვნელობა ჰქონდა ქრისტიანობის მიღებას რუსეთისთვის? რუსული მართლმადიდებელი ეკლესია. სპასო-პრილუცკის მონასტერი. კირილ ბელოზერსკი.

"წარმართული ან ქრისტიანული რუსეთი" - საერო მხატვრობა. აღმოსავლელი სლავები. ხატები. ნ. როერიხ ილია მურომეც და ბულბული ყაჩაღი. რუსეთი წარმართული ქვეყანაა თუ ქრისტიანული? ფრესკა – წყლის საღებავებით სველ თაბაშირზე მხატვრობა. მოზაიკა - ქრისტეს პანტოკრატორის, ორანტას ღვთისმშობლის (პანტოკრატეს) სურათი, რომელიც დაჭერილია ნესტიან თაბაშირში.

"რუსეთის გაქრისტიანება" - ოლგამ გაიარა დრევლიანსკის მიწა, დააწესა ხარკი და გადასახადები და შემდეგ დაბრუნდა კიევში. მას თან ახლდა სიმღერები, ცეკვები, საომარი თამაშები, მსხვერპლშეწირვა და ქეიფი. სიტყვების მნიშვნელობა. სვიატოსლავი მუდმივად იმყოფებოდა სამხედრო კამპანიებში რუსეთის მეზობლების წინააღმდეგ, სახელმწიფოს მართვა დედას ანდობდა. FRIZNA არის ძველი სლავების დაკრძალვის რიტუალის ნაწილი დაკრძალვამდე და მის შემდეგ (დაკრძალვა).

"ქრისტიანობის მიღება რუსეთში" - ქორწინება. პრინცი ვლადიმირის მეფობის დასაწყისი. ლაშქრობა ვოლგა ბულგარეთში. ქრისტიანობის მიღების მნიშვნელობა. სახელმწიფოს თავდაცვის გაძლიერება. კიევის რუსეთი. აღმოსავლეთ სლავური ტომები. ისტორიკოსები ვლადიმირის შესახებ. ვლადიმერ სვიატოსლავოვიჩი. რუსეთში ქრისტიანობის მიღების მიზეზები. რუსეთის ნათლობა. ვლადიმირ. ინოვაცია. ვლადიმერ მოინათლა.

"წმინდა რუსეთი" - ნევის ბრძოლა. მოსკოვი. ივან სავიჩ ნიკიტინი (1824–1861 წწ). და ხელისუფლება და სოფლები იბრძოდნენ და დაწვეს. თქვენ დაცარიელეთ რიაზანის მიწა. მინიატურა ალექსანდრე ნეველის სახის ცხოვრებიდან. და ყვავის მინდვრები, ტყეები შრიალებენ და ოქროს გროვა დევს მიწაში. ნესტორ მემატიანე. შენ ფართო ხარ, რუს, სამეფო სილამაზით გაშლილი დედამიწის ზურგზე.

"ნიკოლოზ საკვირველმოქმედი" - ნიკოლოზ საოცრება ურალში. მეზღვაურების გადარჩენა. წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის სახელი. 19.12 – წმინდა ნიკოლოზის ხსენების დღე. ამოცანები: მოიძიეთ ინფორმაციის წყაროები მართლმადიდებლური სკოლის სასკოლო ბიბლიოთეკაში, ინტერნეტში, ქალაქის ბიბლიოთეკაში; მასალის შესწავლა; ნაწარმოების შედგენა; მოხსენება კონფერენციაზე. წმინდა ნიკოლოზის ხატი "ვეშნი".

სულ 30 პრეზენტაციაა

ძნელი დასაჯერებელია, რომ ძველი რუსული ენა, რომელიც მრავალი საუკუნის წინ გაყინული იყო განვითარებაში, მოულოდნელად დაიწყო ჟღერადობა. მსახიობებმა შეძლეს მელოდიის შეგრძნება და გრძელვადიანი ჩუმად გამოსვლა, ხმა მისცეს რუსეთის ისტორიის ფუძემდებელს: წმიდა თანასწორ მოციქულთა პრინცესას ოლგას, მთავრებს სვიატოსლავსა და ვლადიმერს. თითქმის პირველად თეატრის ისტორიაში, ანტიკური ხანის ენა სალაპარაკო ენას დაემსგავსა, ღრმა გრძნობებით აივსო და ისევ კულტურის ენად იქცა. საუკუნეების სიღრმეში ჩაფლული სიტყვის თეატრის აღდგომაში ვხედავთ ჩვენი დროის „სულიერი თეატრის“ წინასწარმეტყველურ როლს. სპექტაკლში "კორსუნის ლეგენდა" წმინდა ანტიკურობა განსაკუთრებულ მნიშვნელობას იძენს, ანათებს რუსეთის წარსულს და აუწყებს ქვეყნის მომავალს. ჩვენი კულტურა ერთიანი და განუყოფელია, არ შეიძლება მისი „ახლიდან შექმნა“, ძველის განადგურებით ახალის შექმნა. მარად ცოცხალი, უძველესი და თანამედროვე რუსული სიტყვა, დროისა და სივრცის დაძლევა, ფლობს ადამიანის სული, შთააგონებს, აერთიანებს ადამიანებს, მიჰყავს რწმენამდე. სპექტაკლი შექმნეს ავტორებმა ნ. ასტახოვმა და თ. ბელევიჩმა ძველი რუსულის პირველადი წყაროების საფუძველზე. კლასიკური ლიტერატურა: მემატიანე ნესტორის „გასული წლების ზღაპარი“ და მიტროპოლიტ ილარიონის „სიტყვა კანონისა და მადლისა“, პირველად თეატრის სცენაზე. სპექტაკლის სასცენო ენა მრავალფეროვანია, საინტერესოა დღევანდელი ახალგაზრდებისთვის. არის უამრავი ცოცხალი მუსიკა, ცეკვა და წმინდა რუსეთის აღორძინებული ისტორიის ვიდეო კადრები.

რუსეთის ნათლობა ბიზანტიის იმპერიის შიდა პოლიტიკურ კრიზისს უკავშირდებოდა.

ბიზანტიის იმპერატორებმა კონსტანტინე და ბასილი ვლადიმერს დახმარება სთხოვეს მეამბოხე ბარდა ფოკას წინააღმდეგ. ვლადიმერი დახმარებას დაჰპირდა იმ პირობით, რომ იმპერატორებმა ცოლად მისცემდნენ მათ დას ანას. იმპერატორები დათანხმდნენ, მაგრამ მოითხოვეს პრინცის მონათვლა. ფოკას დამარცხების შემდეგ ისინი არ ჩქარობდნენ დაპირების შესრულებას. შემდეგ ვლადიმირმა აიღო ქალაქი ხერსონესოსი (ამჟამად სევასტოპოლის საზღვრებში) და კონსტანტინოპოლის აღებით დაემუქრა. იმპერატორებმა უნდა დათანხმებულიყვნენ არა მხოლოდ მისი დის ქორწინებაზე, არამედ იმ ფაქტზეც, რომ ვლადიმერი მოინათლა არა კონსტანტინოპოლში, არამედ ქერსონესოსში მღვდლების მიერ პრინცესას თანხლებიდან. კიევში დაბრუნების შემდეგ ვლადიმერმა კიეველები მდინარეში მონათლა. მან თანდათან გაანადგურა წარმართული კერპები. პერუნის ქანდაკება ცხენის კუდზე მიბმული იყო, დნეპერზე გადაათრიეს და მდინარეში გადააგდეს. ასე გამოიკვეთა კერპების უძლურება - წარმართობის უძლურება. ვლადიმირისა და კიევის ხალხის ნათლობა, რომელიც მოხდა 988 წელს, იყო რუსეთში ქრისტიანობის ფართო გავრცელების დასაწყისი.

5. ქრისტიანობის გავრცელება რუსეთში

დანარჩენი რუსეთის მონათვლას დიდი დრო დასჭირდა. ჩრდილო-აღმოსავლეთში მოსახლეობის ქრისტიანობაზე გადასვლა დასრულდა მხოლოდ XI საუკუნის ბოლოს. ნათლობა არაერთხელ შეხვდა წინააღმდეგობას. ყველაზე ცნობილი აჯანყება მოხდა ნოვგოროდში. ნოვგოროდიელები მონათვლაზე მხოლოდ მას შემდეგ დათანხმდნენ, რაც მეომრებმა აჯანყებულ ქალაქს ცეცხლი წაუკიდეს.

მრავალი ძველი სლავური რწმენა შევიდა ქრისტიანულ კანონში რუსეთში. ჭექა-ქუხილი პერუნი გახდა ელია წინასწარმეტყველი, ველესი გახდა წმინდა ბლეზი, კუპალას დღესასწაული ქ. იოანე ნათლისმცემლის, ბლინების დღის ბლინები მზის წარმართული თაყვანისცემის შეხსენებაა.

დაბალი ღვთაებების რწმენა დარჩა - გობლინები, ბრაუნი, ქალთევზები და მსგავსი. თუმცა ეს ყველაფერი მხოლოდ წარმართობის ნარჩენებია, რაც მართლმადიდებელ ქრისტიანს წარმართად არ აქცევს.

6. ქრისტიანობის მიღების მნიშვნელობა

ქრისტიანობის მიღებამ ხელი შეუწყო მატერიალური კულტურის აყვავებას. ხატწერა, ფრესკები, მოზაიკა, აგურის კედლების დაგების ტექნიკა, გუმბათების აღმართვა, ქვის ჭრა - ეს ყველაფერი რუსეთში ბიზანტიიდან მოვიდა ქრისტიანობის გავრცელების წყალობით. ბიზანტიის მეშვეობით რუსეთი გაეცნო ანტიკური სამყაროს მემკვიდრეობას.

ქრისტიანობასთან ერთად მოვიდა მწერლობა სლავურ ენაზე, რომელიც შექმნეს ბულგარელმა განმანათლებლებმა კირილემ და მეთოდემ. დაიწყო ხელნაწერი წიგნების შექმნა. სკოლები გაჩნდა მონასტრებში. წიგნიერება გავრცელდა.

ქრისტიანობამ გავლენა მოახდინა მანერებსა და მორალზე. ეკლესია კრძალავდა მსხვერპლშეწირვას, ებრძოდა მონებით ვაჭრობას და ცდილობდა მონობის შეზღუდვას. საზოგადოება პირველად გაეცნო ცოდვის ცნებას, რომელიც არ იყო წარმართულ მსოფლმხედველობაში.

ქრისტიანობამ განამტკიცა სამთავრო ძალა. ეკლესია თავის ქვეშევრდომებს უნერგავდა უდავო მორჩილების აუცილებლობას, თავადებს კი – მათი მაღალი პასუხისმგებლობის შეგნებას.

ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, რუსეთმა ევროპელებისთვის ბარბაროსული ქვეყანა შეწყვიტა. იგი თანაბარი ევროპული ძალების თანაბარი გახდა. მისი საერთაშორისო პოზიციის განმტკიცება მრავალრიცხოვან დინასტიურ ქორწინებაში აისახა.

მართალია, მოგვიანებით, იმის გამო, რომ დასავლეთ ევროპაში კათოლიციზმი დომინირებდა, ხოლო რუსეთი მართლმადიდებლური იყო, რუსული სახელმწიფო იზოლირებული აღმოჩნდა დასავლური სამყაროსგან.

ქრისტიანობის მიღებამ ხელი შეუწყო აღმოსავლეთ სლავური ტომების გაერთიანებას ერთ ძველ რუსულ ერად. ტომობრივი საზოგადოების ცნობიერება შეიცვალა ზოგადად ყველა რუსის თემის ცნობიერებით.