რა განსხვავებაა ინდივიდუალიზმსა და ეგოიზმს შორის? ეგოიზმი ინდივიდუალიზმის წინააღმდეგ. ინდივიდუალიზმი რუსულ კულტურაში
ინდივიდუალიზმის კონცეფცია.
ინდივიდუალიზმი არის მსოფლმხედველობის განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც ხაზს უსვამს პირადი მიზნებისა და ინტერესების პრიორიტეტს, ინდივიდის თავისუფლებას საზოგადოებისგან.
შემდეგ ორს უწოდებენ ინდივიდუალიზმის ძირითად ნიშნებს:
პირადი მიზნების უპირატესობა. ინდივიდუალისტები ხშირად განიცდიან შეუსაბამობას პირად და ჯგუფურ მიზნებს შორის, პერსონალური მიზნები პირველ ადგილზეა და ჯგუფური მიზნები უკანა პლანზე რჩება;
ინდივიდუალური მოქმედებების დამოუკიდებლობა. მიუხედავად იმისა, რომ ინდივიდი ყოველთვის არის სხვადასხვა სოციალური ჯგუფისა და ორგანიზაციის წევრი, ინდივიდუალისტური ფსიქოლოგიის მქონე ადამიანი მათგან უაღრესად ავტონომიურია და შეუძლია წარმატებით იმოქმედოს მათი დახმარების გარეშე.
ინდივიდუალიზმის თეორიების ევოლუცია.
პრეკაპიტალისტურ საზოგადოებებში, როგორც წესი, დომინანტური იყო კოლექტივიზმის მსოფლმხედველობა. დამოუკიდებლობის უფლება და ზოგადად მიღებული ნორმების დემონსტრაციული უგულებელყოფა აღიარებული იყო მხოლოდ გამოჩენილი პიროვნებებისთვის (როგორც ლეგენდარული აქილევსი ილიადადან ან ნამდვილი ჟოანა დ არკი), მაგრამ არა ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის გვიანი შუა საუკუნეების დასავლეთ ევროპა, რენესანსის დროს.
„ინდივიდუალიზმის“ კონცეფცია ჩამოყალიბდა თანამედროვეობის ინგლისელ პოლიტიკურ ფილოსოფოსებში (ჯონ ლოკი, დევიდ ჰიუმი). ამავდროულად, საუბარი იყო არა იმდენად საზოგადოებისგან ადამიანის იზოლირებაზე, არამედ სხვა ადამიანებისგან ინდივიდზე ზეწოლის შეზღუდვის აუცილებლობაზე. ინდივიდუალიზმის ისეთი პოზიტიური გაგება, როგორიცაა ინდივიდის დამოუკიდებლობა და თვითშეფასება, ასახავდა განმანათლებლობის სულს, ადიდებდა თავისუფალ ინდივიდს, როგორც ევროპული ცივილიზაციის ღირებულებების მთავარ მატარებელს (გაიხსენეთ დანიელ დეფოს რობინზონ კრუზო). ეს იყო მეთოდოლოგიური ინდივიდუალიზმის პრინციპი, რომელიც გახდა კლასიკური პოლიტიკური ეკონომიკის საფუძველი: ადამ სმიტმა ხალხთა სიმდიდრეში (1776) ნათლად ჩამოაყალიბა პრინციპი, რომ როდესაც ინდივიდი ზრუნავს პირად მოგებაზე, მაშინ, მიუხედავად მისი სურვილისა, ის ასევე სარგებელს მოუტანს საზოგადოებას. , და უკეთესია, ვიდრე შეგნებულად მიისწრაფოდეს საერთო სიკეთისკენ.
თითქმის XIX საუკუნის ბოლომდე. ტერმინი „ინდივიდუალიზმი“ მხოლოდ ფრანგულად იყო გავრცელებული. იგი ინგლისურად შევიდა ალექსის ტოკვილის წიგნის თარგმნით, რომელმაც გამოიყენა ეს ტერმინი თავის ცნობილ ნაშრომში დემოკრატია ამერიკაში (1864). მისი ინტერპრეტაციით, ინდივიდუალიზმი არის „გაწონასწორებული და მშვიდი განცდა, რომელიც უბიძგებს მოქალაქეს იზოლირდეს საკუთარი სახის მასისგან და იზოლირება მოახდინოს ოჯახისა და მეგობრების ვიწრო წრეში. ამგვარად, საკუთარი თავისთვის პატარა საზოგადოების შექმნის შემდეგ, ადამიანი წყვეტს ფიქრს მთლიან საზოგადოებაზე.” მიუხედავად ფორმულირების ბუნდოვანებისა, ეს განმარტება არ შეიცავს ინდივიდუალიზმის გაგებას, როგორც მხოლოდ საკუთარი პიროვნების საჭიროებებს. „მე“, რომელზეც ადამიანები უნდა ზრუნავდნენ მხოლოდ ბუნებრივად გავრცელდა ოჯახსა და მეგობრებზე.
ინდივიდუალიზმის პოზიტიური ინტერპრეტაციის პარალელურად კიდევ ერთი თვალსაზრისი გაჩნდა. სოციალისტური თეორიების მომხრეებმა, ანრი სენ-სიმონის მიმდევრებმა, დაიწყეს „ინდივიდუალიზმის“ კონცეფციის გამოყენება „სოციალიზმის“ კონტრასტაციისთვის. თავის ნაშრომში „ინდივიდუალიზმსა და სოციალიზმზე“ (1834) პიერ ლერუმ გამოავლინა ორი ფუნდამენტური პრინციპი საზოგადოებაში - „ადამიანის სურვილი თავისუფლებისაკენ“ და „ადამიანის სურვილი საზოგადოებისადმი“ („სოციალურობა“). „სოციალიზმის“ სურვილს „სოციალიზმი“ უწოდეს, რომელსაც იგი ეწინააღმდეგებოდა, ერთი მხრივ, ეგოიზმსა და ინდივიდუალიზმს, ხოლო მეორე მხრივ, „აბსოლუტურ სოციალიზმს“, რომელიც იდენტიფიცირებულია ბიუროკრატიული სახელმწიფოს ტირანიასთან. პ. ლერუ „ინდივიდუალიზმს“ და „აბსოლუტურ სოციალიზმს“ საზოგადოების ორგანიზების ორ უკიდურეს პოლუსად თვლიდა.
ამრიგად, სოციალისტურ ტრადიციაში, ლიბერალურისგან განსხვავებით, გაჩნდა ინდივიდუალიზმის ნეგატიური ინტერპრეტაცია, როგორც ეგოიზმი და სოციალური კავშირების უარყოფა. თუმცა, მარქსისტული ტრადიციის ფარგლებში, ინდივიდუალისტური მსოფლმხედველობა განიხილებოდა, როგორც კაპიტალისტური ეპოქის ორგანულად თანდაყოლილი და, შესაბამისად, ისტორიულად გარდაუვალი, თუმცა დაძლევა პროგრესული სოციალური განვითარების პროცესში. შეიძლება გავიხსენოთ კარლ მარქსისა და ფრიდრიხ ენგელსის კომუნისტური პარტიის მანიფესტი (1847): „ბურჟუაზიამ, სადაც არ უნდა მიაღწია დომინირებას, ... არ დაუტოვებია ადამიანებს შორის შიშველი ინტერესის გარდა ეგოისტური გამოთვლების ყინულოვანმა წყალმა დაახრჩო წმინდა რელიგიური ექსტაზის, რაინდული ენთუზიაზმის, ბურჟუაზიული სენტიმენტალობის მღელვარება“.
ანტითეზა „ინდივიდუალიზმი - კოლექტივიზმი“ მტკიცედ დამკვიდრდა მე-19 საუკუნეში. სოციოლოგებისა და სოციალური ფსიქოლოგიის სპეციალისტების ნაშრომებში.
პირველი სოციოლოგიური კონცეფციები, რომლებიც აანალიზებენ ინდივიდუალიზმს, ეფუძნებოდა თანამედროვე და ტრადიციული კულტურების წინააღმდეგობას. ზოგადად მიღებულია XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. განიხილებოდა ლიბერალური თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც, რაც უფრო მაღალია ინდივიდუალიზმის დონე საზოგადოებაში, მით უფრო განვითარებულია ეს საზოგადოება. http://www.krugosvet.ru/enc/gumanitarnye_nauki/sociologiya/INDIVIDUALIZM.html?page=0.1
განყოფილება ისტორია და საზოგადოება, სტატია „ინდივიდუალიზმი“ --1გ
ვინაიდან ამ პრობლემას მკვლევართა ფართო სპექტრი ჰყავს, აზრი აქვს ვისაუბროთ ეთნოფსიქოლოგებზე, რომლებიც კოლექტივიზმი-ინდივიდუალიზმის პრობლემას შემდეგნაირად ხედავენ.
ეთნოფსიქოლოგია არის მეცნიერება, რომელიც სწავლობს ინდივიდის ან ადამიანთა ჯგუფის ფსიქოლოგიურ მახასიათებლებს, რომლებიც დაკავშირებულია ეთნიკურ ან კულტურულ იდენტობასთან და ვლინდება ცნობიერ და არაცნობიერ დონეზე.
სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, შეგვიძლია ვთქვათ - ეს არის ფსიქოლოგიური ცოდნის ფილიალი, რომელიც სწავლობს ადამიანების, როგორც კონკრეტული ეთნიკური თემების წარმომადგენლების ფსიქიკის ფუნქციონირების ეროვნულ ფსიქოლოგიურ შაბლონებს. მრავალ ეთნიკურად განმასხვავებელ მახასიათებლებს შორის, თანამედროვე ფსიქოლოგები ყველაზე ხშირად ხაზს უსვამენ კულტურის მახასიათებლებს. მეოცე საუკუნის მეორე ნახევარში სწორედ კულტურას უწოდებდნენ ყველაზე ხშირად ფსიქიკაში ეთნიკურ განსხვავებებს საფუძვლად უმთავრეს ფაქტორს. გ.კ.ტრიანდისი თვლიდა, რომ ეთნიკური განსხვავებების საფუძველი არის „კულტურული სინდრომი“. კულტურული სინდრომი, ტრიანდისის მიხედვით, არის ღირებულებების, დამოკიდებულებების, რწმენის, ნორმებისა და ქცევის ნიმუშების გარკვეული ნაკრები, რომელიც განასხვავებს კულტურათა ერთ ჯგუფს მეორისგან.
თავად გ.კ. ტრიანდისმა გამოავლინა კულტურული სინდრომის შემდეგი მახასიათებლები - „სიმარტივე - სირთულე“, „ინდივიდუალიზმი - კოლექტივიზმი“ და „ღიაობა - დახურულობა“. სხვა მკვლევარებმა გამოავლინეს სხვა კულტურული სინდრომები ან განზომილებები. განვიხილოთ ინდივიდუალიზმი - კოლექტივიზმი.
კულტურას, რომელშიც მისი წევრების ინდივიდუალური მიზნები უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ჯგუფის მიზნები, შეიძლება ეწოდოს ინდივიდუალისტური.
კოლექტივისტური კულტურა, პირიქით, ხასიათდება იმით, რომ მასში ჯგუფური მიზნები ჭარბობს ინდივიდუალურს.
ყველა კულტურაში ადამიანებს აქვთ ცნობიერებისა და ქცევის როგორც ინდივიდუალისტური, ისე კოლექტივისტური ტენდენციები, თუმცა, შედარებით უფრო დიდი მიდრეკილება ინდივიდუალიზმისკენ არის დამახასიათებელი დასავლეთისთვის, ხოლო კოლექტივიზმისკენ - აღმოსავლეთისა და სამხრეთისთვის.
ინდივიდუალიზმის მთავარი მნიშვნელობა ის არის, რომ ადამიანი იღებს გადაწყვეტილებებს და მოქმედებს თავისი პირადი მიზნების შესაბამისად, უპირატესობას ანიჭებს მათ საზოგადოებრივ მიზნებს. „მე“ ინდივიდუალისტურ კულტურებში განისაზღვრება, როგორც დამოუკიდებელი ერთეული, რომელსაც შეუძლია გადარჩეს ჯგუფის გარეთ, ხოლო ინდივიდები განისაზღვრება, როგორც სოციალური აღქმის ძირითადი ერთეულები. (შემდგომში ინდივიდუალისტური კულტურის წარმომადგენლებს ჩვენ პირობითად ვუწოდებთ ინდივიდუალისტებს, ხოლო კოლექტივისტებს - კოლექტივისტური კულტურის წარმომადგენლებს). ინდივიდუალისტები მრავალი ჯგუფის წევრები არიან, მაგრამ - ბირთვული ოჯახის გარდა - სუსტად არიან იდენტიფიცირებულნი მათთან და ნაკლებად არიან დამოკიდებული მათზე. ჯგუფები, თავის მხრივ, მცირე გავლენას ახდენენ მათი ზრდასრული ბავშვების მეგობრების, სამუშაოსა და საცხოვრებელი ადგილის არჩევანზე. ადამიანების პასუხისმგებლობა და მოლოდინები ეფუძნება მოლაპარაკებებს პირადი სტატუსის მიღწევის ან შეცვლის პროცესში. ჯგუფში დავები და კონფლიქტები მისაღებია. ემოციურად, ინდივიდუალისტები იზოლირებულნი არიან სხვებისგან და აქვთ მიდრეკილება მარტოობისკენ.
ინდივიდუალისტური კულტურის ძირითადი ფასეულობები - მოქმედების თავისუფლება და თვითკმარობა, დამოუკიდებლობა განსჯაში, ძალაუფლება სხვებზე - საშუალებას აძლევს ინდივიდს თავი კომფორტულად იგრძნოს ნებისმიერ გარემოში ან მარტოობაში, განსხვავდებოდეს სხვებისგან და იყოს დამოუკიდებელი.
ინდივიდუალისტურ კულტურებში ქცევას უფრო სოციალური დამოკიდებულებები მართავს, ვიდრე ჯგუფური მორალური ნორმები. ისიც კი აღინიშნება, რომ ასეთი კულტურები ორიენტირებულია ნორმების დარღვევაზე - ორიგინალურობისა და უჩვეულოობის სურვილზე. არსებული ნორმები ხელს უწყობს ჯგუფისგან დამოუკიდებლობას: არ არის ჩვეულებრივი ფულის სესხება ან ნივთების სესხება. მატერიალური რესურსების განაწილებისას ჭარბობს სამართლიანობის ნორმა, რომლის მიხედვითაც ჯილდოები უნდა შეესაბამებოდეს ინდივიდუალურ შენატანებს.
კოლექტივიზმის მთავარი მნიშვნელობა არის ჯგუფის ინტერესების პრიორიტეტი პირად ინტერესებზე: კოლექტივისტი ზრუნავს თავისი გადაწყვეტილებებისა და ქმედებების გავლენაზე მისთვის მნიშვნელოვან საზოგადოებაზე. „მე“ განისაზღვრება ჯგუფის წევრობით, სოციალური იდენტობა უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე პიროვნული იდენტობა, ხოლო სოციალური აღქმის ძირითადი ერთეულებია ჯგუფები.
კოლექტივისტები საკუთარ თავს უფრო ნაკლები ჯგუფის წევრებად აღიქვამენ, ვიდრე ინდივიდუალისტები, მაგრამ უფრო მჭიდროდ არიან დაკავშირებული მათთან. ისინი გრძნობენ ჩართულობას სხვა ადამიანების ცხოვრებაში, მათზე დომინირებს რთულ დროს დახმარების მოთხოვნილება, სიყვარულის გამოვლენა, რჩევის მოძიება რჩეულ სიტუაციაში, თუნდაც დაემორჩილონ.
თავის მხრივ, ჯგუფები ძლიერ გავლენას ახდენენ ინდივიდების ქცევაზე. ყველაზე მნიშვნელოვანი ნათესავების, მეზობლებისა და კოლეგების თემებია, სადაც ადამიანებს მუდმივ სტატუსზე დაფუძნებული ურთიერთპასუხისმგებლობები და მოლოდინები აკავშირებთ. ეს, უპირველეს ყოვლისა, ეხება ტრიანდისის მიერ გამოვლენილი კოლექტივიზმის ორი სახეობიდან ერთ-ერთს – ვერტიკალურ კოლექტივიზმს, რომელშიც ხაზგასმულია ჯგუფის წევრების იერარქია. თვითგამორკვევა ამ შემთხვევაში ასოცირდება განსაკუთრებულ ადგილს იერარქიაში, ხოლო ფიზიკური და სოციალური სივრცე განიხილება "საპატიო - ნაკლებად საპატიო" თვალსაზრისით.
კოლექტივიზმის მეორე ტიპი, ჰორიზონტალური, ხაზს უსვამს ურთიერთდამოკიდებულებას და ერთიანობას. თუმცა, ვერტიკალური კოლექტივიზმის დამახასიათებელ მკაცრ იერარქიას ხშირად ახლავს სხვადასხვა სტატუსის მქონე პირთა სოლიდარობა (იხ. ბგაზნოკოვი, 1983).
კოლექტივისტური კულტურის ძირითადი ღირებულებებია ტრადიციების დაცვა, მორჩილება და მოვალეობის გრძნობა, რაც ხელს უწყობს ჯგუფის ერთიანობის შენარჩუნებას, მისი წევრების ურთიერთდამოკიდებულებას და მათ შორის ჰარმონიულ ურთიერთობებს.
კოლექტივისტურ კულტურებში ჯგუფური ნორმები ქცევის უფრო მნიშვნელოვანი მარეგულირებელია, ვიდრე სოციალური დამოკიდებულებები. ”სწორი ქცევა”, ”ცხოვრება ჩვეულებისამებრ”, ”ადამიანების მსგავსად”, ”წესების მიხედვით” ძალიან ფასდება” (ლოტმანი, 1992).
ჯგუფზე დამოკიდებულება ნორმატიულად წახალისებულია: ფულის ან ნივთების სესხება ხელს უწყობს ურთიერთობის დამყარებული ურთიერთობების ქსელის შენარჩუნებას. რესურსების განაწილებაში ჭარბობს თანასწორობისა და საჭიროებების დაკმაყოფილების ნორმები.
ჰარმონია და მშვიდობის შენარჩუნება კოლექტივიზმის მნიშვნელოვანი ფასეულობებია, ამიტომ ამ კულტურებს ურჩევნიათ გულდასმით დამალონ ყოველგვარი უთანხმოება მათ გარემოში („არ გარეცხოთ ბინძური თეთრეული საჯაროდ“). ინდივიდუალისტურ კულტურებში ჯგუფის შიგნით დაპირისპირება მოითმენს და ზოგჯერ სასურველადაც კი აღიქმება - „სუფთა ჰაერის გაშვების“ საჭიროება.
რა განსხვავებაა იმ ადამიანებს შორის, რომლებიც იცავენ ინდივიდუალიზმისა და კოლექტივიზმის ნორმებს? კვლევამ აჩვენა, რომ კოლექტივისტურ კულტურებში ადამიანების ქცევის ინტერპრეტაცია ხდება მოცემულ კულტურაში მიღებული ნორმების პოზიციიდან, ხოლო ინდივიდუალისტურ კულტურებში ის აიხსნება თავად ინდივიდის პიროვნული მახასიათებლებითა და დამოკიდებულებით. კოლექტივისტურ კულტურებში პიროვნების წარმატება უფრო ხშირად მიეკუთვნება სხვა ადამიანების დახმარებას, სიმდიდრეს და ა.შ., ხოლო ინდივიდუალისტურ კულტურებში წარმატებას მიაწერენ ინდივიდის შესაძლებლობებს. წარუმატებლობა, თავის მხრივ, კოლექტივისტურ კულტურებში განიმარტება, როგორც სიზარმაცე, ხოლო ინდივიდუალისტურ კულტურებში გარემოებათა არახელსაყრელი კომბინაციის შედეგად.
კოლექტივისტურ კულტურებში ადამიანი უფრო ხშირად ეგუება სიტუაციას, ვიდრე ცვლის სიტუაციას „თავისთვის“, ხოლო ინდივიდუალისტურ კულტურებში, პირიქით, ის ცდილობს შეცვალოს სიტუაცია „საკუთარი სასარგებლოდ“. კოლექტივისტურ კულტურებში ადამიანებმა უფრო მეტი იციან (და ლაპარაკობენ) სხვებზე, ვიდრე საკუთარ თავზე, ხოლო ინდივიდუალისტურ კულტურებში, პირიქით, ინდივიდი მიდრეკილია იცოდეს (და ისაუბროს) საკუთარ თავზე, ვიდრე სხვებზე.
ჩემთვის და შენთვის და ჯანმრთელობის ფილოსოფიისთვის ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია სიმართლის აღდგენა, ეგოიზმისა და ინდივიდუალიზმის ცნებებს შორის თანაბარი ნიშნის გადაკვეთა, ინდივიდუალიზმის გაწმენდა მისთვის მიკუთვნებული მანკიერებების ჭუჭყისაგან და არანაკლებ. ამორალური, საეჭვო სათნოებები.
შესაძლოა, ზოგიერთისთვის ჩემი განცხადება უცნაურად მოეჩვენოს, მაგრამ ეგოიზმის ინდივიდუალიზმთან იდენტიფიცირება დღეს ყველას უხდება: როგორც ავტორიტარული კოლექტივიზმის მომხრეებს, ასევე „დემოკრატიული“ ეგოიზმის დამცველებს. პირველი წარმოაჩენს ინდივიდუალიზმს, როგორც კონტრასტს ინდივიდის ძირეულ ეგოისტურ ინტერესებსა და მთელი საზოგადოების ინტერესებს შორის და, ამის საფუძველზე, თრგუნავს ინდივიდს. ეს უკანასკნელნი მანიპულირებენ პიროვნების ინდივიდუალური თავისუფლების ლოზუნგით, ანიჭებენ მას თავისუფლებას, ჰიპერტროფირებული ეგოიზმის ყველაზე ამაზრზენ გამოვლინებებს.
მაგრამ რა სიტუაციაა სინამდვილეში? დავუბრუნდეთ სიტყვა „ინდივიდუალიზმის“ წარმოშობას. იგი ემყარება ცნებებს „ინდივიდუალი“, რომელიც აღნიშნავს პიროვნებას, როგორც ცალკეულ პიროვნებას სხვა ადამიანთა შორის, და „ინდივიდუალობა“, რაც ნიშნავს ხასიათისა და გონებრივი შემადგენლობის მახასიათებლებს, რომლებიც განასხვავებს ერთ ინდივიდს მეორისგან. ამრიგად, ინდივიდუალიზმი შეიძლება ჩაითვალოს როგორც ინდივიდის სურვილი შეიძინოს საკუთარი ინდივიდუალობა და გამოხატოს იგი ინდივიდუალური ქმედებებითა და საქმეებით. და სულ ესაა. ძნელი შესამჩნევი არ არის, რომ ინდივიდუალიზმი უარყოფით კონოტაციას მხოლოდ მაშინ იძენს, თუ ისინი ხელოვნურად ცდილობენ მის ეგოიზმთან შეთავსებას. სინამდვილეში, მათ შორის არაფერია საერთო: თუ ეგოიზმი ჩვენამდე მოვიდა პრიმიტიული წარსულიდან და წამლავს ჩვენს აწმყოს, მაშინ ინდივიდუალიზმი, როგორც ჰომო საპიენსის მსოფლმხედველობა, ჯერ კიდევ არ არის სრულად განხორციელებული, რადგან საზოგადოება მთლიანობაში ჯერ არ მიუღწევია ამისათვის აუცილებელია ცნობიერების დონე. მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ მოთმინებით დაველოდოთ უკეთესი დროების დადგომას. ინდივიდუალიზმი კარგია, რადგან ის საშუალებას აძლევს ინდივიდს დღეს, ახლა, საკუთარ თავში განავითაროს მომავლის ადამიანის თვისებები - ჰომო საპიენსი და, შესაბამისად, სულიერად, გონებრივად და ფიზიკურად ჯანმრთელი. ამ რწმენაზეა დაფუძნებული ჯანმრთელობის ფილოსოფია და ბუნებრივი ჯანმრთელობის მთელი სისტემა, რადგან ჩვენი თავის გარდა არავინ დაიცავს ჩვენს ჯანმრთელობას ან დაიბრუნებს მას, თუ ის დაიკარგება. ამას მოწმობს ჩემი ათიათასობით სტუდენტისა და მიმდევრის გამოცდილება, რომლებმაც ისწავლეს ბუნებასთან ჰარმონიაში ცხოვრება, ქცევისა და ცხოვრების წესის დაქვემდებარება მის უცვლელ კანონებს.
რა არის ეგოიზმი? ეგოიზმის სახეები და მისი გამოვლინება.
ეგოიზმი (ლათინური ego-დან - I) არის ადამიანის ქცევა, თვალსაზრისი და პოზიცია, რომელიც თითქმის მთლიანად ბრუნავს მის „მე“-ს გარშემო და ეფუძნება მის სიკეთესა და სიამოვნებას, რაც მის მფლობელს მოაქვს სასურველ სარგებელს, ბედნიერებას და წარმატებას.
უმაღლესი სიკეთე ეგოისტის თვალსაზრისით არის პირადი ინტერესების დაკმაყოფილება. ეგოიზმის სრული საპირისპიროა ალტრუიზმი. ეგოიზმის უკიდურესი ხარისხი ეგოცენტრიზმია.
ეგოიზმი ადვილად ვლინდება ისეთ სიტუაციებში, რომლებიც აიძულებს ადამიანს მიიღოს გადაწყვეტილება – დააკმაყოფილოს პირადი ინტერესები ან იმოქმედოს მის საზიანოდ, სხვა ადამიანის სასარგებლოდ. ეგოიზმი უნდა განვასხვავოთ ჩვეულებრივი საკუთარი თავის სიყვარულისგან, ანუ საკუთარი თავის მიმართ კეთილგანწყობისა და ბუნებრივი თვითგადარჩენისგან.
საკუთარი თავის სიყვარული მოიცავს შესაძლო ზრუნვას არა მხოლოდ საკუთარი სიკეთისთვის, არამედ არ ეწინააღმდეგება სხვა ადამიანების სიკეთეს, შერწყმულია მათ სურვილებთან, რითაც არის საერთო სიკეთის მიზანი, დევიზის შესაბამისად: „კეთილდღეობა. თითოეული მათგანი დამოკიდებულია მთლიანობის ერთიანობაზე.
ასევე აუცილებელია განცალკევდეს ეგოიზმი და ინდივიდუალიზმი (ლათ. individum - ინდივიდუალური, ინდივიდუალური), ანუ პიროვნების ისეთი პოზიცია ან პრინციპი, რომელიც პრიორიტეტულია კოლექტიურ ინტერესებთან მიმართებაში და მისი პირადი სიკეთე, თავისუფლება და განვითარება არის უმაღლესი მიზანი. , რომელ სოციალურ ჯგუფებსა და ინსტიტუტებს მივაღწიოთ, როგორც მისი მიღწევის საშუალება ან პირობა.
ადამიანური ურთიერთობების მთელ სპექტრში ეგოიზმი შეიძლება გამოვლინდეს სხვადასხვა გზით:
1. დიქტატორული ეგოიზმი.
ამ ტიპის ეგოიზმი გამოიხატება ინდივიდის ღრმა რწმენით, რომ მის გარშემო ყველა უნდა ემსახურებოდეს მის ინტერესებს.
2. საკუთარი ექსკლუზიურობისა და უნიკალურობის ეგოიზმი.
ეს ტიპი საფუძვლად იღებს წესს, რომელიც ამბობს: ”ირგვლივ ყველამ უნდა დაიცვას მორალური სტანდარტები და პრინციპები, გარდა ჩემი საყვარელი ადამიანისა, თუ ამან რაიმე სარგებელი არ მომიტანა”.
3. ანარქიული ეგოიზმი.
ამ თვალსაზრისის მიხედვით: „ყველას აქვს უფლება იცხოვროს საკუთარი ინტერესებით, თავისი მორალური პრინციპების შესაბამისად“, ანუ არ არსებობს წესები.
უფრო მეტიც, პირველი ორი ტიპი ეწინააღმდეგება ზნეობის ძირითად მოთხოვნებს, რომლებშიც, ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, ირღვევა ურთიერთობისა და თანასწორობის პრინციპები. საკუთარი თავის, როგორც ერთადერთ ფასეულობად, და სხვა ადამიანების, როგორც საკუთარი მიზნების მიღწევის საშუალებად მოპყრობა, წარმოადგენს ეგოიზმის იმ უკიდურეს ხარისხს, რომელსაც ეგოცენტრიზმი ეწოდება და მანიპულაციური ადამიანების საერთო თვისებაა.
რაც შეეხება მესამე ფორმულას, ის შეიძლება მიღებული იყოს მორალური თვალსაზრისით, მცირე ცვლილებებით: „... თუ საკუთარი ინტერესები არ არღვევს სხვათა ინტერესებს“. როგორიც არ უნდა იყოს ინდივიდის ქცევა ამ შემთხვევაში, მთავარია ის შეესაბამებოდეს ექიმების ოქროს წესს: „ნუ დააშავებ“.
ეგოიზმის როლმა, როგორც ადამიანისათვის და მთლიანად საზოგადოებისთვის დამახასიათებელი თვისების როლმა არაერთხელ მიიპყრო ფილოსოფოსებისა და მწერლების ყურადღება, რომლებიც მათ ნაწარმოებებში განიხილეს ურთიერთსაწინააღმდეგო შეხედულებებამდე, მაგალითად, როდესაც ადამიანის ალტრუისტული ქცევა მისი პირადი ინტერესის ნაწილია. ამ ფენომენს ეწოდება "ალტრუისტული ეგოიზმი".
მას შემდეგ, რაც ეგოიზმი ემუქრება საერთო და საზოგადოებრივ ინტერესებს, კაცობრიობამ შეიმუშავა სხვადასხვა სოციალური და კულტურული შეზღუდვები, რომლებიც ემსახურება ეგოიზმის საპირწონეს, როგორიცაა ეტიკეტი და მორალი. ასევე ინდივიდუალური ეგოიზმის შემზღუდველი ფაქტორია შიდაჯგუფური ქცევის ნორმა. თუმცა, ჯგუფის ინტერესებზე ზრუნვამ შეიძლება გამოიწვიოს ისეთი ფენომენი, როგორიცაა „ჯგუფური ეგოიზმი“.
თუმცა, მორალური ღირებულებებისა და ნორმების გარდა, არ არსებობს ეგოიზმის შეზღუდვის საშუალება, განსაკუთრებით თანამედროვე საზოგადოებაში, სადაც მოწყალების პრინციპი დიდი ხანია საზოგადოების ატროფირებული ორგანოა. ეს წესი განსაკუთრებით ეხება ხელისუფლების ზედა ეშელონებს, სადაც ინდივიდი თავისი უმნიშვნელო ინტერესებით წარმოადგენს მხოლოდ ძალაუფლების მქონეთა ჯგუფის მიზნების მიღწევის საშუალებას.
ეგოიზმი არის ავადმყოფი და ჯანმრთელი.
გამომდინარე იქიდან, რომ ბავშვობაში გვასწავლიდნენ, რომ ეგოისტი ცუდია, ვისწავლეთ ამ ტერმინით კომპეტენტურად მანიპულირება, სხვა ადამიანს, რომელიც არ ითვალისწინებს ჩვენს ინტერესებს: „შენ ეგოისტი ხარ! შენ შენს ინტერესებს ჩემზე მაღლა თვლი!” , ამით ავლენს საკუთარ ეგოიზმს, მაგრამ შეუმჩნევლად.
თუმცა ეგოიზმი ნორმალური თვითშეფასების მქონე ფსიქიკურად ჯანმრთელი ადამიანის ნორმალური თვისებაა. ეგოიზმი პრიმიტიულად არ შეიძლება დაიყოს „ცუდად“ ან „კარგ“ ხასიათის თვისებად, ის უბრალოდ შეიძლება განვითარდეს მეტ-ნაკლებად. მაშასადამე, სისულელეა და აბსურდია ვინმეს დაგმო საკუთარი ეგოის არსებობის გამო.
ეგოიზმის გამოვლინების უკიდურეს ხარისხს მიეკუთვნება სუპერ-ეგოიზმი (ირგვლივ ყველა გეია, მე კი დ'არტანიანი ვარ), თვითდამცირების ეგოიზმი (მე არაფერი ვარ, შეხედე უმნიშვნელოს) და ნორმალური, ჯანსაღი ეგოიზმი, რაც საშუალოა. უკიდურესობებს შორის (საკუთარი და სხვისი საჭიროებების გააზრება და აღქმა და მათი ურთიერთდაკმაყოფილება).
ჰიპერვიტამინოზის, ჰიპოვიტამინოზისა და ვიტამინის დეფიციტის ანალოგიით, ეგოიზმი დავყოთ ჰიპერ-, ჰიპო- და ანეგოიზმად და განვიხილოთ ეგოიზმის არაჯანსაღი ფორმები.
ჰიპერეგოიზმი.
ეგოიზმის გამოვლინების ამ ხარისხს შეიძლება ეწოდოს სუპერეგოიზმი. ეგოიზმის ეს ხარისხი უმეტეს შემთხვევაში შერწყმულია ნარცისიზმთან, რაც იმდენად ჩრდილავს ინდივიდის ცნობიერებას საკუთარი მოჩვენებითი სრულყოფილებით, რომ ის ვერ აცნობიერებს, რომ პლანეტა არ ტრიალებს მის გარშემო და არა მხოლოდ მისთვის.
სუპერეგოიზმის ჩამოყალიბების მიზეზები შეიძლება იყოს განსხვავებული - ბავშვისადმი ყურადღების გადაჭარბებიდან და მისი ყველა ახირების დაკმაყოფილებიდან, სიყვარულისა და ყურადღების ნაკლებობით გამოწვეულ თავდაჯერებულობამდე. აქ არის შესანიშნავი მაგალითი ანიმაციიდან იმის შესახებ, თუ რა შეიძლება გამოიწვიოს ბავშვის გადაჭარბებულმა მეურვეობამ. ამ მულტფილმს ჰქვია "ვოვა სიდოროვის შესახებ".
შეგიძლიათ ყურადღება მიაქციოთ იმ ადამიანებს, ვისთანაც ყოველდღიურად გიწევთ ურთიერთობა. ყურადღებით დააკვირდით მათი მოქმედების მოტივებს, თუ ისინი აკმაყოფილებენ შემდეგ კრიტერიუმებს:
ის არ იღებს სხვა რამეს, გარდა იმისა, რაც უნდა გააკეთოს
სხვებისგან ელის დათმობებს, მაგრამ არ არის მზად კომპრომისის მოსაძებნად
საუბრის ნებისმიერი თემა საბოლოოდ გადადის საკუთარ პიროვნებაზე
არ აღიარებს საკუთარ შეცდომებს, მაგრამ დაჟინებით ეძებს სხვა ადამიანების ნაკლოვანებებს
შეესაბამება გამონათქვამს: "არსებობს ორი აზრი - ჩემი და არასწორი"
ეძებს სარგებელს მის ნებისმიერ ქმედებაში, ან მოთხოვნაში
გამოდის რთული სიტუაციებიდან "სხვისი კეხზე"
აკეთებს მხოლოდ იმას, რაც მას სარგებელს მოუტანს უახლოეს მომავალში
ყველაფრის მიმართ გულგრილი, გარდა საკუთარი ძვირფასი ადამიანისა
ეგოიზმის შედეგები
ზოგს მიაჩნია, რომ ეგოისტ ადამიანებს დიდი დრო აქვთ თანამედროვე საზოგადოებაში. ეს შორს არის სიმართლისგან. ადამიანური ურთიერთობის კანონები დადებითად ვერ იმოქმედებს იმ ადამიანებზე, ვინც თითს არ იშვერს პირადი სარგებლობის გარეშე.
ეს კანონები გულისხმობს პრინციპებს: „აკეთე სიკეთე“, „ბოროტი შობს კიდევ უფრო დიდ ბოროტებას“, „თვალი თვალის წილ“ და სხვა. როგორც ნათქვამია: "არავის მოსწონს მზაკვარი ადამიანი" და ჰიპერეგოიზმი ამ მეტსახელის ქვეშ მოდის.
ყოველ შემთხვევაში სუპერეგოისტი ადრე თუ გვიან იგრძნობს ადამიანებს შორის ურთიერთობის კანონების საპირისპირო ეფექტს. სხვების გაუცხოება იქნება ფასი, რომელიც გადაიხდის საკუთარი „მე“-ს ბოროტად გამოყენებას.
სუპერეგოისტის ქცევისგან, უპირველეს ყოვლისა, იტანჯებიან მისი ახლობლები, რადგან ისინი უფრო ხშირად ხვდებიან მას, ვიდრე სხვა ადამიანებთან. და თუ იმედგაცრუებულ მეორე ნახევრებს შეუძლიათ თავიანთი ნივთების ჩალაგება და დატოვება, რადგან ცხოვრების გარკვეული დრო გაატარეს სუპერ ეგოისტზე, რომელიც წარმატებით იმალებოდა ყურადღებიანი მეუღლის ნიღბის ქვეშ, მაშინ ჰიპერეგოისტის შვილების დაშლილი ფსიქიკა სრულწლოვანებამდე შეახსენებს მათ ასეთი მშობლის აღზრდას სხვადასხვა კომპლექსებითა და ფსიქოლოგიური ტრავმებით.
როგორ მოვექცეთ ეგოისტს?
სხვათა ეგოიზმთან ბრძოლა უღირსი და უსარგებლო საქმიანობაა. უმარტივესი გზაა შეეცადოთ თავი აარიდოთ ჰიპერეგოისტთან კომუნიკაციას, შეეცადოთ არ შეუშვათ იგი თქვენს ცხოვრებაში და არ მისცეთ საშუალება გავლენა მოახდინოს თქვენზე. აქ იძულებითი მკურნალობა არ შეიძლება, რადგან მკურნალობა მოითხოვს პრობლემის არსებობის აღიარებას, ჰიპერეგოიზმის შემთხვევაში კი ასეთი ადამიანი „არ ამჩნევს სხივს საკუთარ თვალში“.
სიტუაციის შეცვლა შესაძლებელია მხოლოდ უკიდურესი სტრესით, რაც აიძულებს ადამიანს იფიქროს თავის ქცევაზე და საკუთარ ღირებულებებზე. ეს პროცესი ქიმიური დამოკიდებულების დაავადების მსგავსია, სადაც ნარკომანს შეუძლია დაიწყოს მკურნალობა მხოლოდ სიცოცხლის ბოლოში მიღწევის შემდეგ, ან განიცდის მძიმე შიშს მისი სიცოცხლისთვის საფრთხის სახით.
ასე რომ, თუ თქვენ დაარტყამთ ეგოისტის ინტერესების სრული უგულებელყოფის სახით მისთვის მნიშვნელოვან სფეროებში, მაშინ ის აუცილებლად იგრძნობს საფრთხეს მისი კომფორტული არსებობისთვის. თუ არ გსურთ გააფუჭოთ ყველა ურთიერთობა ეგოისტთან, მაშინ შეგიძლიათ სცადოთ მასთან შეთანხმება. ამავდროულად გამოხატეთ ის, რაც არ მოგწონთ და წარმოადგინეთ საპირისპირო წინადადება ან ურთიერთობების სრული გაწყვეტის, ან შეთანხმების სახით, რომელიც მოიცავს ორმხრივი უფლებებისა და ვალდებულებების პატივისცემას. იმის გაცნობიერებამ, რომ დაშლის შემთხვევაში ეგოისტმა შეიძლება დაკარგოს იმაზე მეტი, ვიდრე მოიპოვებს, შეუძლია აიძულოს იგი შეცვალოს საკუთარი ქცევა.
ჰიპოეგოიზმი.
ადამიანები, რომლებიც სხვის ინტერესებს საკუთარზე მაღლა აყენებენ, „უყვართ“ დიდ ჯგუფებში. ყოველივე ამის შემდეგ, ის ყოველთვის დაგეხმარებათ, თუ თქვენს პრობლემებს მის მხრებზე დააყენებთ, ის მოუსმენს საჭიროების შემთხვევაში, საკუთარ ინტერესებს ღრმად უბიძგებს მის სულში. თუმცა, ასეთ ადამიანებს საერთოდ არ აფასებენ როგორც ინდივიდებს. ეს არის წყალსაცავი, სადაც ადამიანები საკუთარ პრობლემებსა და უსიამოვნებებს ყრიან. რითაც თავისუფლდება უარყოფითი ემოციებისგან.
ასეთი ადამიანები შეიძლება გამოიყურებოდეს კეთილგანწყობილ ადამიანებად, რომლებიც ყველას თანაუგრძნობენ, მაგრამ ხშირად ალტრუისტის ნიღბის ქვეშ იმალება პათოლოგიურად დაუცველი დამარცხებული, რომელიც მთლიანად და მთლიანად არის დამოკიდებული სხვების მოსაზრებებზე საკუთარი პიროვნების შესახებ, ცდილობს სხვებს ასიამოვნოს საკუთარი თავის ამაღლებაზე. - პატივისცემა. ამავდროულად, მათ შეიძლება იგრძნონ მტრობა სხვების მიმართ მათზე დახარჯული საკუთარი დროისა და შეუსრულებელი სურვილების გამო. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რომელ გუნდში მოხვდება ასეთი ადამიანი. თუ მისი გარემო მადლიერია, მაშინ შეძლებენ მასზე ზრუნვას, არაპრაქტიკული კეთილგანწყობილი ადამიანის გათვალისწინებით, და თუ ეს არის ზედმეტად ეგოისტების ჯგუფი, მაშინ, მაპატიეთ: „კარგი მწოვი მისი წონა ოქროთი ღირს. ”
ჰიპოეგოიზმის შედეგები.
ჰიპოეგოისტისთვის, რომელიც მგრძნობიარეა, ყველაფერში ჩამორჩება ყველას და არ შეუძლია დროულად დაიცვას საკუთარი აზრი, ცხოვრება ხშირად გულდასაწყვეტია. შეუსრულებელი სურვილებისა და მის მიმართ სხვების დაუმსახურებლად უსამართლო დამოკიდებულების გამო, შეიძლება მძიმე დეპრესიაში ჩავარდეს. სხვათა შორის, ეგოიზმს მოკლებული მშობლები ხშირად იზრდებიან ბავშვები, რომლებიც მათი სრული საპირისპიროა, ხდებიან ჰიპერეგოისტები. ასე აღადგენს ბუნება წონასწორობას, მაგრამ ჩვეულებისამებრ, ბავშვები უფრო მეტად იტანჯებიან, განიცდიან სუპერეგოიზმის ყველა გაჭირვებას.
ეგოიზმის ნაკლებობის მკურნალობა.
ამ შემთხვევაში საჭიროა "ჯადოსნური ბიძგი" - ვიღაცის ბიძგი გარედან, რაც საშუალებას მისცემს ადამიანს გააცნობიეროს საკუთარი ღირებულება და მნიშვნელობა. როგორც კი ყოფილმა მსხვერპლმა გაიგოს, რომ საკუთარი სიამოვნებისთვის და საკუთარი გულისთვის ცხოვრება ცოდვა არ არის, ის მოისმენს ბევრ უკმაყოფილო განცხადებას მის მიმართ, რომ: ”შენ ძალიან შეიცვალე, არა უკეთესობისკენ”. ამიტომ გარემოს არ სურს გაუშვას საკუთარი აზრის მსხვერპლი და მასზე მანიპულირება.
ამ შემთხვევაში, მნიშვნელოვანია, არ შეგეშინდეთ სხვების მიერ გაუცხოების და დავიწყების და არ დაემორჩილოთ მათ მოთხოვნებს, რომ „დარჩეთ ისეთივე, როგორც ადრე“. ჩვენ უნდა გავუხსნათ მათ, რომ წარსულის დაბრუნება შეუძლებელია. როგორც ძველ ჩინეთში ამბობდნენ: „ცხოვრების გზაზე ყველაზე დიდი შესაძლო დაბრკოლება არის საკუთარი თავის უგულებელყოფა“.
ეგოიზმის სრული არარსებობა
ეგოიზმის ნაკლებობა (ანეგოიზმი) ეხება მძიმე ფსიქიკურ დაავადებას ან ფანტაზიის სფეროს. არ არსებობს ფსიქიკურად ჯანმრთელი ადამიანები, რომლებიც საერთოდ არ ზრუნავენ საკუთარ თავზე. და ამ სახის ფსიქიკური დაავადება ფსიქიატრების კომპეტენციაა, სადაც არ უნდა ჩაერიოთ დამოუკიდებელ მკურნალობაში.
ყოველივე ზემოთქმულიდან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ჯანსაღი ეგოიზმის გარეშე ცხოვრება ძალიან რთულია. ყოველივე ამის შემდეგ, ჯანსაღი ეგოიზმის მქონე ადამიანის მთავარი უპირატესობა არის უნარი "იცხოვროს საკუთარი თავის და მისცეს სხვებს ცხოვრების შესაძლებლობა", კომპეტენტურად ააშენოს საკუთარი პრიორიტეტების სისტემა.
და ბოლოს, თქვენი ეგოიზმი სრულიად ჯანმრთელია, თუ:
იცოდეთ როგორ დაიცვათ საკუთარი აზრი, უარი თქვათ რაიმეზე, თუ ფიქრობთ, რომ ამან შეიძლება ზიანი მოგაყენოთ;
ყურადღება მიაქციეთ პირველ რიგში საკუთარ მიზნებს, მაგრამ გააცნობიერეთ, რომ სხვებს აქვთ საკუთარი ინტერესების უფლება;
შეძლებთ კომპრომისზე წასვლას, ცდილობთ გააკეთოთ თქვენთვის სასარგებლო საქმეები, ცდილობთ სხვებს ზიანი არ მიაყენოთ;
გქონდეთ საკუთარი აზრი და არ შეგეშინდეთ მისი გამოხატვის, თუნდაც ის განსხვავდებოდეს სხვისგან;
შეგიძლიათ მიმართოთ დაცვის ნებისმიერ საშუალებას, თუ თქვენ ან თქვენს ახლობლებს საფრთხე ემუქრებათ;
ნუ შეგეშინდებათ სხვების გაკრიტიკების ისე, რომ არ გახდეთ უხეში;
თქვენ ცდილობთ არავის დაემორჩილოთ, მაგრამ ასევე არ ცდილობთ სხვების გაკონტროლებას;
პატივი სცეს პარტნიორის სურვილებს, მაგრამ არ გადააჭარბოთ თქვენს სურვილებსა და პრინციპებს;
არჩევანის გაკეთება საკუთარ სასარგებლოდ, არ გტანჯავთ დანაშაულის გრძნობით;
გაუფრთხილდით საკუთარ თავს და თქვენს ჯანსაღ ეგოიზმს! წარმატებებს გისურვებთ ცხოვრებაში!
ინდივიდუალიზმი- მსოფლმხედველობის განსაკუთრებული ფორმა, რომელიც ხაზს უსვამს პირადი მიზნებისა და ინტერესების პრიორიტეტს, ინდივიდის თავისუფლებას საზოგადოებისგან.
ანუ ინდივიდუალიზმი, პირველ რიგში, ინდივიდის ქცევის სტილია გუნდში და საზოგადოებაში. მაგრამ თუ ადამიანურ გარემოში ქცევის ასეთი სტილი ფართოდ გავრცელდება, მაშინ არ იქნება არც კოლექტივები ამ სიტყვის სრული გაგებით (ანუ ადამიანთა გაერთიანებები, რომლებიც დაკავშირებულია არა მხოლოდ ბიზნესით, არამედ კომუნალური კავშირებით), არც თავად საზოგადოება. როგორც ერთი მთლიანობა.
შემდეგ ორს უწოდებენ ინდივიდუალიზმის ძირითად ნიშნებს:
პირადი მიზნების უპირატესობა. ინდივიდუალისტები ხშირად განიცდიან შეუსაბამობას პირად და ჯგუფურ მიზნებს შორის, პერსონალური მიზნები პირველ ადგილზეა და ჯგუფური მიზნები უკანა პლანზე რჩება;
ინდივიდუალური მოქმედებების დამოუკიდებლობა. მიუხედავად იმისა, რომ ინდივიდი ყოველთვის არის სხვადასხვა სოციალური ჯგუფისა და ორგანიზაციის წევრი, ინდივიდუალისტური ფსიქოლოგიის მქონე ადამიანი მათგან უაღრესად ავტონომიურია და შეუძლია წარმატებით იმოქმედოს მათი დახმარების გარეშე.
კოლექტივიზმი- ეს არის ხალხის სოციალური ცხოვრებისა და საქმიანობის პრინციპი, რომელიც გამოიხატება პირადი ინტერესების შეგნებული დაქვემდებარებაში საზოგადოებრივი ინტერესების მიმართ, ამხანაგური თანამშრომლობითა და ურთიერთდახმარებით. (უცხო სიტყვათა ლექსიკონი, გამომცემლობა „რუსული ენა“, მოსკოვი, 1982 წ.)
ანუ კოლექტივიზმი, უპირველეს ყოვლისა, არის სოციალური ცხოვრების პრინციპი, საზოგადოების ორგანიზების, მისი სტრუქტურირების პრინციპი. ეს არის პრინციპი, რომლის დროსაც, იდეალურ შემთხვევაში, გუნდის წევრი, როდესაც დგას დილემის წინაშე: „საზოგადოებრივი ინტერესი“ თუ „პირადი“, აკეთებს არჩევანს საზოგადოების სასარგებლოდ. კოლექტივიზმი არის პირადი სიკეთის გაწირვის სურვილი საერთო სიკეთის გულისთვის.
ჰაჰა. მეჩვენება, რომ "სასიამოვნო საათები" სასიამოვნოა ძირითადად თქვენთვის და თქვენი უკონტროლო პოლიგამიისთვის)
ფეხით მოსიარულეები ისხო, ცხოველები!!1
Aliis inserviendo consumor
არა, არც ისე ცუდი, მაგრამ არც ისე კარგი. უბრალოდ, ყველა ადამიანი გარკვეულწილად ეგოისტია.
მხოლოდ თუ ეს არის ჯანსაღი ეგოიზმი))
კატეგორიული ალტრუისტი ყოფნა ასევე არ არის კარგი
არც კი ვიცი როგორ.
ეს ჩემი ერთ-ერთი ცუდი ხასიათის თვისებაა.
მე მაქვს 2 შტატი,
1. მაშინ მინდა ვიზრუნო, დავეხმარო, ვიფიქრო საყვარელ ადამიანებზე
2. მაშინ მაშინვე კატეგორიულად გსურს ყველაფერზე ლანძღვა
მე ზოგადად განწყობის ადამიანი ვარ და ხანდახან მიჭირს...
ეგოიზმი გენებშია, მასთან ბრძოლა თითქმის შეუძლებელია...
დღეს რაღაცის მისაღწევად ეგოისტი უნდა იყოთ
ეჭვიანობა არის გარკვეული ჰორმონების სინთეზი ადამიანის ან ცხოველის ტვინში. ეს ბუნებრივი მოვლენაა, ინსტინქტურია. ცნობილია, რომ ყველა ცოცხალ არსებას სურს შეინარჩუნოს თავისი სახეობა დროთა განმავლობაში, ე.ი. განაგრძობს არსებობას სიკვდილის შემდეგ. ამ შემთხვევაში საუბარია ინდივიდის გენეტიკურ კონსერვაციაზე. ჯერ არსება ირჩევს პარტნიორს, რომელთანაც საუკეთესო შთამომავლობა ექნება, შემდეგ იცავს პარტნიორს. და თუ არსებობს საშიშროება, რომ პარტნიორს მოუნდება შთამომავლობის გაჩენა სხვა არსებასთან ერთად, ჩნდება ეჭვიანობა. ამ შემთხვევაში, ჩვენ ვსაუბრობთ გენეტიკური სტრუქტურის ნებისმიერ ფასად შენარჩუნებაზე, ეს არის ბუნების კანონები, მათ შორის ადამიანებისთვის დამახასიათებელი. ეჭვიანობა საერთოა ყველა ცოცხალი არსებისთვის. არსებობს ეჭვიანობის მოდიფიცირებული ფორმები, მაგრამ თავდაპირველი არსი იგივეა - საკუთარი თავის სხვებზე მაღლა განსაზღვრა და ამის საფუძველზე მისი შენარჩუნება მომდევნო თაობებში. ყველაზე ძლიერებს, როგორც წესი, უპირატესობა აქვთ.
არა) სიყვარულმა უნდა დაიმორჩილოს ეგოიზმი) და საერთოდ, სადაც ურთიერთობაში ეგოიზმია, სიყვარული არ არის, რადგან ადამიანს დიდი დრო, ძალისხმევა, ნერვები და სხვა რამ უნდა დაუთმო და არაფრის მოთხოვნის ან მოლოდინის გარეშე. ))) გამოცდილია პრაქტიკისთვის)))
შემდეგ ორს უწოდებენ ინდივიდუალიზმის ძირითად ნიშნებს:
პირადი მიზნების უპირატესობა . ინდივიდუალისტები ხშირად განიცდიან შეუსაბამობას პირად და ჯგუფურ მიზნებს შორის, პერსონალური მიზნები პირველ ადგილზეა და ჯგუფური მიზნები უკანა პლანზე რჩება;ინდივიდუალური მოქმედებების დამოუკიდებლობა . მიუხედავად იმისა, რომ ინდივიდი ყოველთვის არის სხვადასხვა სოციალური ჯგუფისა და ორგანიზაციის წევრი, ინდივიდუალისტური ფსიქოლოგიის მქონე ადამიანი მათგან უაღრესად ავტონომიურია და შეუძლია წარმატებით იმოქმედოს მათი დახმარების გარეშე.ინდივიდუალიზმის თეორიების ევოლუცია. პრეკაპიტალისტურ საზოგადოებებში, როგორც წესი, დომინანტური იყო კოლექტივიზმის მსოფლმხედველობა. დამოუკიდებლობის უფლება და ზოგადად მიღებული ნორმების დემონსტრაციული უგულებელყოფა აღიარებული იყო მხოლოდ გამოჩენილი პიროვნებებისთვის (როგორც ლეგენდარული აქილევსიილიადაან ნამდვილი ჟოან დ არკი ), მაგრამ არა ჩვეულებრივი ადამიანებისთვის. ინდივიდუალისტური ღირებულებების ფართო გავრცელება მხოლოდ დასავლეთ ევროპაში დაიწყო გვიან შუა საუკუნეებში, რენესანსის პერიოდში."ინდივიდუალიზმის" კონცეფცია ჩამოყალიბდა თანამედროვე დროის ინგლისელ პოლიტიკურ ფილოსოფოსებში (
ჯონ ლოკი, დევიდ ჰიუმი ). ამავდროულად, საუბარი იყო არა იმდენად საზოგადოებისგან ადამიანის იზოლირებაზე, არამედ სხვა ადამიანებისგან ინდივიდზე ზეწოლის შეზღუდვის აუცილებლობაზე. ასეთი დადებითი გაგებაინდივიდუალიზმი, როგორც ინდივიდის დამოუკიდებლობა და თვითშეფასება ასახავდა განმანათლებლობის სულს, ადიდებდა თავისუფალ ინდივიდს, როგორც ევროპული ცივილიზაციის ღირებულებების მთავარ მატარებელს (გახსოვდეთრობინზონ კრუზო დენიელ დეფო ). ეს იყო მეთოდოლოგიური ინდივიდუალიზმის პრინციპი, რომელიც გახდა კლასიკური პოლიტიკური ეკონომიკის საფუძველი:ადამ სმიტი შევიდა ერების სიმდიდრე (1776) მკაფიოდ ჩამოაყალიბა პრინციპი, რომ როდესაც ინდივიდი ზრუნავს პირად მოგებაზე, მაშინ, განურჩევლად მისი სურვილისა, ის ასევე სარგებელს მოაქვს საზოგადოებისთვის და უკეთესია, ვიდრე შეგნებულად მიისწრაფვის საერთო სიკეთისკენ.თითქმის XIX საუკუნის ბოლომდე. ტერმინი „ინდივიდუალიზმი“ მხოლოდ ფრანგულად იყო გავრცელებული. იგი ინგლისურად შემოვიდა წიგნის თარგმნის გზით
ალექსის ტოკვილი, რომელმაც ეს ტერმინი გამოიყენა თავის ცნობილ ნაშრომშიდემოკრატია ამერიკაში (1864 წ.). მისი ინტერპრეტაციით, ინდივიდუალიზმი არის „გაწონასწორებული და მშვიდი განცდა, რომელიც უბიძგებს მოქალაქეს იზოლირდეს საკუთარი სახის მასისგან და იზოლირება მოახდინოს ოჯახისა და მეგობრების ვიწრო წრეში. ამგვარად, საკუთარი თავისთვის პატარა საზოგადოების შექმნის შემდეგ, ადამიანი წყვეტს ფიქრს მთლიან საზოგადოებაზე.” მიუხედავად ფორმულირების ბუნდოვანებისა, ეს განმარტება არ შეიცავს ინდივიდუალიზმის გაგებას, როგორც მხოლოდ საკუთარი პიროვნების საჭიროებებს. „მე“, რომელზეც ადამიანები უნდა ზრუნავდნენ მხოლოდ ბუნებრივად გავრცელდა ოჯახსა და მეგობრებზე.ინდივიდუალიზმის პოზიტიური ინტერპრეტაციის პარალელურად კიდევ ერთი თვალსაზრისი გაჩნდა. სოციალისტური თეორიების მომხრეები, მიმდევრები
ანრი სენ-სიმონი , დაიწყო „ინდივიდუალიზმის“ ცნების გამოყენება „სოციალიზმის“ კონტრასტის მიზნით. მიმდინარეობსინდივიდუალიზმისა და სოციალიზმის შესახებ (1834) პიერ ლერუმ გამოავლინა ორი ფუნდამენტური პრინციპი საზოგადოებაში: „ადამიანის სურვილი თავისუფლებისაკენ“ და „ადამიანის სურვილი საზოგადოებისადმი“ („სოციალურობა“). „სოციალიზმის“ სურვილს „სოციალიზმი“ უწოდეს, რომელსაც იგი ეწინააღმდეგებოდა, ერთი მხრივ, ეგოიზმსა და ინდივიდუალიზმს, ხოლო მეორე მხრივ, „აბსოლუტურ სოციალიზმს“, რომელიც იდენტიფიცირებულია ბიუროკრატიული სახელმწიფოს ტირანიასთან. პ. ლერუ „ინდივიდუალიზმს“ და „აბსოლუტურ სოციალიზმს“ საზოგადოების ორგანიზების ორ უკიდურეს პოლუსად თვლიდა.ამრიგად, სოციალისტურ ტრადიციაში, ლიბერალურისგან განსხვავებით, ნეგატიური ინტერპრეტაცია გაჩნდა
ინდივიდუალიზმი, როგორც ეგოიზმი და სოციალური კავშირების უარყოფა . თუმცა, მარქსისტული ტრადიციის ფარგლებში, ინდივიდუალისტური მსოფლმხედველობა განიხილებოდა, როგორც კაპიტალისტური ეპოქის ორგანულად თანდაყოლილი და, შესაბამისად, ისტორიულად გარდაუვალი, თუმცა დაძლევა პროგრესული სოციალური განვითარების პროცესში. შეგიძლია გაიხსენოკომუნისტური პარტიის მანიფესტი (1847) კარლ მარქსი და ფრიდრიხ ენგელსი: „ბურჟუაზიამ, სადაც კი მიაღწია დომინირებას, ... სხვა კავშირი არ დაუტოვებია ადამიანებს შორის, გარდა შიშველი ინტერესისა, უგულო „სიწმინდისა“. ეგოისტური გამოთვლების ყინულოვან წყალში მან ჩაახრჩო რელიგიური ექსტაზის, რაინდული ენთუზიაზმისა და ბურჟუაზიული სენტიმენტალობის წმინდა მღელვარება“. ანტითეზისმა „ინდივიდუალიზმის კოლექტივიზმი“ მტკიცედ დაიმკვიდრა თავი მე-19 საუკუნეში. სოციოლოგებისა და სოციალური ფსიქოლოგიის სპეციალისტების ნაშრომებში.პირველი სოციოლოგიური კონცეფციები, რომლებიც აანალიზებენ ინდივიდუალიზმს, ეფუძნებოდა თანამედროვე და ტრადიციული კულტურების წინააღმდეგობას. ზოგადად მიღებულია XIX საუკუნის მეორე ნახევარში. განიხილებოდა ლიბერალური თვალსაზრისი, რომლის მიხედვითაც, რაც უფრო მაღალია ინდივიდუალიზმის დონე საზოგადოებაში, მით უფრო განვითარებულია ეს საზოგადოება.
მაგალითად,
ე.დიურკემი საზოგადოების სხვადასხვა ტიპების აღწერისას, აირჩია სოციალური სოლიდარობა, როგორც სისტემის ფორმირების ფაქტორი, რომელიც შეიძლება იყოს მექანიკური ან ორგანული. მექანიკური სოლიდარობით ინდივიდი იწოვება კოლექტივში და საზოგადოებაში დომინირებს კოლექტიური ცნობიერება. სოლიდარობის ამ არქაულ ტიპს ცვლის ორგანული სოლიდარობა, რომელშიც თითოეული ინდივიდი განიხილება როგორც ინდივიდი, ხოლო კოლექტიური ცნობიერება, თუმცა დაკარგული არ არის, მაგრამ მეორეხარისხოვან და უმნიშვნელო როლს ასრულებს. საზოგადოების პროგრესი მექანიკურიდან ორგანულ სოლიდარობაზე თანდათანობით გადასვლას შეადგენდა. მიუხედავად იმისა, რომ დიურკემი პიროვნების განვითარებას უპირისპირებდა კოლექტიურ ცნობიერებას, მიუხედავად ამისა, ისინი, მისი აზრით, არ იყვნენ ურთიერთგამომრიცხავი ფენომენები. კარგად იცოდა საზოგადოებაში ორგანული სოლიდარობის დომინირების უარყოფითი შედეგები, რომელიც შეიძლება გამოვლინდეს ინდივიდების განცალკევებაში, დიურკემმა შეიმუშავა იდეა პროფესიული კორპორაციების შექმნის შესახებ, რომლებიც უნდა დაეხმარონ სოციალური სოლიდარობის განმტკიცებას. ამრიგად, კოლექტიურ და ინდივიდუალურ პრინციპებს შორის ურთიერთობა ნებისმიერი საზოგადოების ცხოვრებაში განპირობებული იყო საზოგადოების ეკონომიკური განვითარებით (შრომის დანაწილებით), მაგრამ ამავე დროს ჰქონდა გარკვეული ბალანსი.სხვა მსგავსი კონცეფცია შემოგვთავაზა გერმანელმა სოციოლოგმა ფ. ტენისმა. დიურკემის მსგავსად, მან გამოავლინა ორი ტიპის ურთიერთობა, რომელიც განსაზღვრავს სოციალურ ცხოვრებას. პირველი ტიპის კომუნალური (
gemeinschaftliche ) მთლიანობის ნებაზე დამყარებული ურთიერთობები, რომელიც განსაზღვრავს სოციალური ცხოვრების ყველა ასპექტს და მეორე სოციალური ( gesellschaftliche ) ურთიერთობები, სადაც მოქმედებს პრინციპი „ყველა ადამიანი თავისთვის“. სათემო კავშირებიდან სოციალურზე გადასვლის წინაპირობა, მისი აზრით, თანამედროვე ინდივიდუალიზმია.ინდივიდუალიზმის განვითარების საზოგადოების პროგრესულ განვითარებასთან დაკავშირების ტრადიცია გაგრძელდა მე-20 საუკუნემდე. შეიძლება დავასახელოთ, მაგალითად, ამერიკელი ფსიქოლოგის კონცეფცია
ჯერომ ს. ბრუნერი, რომელიც მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში. განაგრძო კონტრასტის ხაზგასმა თანამედროვე კულტურებისთვის დამახასიათებელ ინდივიდუალისტურ ორიენტაციასა და ტრადიციული კულტურებისთვის დამახასიათებელ კოლექტივისტურ ღირებულებებს შორის. მისი აზრით, ამ ოპოზიციის ამოსავალი წერტილი იყო ადამიანების ძალაუფლება მათ გარშემო არსებულ ბუნებაზე. ვერ შეცვალეს თავიანთი გარემო და მთლიანად დამოკიდებულნი იყვნენ მასზე, ტრადიციული კულტურის ადამიანები მიდრეკილნი იყვნენ ერთიანობისკენ როგორც ფიზიკურ სამყაროსთან, ასევე საკუთარი სახის სამყაროსთან. მათ ირგვლივ სამყაროზე გავლენის მოხდენის შესაძლებლობის მიღებით, ადამიანები სულ უფრო მეტ ყურადღებას აქცევენ თავიანთი პირადი ქმედებების წარმატებას, განურჩევლად სხვა ადამიანებისა. რაც უფრო მეტი ადამიანი ხდება საკუთარი ბედის ბატონ-პატრონი, მით უფრო ფართოდ ხდება, ჯ.ბრუნერის აზრით, ინდივიდუალისტური ორიენტაციის გავრცელება.მე-20 საუკუნის მოაზროვნეები, რომლებიც წინასწარმეტყველებენ ადამიანთა საზოგადოების შემდგომ განვითარებას, ძალიან განსხვავებულ პროგნოზებს აკეთებენ მისი წევრების ინდივიდუალიზაციის შესახებ. ზოგი თვლის, რომ მომავალი ინდივიდუალიზმის სულს ეკუთვნის (
ფ.ფონ ჰაიეკი, კ.პოპერი სხვები, პირიქით, მზარდ ინდივიდუალიზმს უკავშირებენ კაცობრიობის დეგრადაციას ( V.I. ვერნადსკი, პ.ტეილჰარდ დე შარდენი). მნიშვნელოვანი ცვლილებები ინდივიდუალიზმის კონცეფციის ინტერპრეტაციაში მოხდა მე-20 საუკუნეში. წმინდა თეორიული მსჯელობიდან და მეტწილად აბსტრაქტული ცნებების ემპირიულ კვლევაზე გადასვლასთან დაკავშირებით.ინდივიდუალიზმის ემპირიული კვლევები თანამედროვე სამყაროში. მე-20 საუკუნის მეორე ნახევარში. სოციალურ ფსიქოლოგიაში სულ უფრო მნიშვნელოვანი ხდება „ინდივიდუალიზმის“ კონცეფცია. აზრზე უარის თქმის გარეშე, რომ ტრადიციული კულტურა თავდაპირველად უფრო კოლექტივიზმისკენ არის მიდრეკილი, ვიდრე განვითარებული საზოგადოებების კულტურა, მეცნიერებმა ყურადღება მიაქციეს ინდივიდუალისტური ღირებულებების გავრცელებას თანამედროვე სამყაროში. ემპირიულმა კვლევამ თანდათან განავითარა რწმენა, რომ წმინდა ინდივიდუალიზმი და სუფთა კოლექტივიზმი საკმაოდ იშვიათია. ჩვეულებრივი ადამიანების გონებაში, როგორც წესი, არსებობს როგორც ინდივიდუალიზმის, ისე კოლექტივიზმის ღირებულებების გარკვეული სინთეზი.ამერიკელმა სოციალურმა ფსიქოლოგმა გ.ტრიანდისმა შემოგვთავაზა სპეციალური ტერმინი,
იდიოცენტრული , აღნიშნავს ინდივიდუალისტური მსოფლმხედველობის მქონე ადამიანებს, ვისთვისაც მათი რწმენა, გრძნობები და ემოციები პირველ ადგილზეა, განსხვავებით სხვა ადამიანებთან ურთიერთობისგან. თუმცა, საფრთხის პირობებში, იდიოცენტრებიც კი ააქტიურებენ კოლექტივისტურ პრეფერენციებს. ზოგადად, იდიოცენტრები ფოკუსირებულია პირად სიამოვნებებთან დაკავშირებულ ღირებულებებზე და მისასალმებელია ქცევის სტიმულირებასა და თვითრეგულირებაზე. ისინი ორიენტირებულნი არიან მუდმივ თვითგანვითარებაზე და არ არიან მიდრეკილნი მოკრძალებისკენ. ინდივიდუალისტები უკეთესად მუშაობენ დამოუკიდებლად მუშაობენ და ცდილობენ გააუმჯობესონ თავიანთი პირადი შედეგები. კონფლიქტურ სიტუაციაში ისინი ცდილობენ შეცვალონ სიტუაცია და არა საკუთარი თავი. სხვა ადამიანებთან ურთიერთობისას იდიოცენტრული ინდივიდუალისტები ისწრაფვიან ხანმოკლე ურთიერთობებისაკენ, რომლებიც არ არის ღრმა ბუნებით.თანამედროვე მეცნიერები ინდივიდუალიზმისა და კოლექტივიზმის ერთიანობიდან გამომდინარეობენ არა მხოლოდ დონეზე
ინდივიდუალური , არამედ ასევე კოლექტიური ცნობიერება. ყველა კულტურას აქვს როგორც ერთის, ასევე მეორის თვისებები. სხვა საქმეა, რომ მათი თანაფარდობა მნიშვნელოვნად განსხვავდება ერთი ქვეყნიდან მეორეში.თვისობრივმა კვლევამ განაპირობა რწმენა, რომ დასავლურ სამყაროში ინდივიდუალისტური მახასიათებლები ჭარბობს, ხოლო აღმოსავლეთის ქვეყნებში კოლექტივისტური მახასიათებლები. შემდეგი ნაბიჯის გადადგმისთვის და ამ განსხვავებაზე ფაქტებით სასაუბროდ, აუცილებელი გახდა ამ პარამეტრის რაოდენობრივად შედარება კულტურები. ეს დავალება განხორციელდა ქ
ეთნომეტრიული კვლევები ეძღვნება ძირითადი მახასიათებლების რაოდენობრივ შეფასებასსხვადასხვა ერების მენტალიტეტი.|
ცხრილი 1. კულტურის მახასიათებლები რაციონზე დამოკიდებული ინდივიდუალიზმი და კოლექტივიზმი (გ. ჰოფსტედის მიხედვით) |
||
| ინდიკატორები | ინდივიდუალიზმი | კოლექტივიზმი |
| თვითიდენტიფიკაცია | საკუთარი თავის, როგორც „მე“-ს შეცნობა, იდენტიფიკაცია ეფუძნება ინდივიდუალურობის ხაზგასმას | საკუთარი თავის, როგორც „ჩვენ“ ცნობიერება, იდენტიფიკაცია ეფუძნება სოციალურ ქსელებს, რომლებსაც ადამიანი ეკუთვნის |
| საქმიანობის სუბიექტები | პასუხისმგებლობა ენიჭება ინდივიდებს | პასუხისმგებლობა ენიჭება მთლიანად ჯგუფს |
| იურიდიული ცნობიერება | უფლებები და კანონები ყველასთვის ერთნაირია | უფლებები და კანონები დამოკიდებულია ჯგუფის წევრობაზე |
| მორალური შეზღუდვები | თვითშეფასების დაკარგვის შიში, დანაშაულის გრძნობა | სახის დაკარგვის შიში, სირცხვილის გრძნობა |
| სახელმწიფოს როლი | სახელმწიფოს შეზღუდული როლი ეკონომიკურ სისტემაში | სახელმწიფოს დომინანტური როლი ეკონომიკურ სისტემაში |
| მიზნები | მთავარი მიზანია საზოგადოებაში თითოეული სუბიექტის თვითგამოხატვა | მთავარი მიზანი საზოგადოებაში ჰარმონიისა და ჰარმონიის შენარჩუნებაა |
| დამსაქმებელ-თანამშრომლის ურთიერთობა | დამსაქმებელ-თანამშრომლის ურთიერთობა ეფუძნება ოჯახური კავშირების ტიპს | დამსაქმებელ-თანამშრომლის ურთიერთობა აგებულია მკაცრად ხელშეკრულების საფუძველზე. |
| შედგენილია: http://www.afs.org/efil/old-activities/surveyjan98.htm; ჰოფსტედე გ.კულტურები და ორგანიზაციები (გონების პროგრამული უზრუნველყოფა). Harper Collins Publishers, 1994 წ. | ||
ჰოფსტედის კონცეფციაში ინდივიდუალიზმი განიმარტება, როგორც ინდიკატორი იმისა, ურჩევნიათ თუ არა ადამიანებს იზრუნონ მხოლოდ საკუთარ თავზე და საკუთარ ოჯახებზე, ან აქვთ მიდრეკილება გაერთიანების გარკვეულ ჯგუფებში, რომლებიც პასუხისმგებელნი არიან ადამიანზე ჯგუფური ღირებულებებისადმი მისი დაქვემდებარების სანაცვლოდ. ცხრილი 1). რესპონდენტთა გამოკითხვის შედეგად, თითოეულმა შესწავლილმა ქვეყანამ მიიღო ინდივიდუალიზმის ღირებულებების დომინირების ხარისხის შეფასება, რომელიც მერყეობს 0-დან 100-მდე.
ჰოფსტედის მეთოდოლოგიის გამოყენებამ სხვადასხვა ქვეყნის მოქალაქეების ინდივიდუალიზმის ღირებულებებისადმი ერთგულების შესაფასებლად ზოგადად დაადასტურა მოსაზრება, რომ „ინდივიდუალისტური“ დასავლეთი ეწინააღმდეგება „კოლექტივისტურ“ აღმოსავლეთს. მართლაც, ინდივიდუალიზმის ინდექსები ყველაზე მაღალია დასავლეთ ევროპის ქვეყნებისთვის (განსაკუთრებით ანგლო-საქსური ცივილიზაციის ქვეყნებისთვის, აშშ, დიდი ბრიტანეთი) და ყველაზე დაბალი აზიის, აფრიკისა და ლათინური ამერიკის ქვეყნებისთვის.
სმ . ბრინჯი. 1). საინტერესოა აღინიშნოს, რომ აღმოსავლეთის უფრო განვითარებული ქვეყნები (იაპონია, ახლად ინდუსტრიული ქვეყნები) აჩვენებენ ზოგადად ინდივიდუალიზმის უფრო მაღალ დონეს სხვა არადასავლურ ქვეყნებთან შედარებით. ამრიგად, კონტრასტი "კოლექტივისტური" აღმოსავლეთისა და "ინდივიდუალისტური" დასავლეთის კულტურებს შორის გარდაიქმნება (მაგრამ არა განადგურებულია!) მდიდარ ჩრდილოეთსა და ღარიბ სამხრეთს შორის განსხვავებების გავლენის ქვეშ.ჰოფსტედის კვლევა სტიმული იყო მრავალი სხვა მეცნიერისთვის, რომლებმაც შემოგვთავაზეს საკუთარი კულტურული ინდიკატორები და მათი შეფასების მეთოდები. მიუხედავად იმისა, რომ კულტურული ინდიკატორების ნაკრები ძალიან განსხვავდებოდა, დიქოტომია „ინდივიდუალიზმის კოლექტივიზმი“ გამოიყენებოდა თითქმის ყველა მეცნიერის მიერ. კვლევებს შორის განსხვავება იყო „ინდივიდუალიზმის“ ცნების შინაარსში და ინდივიდუალისტური ღირებულებების უპირატესობის ხარისხის გაზომვის მეთოდოლოგიაში.
მაგალითად, ჰოლანდიელი სოციალური ფსიქოლოგი Fons Trompenaars იყენებს დილემას „ინდივიდუალიზმი vs. კომუნიტარიზმი“. მისი მიდგომის მიხედვით, ინდივიდუალიზმის მაღალი მაჩვენებლის მქონე საზოგადოებებში ინდივიდის ინტერესები (პირადი ბედნიერება, მიღწევა და კეთილდღეობა) ჯგუფის ინტერესებზე მაღლა დგას. ნებისმიერ სიტუაციაში ადამიანი პირველ რიგში იზრუნებს საკუთარ ინტერესებზე და საკუთარი ოჯახის კეთილდღეობაზე. როდესაც ინდივიდუალიზმი დომინირებს, თავად საზოგადოება ფასდება იმ თვალსაზრისით, თუ როგორ ემსახურება მისი წევრების ინდივიდუალურ ინტერესებს. როდესაც კომუნიტარიზმი ჭარბობს, ჯგუფის ინტერესები, პირიქით, ჭარბობს ინდივიდუალურ ინტერესებზე. საზოგადოების ცალკეულ წევრებს ეკისრებათ პასუხისმგებლობა, უზრუნველყონ, რომ მათი ქმედებები სარგებელს მოუტანს მთელ საზოგადოებას. აქ ფასდება არა საზოგადოება, არამედ ინდივიდი, რომლის მნიშვნელობა დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ ემსახურება საზოგადოების ინტერესებს.
სხვადასხვა ქვეყნიდან ადამიანების ინდივიდუალისტური ღირებულებებისადმი ერთგულების ხარისხის შესაფასებლად, ტრომპენარმა სოციოლოგიურ გამოკითხვებში მონაწილეებს სთხოვა აირჩიონ ორი ანტაგონისტური განცხადება, რომელიც მათთვის ყველაზე სამართლიანად ეჩვენებოდა: ან
„თუ გაქვთ რაც შეიძლება მეტი თავისუფლება და საკუთარი თავის განვითარების მაქსიმალური შესაძლებლობა, შედეგად გაუმჯობესდება ცხოვრების ხარისხი“; ან „თუ ინდივიდი განუწყვეტლივ ავლენს ზრუნვას თავისი თანამემამულეების მიმართ, ცხოვრების ხარისხი გაუმჯობესდება ყველასთვის, თუნდაც ეს შეაფერხოს ინდივიდუალური თავისუფლების განხორციელებას და ინდივიდუალურ განვითარებას“. ტრომპენარმა ინდივიდუალისტური ღირებულებების განვითარების ხარისხის კრიტერიუმად მიიჩნია იმათ პროცენტი, ვინც აირჩია პირველი დილემა. მის მიერ მიღებული შედეგები (ცხრილი 2) აღმოჩნდა, რომ ბევრი თვალსაზრისით ახლოს იყო ჰოფსტედესთან: ქვეყნებს შორის, რომლებსაც დიდი უპირატესობა აქვთ ინდივიდუალურ დამოუკიდებლობაზე (სადაც 50%-ზე მეტმა აირჩია შემოთავაზებული დილემის პირველი ვარიანტი.) ევროპის ქვეყნები აბსოლუტურად დომინანტურია(გამონაკლისია მხოლოდ ნიგერია და ვენესუელა), ხოლო დაბალი უპირატესობის მქონე ქვეყნებს შორის არის აღმოსავლეთის ქვეყნები (გამონაკლისი მხოლოდ საფრანგეთია).| ცხრილი 2. ინდივიდუალისტური ღირებულებების განაწილება სხვადასხვა ქვეყანაში (F. Trompenaars-ის მიხედვით) | |
| ქვეყნები | რესპონდენტთა % ვინც აირჩია ინდივიდუალური დამოუკიდებლობა |
| ისრაელი | 89 |
| ნიგერია | 74 |
| კანადა | 71 |
| აშშ | 69 |
| ჩეხეთის რესპუბლიკა | 68 |
| დანია | 68 |
| შვეიცარია | 66 |
| ნიდერლანდები | 65 |
| ფინეთი | 64 |
| ავსტრია | 62 |
| ესპანეთი | 62 |
| გაერთიანებული სამეფო | 61 |
| შვედეთი | 60 |
| რუსეთი | 60 |
| ბულგარეთი | 59 |
| უნგრეთი | 56 |
| ვენესუელა | 53 |
| გერმანია | 52 |
| იტალია | 51 |
| სამხრეთ კორეა | 43 |
| სინგაპური | 42 |
| ინდოეთი | 41 |
| ჩინეთი | 41 |
| საფრანგეთი | 40 |
| ფილიპინები | 40 |
| ბრაზილია | 40 |
| იაპონია | 38 |
| ინდონეზია | 37 |
| მექსიკა | 32 |
| ეგვიპტე | 30 |
| შემდგენელი: Trompenaars F. საერთაშორისო კონფლიქტის მოგვარება: კულტურა და ბიზნეს სტრატეგია//ლონდონის ბიზნეს სკოლა. 1996. ტ. 7 (3); Trompenaars F., Hampden-Turner Ch. როდესაც ორი სამყარო ერთმანეთს ეჯახება// Intercultural Management Consulting, 2000 წ. | |
ინკლუზიაში შვარცი გულისხმობს შეკრულ, ჰარმონიულ ურთიერთობებს, სადაც ინდივიდების ცხოვრების გზები განუყოფელია ჯგუფის ცხოვრების გზაზე. ჯგუფებში ინდივიდუალური ინკლუზიის მაღალი ხარისხის მქონე კულტურებში ადამიანი თავისი ცხოვრების აზრს სოციალურ ურთიერთობებსა და ჯგუფთან იდენტიფიკაციას უკავშირებს. ასეთი კულტურები ხაზს უსვამენ სტატუს კვოს, მართებულობას და ქმედებებისა და მიდრეკილებების შეზღუდვას, რამაც შეიძლება დაარღვიოს სოლიდარობა ან ტრადიციული წესრიგი. ეს პირდაპირ კავშირშია ისეთ ფასეულობებთან, როგორიცაა სოციალური წესრიგი, ტრადიციის პატივისცემა, ოჯახის უსაფრთხოება და სიბრძნე. ინკლუზიის საწინააღმდეგოა ავტონომია. ეს დამახასიათებელია საზოგადოებებისთვის, რომლებშიც ინდივიდი განიხილება, როგორც სრულიად ავტონომიური არსება, რომელსაც აქვს სრული უფლება განახორციელოს საკუთარი მიზნები და ხაზი გაუსვას თავის უნიკალურობას, მის შინაგან სამყაროს (პრეფერენციები, გრძნობები, მოტივები). შვარცი განასხვავებდა ავტონომიის ორ ტიპს: ინტელექტუალური ავტონომია არის საკუთარი იდეების მიყოლა (აზროვნების დამოუკიდებლობა), ემოციური ავტონომია არის საკუთარი სენსორული სურვილების მიდევნება. არსებითად, იგი განიხილავდა ინდივიდუალისტური ქცევის სხვადასხვა ასპექტს: დამოუკიდებლად აზროვნების სურვილს და პირადი სიამოვნების სურვილს.
შვარცის მიერ აგებული სურათი მსოფლიოში ქვეყნების განაწილების შესახებ მათში ჩართვისა და ავტონომიის პრინციპების გამოხატვის ხარისხის მიხედვით (ნახ. 2) ასევე ახლოს იყო ჰოფსტედეს შედეგებთან: მაღალი ავტონომია (მარცხნივ დიაგრამა) დამახასიათებელია დასავლეთ ევროპის ცივილიზაციის ქვეყნებისთვის, მაღალი ინკლუზია (მარჯვენა ნაწილი) დამახასიათებელია სხვა ქვეყნებისთვის.
ადვილი შესამჩნევია, რომ სოციალური ფსიქოლოგების ეთნომეტრიული კვლევები ბევრი დეტალით განსხვავდება. მაგალითად, აზრთა მრავალფეროვნება იაპონური კულტურის შესახებ: ჰოფსტედის აზრით, იაპონელები არიან დაახლოებით „ინდივიდუალიზმის კოლექტივიზმის“ მასშტაბის შუაში; Trompenaars-ის მიხედვით, ისინი გამოირჩევიან ძალიან სუსტი ინდივიდუალიზმისადმი ერთგულებით; შვარცის აზრით, მათი ერთგულება ავტონომიის პრინციპებისადმი უფრო მაღალია, ვიდრე ამერიკელების. თუმცა, ზოგადად, ყველა კვლევა ადასტურებს ხარისხობრივ განსხვავებას ინდივიდუალისტურ დასავლეთსა და კოლექტივისტურ აღმოსავლეთს შორის. „დასავლეთი არის დასავლეთი, აღმოსავლეთი არის აღმოსავლეთი და მათ არ შეუძლიათ თავიანთი ადგილის დატოვება...“ (რ. კიპლინგი) თუმცა, მსოფლიო ეკონომიკის განვითარება და ეროვნული ეკონომიკური მოდელების შედარებითი დაახლოება მაინც ქმნის პირობებს გარკვეული შერბილებისთვის. ამ კონტრასტების.ინდივიდუალიზმი, როგორც დასავლური საზოგადოების მახასიათებელი. მიუხედავად ინდივიდუალისტური ცხოვრების წესის ხანგრძლივი პროპაგანდისა, მის გავრცელებას თანამედროვე სამყაროში დომინანტი არ შეიძლება ვუწოდოთ. ინდივიდუალიზმის ღირებულებები ჯერ კიდევ დომინირებს „ოქროს მილიარდის“ განვითარებულ ქვეყნებში, მაგრამ გაცილებით ნაკლებად გამოხატულია დანარჩენ მსოფლიოში, სადაც თანამედროვე კაცობრიობის უმრავლესობა ცხოვრობს.ინდივიდუალისტური ღირებულებების კულტივირება ხდება დასავლეთის ქვეყნებში სოციალიზაციის ძირითადი ინსტიტუტების - ოჯახისა და განათლების დახმარებით.
. ინდივიდუალიზმის საფუძვლები დასავლურ კულტურაში, ადრეული ბავშვობიდანვე ეყრება ადამიანის ცნობიერებას. მისი გარემო - პატარა ოჯახი, რომელიც შედგება მშობლებისა და შვილებისგან (ბირთვული ოჯახი) - არ უწყობს ხელს „ჩვენ“ აზროვნების განვითარებას. ასეთ ოჯახში აღზრდისა და პირველადი სოციალიზაციის მთავარი მიზანი, უპირველეს ყოვლისა, უკავშირდება „ბავშვის ფეხზე დაყენებას“ და დამოუკიდებლად ცხოვრების სწავლებას. ამ მიზნის მიღწევის შემდეგ, მოსალოდნელია, რომ ბავშვი დატოვებს ოჯახს და დაიწყებს დამოუკიდებლად ცხოვრებას, შეინარჩუნოს ცალკე ოჯახი. ამავდროულად, მშობლებთან და ახლო ნათესავებთან კონტაქტები შეიძლება შემცირდეს ან საერთოდ შეწყდეს.იმისათვის, რომ ხელი შეუწყონ შვილებს დამოუკიდებლობას, დასავლეთის ქვეყნებში მშობლები აიძულებენ შვილებს ისწავლონ საკუთარი მოთხოვნილებების დაკმაყოფილება, დაწყებული ადრეული ასაკიდან. ჯიბის ფული განიხილება ბავშვის სრულ საკუთრებად, რომელიც მას შეუძლია განკარგოს საკუთარი შეხედულებისამებრ. სამომავლოდ, ნახევარ განაკვეთზე მუშაობის ეს პრაქტიკა ეხმარება მოზარდებს დამოუკიდებლად გადაიხადონ უნივერსიტეტში სწავლა და იყვნენ თითქმის სრულიად დამოუკიდებელი მშობლების ფინანსური შესაძლებლობებისგან. ზოგიერთ ქვეყანაში მთავრობის მიერ მიღებული ზომები ასევე ხელს უწყობს თვითდამკვიდრების განვითარებას. მაგალითად, ნიდერლანდებში მთავრობა უზრუნველყოფს ფულად დახმარებას თითოეული სტუდენტისთვის. ადრე ამ შეღავათს მშობლებს აძლევდნენ, ახლა კი უშუალოდ თავად მოსწავლეებს უხდიან, რაც მათ პრაქტიკულად დამოუკიდებელ ეკონომიკურ სუბიექტებად აქცევს.
დასავლეთში დამოუკიდებლობის განვითარებაზეა ორიენტირებული არა მხოლოდ ოჯახური ურთიერთობები, არამედ საზოგადოების მთელი საგანმანათლებლო სისტემა. ახალგაზრდა თაობას ასწავლიან დამოუკიდებლად, გარე დახმარების გარეშე გაუმკლავდეს გაურკვეველ, გაუთვალისწინებელ სიტუაციებს. ვინაიდან საზოგადოება არ ზრუნავს ახალგაზრდა თაობის მომავალზე, ყველაზე ძირითადი, რაც მას შეუძლია მისცეს მათ გადარჩენისთვის, არის ადაპტაციის უნარი, მზეზე ადგილის დაუფლების უნარი. ამის მისაღწევად ახალგაზრდებს დამოუკიდებელ სწავლის უნარებს ასწავლიან. სულაც არ არის აუცილებელი, რომ მოზარდმა ზედმიწევნით იცოდეს რა და როგორ კეთდება მოცემულ სიტუაციაში, მაგრამ მას უნდა ჰქონდეს მკაფიო წარმოდგენა საქმიანობის ახალი სფეროების დამოუკიდებლად დაუფლების გზებისა და საშუალებების შესახებ.
დამოუკიდებლობას და თვითდამკვიდრებას განვითარებულ დასავლეთის ქვეყნებში ხელს უწყობს მიუკერძოებელი განათლების სისტემა. სტუდენტის სოციალური წარმომავლობა და სოციალური გარემო აქ რაიმე მნიშვნელოვან როლს არ თამაშობს. ყველას აქვს თანაბარი უფლებები და მოვალეობები. კონკრეტული მიზნების მიღწევაზე ფოკუსირება, ვიდრე გრძელვადიანი ურთიერთობების შენარჩუნება, იწვევს ჯგუფების სწრაფ ფორმირებას და დაშლას, დასახული ამოცანების მიხედვით.
„მე“ აზროვნების კულტივირება იწვევს მთელ რიგ ბუნებრივ შედეგებს. მთავარია საკუთარი აზრის ღიად გამოხატვისა და დაცვის ტრადიცია, რაც არ უნდა მიუკერძოებელი იყოს იგი. განსხვავებული აზრის შეჯახება და ღია დაპირისპირება დასავლეთის ქვეყნებში განიხილება, როგორც პროგრესის ძრავა, სიმართლისა და სიმართლის ჯვარედინი. ამრიგად, ინდივიდუალური ამბიციების შეჯახებით წარმოქმნილი კონფლიქტები საზოგადოების ცხოვრებაში, განიხილება, როგორც სრულიად ბუნებრივი და გარდაუვალი მოვლენა.
მას შემდეგ, რაც ინდივიდუალისტურ საზოგადოებაში თითოეულ წევრს აქვს თავისუფალი საკუთარი შეხედულებები და აქვს საკუთარი პირადი თვალსაზრისი, ცხადია, რომ ასეთი კულტურები განსაზღვრებით პლურალისტურია. ეს განსაზღვრავს პრესისა და სიტყვის თავისუფლებას, რომელიც სუფევს ასეთ კულტურებში.
რატომ ჭარბობს ინდივიდუალისტური ღირებულებები დასავლეთში, მაგრამ ცუდად განვითარებული აღმოსავლეთში?
ინდივიდუალიზმის განვითარების ერთ-ერთი მთავარი წინაპირობაა
საზოგადოების კეთილდღეობა . მეცნიერებმა აღმოაჩინეს პირდაპირი კავშირი მთლიანი ეროვნული პროდუქტის წილსა და ინდივიდუალიზმის ხარისხს შორის. ეს ფენომენი აიხსნება იმით, რომ გაზრდილი ფინანსური კეთილდღეობა იწვევს ინდივიდის სოციალურ და ფსიქოლოგიურ დამოუკიდებლობას. ამიტომ, ინდივიდუალიზმი მდიდარი დასავლეთის ქვეყნებში უფრო განვითარებულია, ვიდრე ღარიბი აღმოსავლეთის ქვეყნებში.გარდა ამისა, ინდივიდუალიზმის ხარისხის მატებასაც უკავშირდება
მოსახლეობის ზრდის ტემპი . რაც უფრო დაბალია მოსახლეობის ზრდა, მით უფრო ხშირად წარმოიქმნება პატარა ოჯახები, რომლებშიც ბავშვის თვით ორიენტირებისთვის ხელსაყრელი პირობები იქმნება. აღმოსავლეთში მოსახლეობის აფეთქება გრძელდება, მრავალშვილიანი ოჯახები აფერხებენ ინდივიდუალიზმის სულისკვეთების განვითარებას.ინდივიდუალიზმი პირდაპირ კავშირშია
პლურალიზმის განვითარება , არჩევანის ვარიანტებით. რაც უფრო მრავალფეროვანია საზოგადოების ნორმატიული სისტემა, მით მეტია ინდივიდუალიზმის განვითარებისა და აყვავების შანსები. ნორმების ეს მრავალფეროვნება შეინიშნება მულტიკულტურულ, კოსმოპოლიტურ საზოგადოებებში, ასევე სხვადასხვა კულტურის კვეთაზე. არჩევით, თუ რომელი ნორმების სისტემის მიხედვით იმოქმედოს, ადამიანი პირველ ნაბიჯს დგამს ავტონომიისა და დამოუკიდებლობისკენ. გარდა ამისა, ის იძულებულია გამოიჩინოს ტოლერანტობა მათ მიმართ, ვინც კოორდინაციას უწევს მათ ქმედებებს სხვა სისტემასთან, რითაც აღიარებს სხვა პირის ინდივიდუალური არჩევანის უფლებას. ამიტომ, დასავლეთის დემოკრატიული ტრადიციები ბევრად უკეთ ასტიმულირებს ინდივიდუალიზმის განვითარებას, ვიდრე აღმოსავლეთის ავტორიტარული კულტურები.თუმცა, კითხვა, თუ რა არის ინდივიდუალიზმის განვითარების მიზეზი და რა არის მისი შედეგი, ძალიან ბუნდოვანია. კერძოდ, ლიბერალური ეკონომისტები თვლიან, რომ ეს არ არის სიმდიდრე, რომელიც იწვევს ინდივიდუალიზმს, არამედ ის, რომ გაზრდილი ინდივიდუალისტური ღირებულებები ხელს უწყობს ეკონომიკურ ზრდას. ასეა, მაგალითად,
მაქს ვებერი როლის ინტერპრეტაციაპროტესტანტიზმი , რელიგიური ცნობიერების ყველაზე ინდივიდუალისტური მრავალფეროვნება, კაპიტალიზმის გენეზისში.ნებისმიერ საზოგადოებაში ინდივიდუალიზმი გამოხატულია ბ
ო უფრო მიდრეკილნი არიან საზოგადოების მაღალი ფენის წარმომადგენლები, ასევე მაღალკვალიფიციური პროფესიონალები. ინდივიდუალისტები უფრო ხშირია მიგრანტებსა და მათ შორის, ვინც ეძებს სოციალურ მობილობას.ეჭვგარეშეა, ინდივიდუალიზმი ძალიან მიმზიდველად გამოიყურება თითოეული ინდივიდის უნიკალური მახასიათებლების განვითარების თვალსაზრისით. გარდა ამისა, ინდივიდუალიზმი ხელს უწყობს პასუხისმგებლობისა და დამოუკიდებლობის განვითარებას. მაგრამ აქედან საერთოდ არ გამომდინარეობს, რომ ინდივიდუალიზმის განვითარებას არ გააჩნია რაიმე უარყოფითი მხარე. არჩევანის შეუზღუდავი, ეგოისტური თავისუფლება იწვევს ქცევის ისეთი ფორმების ზრდას, რომლებიც არა მხოლოდ გადახრის ნორმიდან, არამედ ღიად საზიანოა სხვა ადამიანების კეთილდღეობისთვის (ალკოჰოლიზმი, ნარკომანია, დანაშაული). დამოუკიდებლობის მოპოვებით ადამიანი რისკავს მარტო დარჩენას წარმოშობილ პრობლემებთან. ყველას არ შეუძლია ინდივიდუალური არჩევანის თავისუფლება, რაც განაპირობებს სტრესის, ფსიქიკური აშლილობისა და თვითმკვლელობების ზრდას განვითარებულ დასავლურ ქვეყნებში.
ინდივიდუალიზმი რუსულ კულტურაში. რუსეთში ანტითეზის „ინდივიდუალიზმის კოლექტივიზმის“ განხილვა დაიწყო მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში და არა იმდენად მეცნიერებაში, როგორც ფსევდომეცნიერულ ჟურნალისტიკაში. რუსული კულტურის შესახებ იმდროინდელი ლიტერატურული და პოლემიკური დისკუსიის დამახასიათებელი ნიშნები იყო თავისუფალი ვარაუდები და თამამი ჰიპერბოლები, ასევე კონცენტრირება "რუსული სულის საიდუმლოებებზე" და რუსული სახელმწიფოს "განსაკუთრებულ გზაზე"."ვერცხლის ხანის" ფილოსოფოსების მთავარი დამსახურება იყო დიამეტრალურად საპირისპირო ორიენტაციების იდენტიფიცირება რუსულ ეროვნულ ხასიათში. განცხადება „ინდივიდუალიზმის, ინდივიდუალური ამაღლებული ცნობიერებისა და უპიროვნო კოლექტივიზმის შესახებ“ არის რუსული ფილოსოფიის ისეთი კლასიკოსების სავიზიტო ბარათი, როგორიცაა.
ნ.ა.ბერდიაევი და გ.პ , თუმცა პირველი აღწერდა რევოლუციამდელ რუსეთს, მეორე კი საბჭოთა პერიოდის რუსეთს ეხებოდა.საბჭოთა პერიოდში კოლექტივიზმის ღირებულებები გამოცხადდა სახელმწიფო იდეოლოგიად, ხოლო ინდივიდუალიზმის ღირებულებები გამოცხადდა ჩამორჩენილობისა და ანტისოციალური ეგოიზმის გამოვლინებად. რასაკვირველია, ამას არ მოჰყოლია რუსების გონებაში ინდივიდუალისტური პრინციპების სრული განადგურება, მაგრამ მაინც ამძიმებდა მათ. ინდივიდუალისტური ღირებულებების რეაბილიტაცია მხოლოდ 1980-იან წლებში დაიწყო. ინდივიდუალისტური და კოლექტივისტური ღირებულებების სინთეზის კულტურის ნაკლებობამ განაპირობა ის, რომ 1990-იან წლებში, რადიკალური რეფორმების დროს, ენერგიულ და დამოუკიდებელ ადამიანებში ფართოდ გავრცელდა სოციალური დარვინიზმის ფსიქოლოგია, რაც საშუალებას აძლევს ძლიერ პიროვნებას არ გაითვალისწინოს. საზოგადოების სხვა წევრები საერთოდ. ინდივიდუალისტური პრინციპების ამ მახინჯი აღორძინების ერთ-ერთი შედეგი იყო „დიდი კრიმინალური რევოლუცია“, რომელმაც მნიშვნელოვნად შეარყია მრავალი რუსის ნდობა საბაზრო რეფორმების მიმართ.
რუსულ მენტალიტეტში ინდივიდუალიზმის ადგილის ემპირიული კვლევები მხოლოდ 1990-იან წლებში დაიწყო. რუს მეცნიერებს ჯერ არ აქვთ ორიგინალური მეთოდოლოგიური განვითარება, რომელსაც შეუძლია კონკურენცია გაუწიოს საერთაშორისო დონეზე. მაგრამ მათ ახლა აქვთ ძალიან რეალური შესაძლებლობა, შეადარონ ადრე მიღებული მონაცემები მსოფლიოს სხვადასხვა ქვეყნებისთვის რუსეთის მონაცემებთან.
ინდივიდუალიზმის განვითარების შესწავლა რუსულ ენაზე
კულტურა ადგილობრივი მკვლევარების მიერ ხორციელდება ორი ტიპის პროექტში.1) უცხოელ კოლეგებთან ერთად განხორციელებული კოლექტიური პროექტები.
რუსეთმა დაიწყო კვლევის პასიური ობიექტიდან საერთაშორისო კვლევითი პროექტების სრულუფლებიან მონაწილედ გარდაქმნა. რუსი მეცნიერები იღებენ მონაწილეობას რობერტ ჰოუზის პროექტებში (კვლევითი პროგრამა გლობალური ლიდერობისა და ქცევის ანალიზზე ორგანიზაციებში GLOBE გლობალური ლიდერობა და ორგანიზაციული ქცევის ეფექტურობა), ს. შვარცი, ფ. ტრომპენაარსი და სხვა.
2) დამოუკიდებელი პროექტები შემოიფარგლება რუსეთით.
ამ ტიპის ნაშრომებს შორის ჭარბობს კვლევები, რომლებიც ეფუძნება გ.ჰოფსტედეს მიერ შემოთავაზებულ მეთოდოლოგიას. ამ დარგის წამყვანი ექსპერტები არიან ა.ნაუმოვი, IS RAS-ის გუნდი ხელმძღვანელობით
ვ.იადოვა, ასევე იუ.ვ. და ნ.ვ.ლატოვი.ინდივიდუალიზმის ინდექსის შეფასებები G. Hofstede-ის მიხედვით, მიღებული ადგილობრივი მეცნიერების მიერ 1990-იანი წლების ბოლოს და 2000-იანი წლების დასაწყისში, მერყეობს 4155-ის ფარგლებში (ცხრილი 3). შედარებისთვის, უნდა ითქვას, რომ ინდივიდუალიზმის დონის მიხედვით, დასავლეთის ქვეყნებს აქვთ ჰოფსტედის ინდექსები 6590 რიგის, ხოლო აღმოსავლეთის ქვეყნებს აქვთ ჰოფსტედის ინდექსი დაახლოებით 1545. ამრიგად, რუსი მეცნიერების მიერ ჩატარებული კვლევის შედეგებმა დაადასტურა რუსი ფილოსოფოსების ვარაუდი რუსულ ყოველდღიურ ცხოვრებაში ინდივიდუალიზმისა და კოლექტივიზმის „შერწყმის“ შესახებ: თუ დასავლეთის ხალხი მიზიდულობს გამოხატული ინდივიდუალიზმისკენ, ხოლო აღმოსავლეთის ხალხი გამოხატული კოლექტივიზმისკენ, მაშინ რუსულ კულტურას ახასიათებს „შუალედურობა“ (შესაძლოა აღმოსავლეთთან ცოტა უფრო ახლოს, ვიდრე დასავლეთთან).
ეს დასკვნა რუსების გონებაში ინდივიდუალიზმისა და კოლექტივიზმის ღირებულებების ურთიერთგამომრიცხავი კომბინაციის შესახებ დასტურდება რუსეთის შესახებ მრავალი სხვა გამოკვლევით, რომლებიც არ არის დაკავშირებული ჰოფსტედის ან სხვა ეთნომეტრიულ მეთოდებთან. მაგალითად, VTsIOM-ის მიერ 1990-იანი წლების შუა პერიოდში ჩატარებულმა კვლევამ შემდეგი შედეგი მისცა: გამოკითხულთა 58% არ ეთანხმება მათ, ვინც ცდილობს გუნდის მიღმა გასვლას, მაგრამ მხოლოდ 20% თვლის, რომ აუცილებელია იხელმძღვანელოს მოსაზრებებით. უმრავლესობა და 56% დამოუკიდებელი გადაწყვეტილების მიღების მომხრეა. მოგვიანებით, უკვე 2000-იანი წლების დასაწყისში, თანამედროვე რუსი სოციოლოგის მ.კ. -40%).
მიუხედავად იმისა, რომ რუსულ კულტურაში ინდივიდუალიზმის ადგილის კვლევა ახლახან დაიწყო და უკვე მოპოვებული მონაცემები საკმაოდ ბუნდოვანია, მაინც შეიძლება ითქვას, რომ ინდივიდუალისტური ღირებულებები ვერ გახდა დომინანტი. ალბათ ეს გამოწვეულია იმით, რომ ისინიჯერ არ მქონია დრო ლიდერობის მოპოვება; მაგრამ ასევე არსებობს მოსაზრება, რომ რუსული კულტურის ფარგლებში ინდივიდუალიზმი არ შეიძლება გახდეს დომინანტური მსოფლმხედველობა, რადგან ის ეწინააღმდეგება მის ფუნდამენტურ პრინციპებს.მასალები ინტერნეტში: ფონ ჰაიეკი ფ.
ინდივიდუალიზმი (http://www.biglib.com.ua/data/0010/10_15.gz)ნატალია ლატოვა ლიტერატურაჰოფსტედე გ. კულტურის შედეგები: შინაგანი განსხვავებები სამუშაოსთან დაკავშირებულ ღირებულებებში . ბევერლი ჰილსი, ლ., 1980 წნაუმოვი ა. ჰოფსტედის განზომილება რუსეთის შესახებ (ეროვნული კულტურის გავლენა ბიზნესის მენეჯმენტზე ) . მენეჯმენტი. 1996, No3
ფ., ჰემპდენ-ტერნერი ჩ. როდესაც ორი სამყარო ერთმანეთს ეჯახება . ინტერკულტურული მენეჯმენტის კონსულტაცია. 2000 ს.ჰ.ა.კულტურული ფასეულობების თეორია და მუშაობის გარკვეული შედეგები . გამოყენებითი ფსიქოლოგია: საერთაშორისო მიმოხილვა. 1999. ტ. 48 (1)
ლატოვი იუ.ვ., ლატოვა ნ.ვ.რუსული ეკონომიკური მენტალიტეტი გლობალურ ფონზე . სოციალური მეცნიერებები და თანამედროვეობა. 2001, No4
დანილოვა ე., ტარარაუხინა მ. რუსული ინდუსტრიული კულტურა გ.ჰოფსტედის პარამეტრებში . საზოგადოებრივი აზრის მონიტორინგი. 2003, № 3 (65)