A művek elején a rituálékat zazhinki-nak, a végén dozhinki-nak nevezték

Az első betű "zh"

Második "a" betű

Harmadik "t" betű

A levél utolsó betűje "a"

Válasz arra a kérdésre, hogy "A művek elején a rituálékat zazhinki-nak, a végén - dozhinki-nak hívták", 5 betű:
aratás

Alternatív keresztrejtvénykérdések a betakarítás szóhoz

"csata" a betakarításért

Hét férfi megígérte, hogy segít a „kormányzónak”, Matrjona Timofejevnának ebben a munkában, egy igaz történetben az életről és a boldogságról

Vincent Van Gogh holland festő festménye

Gabona betakarításkor gyűjtik

A mezőgazdasági betakarítás, amely az Egyezmény naptárának tizedik hónapjának adta a nevét - Messidor

Gabona és hüvelyesek betakarítása

Gabona betakarítás

Az aratás szó meghatározása a szótárakban

Az orosz nyelv magyarázó szótára. D.N. Ushakov A szó jelentése az orosz nyelv magyarázó szótárában. D.N. Ushakov
betakarítás, többes szám nem, w. Cselekvés az ige szerint. Nem volt elég kéz az aratáshoz. Ideje begyűjteni a gabonát. Nem sok idő telik el az aratásig. Betakarításra kész kenyérnövények (könyv). Az aratás folyt, a sarlóra várva. Puskin. 2. átadás Bőséges gyűjtemény, eredményes beszerzés eredménye...

Wikipédia A szó jelentése a Wikipédia szótárban
A „Szüret” több festmény címe: „Az aratás” idősebb Pieter Bruegel festménye, amelyet 1565-ben festett. A "Szüret" Ivan Shishkin festménye, amelyet az 1850-es években festettek. A "The Harvest" Vincent van Gogh festménye, amelyet 1888-ban festett. "Szüret" - festés...

Példák az aratás szó használatára az irodalomban.

Nemcsak szántásra, boronálásra, vetésre, ill aratás, de cséplésre is, liszt-, fűrész- és egyéb malmok hajtására, tuskók kitépésére, hószántásra, abszolút mindenre, amihez átlagos erősségű motor kell, a birkaollótól az újságnyomtatásig.

Még jó, hogy úgy tűnik, most szünet van a munkában, a tanyákon a tavaszi rohanás után fellélegeznek az emberek, aztán újra beindul a láz - meg trágyahordás, szénaverés, ill. aratás, munkára is kényszerítenek, nem engedik, hogy nyugodtan megjavítsuk az istállót.

Erősen megnőtt a gabona, beérett a szem, hamarosan itt is elkezdődnek. aratás.

Hát nem szép a kihaló erdők arany ragyogásában és buja színeiben is, vérvörös naplementéivel és kísérteties esti ködeivel, vidám nyüzsgésével? aratás, a megrakott szekerek nyikorgása, az elhagyott kalászokat gyűjtögető gyerekek csengő hangja és a varjak, takácsok és takácsok nyüzsgése, akik ilyenkor mindenhol bőséges táplálékot találnak?

Kétsoros árpát termesztettünk és gyakoroltunk aratás vad einkorn búza.

	népi-keresztény
	Dozhinki, Spozhinki, Dosevki, Birthday Land, Big Most Pure, Plon (lengyel)
Jelentése:	Vége a kenyérszüretnek
Neves:	keleti és nyugati szlávok
	augusztus 15 (28). Oroszország egyes régióiban az Obzhinok szertartásokat szeptember 8-án (21-én) (Őszi Szpozhinki) vagy szeptember 14-én (27-én) (Vozdvizhenye) tartották. Masuriát kétszer ünnepelték: a tavaszi betakarítás alkalmával és a gabonafélék begyűjtése után
Ünneplés:	kalászok „szakállát” göndörítették, ünnepelték az utolsó szálat, a világi adományt, megáldották a betakarított termést és az összegyűjtött gyógynövényeket (bájitalokat)
Kapcsolódó:	Szűz Mária mennybemenetele (templom)

Obzhinki (Dozhinki, Elalvás) a szláv népnaptár napja és az aratás befejezésének szertartása, amely egybeesik Szűz Mária mennybemenetelének keresztény ünnepével, amelyet augusztus 15-én (28-án) ünnepelnek. Augusztus közepén véget ért a gabonaszüret, innen ered az ünnep elnevezése. Magában foglalta a betakarítási kévével kapcsolatos szertartásokat, a „szakáll felgöngyölítését”, az aratók leöntését és az ünnepi étkezést.

Az obzhinki elsősorban a keleti és nyugati szláv hagyományokra jellemző; a déli szlávoknál a gabonaszüret végének ünnepe a gabonacséplés időszakára tolódik el.

Más nevek

Dozhinki, Spozhinki, Dosevki, Ospozhinki, Gospozhinki, Lady's Day (krónika), Szpozhinitsy (torzs.), Vspozhinki, Spasov Day, Dezhen, Ovsyanitsa, Olozhinicy, Zasidki, Skladchiny, „Talaka” (belorusz), „S papazha” (belorosz) , „Spline” (belorosz), „Splenye” (belorosz), Oseniny, Birthday Land, „Plon” (lengyel), „Pepek” (lengyel) - Köldök, „Święto Matki Boskiej Zielnej” (lengyel), „Matka Boża Owocowa ” (lengyel), „Matka Boska Wniebowzięta” (lengyel), „Maria Kořenná na nebe vzeti” (cseh), Nagy Boldogságos, „Persha Prechista” (ukrán), „Dožinky, Obžinky, Dožata, Homola” (cseh, szlovák) ); Mennybemenetel, Elmúlás (keresztény).

Idő

Obzsinki a 19. században megbirkózott, az éghajlattól és a domborzattól függően a különböző időszakokban: A keleti szlávok körében Obzsinkit gyakran időzítették Elalvás, Szibériában egybeesett az ünneppel Felmagasztalások (Zdvizhenie). Lengyel Pomerániában - a St. Lőrinc (augusztus 10.), a luzatok és a kasubok között - Szentpéterváron. Bartholomew (augusztus 24.). A bolgárok és a szerbek gyakran ünnepelték a cséplést szeptember végén. A nyugati szláv katolikusok körében ezt a napot gyakran ünnepnaphoz kötötték Szűz Mária mennybevétele(Lengyel Święto Matki Boskiej Zielnej, augusztus 15.) vagy az őszi napéjegyenlőséggel (szeptember 23.).

A lengyeleknél az Obzhinkit ünnepelték az egyes gabonatermések betakarításának befejezése után és a teljes betakarítás végén; az utóbbiakat gyakran „okrenznának” nevezték - (lengyel. okrężna). Számos helyen az Obzhinkit kétszer tartották: a rozs betakarításának ünnepét Warmiában és Mazuriában nevezték el. vékony(régebbi forma), és miután összeszedte az összes gabonát a szántóföldről - okrężyieÉs dożynki. Ukrajna és Fehéroroszország egyes régióiban az Obzhinkit (Dozhinki) csak a téli termés betakarításának végén, másokban csak a tavaszi betakarítás végén ünnepelték.

Zaonezhye településen, néhány faluban a fiatalok szeptember 8-án (21-én) ünnepelték a betakarítás végét, és a szigetekre mentek ünnepelni.

Vyzhanka

Nyár végén egy tanyán, ahol még van betakarítatlan tábla, csépléssel (tehát önkéntes segítőkkel) fejezik be.

Az utolsó kévét némán aratják le, nehogy megzavarják a beleköltöző „mező szellemét”. A munka végeztével a kombájnok körbejárták a táblát, mondván:

Az ősi szokás szerint a levágatlan kukoricakalászok egy kis részét a betakarított táblán hagyták szalaggal átkötve - begöndörítették az óriások, Veles, Nikola, Illés próféta „szakállát”, „Isten szakállát”, „kecske”, „nagyapa”, „fürj”:

Polesie-ban kenyeret és sót tettek az utolsó kalászokra. A „szakállgöndörítés” rituáléja azon az elképzelésen alapul, hogy a mező szelleme megbújik az utolsó le nem takarított kévében.

Néhol az utolsó kévét egy speciális kis tekercs kötözte meg, a háziasszony leül a kévére, és azt mondja: „Rzhitsa anya, vannak jobb emberek a nyárra, mint ez, és ha ez a helyzet, akkor ne nem kell semmi."

Az utolsó kéve a „születésnapi fiú” különleges megtiszteltetésnek örvendett: napruhába volt öltözve vagy sálkendőbe burkolva. Ezt követően a kalászból koszorút szőttek a takarítás legszebb lányának, és dalokkal vitték el a „becsületes lakomára”, „kladchinák” „testvérek”, „Nagyboldogasszony lakomára”.

Ha egy férfi vagy egy fiú találkozott hazafelé, a lány leszedte a koszorút és feltette rá. A többiek ugráltak és énekeltek, váltságdíjat követelve. A hazai csapathoz érve a lány koszorút helyezett a tulajdonos fejére. Mindenki bement a kunyhóba, ahol már várt a vacsora: zsíros palacsinta, rántotta, méz és sűrű zabkása - hogy sűrű legyen a termés. Az ivás után a lányok ezt énekelték:

A bajtársiasság elve legvilágosabban az ilyen „tisztításban” vagy „szorításban”, az aratás végén történő kölcsönös segítségnyújtásban nyilvánult meg. A „szorításra” érkezők jutalma egyetlen csemege volt. Előre bejelentették, hogy ennek-aznak lesz „szorítása”. A nők szívesen mentek a „szorítóba”, vagyis a terepmunka közepette egy kis szórakozásra, és hasonló segítségnyújtásra. Dalokkal, poénokkal dolgoztak, egymást biztatva. A munka akkora sikere volt, hogy mások a teljes termésük jó felét aratásra hagyták. 1893-ban F. M. Istomin felvett egy meglehetősen érdekes „Pomochan” dalt Kostroma tartományban:

Jaroszlavl tartományban az utolsó köteg „dozhin” mindig egy szál tavaszi gabona volt. A mezei aratóasszonyok házukba vitték és az elülső sarokba, vagy az elülső „poppetra”, vagy a padra helyezték. Ez a kévé gyakran az elülső sarokban állt az „istennő” alatt. Más helyeken egy szál zab jelent meg utoljára. Ezzel a kévével a közbenjárás napján a ház tulajdonosa „etette a jószágot”. Ennek érdekében a közbenjárási nap reggelén bement az udvarra, és minden más étel előtt az utolsó kéve egy részét kiosztotta minden jószágnak. Ezt a kévét ujjatlanban osztották ki - „hogy a szarvasmarha ne fagyjon meg télen”.

Oroszország sztyeppei tartományaiban három nappal Obzsinki előtt kezdték el vetni a téli vetést, és az e napot követő napon három napon belül befejezték. Az időzítést általában az időjárástól és a tavaszi betakarítástól függően igazították. Néha sikerült kiesniük az Apple Spas-ból.

Reggel, mielőtt kimentek volna téli vetni, az egész család buzgón imádkozott, a háziasszony kenyeret és sót adott férjének. A vető a szekérre három kéve előző termésből származó rozsot rakott, zsákos rozsmagot rakott rájuk. A mezőn a magvetőt pitével és bűnös zabkásával köszöntötték a gyerekek. A vetés után a lepényt és a zabkását ott fogyasztotta az egész család.

Egyéb rituálék

Az „Increase in Mind” ikon előtt a sikeres tanulásért, az elme tanulásban való megvilágosodásáért imádkoznak.

Ezen a napon az állatállomány és minden, ami a mezőn terem, valamint a virágok szentek voltak. A lengyelek ezen a napon gabonanövényeket, borsót, leneket, zöldségeket, gyümölcsöket, valamint gyógy- vagy gyógynövényeket áldottak meg a templomokban, amelyek védelmet nyújthatnak a boszorkányság ellen.

A Tambov és Rjazan tartomány parasztfiatalainak életében nagy esemény volt az első ponyova felöltöztetése a 14-16 éves lányoknak a Nagyboldogasszonyon. Ehhez a rituáléhoz évente csak három ünnep volt: húsvét, szemik-háromság és mennybemenetel. A húsvéti és szentháromságos első ponyó felöltése lehetőséget adott arra, hogy a pónyóvák részt vegyenek a tavaszi-nyári leányzós körtáncokon, a pónyova felhelyezése a Nagyboldogasszonykor - ifjúsági őszi összejöveteleken.

Ukrajnában ettől a naptól a közbenjárásig párkeresőket kezdtek küldeni: „Jött a Legtisztább – a tisztátalan párkeresőket hozott” (Ukr. Eljött a Legszentebb – elhozta a tisztátalan véneket).

Polesziében „egynegyed vodkát és egy kakast szolgálnak fel dozhynkinek; vagy kakas, rántotta, hal és disznó; a kakast ki kell szolgálni.” A balti szlávok szent városában, Arkonában hatalmas lepényt készítettek dozhinkinak, és az ünnep előtt a pap mögé bújva megkérdezte az egybegyűlteket, hogy látják-e őt, és miután meghallotta, hogy nem látják, kívánta. mindenkit, hogy jövőre szintén nem láthatják őt az aratáskor

Obzsinkiben, akárcsak a tavaszi estéken, a fiúk és a lányok a szabadban gyűltek össze. Van szórakozás és játék, éneklés és tánc zenére. Az idős emberek gyakran gyűltek össze Obzsinkiben, hogy „csodálják a fiatalos mozgékonyságot”; fiatal nők lopva jöttek szórakozni és elsiratni fogságukat.

Szlovéniában a nyár utolsó vagy az ősz első napjának tartják, amelytől lehűl a víz, és már nem úsznak meg az emberek.

Rowan Nights

Ettől a naptól kezdve vannak „berkenye éjszakák”. A Polesie-ben készült érdekes bejegyzést a berkenye éjszakákról Cheslav Petkevich ad. „A Rowan Night a Legtisztábbak között történik (a régi mód szerint augusztus 15-09), és Isten ments, hogy elkapjon egy szent embert az erdő közelében. Egymás után ütik a perunok, iszonyatos felhőszakadás zuhog, és nincs hova menni, Bliskavitsa pedig boldogság volt, bla, bla, úgy tűnik, lángokban áll az egész világ. Ezen az éjszakán a mogyorófajd (mogyorófajd) szétszórja az erdőt, így ideje egyedül élni. Ezért hívják ezt az éjszakát berkenye."

"Dozhinki" fesztiválok

Lengyelországban a „Presidential Dozhinki in Spala” fesztivált 1927 és 1938 között évente rendezték meg Spalában, amelyet Nyugat-Belaruszban is megtartanak. 2000-ben „Elnöki Dozhinki” néven újjáéledtek.

Fehéroroszországban 1996 óta minden évben megrendezik a „Dozhinki falu munkásainak köztársasági fesztiválját” (Fehéroroszország. Köztársasági Fesztivál – Pratsaunik Kirmash templom „Dazhynki”).

Mondások és jelek

• A fiatal indián nyár vagy a fiatal nyár kezdete (az igazi indián nyár augusztus 29-én (szeptember 11-én) kezdődik).
• A fiatal indián nyár őrült – számítson rossz időre az öregnek.
• Nagyboldogasszonykor uborkát pácolj, Sergiuson káposztát vágj fel.
• Spazha - deja kenyér (Fehéroroszország. Spazha - dzyazha kenyér).
• Az Első legtisztább elveti a termést, a Második pedig segít (Ukr. Persha életet vet, Druga pedig segít).

Dozhinki (óorosz – szorítsd össze) (dozsin, dozsni, pozhinki, pozhinalki, vyzhinki, obzhinki, obzhatka, opozhinki, spozhinki, vspozhinki, Spozhinica, Spozhin, Gospozhinki, Gospozhki, Uspenie, Dorpenshchina, Uszm utolsó napja) a betakarítás (A dozhinki-t leggyakrabban Szűz Mária vagy a Harmadik Megváltó elhunytára időzítették, amelyen rituális és mágikus műveleteket hajtottak végre, jelezve a betakarítás befejezését). Ugyanígy hívták az ünnepi étkezést ennek az eseménynek a tiszteletére.
„Arat” - fejezze be a betakarítást, fejezze be a kenyeret. Gospozhinki (Ospozhinki) a "Mistress"-ből, azaz a "Hölgy" (Szűz Anya).
Az obzhinki elsősorban a keleti és nyugati szláv hagyományokra jellemző; a déli szlávoknál a gabonaszüret végének ünnepe a gabonacséplés időszakára tolódik el.

A szláv népek először ünnepelték a Zazhinkit (a betakarítás kezdetét, az első szál napját). A Dozhinkit pompásabban ünnepelték - a betakarítás végének napját, az utolsó kéve ünnepét, amely augusztus közepére esett, a Boldogságos Szűz Mária mennybemenetelére (a régi stílus szerint augusztus 15-én).

Idő

A dozhinkit az éghajlattól és a helytől függően különböző időpontokban ünnepelték: a keleti szlávoknál az obzsinkit gyakran a mennybemenetelre időzítették, Szibériában pedig a felmagasztalás (Zdvizhenye) ünnepére. Lengyel Pomerániában - a St. Lőrinc (augusztus 10.), a luzatok és a kasubok között - Szentpéterváron. Bartholomew (augusztus 24.). A bolgárok és a szerbek gyakran ünnepelték a cséplést szeptember végén. A nyugati szláv katolikusok körében ezt a napot gyakran vagy Szűz Mária mennybemeneteléhez (lengyelül: Święto Matki Boskiej Zielnej, augusztus 15.), vagy az őszi napéjegyenlőséghez (szeptember 23.) hozták összefüggésbe.

Számos helyen az Obzhinkit kétszer tartották: a rozs betakarításának ünnepét Lengyelországban plonnak (régebbi formának) nevezték (Warmia, Mazury), majd miután az összes gabonát begyűjtötték a mezőről - okrezyie és dozynki. Ukrajna és Fehéroroszország egyes régióiban az Obzhinkit (Dozhinki) csak a téli termés betakarításának végén, másokban csak a tavaszi betakarítás végén ünnepelték.

Zaonezhye településen, néhány faluban a fiatalok szeptember 8-án (21-én) ünnepelték a betakarítás végét, és a szigetekre mentek ünnepelni.

A betakarítás előtti szertartásokat a téli és a tavaszi betakarítás után is végezték, néha más növények (például len) betakarításakor. A prezhinochny rituálé fő elemei széles körben elterjedtek az összes keleti szláv körében, és a következőkből álltak.

Az utolsó kévét némán aratják le, nehogy megzavarják a beleköltöző „mező szellemét”. Egy ősi szokás szerint az óriások, Veles, Nikola, Illés próféta számára szalaggal átkötve, szalaggal átkötve hagyták a levágatlan kalászok kis részét - begöndörítették a „szakállt”. Ezt a „szakállnak”, „kecskének”, „kozulkának” vagy „fonatnak” nevezett csomót különféle módon „göndörítették”, „csavarták” vagy kötözték.

A "szakáll hajlításának" rituáléja

A "szakállgöndörítés" rituáléja azon az elképzelésen alapul, hogy a mező szelleme megbújik az utolsó le nem takarított kévében.
A legősibb és legelterjedtebb változatban a növényi szárakat letörték és ívben meghajlították, hogy a fülek érintkezzenek a talajjal (Vologda, Novgorod). Néha kövekkel a földhöz nyomták a köteget (Szmolenszk). Egyes esetekben a kalászok végeit a földbe temették, néha egy darab kenyérrel együtt (nyugat-orosz). A fülek földhöz hajlítását kötélbe csavarással lehetne kombinálni (északkelet orosz). A „szakáll göndörítése” azt jelentette, hogy kötéllel megcsavarjuk, meghajlítjuk, kerek formát adunk neki. Utóbbi esetben a növények levágása nélkül készítsünk koszorút. Ismeretes, hogy a szakállt egy vagy több gyűrűvé göndörítik.

A kötél alakúak mellett a „szakállt” „fonat” („fonat”) formájában is elkészítették. „Fonat Szűz Máriának – a jövő évi betakarításhoz” (Kostroma). A szakállfonat (szépség) női szimbólumként szerepelt, és az esküvői szertartás motívumához kapcsolódott.

A rituálé későbbi változataiban egy tömörítetlen szárcsomót csomóval (ritkábban - három csomóval) kötöztek, felül, a fülek közelében, szárral, fűvel, övvel, piros cérnával vagy szalaggal. A le nem takarított szárak kört alkottak, melynek közepén a szárakat a rituális utolsó kévéhez arattak le (lásd Dozhinochny kévé). A kerek „szakáll” összepréseletlen szárai, felül megkötve, lugast alkottak. Gyakran a „szakállt” virágokkal díszítették (Arhangelszk); az észak-orosz régiókban a „szakáll” díszítésére régi kalapokat és szárú cipőket használtak. Néha a csomó tetején lévő kalászokat levágták és az utolsó szálba helyezték.

A „göndörített szakállt” egy speciális kévével lehetett befedni, aminek a neve volt: „baba”, „csuklya”, „kalap”. A kévét ugyanabból a gabonából készítették, mint a „szakállt”, és fülével lefelé helyezték rá (Vologda, Jenyiszejszk, Kostroma, Szibéria Nercsinszki kerülete). A „szakáll” hasonló változata az ezeken a helyeken kialakult „szüreti kéve” rituálé hatására alakult ki.

Ezenkívül a „szakállt” be lehetett fedni szalmával vagy kalászokkal (Vologda, Vjatsk, Kostroma, Novgorod), ami „gumeshko”, „cséplő” (Vjatszk) padlóburkolat vagy „udvar” nevű kerítés volt. (Kostroma). Néha a padlót Illés vagy Krisztus ágyaként fogták fel, majd a levágott kalászcsomókat négyszögben helyezték el, a sarkalatos pontokhoz igazítva. „Ki beszél Krisztussal a szakállán, és aki beszél Krisztussal az ágyán, ha elfárad a járásban, ő, atyám, le akar feküdni, még az én szalmámra is feküdhet” (Vlagyimir). Padlóburkolatot is készítettek kör - „bögre” - formájában, a kukoricaszemeket napfénybe helyezve (Vologda, Novgorod), ritkábban virágból készült padlót (Pinezh).

Az északkeleti tartományokban a szántóföldi munkák befejezése után az utolsó sávon egy függőleges keresztet helyeztek el rozsból, zabból, árpából, és befedték ugyanazon szárból származó flagellákkal (Vjatka), amelyet szakállnak - „kápolnának” neveztek. ”.

A rituális „szakállgöndörítést” a legidősebb aratók, vagy egy egyetemes tiszteletnek örvendő nő végezte. Ez a varázslatos akció ünnepélyes légkörben zajlott, bizonyos szabályok betartásával. Így a „volotki” (szár) „göndörödött” a napon; a „szakállhoz” nem volt szabad kézzel hozzányúlni, ezért „kicsavarták” úgy, hogy a kezét ingujjba vagy köténybe csavarták. A fedett kéz a gazdagság és a bőség szimbólumaként szolgált, a puszta kéz pedig a szegénység; és ezen felül, hogy a szem ereje ne tűnjön el az érintéstől, hanem magukban a kalászokban maradjon.

A szakáll gyomlálása és egyéb rituális tevékenységek

A „szakáll” rituális elkészítése mellett a prezhin rituálé a „szakáll” gyomlálását, a föld kiásását a kalászok és a gabonavetés között (nyugat-orosz), a „szakáll” körüljárását (észak-orosz), vízzel meglocsolni a szakállt, és leönteni a falu határában a srácokat, az aratásból visszatérő aratókat, akik kezet mosnak; földön bukdácsol (gurul), tarló vagy „görbült” fül.

Ez magában foglalta a sarlóval végzett különféle akciókat is. A „szakáll” (délorosz) köré kerülhettek, i.e. varázslatosan zárja körbe a „szakállt”; öntsön vizet. Ha a sarló nem vágott kezet aratás közben, „jutalmat” kapott. A sarló jutalma az volt, hogy „házas”. A „sarlóházasság” szokását különböző módokon hajtották végre. A sarló a nyelétől kezdve rozs- vagy búzakalászba volt tekerve, úgyhogy a sarló hegyéhez csatlakozva úgy tűnt, hogy kifolynak belőle. Ezek után sarlóval többször megszurkálták a földet. Egy másik változatban vagy az aratásban részt vevő összes sarlót, vagy a legidősebb arató sarlóját, aki becsomagolta, az utolsó összenyomott vendégbe tekerték. Amikor a kalászba tekert sarlót szorosan a földhöz nyomták, az arató kihúzta a gyökeres kalászokat, magasra emelte a feje fölé, és így szólt: Születj és élj, ne térj át abba az évbe! vagy „így születni abban az évben” (Moszkva).

Jóslás

Ezen kívül jóslást végeztek a „göndör szakállnál”. Az aratók közül tehát a legidősebb a földön ült a „szakállal” szemben, összeszedte az összes nőtől a sarlót, megfogta a fogantyújuknál és a fejére dobta. Ugyanakkor minden nő azon töprengett, vajon ő és családja megélik-e a következő betakarítást. A végével a földbe szúrt sarló a templom felé előrevetítette a halált; a „szakálltól” legtávolabb eső sarló hosszú életről beszélt (Rjazan). Az új termés szemcséiből is sejthettek. Azt mondták: „Aki gabonát eszik, ha lány, férjhez menjen, ha tehén, szüljön; üszőnek, ha birka, ikreket hozz! (Vologda).

Rituális étkezés

A szimbolikus csemege elkészítése külön rituálénak tekinthető. Egy darab kenyeret és sót a „szakáll” fülébe helyezett kőre helyeztek, amely egy vászondarabbal - „terítővel” borított asztalt jelent, vagy egyszerűen egy földre terített ruhára. Néha kenyeret kötöttek a „szakállhoz”.

A betakarítás előtti rituálék komplexuma ünnepi étkezéssel zárult a szüret tulajdonosának házában. Ez néha azzal járt, hogy bevitték a házba az utolsó kévét (lásd Dozhinochny kéve), és a tulajdonosnak megajándékoztak egy kalászokból szőtt koszorút (Szmolenszk). A dozhinkas fő rituális ételei a következők voltak: „salamat” - zabpehelyből készült vastag zabkása zsírral és vajjal (észak-orosz), amely a népszerű hiedelmek szerint hozzájárult a következő évi gabona termékenységéhez; "dezhen" - savanyú tejjel vagy vízzel kevert zabpehely (Arhangelsk, Perm); piték zabkása, rántotta (északi oroszoknak - pozhnalnitsa), palacsinta, sör, bor és méz.

Dozhin dalok és összeesküvések

Az aratás előtti szertartásokat a szertartás különböző pillanataiban előadott varázsigék és szüreti énekek kísérték. A "curling" alatt Brodyék ezt énekelték:
„Már fonunk, szakállt fonunk
Gavrila polijánál,
A szakáll begöndörítése
Vasziljevicsnél és a szélesen,
Vasziljevicsnél igen, egy szélesen.
A nagy mezőkön,
széles csíkokon,
Igen, a magas hegyekbe,
A fekete szántóföldön,
Szántóföldre."
Vagy:
"Mérj, szőj, szakállt,
Szakáll, akaszd fel magad,
Susek, töltsd fel!"
(Nekrylova A.F. 1989. P. 315-316).

Az összeesküvésekben és a következő évi jó termés megszerzését célzó mondatokban ez állt: „Itt egy szakáll neked, Ilja, adj nekünk rozst és zabot a nyárra!” vagy „Itt van neked egy szalmaszakáll, Ilja, és jövőre adj nekünk sok kenyeret!” (Kostroma; Zavoiko K. 1917. P. 16-17); „Nikolának szakállt, lónak fejet, szántónak egy szelet tortát, feleségnek apucit, gazdáknak jó egészséget” (Novgorod..; Gerasimov M.K. 1900. No. 3. P. 133) ; „Flor da Laurus, gyere, etesd a lovat” (Vologda; Zelenin D.K. 1999. 67. o.); „Gyere Egory, hozd a lovat, etesd meg a lovainkat, legeltesd a juhokat és legeltesd a tehenet!” (Moszkva; Zernova A.B. 1932. P. 33).

Miközben vizet öntöttek az aratókra, egy dalt énekeltek:
"A fül a mezőre ment,
Fehér búzához.
Születj a nyárra
Rozs zabbal,
A nyírfajddal
Búzával.
A fülből - polip,
Gabonából - szőnyeg,
Félszemű pite.
Születni, születni,
Rozs zabbal!" (Korinfsky A.A. 1995. P. 339).

Az ünnepi étkezés során pedig a következőket:
"Petrushka kedves uram!
Takarítsd el a rajod!
Tölts fel minket eléggé.
Ülj le az asztalhoz.
Ülj le az asztalhoz,
Hozz nekem egy kis sört és mézet!
Adsz innom, én aratok,
Eléneklem azt a dalt."
(Nekrylova A.F. 1989. 317. o.).

A nap végén megszólalt az utolsó dal:
"Túléltük, átéltük,
A kicsik találkoztak
A tehén megindult
Virágoztak a zabfák,
Megvendégelték a vendégeket
Imádkoztunk Istenhez!
Kenyér, nőj!
Idő, repülj, repülj...
Egészen az új tavaszig,
Egészen az új nyárig,
Új kenyérig!"
(Korinfsky A.A. 1995. P. 340).

"Szakáll"

A zhin előtti rítusok fő rituális tárgyát - a „szakállt” - „kis kagylónak” vagy „szalmavégnek, kukoricakalászosnak” tekintették; E szó indoeurópai gyökere a „növényzet” fogalmát jelentette. A "szakáll" név "kecske" vagy "ikra" néven ismert. Azt mondták: „kecskét enni” (Rjazan). Oroszul a „kecske” szó a csík bármely részét jelentette, amely egy arató részesedésére esett. Az Angarán a „szakállt” „uru”-nak hívták (Makarenko A.A. 1993. 61. o.). A „szakállt” Istennek (Isten szakálla), Krisztusnak (Krisztus szakálla), a Megváltónak (a Megváltó szakálláért), az Isten Anyjának (Istenanya fonatja, a Legszentebb Theotokos közbenjárásának szakálla) tulajdonították ( lásd: Theotokos közbenjárása különböző szentek: Illés próféta (lásd Illés napja), Szent Miklós (Nikolin szakálla) (lásd Szent Miklós napja), Szent Balázs (Vlasz napja), Szent Flóra és Laurus, Kozma); és Damian (lásd Kuzma és Demyan), Szent Ilona (Helén a nyárson) (lásd Heléna len), Jegorij Győztes (lásd Jegorjev napja), és egyes értelmezésekben a „szakáll” áldozatként értelmezték. a szántóföld tulajdonosának vagy a mező szellemeinek szentelték (délnapos, mezei munkás).
Ez a szokás a pogány időkre nyúlik vissza, amikor a parasztok azt hitték, hogy mezei szellemek élnek a földeken. Az ősi szláv legendák szerint a betakarítás tőlük függött. A levegőben rohanó mezei virágok az eső megtermékenyítő magjaként szállnak le a földre, és a föld anyai belében különféle gabonafélékké alakulnak. Gabona betakarításkor ezeknek a jó szellemeknek egy része, hogy közvetlenül a szülőföldjén átteleljen, a gyökéren maradó kalászokba bújik.
A többi mezei munkás beleesik az arató kévébe; Ezért élvez még mindig ekkora megtiszteltetést – nem kevesebbet, mint a múlt hónap végi vacsorapartit.
A közhiedelem szerint ennek az ősi szokásnak a betartása, amelyet az ősök hagytak örökül, biztosította a termékeny esőzést a következő tavaszra és nyárra.

A „szakállgöndörítés” rituáléja a nyírfák rituális göndörítésére emlékeztetett. A „szakállból” koszorúzás megőrizte az ott található gabona termő erejét, a kalászok földhöz hajlítása, eltemetése, a „szakállból” magok elvetése pedig az eltávozott erők visszaadását szolgálta a földbe. belőle a kalászba. A kenyér és a só földbe temetését a föld további táplálékának tekintették, hogy erőt adjon a jövőbeli növény termesztése során. Ha kenyeret hagyunk egy kövön vagy ruhán a „szakáll” fülében, az észrevehető előkészület az étkezéshez vagy az áldozathoz.

A prezhinochny rituálé más elemei is mágikus jellegűek voltak. A "szakáll" gyomlálása és az aratók kézmosása a betakarítás után hozzájárult a következő évi termés "tisztaságához"; a „szakállak” vízzel való öntözése és az aratógépek lelocsolása megakadályozta a szárazságot. A rituális „szakállhoz” kapcsolódó tárgyak is mágikus tulajdonságokkal rendelkeztek. Így egy „szakáll” füle alatt talált követ használtak fogfájás kezelésére (Novgorod).

Vyzhanka

Nyár végén egy tanyán, ahol még van betakarítatlan tábla, csépléssel (tehát önkéntes segítőkkel) fejezik be.
A „szorításra” érkezők jutalma egyetlen csemege volt. Előre bejelentették, hogy ennek-aznak lesz „szorítása”. A nők szívesen mentek a „szorítóba”, vagyis a terepmunka közepette egy kis szórakozásra, és hasonló segítségnyújtásra. Dalokkal, poénokkal dolgoztak, egymást biztatva. A munka akkora sikere volt, hogy mások a teljes termésük jó felét aratásra hagyták. 1893-ban F. M. Istomin felvett egy meglehetősen érdekes „Pomochan” dalt Kostroma tartományban:

Te vagy a mesterünk, te vagy a mester,
Az egész ház ura!
Sikerült, uram, tulajdonos,
Igyál és igyál sört rólunk!
Dohányoztam, uram, mester,
Zelenova, testvérek, bor!
Nem érdekel minket, mester,
A söröd és a borod!
Kedves uram és mester!
Ünnepe-beszélgetés a vendégekkel!
A beszélgetésben, mester,
Jó emberek ülnek
Meséket mesélnek, beszélnek,
Jól beszélnek...

Egyéb rituálék

Ezen a napon az állatállomány és minden, ami a mezőn terem, valamint a virágok szentek voltak.

A Tambov és Rjazan tartomány parasztfiatalainak életében nagy esemény volt az első ponyova felöltöztetése a 14-15 éves lányoknak a Nagyboldogasszonyon. Ehhez a rituáléhoz évente csak három ünnep volt: húsvét, szemik-háromság és mennybemenetel. A húsvéti és szentháromságos első ponyó felöltése lehetőséget adott arra, hogy a pónyóvák részt vegyenek a tavaszi-nyári leányzós körtáncokon, a pónyova felhelyezése a Nagyboldogasszonykor - ifjúsági őszi összejöveteleken.

Polesie-ban „egy negyed vodkát és egy kakast, tojásrántottát, halat és egy kakast szolgálnak fel; A balti szlávok szent városában, Arkonában hatalmas lepényt készítettek dozhinkinak, és az ünnep előtt a pap mögé bújva megkérdezte az egybegyűlteket, hogy látják-e őt, és miután meghallotta, hogy nem látják, kívánta. mindenkit, hogy jövőre szintén nem láthatják őt az aratáskor

A nagyboldogasszonyi mise után a falvakban képeket emeltek. A menet a mező felé tartott. Itt széles határon hálaadó imát énekeltek az Istenszülőhöz, a szántóföldi gabonák asszonyához.

Boldogságos Szűz Mária mennybemenetelének ünnepén a vidéki Rusz megszokta, hogy új kenyeret szenteljen. Ez a misén történt, amikor minden jó házigazda egy frissen sült új kenyeret vitt magával a templomba. Mielőtt hazatért vele a templomból, senki nem evett egy morzsát sem, mindenki a „szent falatot” várta. És evés után a többi cipót gondosan tiszta vászonba csomagolták és az ikon alá helyezték. A betegeket egész évben ennek darabjaival kezelték, hisznek a megszentelt kenyér gyógyító erejében. Nagy bűnnek számított egy ilyen cipóból akár egy apró morzsát is a padlóra ejteni, és még inkább láb alá taposni.
Északon Nagyboldogasszony napján az ünnepi asztalnál zabpelyhet szolgáltak fel. Az asszonyok megették, dicsérték és az elmúlt aratásról beszélgettek. A lányok az alkalomhoz illő dalokat énekeltek a Nagyboldogasszony estén. Az öregek pedig számolgatták és számolták a termést. A gyerekek késő estig zajongtak a romok körül, és szórakoztató játékokkal múlatták az időt.
A Nagyboldogasszony böjt megtörésével megkezdődtek az őszi összejövetelek a falvakban. Fogy az idő: a fiatalok éppen a közbenjárásig várnak az esküvőjük előtt. Szokás szerint csak Szpozhinki után két héttel küldenek párkeresőket. És ősidők óta ismert, hogy „az első párkereső megmutatja az utat másoknak”. Ezért kezdenek a falusi szépségek vőlegényeket keresni az elmúlás után. "Nem lesz időd a Nagyboldogasszony vidékre vigyázni - lányként kell telelned!" - a népi bölcsesség egy régi, a paraszti életből vett, a mezei munkával szorosan összefüggő közmondás száján keresztül inti a vörös lányt, és szilárdan emlékezik arra, hogy „Isten fehér világában mindennek megvan a maga ideje.”

Egyes helyeken ezeken az „őszi” napokon, például Dmitrijevszkaja szombaton vagy más emléknapokon tartottak megemlékezéseket a halottakról.

A betakarítás előtti rituálék teljes komplexuma a betakarított termés növényi erejének a táblán való megőrzését célozta, ami biztosította a betakarítások folyamatosságát, a már termesztettek kapcsolatát a következő év termésével, i. hogy biztosítsa a föld termékeny erejét.

Rowan Nights

A témával kapcsolatos további információkért lásd: Rowan Night.

Ettől a naptól kezdve vannak „berkenye éjszakák”. A Polesie-ben készült érdekes bejegyzést a berkenye éjszakákról Cheslav Petkevich ad. "A Rowan Night a Legtisztábbak között történik (régi mód szerint 08. 15-09. 09.) és Isten ments, hogy elkapjon egy szegényt az erdő közelében. A perunok egymás után csapnak le, iszonyatos zápor zúdul le és nincs hová elbújni, és a Bliskavica ver és ver, úgy tűnik, ha ég az egész lámpa, ezen az éjszakán a mogyorófajd szétszórja az erdőt, és ezért hívják ezt az éjszakát berkenyének.

Mondások és jelek

A régi népi mondás szerint: „A nap elsötétül Nagyboldogasszonykor!”, s ezért a falusi tapasztalat azt mondja, hogy „Nagyboldogasszony előtt szántani plusz széna!”, majd hozzáteszi: „Ezen a télen három nappal Nagyboldogasszony előtt és három nappal. napokkal Nagyboldogasszony után!" Az a népi tábla, amely a szántóvetőt a szántóföldi munkák elhúzódására figyelmezteti, a gyakorlatban csak ritkán indokolt.
"Poly dazhynochki, Radzinochka házában" (erdő). A fiatal indián nyár vagy a fiatal nyár kezdete (az igazi indián nyár augusztus 29-én (szeptember 11-én) kezdődik). A fiatal indián nyár őrült – számítson rossz időre az öregnek. Kezdődik a fiatal indián nyár, a nap elalszik. Búcsú a Nagyboldogasszonytól, köszöntjük az őszt. A Szentháromságtól az Elmúlásig nincsenek körtáncok. „Megérkezett a Legszentebb Persa - az ékesszóló lány áll” (ukrán). Mind az első, mind a második legtisztább után a párkeresőket szokás küldeni: „Az öregség a legtisztábbnak - ékesszólóan a házban” (ukrán). Megjött a Legtisztább – a tisztátalan viszi a párkeresőket (ukrán). A Nagyboldogasszonyig szántani - extra szénát nyomni. Nagyboldogasszonykor uborkát pácolj, Sergiuson káposztát vágj fel. Ősszel a veréb is sörözik. „Spazh” annyit jelent, mint kenyér dzyazha” (beloroszul) „Prsha életet vet, a másik pedig segít” (ukrán). „Prsha az élőt veti, a másikat hóval öntözi, a harmadik hóval borítja” (Ukrán Nagyboldogasszony napján, meleg időben nagy bűnnek számít a mezítláb (északon) járni). Télelje át ezt három nappal az elalvás előtt és három nappal az elalvás után (déli).

Wikipédia
Orosz Néprajzi Múzeum

Vigyázz a természetre! Ma már senki előtt nem titok, hogy a nagy környezeti problémák korszakát éljük. Egyre világosabbá válik, hogy egyre kevesebb növény és állat marad bolygónkon. És a legtöbb esetben te és én vagyunk a hibásak ezért. A környezeti probléma az emberiség egyik globális problémája a Földön. Víztestek szennyvízszennyezése, gépkocsik és gyárak kipufogógázai által okozott levegőszennyezés, erdők, parkok, terek szennyezése háztartási hulladékkal…. Ez csak egy kis lista arról, hogy mennyire elterjedt a környezetszennyezés problémája. És egyre gyakrabban vetődik fel a fejemben ugyanaz a kérdés: „Elkerülhető ez? És mit kell tenni annak érdekében, hogy mi, emberek jobban viszonyuljunk a szentek szentjéhez – az Anyatermészethez?” A környezeti nevelés már gyerekkorunkban belénk ivódott, amikor az utcán sétálva anyával a földre dobjuk a papírt, és miután anyám elmagyarázta, hogy ezt nem lehet, felvesszük, felszedjük a szemetet és kidobjuk. egy közeli szemetesbe. Arra tanítanak bennünket, hogy ne pusztítsuk el a madárfészkeket és hangyabolyokat, ne tépjük fel a növényeket, ne törjük el a fák és bokrok ágait. Igyekszünk minden szabályt betartani, de miért nem szűnnek meg a problémák idővel? Miért szűnik meg végül mindenki felelőssége, hogy összeszedje a saját szemetét? Miért veszíti el az ember ezeket a képességeit, ahogy felnő? Végül is nem lesz nehéz felszedni maga után a szemetet, nem rágni a magokat az utcán, és nem kidobni a műanyag zacskókat és a műanyag palackokat. Még ha azt hisszük is, hogy mindannyian maga után takarítunk fel mindent, amit szétszórt, akkor honnan vannak a szeméthegyek a közeli leszállózónákban? Honnan származnak az erdőkben és a tengerparti területeken található hulladéklerakók? Nem világos..... A természet a legjobbat adja az embernek: tiszta édesvízi vizek, zölden terjedő erdők, tiszta levegő. De nem tudjuk, hogyan használjuk fel előnyeit és ajándékait. Nem értékeljük azt, amink van. Nem tudjuk, hogyan fogjuk fel a természetet olyannak, amilyen kezdetben volt, nem tudjuk, hogyan vigyázzunk arra, amit adott nekünk. Erdőket vágunk ki, hogy szép és meleg házakat építsünk magunknak, mert ehhez a fa a legjobb minőségű anyag; Kivágjuk a fákat, de nem mindenki tudja visszaadni az elültetett palántákat. Évente több száz hektár zöldfelület és erdő pusztul el. A WRI kutatói, valamint a Marylandi Egyetem és a Google szakértői arról számoltak be, hogy Oroszország a becslések szerint a világ vezető szerepe az erdőirtás terén. Így évente 4,3 millió ember hal meg Oroszországban. hektár erdő. Ennek fő oka a bányászat, az ember által okozott tüzek, az erdőirtás, valamint a mezőgazdasági célú erdőirtás és az ipari kibocsátás. Bárhol is van az ember, kitörölhetetlen sebeket hagy a természetben, és nagy károkat okoz Földünknek. Emberi kegyetlenség a Calderon delfinekkel szemben, vad őz, vaddisznó és gímszarvas tömeges elpusztítása, halászat ívás közben… Ezek csak apró példák arra, hogyan bánik az ember a természettel