પ્રેરક સંચાલકોઅને સાહસિકો

મેનેજમેન્ટના સમાજશાસ્ત્રમાં, ઉદ્યોગસાહસિકતાના મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતો તરીકે ઓળખાતા ખ્યાલોનો એક સ્વતંત્ર વર્ગ છે. આનો અર્થ એ નથી કે તેઓ મેનેજરોની પ્રેરણા અને વર્તન વિશે કશું કહેતા નથી; તેનાથી વિપરીત, તેઓ મેનેજરો અને ઉદ્યોગસાહસિકોની વર્તણૂક પદ્ધતિઓની તુલના કરે છે.

1 વિલિયમ જેમ્સ દ્વારા પ્રેરણાનો સહજ સિદ્ધાંત

ઉદ્યોગસાહસિક વર્તનની પ્રેરણાને વૈજ્ઞાનિક રીતે સમજવાના પ્રથમ પ્રયાસો 19મી સદીના અંત સુધીના છે. વિલિયમ જેમ્સ (1842-1910), એક ઉત્કૃષ્ટ અમેરિકન ફિલસૂફ અને મનોવિજ્ઞાનીએ, લાગણીઓનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો, જે વર્તનવાદના સ્ત્રોતોમાંનો એક બન્યો. તેમના સાથીદાર કાર્લ લેંગ સાથે મળીને, તેમણે લાગણીઓનો સિદ્ધાંત વિકસાવ્યો, જેને જેમ્સ-લેંગ સિદ્ધાંત કહેવામાં આવે છે. લેખકોના મતે, ભાવનાત્મક પ્રતિસાદ ભાવનાત્મક અનુભવ પહેલા હોય છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, લાગણીઓ તેના કારણને બદલે વર્તનમાંથી ઉદ્ભવે છે. “અમે ડરીએ છીએ કારણ કે આપણું હૃદય ઝડપથી ધબકતું હોય છે, આપણું પેટ પકડાય છે, વગેરે. આપણે ડરીએ છીએ કારણ કે આપણે દોડી રહ્યા છીએ. પરંતુ અમે ડરતા નથી, કારણ કે અમે દોડીએ છીએ,” ડબલ્યુ. જેમ્સે સૌથી સરળ બિનશરતી પ્રતિક્રિયાઓની મદદથી માનવ વર્તન સમજાવ્યું, જેને વૃત્તિ પણ કહેવામાં આવે છે.

જેમ્સે બે સૌથી મહત્વપૂર્ણ વૃત્તિઓ ઓળખી - મહત્વાકાંક્ષા અને સ્પર્ધા કરવાની ઇચ્છા, જે વ્યવસાય સાહસિકતામાં 90% સફળતા નક્કી કરે છે. અમે જાણીએ છીએ, જેમ્સે લખ્યું, કે જો અમે આ કાર્ય પૂર્ણ નહીં કરીએ, તો કોઈ બીજું કરશે અને ટ્રસ્ટ અથવા ક્રેડિટ મેળવશે. તેથી અમે તેને હાથ ધરીએ છીએ. મહત્વાકાંક્ષા આના પર આધારિત છે.

Menemdervv અને સાહસિકોને પ્રોત્સાહિત કરવા

1892 માં, ડબ્લ્યુ. જેમ્સ એવા નિષ્કર્ષ પર આવ્યા કે લાગણીઓનો સિદ્ધાંત અને પ્રેરણાનો સિદ્ધાંત સંપૂર્ણપણે અલગ વસ્તુઓ છે. ખરેખર, લાગણીઓમાં શારીરિક ઘટકો હોય છે, અને પ્રેરક પ્રતિક્રિયાઓ આપણા શરીરની બહાર હોય તેવી કોઈ વસ્તુ સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનું પરિણામ છે, કહો કે કોઈ વસ્તુ અથવા અન્ય વ્યક્તિ. તેવી જ રીતે, જેમ્સના શબ્દોનો ઉપયોગ કરવા માટે, અનુભવવાની વૃત્તિ અને કાર્ય કરવાની વૃત્તિ વચ્ચે તફાવત છે. લાગણીઓમાં મુખ્ય વસ્તુનો અભાવ છે જે હેતુનો સાર બનાવે છે - ધ્યેય તરફ અભિગમ. લાગણીઓ એ આનંદની લાગણી છે જે તે ક્ષણે થાય છે જ્યારે આપણી જરૂરિયાતો અને પ્રેરણાઓ સંતુષ્ટ થાય છે, એટલે કે, અમુક લક્ષ્ય હાંસલ કરવાના હેતુઓ.

તેથી, હેતુઓ પ્રેરિત કરે છે અને ધ્યેય સીધા વર્તન કરે છે. પરંતુ મૂળમાં લાગણીઓ છે, એટલે કે કોઈપણ જીવંત પ્રાણીની પોતાને ખુશ કરવાની ઇચ્છા. જો તમે બાગકામનો આનંદ માણો છો, તો શું તમે તે એટલા માટે કરો છો કે તમે તમારી જાતને ખુશ કરવા માંગો છો, અથવા તમે બાગકામ કરો છો એટલા માટે તમે તેનો આનંદ માણો છો? બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, શું આપણા બધા આવેગ અને જરૂરિયાતો આપણી લાગણીઓ દ્વારા નિર્ધારિત થાય છે, અથવા આપણા કેટલાક આવેગ તર્કસંગત કારણોથી થાય છે? એક સમાન પ્રશ્ન, જેનું નિરાકરણ ઉદ્યોગસાહસિક વર્તનની સમજ પર આધારિત હતું, પ્રેરણાના સિદ્ધાંતના વિકાસના પ્રારંભિક તબક્કામાં મનોવૈજ્ઞાનિકો માટે વણઉકેલાયેલ રહ્યું. સાચું છે, 1908 માં, વી. મેકડોગલે ઉદ્યોગસાહસિકતાના અન્ય ઘટકની શોધ કરી - રચનાત્મકતાની વૃત્તિ, અને પ્રયોગકર્તાઓ ઘણા પરીક્ષણો સાથે આવ્યા જે ઉદ્યોગસાહસિક પ્રવૃત્તિના ભાવનાત્મક આધારને માપે છે.

અપેક્ષાઓ અને મૂલ્યોનો સિદ્ધાંત

તેમ છતાં, પ્રોત્સાહનોના સિદ્ધાંતના માળખામાં સંપૂર્ણ સફળતા પ્રાપ્ત કરવી શક્ય ન હતી. ઘણા લાંબા સમયથી, મનોવૈજ્ઞાનિકોએ દલીલ કરી હતી કે શું માનવ વર્તનને સંપૂર્ણપણે જૈવિક રીતે સમજાવી શકાય છે (અર્ધજાગ્રત આવેગ, લાગણીઓ દ્વારા), અથવા તે જ્ઞાનાત્મક, એટલે કે, સભાન, ધ્યેય-તર્કસંગત કારણો પર પણ આધાર રાખે છે.

જો વૈકલ્પિક ભાવનાત્મક-સહજ અભિગમ દેખાયો ન હોત તો વિવાદ આગળ વધી શક્યો હોત. નવી વિભાવના મૂલ્યો અને અપેક્ષાઓ (અપેક્ષાઓ) પર આધારિત હતી, જેનો અચેતન પ્રેરણાઓ સાથે બહુ ઓછો સંબંધ છે. જૂના અભિગમમાં છિદ્ર બનાવનાર સૌપ્રથમ એ. માસ્લોની જરૂરિયાતોનો અધિક્રમિક સિદ્ધાંત હતો. તેના નાનામાં, જરૂરિયાતોનું નીચલું સ્તર સહજ અને બિનસર્જનાત્મક વર્તનને પ્રતિબિંબિત કરે છે. અને ઉચ્ચ, આધ્યાત્મિક જરૂરિયાતો જે પ્રકૃતિએ ક્યારેય વ્યક્તિમાં રોકાણ કર્યું ન હતું. ઉદ્યોગસાહસિકતા ખાસ કરીને સર્જનાત્મકતા અને સ્વ-અભિવ્યક્તિની જરૂરિયાત પર કેન્દ્રિત છે. એ. માસલોએ 1954માં સમાન દૃષ્ટિકોણનું પાલન કર્યું હતું.

તે ધીમે ધીમે સ્પષ્ટ થઈ રહ્યું છે કે હેતુઓની અગાઉની સમજ જૂની છે. મનોવૈજ્ઞાનિકોએ બે ખ્યાલો વચ્ચે તફાવત કરવાનો પ્રસ્તાવ મૂક્યો છે: હેતુ અને પ્રેરણા. ઉદ્દેશ્ય વ્યક્ત કરે છે સ્થિર વ્યક્તિત્વ લક્ષણો મુખ્યત્વે ભાવનાત્મક ક્ષેત્રમાં (ઉદાહરણ તરીકે, આક્રમકતા, પ્રેમ, ભૂખ, ડર). તેનાથી વિપરિત, પ્રેરણાને પરિસ્થિતિગત લાક્ષણિકતા તરીકે સમજવી જોઈએ - ક્રિયા કરવાની વૃત્તિ, અહીં અને અત્યારે રચાયેલી છે, પરંતુ વ્યક્તિમાં જૈવિક રીતે પૂર્વનિર્ધારિત નથી. જો તમને અચાનક પ્રમોશનની ઓફર કરવામાં આવે છે, તો પછી ઘણા વ્યક્તિગત હેતુઓ તરત જ રમતમાં આવે છે - સત્તાની ઇચ્છા, ખ્યાતિ અને ઉચ્ચ પદનો પ્રેમ, રમતગમતનો ગુસ્સો (અથવા આક્રમકતા) અને ઘણું બધું, જે એકસાથે સિદ્ધિ માટે પ્રેરણા આપે છે.

પ્રેરણાની નવી થિયરી, જે પ્રેરણાના જૂના સિદ્ધાંતના વિકલ્પ તરીકે વિકસાવવામાં આવી હતી, તેને અપેક્ષાઓ અને મૂલ્યોનો સિદ્ધાંત કહેવામાં આવે છે, અને તેના લેખકો કે. લેવિન, ઇ. તાલમગ્ન, ડી. મેકક્લેલેન્ડ અને જે. એટકિન્સન માનવામાં આવે છે. મહત્વપૂર્ણ એલતેમાં nts ધ્યેયલક્ષી વર્તન હતું \ સિદ્ધિ પ્રેરણા.

સામાજિક વિજ્ઞાનમાં પ્રથમ સ્વતંત્ર વિભાવનાઓમાંની એક ડબ્લ્યુ. મેકડૌગલ દ્વારા સામાજિક વર્તનની વૃત્તિનો સિદ્ધાંત છે. મેકડોગલનું કાર્ય "ઇન્ટ્રોડક્શન ટુ એસપી." 1908 માં પ્રકાશિત થયું હતું, અને S.p.ની અંતિમ મંજૂરીનું વર્ષ માનવામાં આવે છે. સ્વતંત્ર અસ્તિત્વમાં. મેકડોગલના સિદ્ધાંતનો મુખ્ય થીસીસ એ છે કે જન્મજાત વૃત્તિને સામાજિક વર્તનનું કારણ માનવામાં આવે છે. આ વિચાર એ ધ્યેય માટે પ્રયત્ન કરવાના સિદ્ધાંતનું અમલીકરણ છે, જે પ્રાણીઓ અને મનુષ્યો બંનેની લાક્ષણિકતા છે. તેણે તેના ખ્યાલને "ધ્યેય" અથવા "હોર્મિક" (ગ્રીક "ગોર્મ" - ઇચ્છા, ઇચ્છા, આવેગ) કહ્યો. ગોર્મે અને તરીકે કામ કરે છે ચાલક બળસાહજિક પ્રકૃતિ જે સામાજિક વર્તનને સમજાવે છે.

દરેક વ્યક્તિમાં વૃત્તિનો ભંડાર ચોક્કસ સાયકોફિઝિકલ વલણના પરિણામે ઉદ્ભવે છે - નર્વસ ઊર્જાના વિસર્જન માટે વારસાગત રીતે નિશ્ચિત ચેનલોની હાજરી.

વૃત્તિમાં લાગણીશીલ (ગ્રહણશીલ), કેન્દ્રીય (ભાવનાત્મક) અને પ્રભાવી (મોટર) ભાગોનો સમાવેશ થાય છે. આમ, ચેતનામાં જે થાય છે તે બધું અચેતન શરૂઆત પર સીધું આધારિત છે. વૃત્તિની આંતરિક અભિવ્યક્તિ મુખ્યત્વે લાગણીઓ છે. વૃત્તિ અને લાગણીઓ વચ્ચેનું જોડાણ વ્યવસ્થિત અને નિશ્ચિત છે. મેકડોગલે એકબીજા સાથે જોડાયેલ વૃત્તિ અને લાગણીઓની સાત જોડી સૂચિબદ્ધ કરી: લડાઈની વૃત્તિ અને અનુરૂપ ગુસ્સો અને ભય; ફ્લાઇટ વૃત્તિ અને સ્વ-બચાવની ભાવના; પ્રજનન વૃત્તિ અને ઈર્ષ્યા, સ્ત્રી ડરપોકતા; સંપાદનની વૃત્તિ અને માલિકીની ભાવના; બાંધકામની વૃત્તિ અને બનાવટની ભાવના; ટોળાની વૃત્તિ અને સંબંધની ભાવના. બધું જ વૃત્તિથી પ્રાપ્ત થાય છે સામાજિક સંસ્થાઓ: કુટુંબ, વેપાર, વિવિધ સામાજિક પ્રક્રિયાઓ, મુખ્યત્વે યુદ્ધ.

વિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં આ સિદ્ધાંતની ભૂમિકા ખૂબ જ નકારાત્મક હોવાનું બહાર આવ્યું છે: ધ્યેય માટે કેટલાક સ્વયંસ્ફુરિત પ્રયત્નોના દૃષ્ટિકોણથી સામાજિક વર્તણૂકનું અર્થઘટન, માત્ર વ્યક્તિના જ નહીં, પરંતુ ચાલક બળ તરીકે અતાર્કિક ડ્રાઇવ્સના મહત્વને કાયદેસર બનાવે છે. પણ માનવતા.

જી. લેબનના સામાજિક-માનસિક વિચારો. જી. ટાર્ડેનું નામાંકિત સમાજશાસ્ત્ર અને ઇ. દુરખેમનું ઉત્ક્રાંતિ સમાજશાસ્ત્ર. અનુકરણ અને સમૂહ સંદેશાવ્યવહારનો સિદ્ધાંત. સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના વિકાસ માટે મનોવિશ્લેષણાત્મક વિચારોનું મહત્વ (સામાજિક મનોવિજ્ઞાન પર પ્રવચનો જુઓ)

S.p.ના વિકાસનો પ્રાયોગિક તબક્કો. (વી. મેડે, એફ. ઓલપોર્ટ).

20મી સદીની શરૂઆતમાં S.p ના પરિવર્તનની શરૂઆત માનવામાં આવે છે. પ્રાયોગિક વિજ્ઞાનમાં. યુરોપમાં વી. મેડે અને યુએસએમાં એફ. ઓલપોર્ટ દ્વારા પ્રસ્તાવિત કાર્યક્રમ સત્તાવાર સીમાચિહ્નરૂપ હતો, જેમાં S.p.ના પરિવર્તન માટેની જરૂરિયાતો ઘડવામાં આવી હતી. પ્રાયોગિક શિસ્તમાં. આ વેરિઅન્ટમાં મુખ્ય વિકાસ S.p. યુએસએમાં પ્રાપ્ત થાય છે, જ્યાં અર્થતંત્રમાં મૂડીવાદી સ્વરૂપોના ઝડપી વિકાસએ લાગુ સંશોધનની પ્રેક્ટિસને ઉત્તેજીત કરી અને સામાજિક મનોવૈજ્ઞાનિકોને વર્તમાન સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક વિષયો તરફ તેમનું ધ્યાન ફેરવવાની ફરજ પાડી. મેકડોગલના ખ્યાલની ટીકા કરવામાં આવે છે. એસ.પી. મનોવિશ્લેષણ, વર્તનવાદ અને ગેસ્ટલ સિદ્ધાંતના વિચારો પર આધાર રાખવાનું શરૂ કર્યું. અભ્યાસનો હેતુ મુખ્યત્વે એક નાનો સમૂહ છે. આ સમયગાળાની અંદર, S.p. વૈજ્ઞાનિક શિસ્ત તરીકે વેગ મળ્યો, ઘણા નાના જૂથ અભ્યાસો હતા. બીજી બાજુ, નાના જૂથો પ્રત્યેના આકર્ષણને કારણે એ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે તેમના મનોવૈજ્ઞાનિક બંધારણમાં સામૂહિક પ્રક્રિયાઓની વિશિષ્ટતાઓ સાથે સંકળાયેલ સમસ્યાઓને વ્યવહારીક રીતે વિશ્લેષણમાંથી બાકાત રાખવામાં આવી છે. 50 ના દાયકાની શરૂઆતમાં. 20 મી સદી S.p. માં જટિલ વલણો ઝડપથી વધવા લાગ્યા. માં રસ સૈદ્ધાંતિક જ્ઞાન.

સોશિયોમેટ્રિક દિશા જે. મોરેનો. ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ. (સામાજિક મનોવિજ્ઞાન પર પ્રવચનો જુઓ)

વિભાગ 4. વિષય 1 એસપી.

ત્રીજી વિભાવના, જે પ્રથમ સ્વતંત્ર સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક રચનાઓમાં સ્થાન ધરાવે છે, તે અંગ્રેજી મનોવિજ્ઞાની ડબલ્યુ. મેકડોગલ (1871-1938) દ્વારા સામાજિક વર્તણૂકની વૃત્તિનો સિદ્ધાંત છે, જેઓ 1920માં યુએસએ ગયા હતા અને ત્યારબાદ ત્યાં કામ કર્યું હતું. મેકડોગલનું કાર્ય "સામાજિક મનોવિજ્ઞાનનો પરિચય" 1908 માં પ્રકાશિત થયું હતું, અને આ વર્ષ સ્વતંત્ર અસ્તિત્વમાં સામાજિક મનોવિજ્ઞાનની અંતિમ સ્થાપનાનું વર્ષ માનવામાં આવે છે (તે જ વર્ષે, સમાજશાસ્ત્રી ઇ. રોસનું પુસ્તક "સામાજિક મનોવિજ્ઞાન" યુએસએમાં પ્રકાશિત થયું હતું. , અને, આમ, તદ્દન તે સાંકેતિક છે કે મનોવિજ્ઞાની અને સમાજશાસ્ત્રી બંનેએ તે જ વર્ષે સમાન શિસ્ત પર પ્રથમ પદ્ધતિસરનો અભ્યાસક્રમ પ્રકાશિત કર્યો હતો). આ વર્ષ, જો કે, માત્ર ખૂબ જ શરતી રીતે સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં નવા યુગની શરૂઆત ગણી શકાય, કારણ કે 1897 માં જે. બાલ્ડવિને "સામાજિક મનોવિજ્ઞાનમાં અભ્યાસ" પ્રકાશિત કર્યો હતો, જે પ્રથમ પદ્ધતિસરની માર્ગદર્શિકા હોવાનો પણ દાવો કરી શકે છે.

મેકડોગલના સિદ્ધાંતનો મુખ્ય થીસીસ એ છે કે જન્મજાત વૃત્તિને સામાજિક વર્તનના કારણ તરીકે ઓળખવામાં આવે છે. આ વિચાર મેકડોગલ દ્વારા સ્વીકારવામાં આવેલા વધુ સામાન્ય સિદ્ધાંતનું અમલીકરણ છે, એટલે કે ધ્યેય માટેની ઇચ્છા, જે પ્રાણીઓ અને મનુષ્યો બંનેની લાક્ષણિકતા છે. તે આ સિદ્ધાંત છે જે ખાસ કરીને મેકડોગલના ખ્યાલમાં નોંધપાત્ર છે; વર્તનવાદથી વિપરીત (જે વર્તનને બાહ્ય ઉત્તેજના માટે એક સરળ પ્રતિક્રિયા તરીકે અર્થઘટન કરે છે), તેણે બનાવેલ મનોવિજ્ઞાનને "લક્ષ્ય" અથવા "હોર્મિક" (ગ્રીક શબ્દ "ગોર્મ" - ઇચ્છા, ઇચ્છા, આવેગ) કહે છે. ગોર્મ એક સાહજિક પ્રેરક બળ તરીકે કાર્ય કરે છે જે સામાજિક વર્તનને સમજાવે છે. મેકડૌગલની પરિભાષામાં, ગોર્મને "વૃત્તિ તરીકે સમજાય છે" (અથવા પછીથી "પ્રોપેન્સીટીઝ" તરીકે).

દરેક વ્યક્તિમાં વૃત્તિનો ભંડાર ચોક્કસ સાયકોફિઝિકલ વલણના પરિણામે ઉદ્ભવે છે - નર્વસ ઊર્જાના વિસર્જન માટે વારસાગત રીતે નિશ્ચિત ચેનલોની હાજરી.

વૃત્તિમાં લાગણીશીલ (ગ્રહણશીલ), કેન્દ્રીય (ભાવનાત્મક) અને અફેર (મોટર) ભાગોનો સમાવેશ થાય છે. આમ, ચેતનાના ક્ષેત્રમાં જે કંઈ થાય છે તે અચેતન સિદ્ધાંત પર સીધો આધાર રાખે છે. વૃત્તિની આંતરિક અભિવ્યક્તિ મુખ્યત્વે લાગણીઓ છે. વૃત્તિ અને લાગણીઓ વચ્ચેનું જોડાણ વ્યવસ્થિત અને નિશ્ચિત છે. મેકડોગલે એકબીજા સાથે જોડાયેલ વૃત્તિ અને લાગણીઓની સાત જોડી સૂચિબદ્ધ કરી: લડાઈની વૃત્તિ અને અનુરૂપ ગુસ્સો અને ભય; ફ્લાઇટ વૃત્તિ અને સ્વ-બચાવની ભાવના; પ્રજનન વૃત્તિ અને ઈર્ષ્યા, સ્ત્રી ડરપોકતા; સંપાદનની વૃત્તિ અને માલિકીની ભાવના; બાંધકામની વૃત્તિ અને બનાવટની ભાવના; ટોળાની વૃત્તિ અને સંબંધની ભાવના. તમામ સામાજિક સંસ્થાઓ વૃત્તિમાંથી ઉત્પન્ન થાય છે: કુટુંબ, વેપાર, વિવિધ સામાજિક પ્રક્રિયાઓ, મુખ્યત્વે યુદ્ધ. અંશતઃ મેકડૌગલના સિદ્ધાંતમાં આ ઉલ્લેખને કારણે, લોકો ડાર્વિનિયન અભિગમના અમલીકરણને જોવા માટે ઝોક ધરાવતા હતા, જોકે, જેમ કે જાણીતું છે, સામાજિક ઘટનામાં યાંત્રિક રીતે સ્થાનાંતરિત થવાથી, આ અભિગમ કોઈ વૈજ્ઞાનિક મહત્વ ગુમાવી બેઠો હતો.

મેકડૌગલના વિચારોની પ્રચંડ લોકપ્રિયતા હોવા છતાં, વિજ્ઞાનના ઇતિહાસમાં તેમની ભૂમિકા ખૂબ જ નકારાત્મક હોવાનું બહાર આવ્યું: ધ્યેય માટે કેટલાક સ્વયંસ્ફુરિત પ્રયત્નોના દૃષ્ટિકોણથી સામાજિક વર્તણૂકનું અર્થઘટન ડ્રાઇવિંગ તરીકે અતાર્કિક, બેભાન ડ્રાઇવના મહત્વને કાયદેસર બનાવે છે. બળ ફક્ત વ્યક્તિનું જ નહીં, પણ માનવતાનું પણ. તેથી, સામાન્ય મનોવિજ્ઞાનની જેમ, વૃત્તિના સિદ્ધાંતના વિચારોને પાછળથી દૂર કરીને વૈજ્ઞાનિક સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના વિકાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ સીમાચિહ્નરૂપ તરીકે સેવા આપી હતી.

નિષ્કર્ષ

આમ, અમે સારાંશ આપી શકીએ છીએ કે આ પ્રથમ વિભાવનાઓ બાંધવામાં આવ્યા પછી કેવા પ્રકારના સૈદ્ધાંતિક સામાન સામાજિક મનોવિજ્ઞાન સાથે રહી હતી. સૌ પ્રથમ, દેખીતી રીતે, તેમનું સકારાત્મક મહત્વ એ હકીકતમાં રહેલું છે કે ખરેખર મહત્વપૂર્ણ પ્રશ્નો કે જેને હલ કરવાની જરૂર છે તે ઓળખી કાઢવામાં આવ્યા હતા અને સ્પષ્ટપણે રજૂ કરવામાં આવ્યા હતા: વ્યક્તિની ચેતના અને જૂથની ચેતના વચ્ચેના સંબંધ વિશે, સામાજિક પ્રેરક દળો વિશે. વર્તન, વગેરે તે પણ રસપ્રદ છે કે પ્રથમ સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતોમાં, શરૂઆતથી જ તેઓએ ઊભી થયેલી સમસ્યાઓને ઉકેલવા માટેના અભિગમો શોધવાનો પ્રયાસ કર્યો, જેમ કે તે બે બાજુથી: મનોવિજ્ઞાનની બાજુથી અને સમાજશાસ્ત્રની બાજુથી. પ્રથમ કિસ્સામાં, તે અનિવાર્યપણે બહાર આવ્યું છે કે તમામ ઉકેલો વ્યક્તિ, તેના માનસના દૃષ્ટિકોણથી પ્રસ્તાવિત કરવામાં આવ્યા હતા; જૂથના મનોવિજ્ઞાનમાં સંક્રમણ કોઈપણ ચોકસાઇ સાથે કામ કર્યું ન હતું. બીજા કિસ્સામાં, તેઓએ ઔપચારિક રીતે "સમાજમાંથી" જવાનો પ્રયાસ કર્યો, પરંતુ પછી "સમાજ" પોતે મનોવિજ્ઞાનમાં ઓગળી ગયો, જે સામાજિક સંબંધોના મનોવિજ્ઞાન તરફ દોરી ગયો. આનો અર્થ એ થયો કે ન તો "મનોવૈજ્ઞાનિક" કે "સમાજશાસ્ત્રીય" અભિગમો એકલા પ્રદાન કરે છે યોગ્ય નિર્ણયો, જો તેઓ સંબંધિત નથી. છેવટે, પ્રથમ સામાજિક-મનોવૈજ્ઞાનિક વિભાવનાઓ નબળા હોવાનું પણ બહાર આવ્યું કારણ કે તેઓ કોઈપણ સંશોધન પ્રથા પર આધારિત ન હતા, તેઓ સંશોધન પર આધારિત નહોતા, પરંતુ જૂના દાર્શનિક રચનાઓની ભાવનામાં તેઓ સામાજિક-વિશેષો વિશે માત્ર "તર્ક" હતા. મનોવૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓ. જો કે, એક મહત્વપૂર્ણ વસ્તુ કરવામાં આવી હતી, અને સામાજિક મનોવિજ્ઞાનને અસ્તિત્વના અધિકાર સાથે સ્વતંત્ર શિસ્ત તરીકે "ઘોષિત" કરવામાં આવ્યું હતું. હવે તેને તેના માટે પ્રાયોગિક આધાર પૂરો પાડવાની જરૂર હતી, કારણ કે આ સમય સુધીમાં મનોવિજ્ઞાને પ્રાયોગિક પદ્ધતિનો ઉપયોગ કરવામાં પૂરતો અનુભવ મેળવ્યો હતો.

પરિચય

પ્રકરણ 1. વિલિયમ મેકડોગલની વૃત્તિનો સિદ્ધાંત

1 વૃત્તિનો ખ્યાલ

1.2 વ્યક્તિના સામાજિક વર્તન પર વૃત્તિનો પ્રભાવ

પ્રકરણ 2. વૃત્તિ અને લાગણીઓ વચ્ચેનું જોડાણ

1 લાગણીઓ અને વૃત્તિની સાત જોડી

2 વૃત્તિના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરીને સામાજિક ઘટનાઓની સમજૂતી

નિષ્કર્ષ

સાહિત્ય

પરિચય

19મી સદીના મધ્યમાં. સામાજિક-માનસિક જ્ઞાનના પ્રથમ સ્વરૂપો ઉભરી આવ્યા. તેઓ હજી સુધી કોઈપણ પ્રકારની સંશોધન પ્રથા પર આધારિત નહોતા, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, તેઓ તે યુગના સામાજિક ફિલસૂફીની લાક્ષણિકતા સાર્વત્રિક જ્ઞાનકોશીય યોજનાઓના નિર્માણ સાથે ખૂબ સમાન હતા. આ વિભાવનાઓ અનિવાર્યપણે ફિલોસોફિકલ જ્ઞાનના સિદ્ધાંતોમાં બનાવવામાં આવી હતી; તેઓ અનુમાનિત અને અનુમાનિત હતા. સામાજિક ઘટનાઓનું અચેતન વૃત્તિ, આવેગ અને આકાંક્ષાઓના સંદર્ભમાં અર્થઘટન થવાનું શરૂ થાય છે. સહજતાનો સિદ્ધાંત દેખાય છે, જેના સ્થાપક અંગ્રેજી સંશોધક વિલિયમ મેકડોગલ હતા.

સમાજશાસ્ત્રના વિકાસમાં વૃત્તિવાદે ભૂમિકા ભજવી હતી. તેણે માનસિકતાના અભ્યાસમાં રસ જગાડ્યો અને ચેતનાની સમસ્યાઓ તરફ ધ્યાન ઉત્તેજિત કર્યું જે અત્યાર સુધી ઉભા થયા ન હતા. તેથી, તે કોઈ સંયોગ નથી કે વૃત્તિની સમસ્યાના વિકાસના બેનર હેઠળ તેઓએ વલણ, અસર, જરૂરિયાતો, રુચિઓ, ટેવો વગેરે વિશે લખવાનું શરૂ કર્યું. વૃત્તિનો સિદ્ધાંત માનવ વર્તનના આધાર તરીકે માનવ માનસિકતાના મહત્વપૂર્ણ પાસાઓ પર ભાર મૂકે છે. તદુપરાંત, તેણે સંશોધકોનું ધ્યાન માનસિકતાના અચેતન પાસાઓ અને તેમાં તેમની ભૂમિકા તરફ આકર્ષિત કર્યું. જાહેર જીવન.

સંશોધન વિષયની સુસંગતતા. વૃત્તિ, મુખ્ય વિશિષ્ટ જાતિ-વિશિષ્ટ ઝોક તરીકે, તમામ માનવ વર્તનને પ્રેરિત અને હેતુપૂર્વક દિશામાન કરે છે; વૃત્તિ વ્યક્તિત્વની રચનાનો એક ભાગ છે અને ફિલોજેનેટિક વિકાસનું વારસાગત રીતે નિશ્ચિત ઉત્પાદન છે. આનો અર્થ એ છે કે વૃત્તિ એ ચોક્કસ વર્તન અથવા ક્રિયાના માર્ગ તરફ વારસાગત વલણ છે. આત્યંતિક પરિસ્થિતિઓમાં, મન પાસે પરિસ્થિતિનું પૃથ્થકરણ કરવાનો સમય હોતો નથી, અને આપણે વૃત્તિ આપણને સૂચવે છે તેમ કાર્ય કરીએ છીએ. આ વિના, માનવ જાતિ ટકી શકે નહીં. જો કે વ્યક્તિ તેની વૃત્તિને દબાવવા, નિયંત્રિત કરવા અને વિકૃત કરવામાં સક્ષમ છે, તેમ છતાં, તેઓ, દબાવવામાં આવે છે, તે વ્યક્તિને કચડી શકે છે અને તેનો નાશ પણ કરી શકે છે. નોંધવું કે એક વ્યક્તિ છે સંવેદનશીલ અસ્તિત્વ, આપણે એ ન ભૂલવું જોઈએ કે મન માત્ર એક સાધારણ સુધારક અને સહજ કાર્યક્રમોનું વિતરક છે. વૃત્તિના અભ્યાસની સુસંગતતા સમજાવતા, નૈતિકશાસ્ત્રીઓએ સૌ પ્રથમ, તેના અભ્યાસના ચોક્કસ જાતિઓ અને જૈવિક પાસાઓ પર ભાર મૂક્યો.

કાર્યના અભ્યાસની ડિગ્રી. ડબ્લ્યુ. મેકડૌગલના વિચારો આધુનિક સામાજિક-માનસિક સિદ્ધાંતમાં વિકસાવવામાં આવ્યા હતા - આર. હેરે દ્વારા એથોજેનિક્સ, તેમજ જી. ઓલપોર્ટ અને આર. કેટેલના વ્યક્તિત્વના સિદ્ધાંતોમાં, ડબલ્યુ. મેકડૌગલ દ્વારા ઓળખવામાં આવેલા વૃત્તિના ત્રણ ઘટકો, લાગણીશીલ , જ્ઞાનાત્મક અને જ્ઞાનાત્મક, સામાજિક વલણના સિદ્ધાંત અને વલણના અભ્યાસમાં નિશ્ચિતપણે શામેલ છે. ડબ્લ્યુ. મેકડોગલની મહત્વની યોગ્યતા એ સામાજિક વર્તણૂક અને સામાજિક લાગણીઓની પ્રેરણાની સમસ્યાની રચના પણ હતી, જે આધુનિક સામાજિક મનોવિજ્ઞાન માટે સુસંગત રહે છે. આધુનિક ઘરેલું માં વૈજ્ઞાનિક સાહિત્યતમે W. McDougall નામ અને તેમના સિદ્ધાંતનો ઉલ્લેખ શોધી શકો છો સામાજિક વૃત્તિજી.એમ. એન્ડ્રીવા, ઇ.એસ. કુઝમિન, એલ.જી. પોચેબટ, એ.એલ. સ્વેન્ટ્સિસ્કી, એમ.જી. યારોશેવ્સ્કીના કાર્યોમાં. ડબલ્યુ. મેકડુગલના સિદ્ધાંતના સંદર્ભો એસ.એલ. રુબિન્સ્ટાઇનના કાર્યોમાં પણ મળી શકે છે, ખાસ કરીને, પુસ્તક "ફન્ડામેન્ટલ્સ ઓફ જનરલ સાયકોલોજી" (1940) માં. સંક્ષિપ્ત વર્ણનએસ.એલ. રુબિન્સ્ટિને ડબલ્યુ. મેકડૌગલનો મનોવૈજ્ઞાનિક વારસો “પશ્ચિમી મનોવિજ્ઞાનના વિકાસનો ઈતિહાસ” પ્રકરણમાં આપ્યો હતો, અને લાગણીઓની સમસ્યાના પૃથ્થકરણના સંબંધમાં તેમના સામાજિક વૃત્તિના સિદ્ધાંતની વિવેચનાત્મક તપાસ પણ કરી હતી. એ.આર. લુરિયાએ 1930માં “ધ ક્રાઈસીસ ઓફ બુર્જિયો સાયકોલોજી” લેખમાં ડબલ્યુ. મેકડોગલના સિદ્ધાંત અને સામાન્ય રીતે પશ્ચિમી મનોવિજ્ઞાનની તીવ્ર વૈચારિક ટીકા કરી હતી. અરિનાના કામમાં એમ.વી. "વી. મેકડોગલના કાર્યોમાં જૂથના સામાજિક મનોવિજ્ઞાનની સમસ્યાઓ. શૈક્ષણિક વ્યૂહરચના અને વૈજ્ઞાનિક તાલીમની પ્રેક્ટિસ: આધુનિક દૃષ્ટિકોણ."

અભ્યાસનો હેતુ- ડબ્લ્યુ. મેકડોગલના સિદ્ધાંતમાં લાગણીઓ અને વૃત્તિ વચ્ચેના જોડાણને ધ્યાનમાં લો, સામાજિક વર્તનની વૃત્તિના સિદ્ધાંતના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોની રૂપરેખા આપો.

સંશોધન હેતુઓ:

વૃત્તિની વિભાવનાનો અભ્યાસ કરવા માટે;

)વ્યક્તિના સામાજિક વર્તણૂક પર વૃત્તિના પ્રભાવને દર્શાવો;

)લાગણીઓ અને વૃત્તિની સાત જોડીનો વિચાર કરો;

) વૃત્તિના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરીને સામાજિક ઘટનાના સમજૂતીનું વિશ્લેષણ કરો.

અભ્યાસનો હેતુવી કોર્સ વર્કડબલ્યુ. મેકડોગલ દ્વારા વૃત્તિના સિદ્ધાંતની હિમાયત કરે છે.

સંશોધનનો વિષયકોર્સ વર્ક ડબલ્યુ. મેકડોગલના સિદ્ધાંતમાં લાગણીઓ અને વૃત્તિને આવરી લે છે.

પૂર્વધારણા- લાગણીઓ અને વૃત્તિનો વ્યક્તિના સામાજિક વર્તન અને સામાન્ય રીતે સામાજિક ઘટનાઓ પર મોટો પ્રભાવ હોય છે.

વૈજ્ઞાનિક અને વ્યવહારુ મહત્વકાર્ય એ છે કે તેના પરિણામોનો ઉપયોગ યુનિવર્સિટીઓ અને શિક્ષણશાસ્ત્રની યુનિવર્સિટીઓના મનોવિજ્ઞાન અને સમાજશાસ્ત્રના વિભાગોમાં મનોવિજ્ઞાન, સમાજશાસ્ત્ર, વ્યક્તિત્વ મનોવિજ્ઞાન, સંસ્થાકીય મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસ પરના વ્યાખ્યાન અભ્યાસક્રમોમાં થઈ શકે છે; વિદેશી અને સ્થાનિક મનોવિજ્ઞાનના ઇતિહાસ પરના વિશેષ અભ્યાસક્રમોમાં, ઐતિહાસિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક સંશોધનમાં અને શિક્ષણ સહાયની રચનામાં ઉપયોગ કરી શકાય છે.

કાર્યની રચનામાં પરિચય, બે પ્રકરણો, નિષ્કર્ષ અને સંદર્ભોની સૂચિનો સમાવેશ થાય છે.

પ્રકરણ 1. વિલિયમ મેકડોગલની વૃત્તિનો સિદ્ધાંત

.1 સહજ ખ્યાલ

વિલિયમ મેકડોગલ (1871 - 1938) - એંગ્લો-અમેરિકન મનોવિજ્ઞાની, સામાજિક મનોવિજ્ઞાનના સ્થાપકોમાંના એક (1908 માં આ શબ્દની રજૂઆત), હોર્મોનલ મનોવિજ્ઞાનની વિભાવનાના લેખક. તેમણે યુનિવર્સિટી ઓફ ક્વીન વિક્ટોરિયા (BA, MA, 1890) માં શિક્ષણ મેળવ્યું હતું, ત્યારબાદ તેમણે કેમ્બ્રિજ યુનિવર્સિટી (BA, 1894; BA, BA, રસાયણશાસ્ત્ર, MA, 1897) માં અભ્યાસ કર્યો હતો. તે જ સમયે, 1894 થી 1898 સુધી, તેમણે લંડનની સેન્ટ થોમસ હોસ્પિટલમાં દવાનો અભ્યાસ કર્યો. 1898 માં, તેઓ ડૉક્ટર તરીકે કેમ્બ્રિજ માનવશાસ્ત્રીય અભિયાનના નિષ્ણાતોના જૂથ સાથે ઓસ્ટ્રેલિયા અને ટોરેસ સ્ટ્રેટ ટાપુઓ ગયા, જ્યાં તેમણે મનોવૈજ્ઞાનિક નિદાન કર્યું. સ્થાનિક રહેવાસીઓ. પરત ફર્યા બાદ તે જે.એ. G.E સાથે મિલર વૈજ્ઞાનિક ઇન્ટર્નશિપ આ સમસ્યા પર જર્મનીની યુનિવર્સિટી ઓફ ગોટિંગેન ખાતે મુલર રંગ દ્રષ્ટિ(1900). 1901 થી 1904 એમ.-ડી. - લંડનમાં યુનિવર્સિટી કોલેજની પ્રાયોગિક પ્રયોગશાળામાં સહાયક, જ્યાં તેણે એફ. ગેલ્ટન સાથે મનોવૈજ્ઞાનિક પરીક્ષણોની રચના પર કામ કર્યું. તેમના સંશોધને પરિબળ વિશ્લેષણના વિકાસને પ્રભાવિત કર્યો, જે Ch.S. દ્વારા સિરિલ બાર્ટન સાથે સંયુક્ત રીતે વિકસાવવામાં આવ્યો હતો. પિયર. જેમ કે M.-D., Ch.S. પિયર્સ આ સમયે યુનિવર્સિટી કોલેજ લંડનમાં કામ કરતા હતા. 1904 થી 1920 સુધી, એમ.-ડી. ઓક્સફર્ડ યુનિવર્સિટીમાં માનસિક ફિલસૂફી શીખવવામાં આવી. 1908 માં, તેમણે અહીં તેમના માસ્ટરની થીસીસનો બચાવ કર્યો અને સંખ્યાબંધ પુસ્તકો લખ્યા, ખાસ કરીને ફિઝિયોલોજિકલ સાયકોલોજી (1905) અને બોડી એન્ડ માઇન્ડ: એ હિસ્ટ્રી એન્ડ ડિફેન્સ ઓફ એનિમિઝમ (1911), જ્યાં તેમણે હસ્તગત લાક્ષણિકતાઓની વારસાને સાબિત કરવાનો પ્રયાસ કર્યો અને સમજાવ્યું. નર્વસ ઊર્જાના પ્રવાહ દ્વારા અવરોધની અસર. 1920માં એમ.-ડી. ઇંગ્લેન્ડથી યુએસએ ગયા, જ્યાં પ્રોફેસર તરીકે તેઓ હાર્વર્ડ યુનિવર્સિટીમાં જી. મુન્સ્ટરબર્સ્ટિગના અનુગામી બન્યા. હાર્વર્ડ, M.-D ખાતે તેમના વિચારો માટે કોઈ સમર્થન ન મળ્યું. 1927 માં તેઓ ડ્યુક યુનિવર્સિટીમાં ગયા, જ્યાં તેઓ મનોવિજ્ઞાન વિભાગના ડીન બન્યા. તેમણે નિર્ણાયક રીતે 1908 માં પાછા પોતાને એક મૂળ વિચારક તરીકે જાહેર કર્યા, જ્યારે તેમની એક સૌથી મહત્વપૂર્ણ કૃતિ (સામાજિક મનોવિજ્ઞાનની મુખ્ય સમસ્યાઓ) પ્રકાશિત થઈ, જ્યાં તેમણે માનવ સામાજિક વર્તનના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો ઘડ્યા. આ કાર્યએ ગતિશીલ મનોવિજ્ઞાનના ભાગ રૂપે તેમના હોર્મોનલ મનોવિજ્ઞાનનો આધાર બનાવ્યો, જે ફેરફાર પર ભાર મૂકે છે. માનસિક પ્રક્રિયાઓઅને તેમનો ઊર્જાસભર આધાર. તે જ સમયે, તેમણે તેમના મનોવિજ્ઞાનને શીખવાના સિદ્ધાંતો સાથે અને ખાસ કરીને, વૃત્તિ વિશે જે. વોટસન દ્વારા વ્યક્ત કરેલા વિચારો સાથે ઇરાદાપૂર્વક વિપરિત કર્યા. કૌશલ્ય, એમ.-ડી. મુજબ, પોતે વર્તનનું પ્રેરક બળ નથી અને તેને દિશા આપતું નથી. તેમણે અતાર્કિક, સહજ આવેગોને માનવ વર્તનના મુખ્ય ચાલક બળ તરીકે ગણ્યા. પરંતુ વૃત્તિની તેમની સમજણ, તેની અસ્પષ્ટતાને કારણે, એથોલોજી નિષ્ણાતો, ખાસ કરીને કે. લોરેન્ઝ દ્વારા ટીકાનું કારણ બન્યું. વર્તણૂક રુચિ પર આધારિત છે, જે એક જન્મજાત સહજ ડ્રાઇવ દ્વારા કન્ડિશન્ડ છે, જે માત્ર એક કૌશલ્યમાં તેનું અભિવ્યક્તિ શોધે છે અને વર્તનની ચોક્કસ પદ્ધતિઓ દ્વારા સેવા આપવામાં આવે છે. દરેક કાર્બનિક શરીર જન્મથી ચોક્કસ મહત્વપૂર્ણ ઊર્જાથી સંપન્ન હોય છે, અનામત અને વિતરણના સ્વરૂપો (ડિસ્ચાર્જ) જે વૃત્તિના ભંડાર દ્વારા સખત રીતે પૂર્વનિર્ધારિત હોય છે. જલદી પ્રાથમિક આવેગોને અમુક લક્ષ્યોને લક્ષ્યમાં રાખીને આવેગના સ્વરૂપમાં વ્યાખ્યાયિત કરવામાં આવે છે, તેઓ અનુરૂપ શારીરિક અનુકૂલનમાં તેમની અભિવ્યક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે.

ઇન્સ્ટિંક્ટ - આ શબ્દને પાછળથી મેકડોગલ દ્વારા ઝોક શબ્દ સાથે બદલવામાં આવ્યો - એક જન્મજાત રચના છે જે પ્રોત્સાહન અને નિયંત્રણ કાર્યો ધરાવે છે, જેમાં માહિતીની પ્રક્રિયા, ભાવનાત્મક ઉત્તેજના અને મોટર ક્રિયાઓ માટે તત્પરતાનો ચોક્કસ ક્રમ હોય છે. આમ, આ સાયકોફિઝિકલ વલણ વ્યક્તિને કંઈક સમજવા માટે દબાણ કરે છે, આમાંથી ચોક્કસ ભાવનાત્મક ઉત્તેજના અને ક્રિયા માટે આવેગનો અનુભવ થાય છે. શરૂઆતમાં એમ.-ડી. 12 પ્રકારની વૃત્તિની ઓળખ કરી: ઉડાન (ડર), અસ્વીકાર (અણગમો), જિજ્ઞાસા (આશ્ચર્ય), આક્રમકતા (ક્રોધ), સ્વ-અવમૂલ્યન (અકળામણ), સ્વ-પુષ્ટિ (પ્રેરણા), માતાપિતાની વૃત્તિ (માયા), પ્રજનન વૃત્તિ, ખોરાક વૃત્તિ, ટોળાની વૃત્તિ, સંપાદનની વૃત્તિ, સર્જનની વૃત્તિ. તેમના મતે, મૂળભૂત વૃત્તિ અનુરૂપ લાગણીઓ સાથે સીધી રીતે સંબંધિત છે, કારણ કે લાગણીઓ એ વૃત્તિની આંતરિક અભિવ્યક્તિ છે. લાગણીઓ વિશે ચાર્લ્સ ડાર્વિનના શિક્ષણના આધારે, તેમણે તેમને સહજ પ્રક્રિયાના લાગણીશીલ પાસા તરીકે અર્થઘટન કર્યું. દરેક પ્રાથમિક આવેગ ચોક્કસ લાગણીને અનુરૂપ છે: છટકી જવાની ઇચ્છા ભય સાથે, જિજ્ઞાસા આશ્ચર્ય સાથે, ક્રોધ સાથે તીક્ષ્ણતા, માયા સાથે માતાપિતાની વૃત્તિ સાથે સંકળાયેલી છે. તેમણે જેમ્સ-લેન્જ થિયરીની ટીકા કરી કારણ કે તે સંવેદનાત્મક ઘટકને ધ્યાનના કેન્દ્રમાં રાખે છે અને પ્રોત્સાહન ઘટકને અવગણતી હતી. તેમણે લાગણીના બે પ્રાથમિક અને મૂળભૂત સ્વરૂપો વચ્ચે તફાવત કર્યો: આનંદ અને દુઃખ, જે ચોક્કસ આકાંક્ષા સાથે સીધા સંબંધિત છે. કેટલીક લાગણીઓને જટિલ લાગણીઓમાં સમાવવામાં આવી શકે છે, જે જ્ઞાનાત્મક-ભાવનાત્મક મૂલ્યાંકનમાં સામેલ થતી અમુક વસ્તુઓ અથવા સંજોગો સાથેની ક્રિયાપ્રતિક્રિયામાંથી અનુભવ અને શીખવાને કારણે છે. લાગણીઓમાં તેણે આત્મ-જાગૃતિ સાથે સંકળાયેલ કહેવાતા અહંકારને સૌથી મહત્વપૂર્ણ માન્યું. સુખનો અનુભવ, તેમના મતે, વ્યક્તિની એકતાના સંદર્ભમાં બધી લાગણીઓ અને ક્રિયાઓના સુમેળભર્યા સંકલનને કારણે છે. M.-D. સામાજિક જૂથોમાં પ્રક્રિયાઓનું વૈજ્ઞાનિક અર્થઘટન આપવાનો પ્રયાસ કર્યો. તેમણે સામાજિક જરૂરિયાતને ટોળાની વૃત્તિ તરીકે, અને જૂથ સંચારને આ જૂથોના તમામ સભ્યો (જૂથનો આત્મા) ની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાની ઊર્જાની સિસ્ટમના સંગઠન તરીકે અર્થઘટન કર્યું અને સુપર-વ્યક્તિગત રાષ્ટ્રીય આત્માનો વિચાર વિકસાવ્યો. તેમના પુરોગામીની જેમ ડબલ્યુ. જેમ્સ, એમ.-ડી. ગુપ્ત ઘટનાઓમાં ઉચ્ચારણ વૈજ્ઞાનિક રસ હતો. 1927 માં, જે. રાઈનની ભાગીદારી સાથે, તેમણે ડ્યુક યુનિવર્સિટીમાં પ્રથમ પેરાસાયકોલોજિકલ લેબોરેટરીનું આયોજન કર્યું. તે શારીરિક ઊર્જા જેટલી જ અસરકારક માનસિક ઊર્જાની સમજણથી આગળ વધ્યો. આના આધારે, તેણે ફરીથી વ્યક્તિત્વની સમસ્યાનો સંપર્ક કરવાનો અને બહુવિધ વ્યક્તિત્વની ઘટનાને લગતી ક્લિનિકલ સામગ્રી સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો; અહીં તે વિચારસરણી અને હેતુપૂર્ણ મોનાડ્સની સિસ્ટમ તરીકે વ્યક્તિત્વની સમજમાં આવ્યો. સામાન્ય રીતે, આ ક્ષેત્રમાં તેમના કાર્યથી વ્યક્તિત્વ, ખાસ કરીને તેની પ્રેરણાત્મક લાક્ષણિકતાઓમાં સંશોધનને નવી પ્રેરણા મળી. વૃત્તિ લાગણી મોગલ વર્તન

1.2 વ્યક્તિના સામાજિક વર્તન પર વૃત્તિનો પ્રભાવ

તેમના સિદ્ધાંતમાં, મેકડોગલે વૃત્તિના ત્રણ પાસાઓ ઘડ્યા. સૌપ્રથમ, દરેક વ્યક્તિગત વૃત્તિમાં સમજશક્તિની વૃત્તિ હોય છે<#"center">પ્રકરણ 2. વૃત્તિ અને લાગણીઓ વચ્ચેનું જોડાણ

.1 લાગણીઓ અને વૃત્તિની સાત જોડી

માનવ ભાવના, મેકડોગલ માનતા હતા કે, અમુક જન્મજાત અથવા વારસાગત વૃત્તિઓ છે જે તમામ વિચાર અને ક્રિયાના મુખ્ય સ્ત્રોત અથવા હેતુઓ છે. વૃત્તિની ક્રિયા એ એક સાયકોફિઝિકલ પ્રક્રિયા છે જે માનસિક અને શારીરિક બંને ફેરફારોને સ્વીકારે છે. કોઈપણ માનસિક પ્રક્રિયાની જેમ, તેના ત્રણ પાસાઓ છે - જ્ઞાનાત્મક, લાગણીશીલ અને સ્વૈચ્છિક. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, દરેક સહજ કૃત્ય પોતાની અંદર કોઈ વસ્તુ અથવા વસ્તુના અસ્તિત્વની સભાનતા ધરાવે છે, પછીના પ્રત્યે ભાવનાત્મક વલણ અને તેની ઇચ્છા અથવા તેનાથી દૂર રહેવું. સહજ આવેગ કોઈપણ પ્રવૃત્તિનો હેતુ નક્કી કરે છે અને માનસિક પ્રવૃત્તિને ટેકો આપતી પ્રેરક શક્તિ પ્રદાન કરે છે. માનવ મનનું સમગ્ર જટિલ બૌદ્ધિક ઉપકરણ, ભલે ગમે તેટલું વિકસિત હોય, આવા ધ્યેયને હાંસલ કરવાના સાધન તરીકે જ કામ કરે છે, ફક્ત એક સાધન તરીકે જેની મદદથી આ આવેગ તેમની પરિપૂર્ણતા શોધે છે.

મેકડૌગલે પ્રાથમિક, અથવા પ્રાથમિક, વૃત્તિનો સમૂહ ઓળખ્યો, જેમાંથી દરેકમાં કેટલીક લાગણીઓ હોય છે.

આ છે: લડવાની વૃત્તિ (સાથેની લાગણી ભય છે), ઉડાન વૃત્તિ (સ્વ-સંરક્ષણની ભાવના), પ્રજનન વૃત્તિ (ઈર્ષ્યા, સ્ત્રી ડરપોકતા), સંપાદન વૃત્તિ (માલિકીની ભાવના), બાંધકામ વૃત્તિ ( બનાવટની ભાવના) અને છેવટે, ટોળાની વૃત્તિ (એસેસરીઝની ભાવના).

ત્યાં જટિલ વૃત્તિ પણ છે જે મૂળના સંયોજનો તરીકે ઊભી થાય છે. આ, ઉદાહરણ તરીકે, નમ્રતાની વૃત્તિ (લાગણી - નમ્રતા, નમ્રતા), મિથ્યાભિમાનની વૃત્તિ (નાર્સિસિઝમ), સ્વ-પુષ્ટિની વૃત્તિ (સકારાત્મક સુખાકારી), જિજ્ઞાસાની વૃત્તિ (આશ્ચર્ય).

ધર્મ, અન્ય તમામ માનવ અભિવ્યક્તિઓની જેમ, વૃત્તિની સંયુક્ત પ્રવૃત્તિનું પરિણામ છે, તેમના સંયોજનમાં એક જટિલ મોઝેક બનાવે છે. વૃત્તિ અને લાગણીઓ વચ્ચે એક-થી-એક પત્રવ્યવહાર હોવાથી, આ ચિત્રને લાગણીઓના મોઝેક તરીકે પણ રજૂ કરી શકાય છે. ધાર્મિક જીવનમાં જે લાગણીઓ મુખ્ય ભૂમિકા ભજવે છે તે પ્રશંસા, આદર અને આદર છે. પ્રશંસા એ આશ્ચર્ય અને નકારાત્મક સુખાકારીનું સંયોજન છે; ધાક - પ્રશંસા અને ભયનું મિશ્રણ; અને આદર એ માયા સાથે જોડાયેલી આદર છે. ધર્મના પ્રારંભિક તબક્કામાં, ભય નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવતો હતો. જો કે, તેની સાથે જિજ્ઞાસાની વૃત્તિ હતી, જે આશ્ચર્યનું કારણ બને છે, ખાસ કરીને તે વસ્તુઓ પર જે ભયાનક પણ હતી. વ્યક્તિ જે દળોની પૂજા કરે છે તે તેના માટે ક્રૂર તરીકે દર્શાવવામાં આવ્યા હોવાથી, તે તેમને નારાજ કરવામાં ડરતો હતો: આમ, નમ્રતાની વૃત્તિમાં સુખાકારીની નકારાત્મક લાગણી ઉમેરવામાં આવી હતી. ધાર્મિક વિસ્મય ત્રિવિધ સંયોજનનું પરિણામ બન્યું: ભય, આશ્ચર્ય અને નકારાત્મક સુખાકારી.

મુખ્ય વલણ ઐતિહાસિક વિકાસધર્મ એ હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે ભય વધુને વધુ જિજ્ઞાસાની વૃત્તિને માર્ગ આપે છે, જે બદલામાં, ધર્મની સીમાઓથી આગળ વધે છે અને વૈજ્ઞાનિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના વિકાસમાં ફાળો આપે છે.

મેકડોગલની સ્થિતિ શું હતી? તેમણે ચેતનાના સંપૂર્ણ વર્ણનાત્મક મનોવિજ્ઞાન અને સંગઠનવાદ અને રીફ્લેક્સોલોજીના સિદ્ધાંતવાદીઓ દ્વારા વર્તનની "મિકેનિસ્ટિક" સમજૂતી બંનેનો વિરોધ કર્યો. તેના માટે, કોઈપણ વર્તન "ટેલિઓલોજિકલ, ધ્યેય-નિર્દેશિત, ઇચ્છિત ભાવિ લક્ષ્ય સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવા પર કેન્દ્રિત છે." સાત સંકેતો દિશાસૂચકતા દર્શાવે છે:

1.ચળવળની સ્વયંસ્ફુરિતતા;

2.ઉત્તેજના સક્રિય છે કે નહીં તે ધ્યાનમાં લીધા વિના, ચળવળની અવધિ અને દ્રઢતા;

.હેતુપૂર્ણ હલનચલનનો કોર્સ બદલવો;

.ઇચ્છિત પરિવર્તન પ્રાપ્ત કર્યા પછી શાંતિ બાહ્ય વાતાવરણ;

.માટે તૈયારી નવી પરિસ્થિતિ, જે ક્રિયા કરવામાં આવી રહી છે તે તરફ દોરી જાય છે;

.જ્યારે સમાન પરિસ્થિતિઓમાં પુનરાવર્તન કરવામાં આવે ત્યારે વર્તનની અસરકારકતામાં થોડો વધારો;

.જીવતંત્રના પ્રતિક્રિયાશીલ વર્તનની અખંડિતતા

મેકડોગલ વૃત્તિની મદદથી હેતુપૂર્ણ વર્તનના આ સંકેતોને સમજાવે છે. તેમની વૃત્તિનો પ્રારંભિક ખ્યાલ એકદમ જટિલ છે અને ત્રણ ક્રમિક પ્રક્રિયાઓને આવરી લે છે:

) શરીરની ચોક્કસ સ્થિતિઓ પર આધાર રાખીને પસંદગીયુક્ત દ્રષ્ટિકોણની પૂર્વધારણા (ઉદાહરણ તરીકે, ભૂખની સ્થિતિમાં ખાદ્ય પદાર્થોની ઝડપી શોધ);

) અનુરૂપ ભાવનાત્મક આવેગ (વૃત્તિનો મુખ્ય ભાગ);

) ધ્યેય હાંસલ કરવાના હેતુથી ઇન્સ્ટ્રુમેન્ટલ પ્રકારની પ્રવૃત્તિ (ઉદાહરણ તરીકે, ડર હોય ત્યારે ફ્લાઇટ).

મેકડોગલ નીચેના નિષ્કર્ષ પર આવે છે: "... સહજ વર્તનની કોઈપણ પેટર્નમાં કોઈ વસ્તુ (એક વસ્તુ), તેના પ્રત્યેનું વલણ અને વસ્તુ તરફ અથવા તેનાથી દૂર રહેવાની વૃત્તિનો સમાવેશ થાય છે."

તે સ્પષ્ટ છે કે અહીં, એક ખ્યાલના માળખામાં, સંપૂર્ણપણે અલગ વસ્તુઓ એકબીજા સાથે જોડાયેલી છે. આ વિધાનની અસંગતતા એ હકીકતને કારણે વધી છે કે મેકડૉગલ તેના ત્રણ ઘટકોમાંથી માત્ર એક જ વૃત્તિના જન્મજાત અને બદલાતા ઘટક તરીકે માને છે, એટલે કે લાગણી (વૃત્તિનો મુખ્ય ભાગ), જ્યારે જ્ઞાનાત્મક અને મોટર ઘટકો, તેમના દૃષ્ટિકોણથી, જીવનના અનુભવના પ્રભાવ હેઠળ બદલાઈ શકે છે.

"સ્વભાવના મધ્ય ભાગની નર્વસ પ્રવૃત્તિ સાથે ભાવનાત્મક ઉત્તેજના એ અભિન્ન સહજ પ્રક્રિયાનો એકમાત્ર ઘટક છે જે તેની વિશિષ્ટતા જાળવી રાખે છે અને આ વૃત્તિ જાગૃત થાય છે તે તમામ પરિસ્થિતિઓમાં તમામ વ્યક્તિઓમાં સમાન રહે છે."

આવા જટિલ ખ્યાલનો અભ્યાસ કરતાં, મેકડૉગલે નીચેની 12 વૃત્તિઓની પ્રારંભિક સૂચિ તૈયાર કરી, જો કે તે છેલ્લા પાંચને કોઈ ચોક્કસ લાગણી સાથે સાંકળી શક્યો ન હતો (કૌંસમાં બતાવેલ):

) ફ્લાઇટ (ડર);

) અસ્વીકાર (અણગમો);

) જિજ્ઞાસા (આશ્ચર્ય);

) આક્રમકતા (ગુસ્સો);

) સ્વ-અવમૂલ્યન (અકળામણ);

) સ્વ-પુષ્ટિ (પ્રેરણા);

) માતાપિતાની વૃત્તિ (માયા);

) પ્રજનનની વૃત્તિ (-);

) ખોરાકની વૃત્તિ (-);

) ટોળાની વૃત્તિ (-);

) સંપાદન વૃત્તિ (-);

) સર્જનની વૃત્તિ (-).

કારણ કે "વૃત્તિ" શબ્દ તીવ્ર હુમલા હેઠળ હતો અને વર્તનના ખોટા અર્થઘટનને જન્મ આપ્યો હતો કારણ કે તે મુખ્યત્વે જન્મજાત પ્રેરક સ્વભાવ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, મેકડોગલે પાછળથી "ઝોક" શબ્દનો ઉપયોગ કરવાનું શરૂ કર્યું. જો કે, તેની સામગ્રી લગભગ અપરિવર્તિત રહી, સિવાય કે સ્વભાવ અને કાર્ય વચ્ચેનો તફાવત નોંધવામાં આવ્યો હતો, જે મેકડોગલના નવીનતમ કાર્યમાંથી નીચેના અવતરણ દ્વારા પુરાવા મળે છે:

"ઝોક એ એક સ્વભાવ છે, સામાન્ય માનસિક સંગઠનનું કાર્યાત્મક એકમ, જે જ્યારે વાસ્તવિક બને છે, ત્યારે કોઈ ધ્યેય પ્રત્યે સક્રિય વલણ, ઇચ્છા, આવેગ અથવા આકર્ષણને જન્મ આપે છે. આવી વૃત્તિ, સભાનપણે અપેક્ષિત લક્ષ્ય તરફ નિર્દેશિત, ઇચ્છા બનાવે છે.

કેટલાક ઝોકને કહેવાતી લાગણીઓ (લાગણીઓ) માં સંશ્લેષણ કરી શકાય છે - અનુભવ અને શિક્ષણ દ્વારા કન્ડિશન્ડ જ્ઞાનાત્મક-ભાવનાત્મક મૂલ્યાંકન, જે વસ્તુઓ અને સંજોગો પ્રત્યેના વલણ સાથે સંકળાયેલા છે (અમે પહેલેથી જ કૅટેલમાં તેનો સામનો કરી ચૂક્યા છીએ). ઉદાહરણ તરીકે, "પિતૃભૂમિ" ની વિભાવનાના ખ્યાલ અને મૂલ્યાંકનમાં ઘણા સ્વભાવ સંકળાયેલા છે. આવી જ્ઞાનાત્મક યોજનાઓ, જેમાં કેન્દ્રિય અને સંગઠનાત્મક ભૂમિકા પોતાની છબી પ્રત્યેના વલણ સાથે સંકળાયેલ આત્મસન્માનની લાગણી દ્વારા ભજવવામાં આવે છે, તે "પાત્ર" ની રચના કરે છે. તેઓ ત્યાં મોટે ભાગે જન્મજાતની પૃષ્ઠભૂમિ સામે વ્યક્તિગત તફાવતો નક્કી કરે છે મૂળભૂત સમૂહવૃત્તિ જેવી ભાવનાત્મક આવેગ (ઝોક). કોષ્ટક 1 મેકડૌગલની અનુમાનિત વૃત્તિઓનું અંતિમ સંસ્કરણ રજૂ કરે છે.

આ સૂચિનો અભ્યાસ કરતી વખતે, તે તરત જ સ્પષ્ટ થઈ જાય છે કે તેનું ખાતરીપૂર્વકનું સમર્થન ભાગ્યે જ શક્ય છે. શા માટે ઘણા બધા, અને ઓછા કે વધુ નહીં, પ્રેરક સ્વભાવને ઓળખવામાં આવે છે? શું “સહાય-શોધ” (11) અને “સબમિશન” (9) વચ્ચે ઘણું સામ્ય છે? શું “ભટકવાનો જુસ્સો” (17) “જિજ્ઞાસા” (5) ના અભિવ્યક્તિઓમાંથી માત્ર એક નથી? આ અને બીજા ઘણા પ્રશ્નો પૂછી શકાય છે, જે સામાન્ય વિચારોથી ભિન્ન હોય તેવા હેતુઓને વર્ગીકૃત કરવા માટેના પ્રયોગમૂલક માપદંડોની સમસ્યા ઊભી કરે છે. સામાન્ય અર્થમાં. આ સમસ્યાની તાકીદ, જે આજ દિન સુધી ઉકેલાઈ નથી, તે વધુને વધુ અનુભવવામાં આવી હતી કારણ કે, મેકડોગલની વૃત્તિની સૂચિના પ્રભાવ હેઠળ, મુખ્યત્વે સમાજશાસ્ત્ર અને રાજકીય વિજ્ઞાન જેવી સંબંધિત શાખાઓમાં, દરેક વર્તણૂકની ઘટનાને સમજાવવાનો રિવાજ બની ગયો હતો. ખાસ વૃત્તિ દ્વારા. નીચેની યોજના અનુસાર: આક્રમકતાની વૃત્તિને કારણે યુદ્ધો ઉદ્ભવે છે. પરંતુ તે ખરેખર શા માટે જાણીતું છે કે આક્રમકતાની વૃત્તિ છે? હા, કારણ કે લોકો વારંવાર લડે છે. આવી ટાટોલોજિકલ વિચારસરણી ક્યારેય મેકડોગલની લાક્ષણિકતા ન હતી, પરંતુ તે ટૂંક સમયમાં જ વૃત્તિની પ્રકૃતિ વિશે શરૂ થયેલી ગરમ ચર્ચાનું મૂળ કારણ બની ગઈ. સહજ રીતે નિર્ધારિત વર્તન અને વ્યવસ્થિત સંશોધન માટે વધુ સ્પષ્ટ માપદંડોનો ઉપયોગ કરીને વિરોધીઓના નિવેદનોનું ખંડન કરવું શક્ય બનશે. જો કે, સંશોધકો, ચર્ચાથી દૂર થઈ ગયા, આ બિંદુ સુધી પહોંચી શક્યા નહીં. બીજું કારણ, કંઈક અંશે પ્રથમ જેવું જ છે, એવી શંકા સાથે સંકળાયેલું હતું કે વૃત્તિના લેબલ હેઠળ ક્ષમતાઓના જૂના મનોવિજ્ઞાનને પુનર્જીવિત કરવામાં આવી રહ્યું છે, એટલે કે, સારમાં, વર્તનનું જ વર્ણન અને વર્ગીકરણ કરવામાં આવી રહ્યું છે. ત્રીજું કારણ વર્તનને સહજ રીતે નિર્ધારિત અને હસ્તગત કૌશલ્યોના આધારે વિભાજિત કરવાની સમસ્યા હતી. આ કરવા માટે, વિનિમયક્ષમ સાધન પ્રવૃત્તિઓ અને ધ્યેય રાજ્યો વચ્ચે તફાવત કરવામાં સક્ષમ બનવું જરૂરી છે જેમાં વર્તનના આ સ્વરૂપો આખરે એકીકૃત થાય છે.

કોષ્ટક 1.વૃત્તિ જેવા પ્રેરક સ્વભાવ

1. ફૂડ ભેગી. ખોરાક શોધવો (અને સંભવતઃ સંગ્રહખોરી)2. અણગમો. હાનિકારક પદાર્થોનો અસ્વીકાર અને અવગણના 3. જાતીયતા. સંવનન અને વૈવાહિક સંબંધો 4. ભય. આઘાતજનક, પીડાદાયક, પીડાદાયક અથવા ધમકીભર્યા પ્રભાવોના પ્રતિભાવમાં ઉડાન અને છુપાવવું. જિજ્ઞાસા. અજાણ્યા સ્થળો અને વસ્તુઓની શોધખોળ6. આશ્રયદાતા અને માતાપિતાની સંભાળ. નાનાઓને ખવડાવવું, રક્ષણ આપવું અને આશ્રય આપવો7. કોમ્યુનિકેશન. સમાન સમાજમાં રહેવું, અને એકાંતમાં આવા સમાજની શોધ કરવી8. સ્વ-પુષ્ટિ. વર્ચસ્વ, નેતૃત્વ, અન્યની સામે પોતાનું નિવેદન અથવા પ્રદર્શન 9. આધીનતા. છૂટ, આજ્ઞાપાલન, અનુકરણીય, શ્રેષ્ઠ શક્તિ દર્શાવનારાઓને આધીનતા10. ગુસ્સો. ગુસ્સો અને દરેક અડચણ અથવા અવરોધને હિંસક દૂર કરવું જે અન્ય કોઈપણ વલણની મુક્ત કસરતમાં દખલ કરે છે11. મદદ માટે કૉલ. જ્યારે અમારા પ્રયત્નો નિષ્ફળ જાય ત્યારે સક્રિયપણે મદદ લેવી12. સર્જન. આશ્રયસ્થાનો અને સાધનોની રચના13. સંપાદન. આપણા માટે ઉપયોગી અથવા કોઈ કારણસર આકર્ષક લાગતી દરેક વસ્તુને હસ્તગત કરવી, કબજે કરવી અને તેનું રક્ષણ કરવું14. હાસ્ય. આપણી આસપાસના લોકોની ખામીઓ અને નિષ્ફળતાઓની મજાક ઉડાવવી15. આરામ. અસ્વસ્થતાનું કારણ બને છે તે દૂર કરવું અથવા ટાળવું: ઉદાહરણ તરીકે, ખંજવાળ અથવા સ્થિતિ બદલવી, સ્થાન16. આરામ કરો અને સૂઈ જાઓ. થાકેલા હોય ત્યારે સ્થિરતા, આરામ અને ઊંઘની વૃત્તિ. વેગ્રન્સી. નવા અનુભવોની શોધમાં ફરવું 18. ઉધરસ, છીંક, શ્વાસ, શૌચ જેવી શારીરિક જરૂરિયાતો પૂરી કરતી આદિમ વૃત્તિઓનું જૂથ

છેલ્લે, ચોથું કારણ નોંધપાત્ર મેટાથિયોરેટિકલ વિરોધાભાસો હતા જેણે વિવાદોને ઉત્તેજિત કર્યા હતા અને સાથે સાથે તેમના નક્કર પ્રયોગમૂલક સ્પષ્ટીકરણને અટકાવ્યા હતા. મેકડોગલના વિરોધીઓ માટે, વૃત્તિની વિભાવનાને તેમની માન્યતા સાથે ઓળખવામાં આવી હતી કે વર્તન હેતુપૂર્ણ છે, એટલે કે ધ્યેયના આધારે સંગઠિત છે. સંગઠનવાદી દૃષ્ટિકોણથી, આ માન્યતા, જો કે, અવૈજ્ઞાનિક લાગતી હતી, કારણ કે એવું માનવામાં આવતું હતું કે મેકડોગલ, જેમ કે જીવનવાદીઓએ અગાઉ કર્યું હતું, જ્યારે વૃત્તિ વિશે બોલતા હતા, ત્યારે તે અમુક રહસ્યવાદી શક્તિઓને સૂચિત કરે છે. મેકડોગલ, અલબત્ત, આનાથી દૂર હતો. જો કે, આવા મેટાથિયોરેટિકલ અવેજીએ ચર્ચાઓને વેગ આપ્યો અને મતભેદોને ઉકેલવા માટેના વાસ્તવિક માપદંડોની ઓળખ અટકાવી. વૃત્તિની વિભાવનાના વિવેચકો વધુ સારો સિદ્ધાંત આપી શક્યા ન હોવાથી, વિરોધાભાસ અનિવાર્યપણે વણઉકેલાયેલો રહ્યો. વિવાદોને કારણે થાક અને તૃપ્તિ એ હકીકત તરફ દોરી ગઈ કે સટ્ટાકીય તર્કનો અંત લાવવામાં આવ્યો. પરિણામ, જેને વ્યાપકપણે આવકારવામાં આવ્યું હતું, તે એવો મત હતો કે વધુ પ્રયોગો, સ્પષ્ટીકરણો અને વિગતવાર થવું જોઈએ.

મેકડોગલ, ફ્રોઈડની જેમ, વર્તનની સમજૂતીમાં પ્રેરણાના મનોવિજ્ઞાનની લાક્ષણિક વિચારસરણીની શૈલી રજૂ કરી. હેતુઓ શું હતા અને તેમને કેવી રીતે વર્ગીકૃત કરવા તે પૂછીને, તેમણે કેન્દ્રીય સમસ્યાઓ ઓળખી કે, જ્યારે તેમને વર્ણનો અને વ્યાખ્યાઓ દ્વારા મોટાભાગે સ્પષ્ટ કરવાનો પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો, ત્યારે વિવાદ પેદા થયો અને આગામી દાયકાઓમાં પ્રેરણા સંશોધનની પ્રાયોગિક પ્રકૃતિ નક્કી કરી. શું વર્તણૂક મુખ્યત્વે અગાઉના શિક્ષણ અથવા જન્મજાત આવેગનું પરિણામ છે? શું વર્તનની પ્રેરણા તેની ઉર્જા અથવા તેની દિશા અને પસંદગીની બાબત છે? અને સૌથી અગત્યનું: શું વર્તનને યાંત્રિક રીતે સમજાવવું જોઈએ, ઉત્તેજના-પ્રતિભાવ જોડાણોના આધારે, અથવા ટેલીલોજિકલ રીતે, ભવિષ્યની અપેક્ષા કરતી જ્ઞાનાત્મક પ્રક્રિયાઓના આધારે?

પ્રેરક સ્વભાવને નિયુક્ત કરવા માટે "વૃત્તિ" શબ્દનો ઉપયોગ બંધ થઈ ગયો છે. તેનું સ્થાન ડ્રાઇવ અને જરૂરિયાતના ખ્યાલો દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું. હેતુના વાસ્તવિકકરણની અગાઉ અવગણવામાં આવેલી સમસ્યાઓ અને પ્રેરણાની અસરકારકતા ખૂબ જ સુસંગત બની છે. જો કે, મેકડોગલની વૃત્તિની સૂચિ અને પરિબળ વિશ્લેષણનો ઉપયોગ કરીને મેળવેલ કેટેલની સૂચિ સાથે, હેતુઓના માપન સાથે નજીકથી સંબંધિત, તેમને વર્ગીકૃત કરવાનો બીજો ગંભીર પ્રયાસ કરવામાં આવ્યો: મુરેની 1938ની જરૂરિયાતોની સૂચિ.

2.2 વૃત્તિના સિદ્ધાંતનો ઉપયોગ કરીને સામાજિક ઘટનાઓની સમજૂતી

ફેલાવો તમારા મનોવૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંતસમાજ પર, મેકડોગલ દરેક સામાજિક ઘટનાને ચોક્કસ વૃત્તિ અથવા વૃત્તિના જૂથને સોંપે છે. આમ, યુદ્ધોને લોકોના તીક્ષ્ણતા પ્રત્યેના વલણ દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે, અને સામાજિક સંપત્તિના સંચયને સંપાદનશીલતા અને કંજુસતાના વલણ દ્વારા સમજાવવામાં આવે છે. ધર્મના હાર્દમાં જિજ્ઞાસા, સ્વ-અવમૂલ્યન અને છટકી જવાની વૃત્તિનું સંયોજન છે, જે પેરેંટલ વૃત્તિમાં સહજ ભાવનાત્મક પ્રતિક્રિયાઓ સાથે જોડાયેલું છે. મેકડૌગલ ટોળાની વૃત્તિને સૌથી વધુ સામાજિક મહત્વ આપે છે, જે લોકોને એક સાથે રાખે છે અને સમાજની મોટાભાગની સંસ્થાઓને નીચે આપે છે. ટોળાની વૃત્તિનો સીધો અભિવ્યક્તિ એ શહેરોનો વિકાસ, માનવ આરામની સામૂહિક પ્રકૃતિ, સામૂહિક મેળાવડા વગેરે છે.

વૃત્તિ જન્મજાત હોય છે, તેમની પાસે પ્રોત્સાહન (ઊર્જા પાસા) અને નિયંત્રણ કાર્યો હોય છે, તેઓ ક્રમબદ્ધ ક્રમમાં માહિતી પ્રક્રિયા પ્રક્રિયાઓ ધરાવે છે ( જ્ઞાનાત્મક પાસું), ભાવનાત્મક ઉત્તેજના (ભાવનાત્મક પાસું) અને મોટર ક્રિયાઓ માટે તત્પરતા (મોટર પાસા). મેકડોગલે શરૂઆતમાં 12 વૃત્તિની યાદી તૈયાર કરી, અને પછી તેનો થોડો વિસ્તાર કર્યો. પાછળથી, તેણે "વૃત્તિ" ને "ઝોક" ની ઓછી વ્યાખ્યાયિત વિભાવના સાથે બદલ્યું, જે હવે ક્રિયાઓના સ્ટીરિયોટાઇપિકલ કોર્સના વિચારમાં ઘટાડો થયો ન હતો. તેની સામગ્રી મુખ્યત્વે હેતુપૂર્ણ પ્રવૃત્તિ તરફના વલણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવી હતી:

"ઝોક વલણ, સામાન્ય માનસિક સંગઠનની કાર્યાત્મક એકતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, અને તે પછીનું છે, જ્યારે ઉત્સાહિત હોય છે, જે સક્રિય આકાંક્ષા, પ્રયત્નો, આવેગ અથવા અમુક ધ્યેય તરફ ઊર્જાસભર હિલચાલને જન્મ આપે છે."

1932 માં મેકડોગલના કાર્યનો દેખાવ 1920 ના દાયકામાં જાણીતી ચર્ચા દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો. વૃત્તિ વિશે, મનોવિજ્ઞાનમાં વ્યાપકપણે હાથ ધરવામાં આવેલી કેટલીક મુખ્ય ચર્ચાઓમાંની એક. આ ચર્ચાની શરૂઆત વોટસન દ્વારા કરવામાં આવી હતી, જેમણે 1913 માં, મનોવિજ્ઞાનને બાહ્ય અવલોકન દ્વારા શું રજીસ્ટર કરી શકાય છે તેના અભ્યાસ સુધી મર્યાદિત રાખવાની માગણી રજૂ કરી હતી. મેકડોગલની વૃત્તિના સિદ્ધાંતના વ્યાપક પ્રસારને કારણે ઘણા મનોવૈજ્ઞાનિકો માત્ર અનુરૂપ વૃત્તિ દ્વારા તમામ પ્રકારના વર્તનને સમજાવતા હતા. બર્નાર્ડ, જેમણે 1924 માં વૃત્તિ પર સાહિત્યની સમીક્ષા કરી હતી, તેમને આ શબ્દની 14,046 કરતાં ઓછી વ્યાખ્યાઓ મળી નથી! કોઈ વ્યક્તિ તેના અભિપ્રાય સાથે સહમત થઈ શકતો નથી કે શબ્દના આવા અસ્પષ્ટ ઉપયોગ સાથે, "દુષ્ટ વર્તુળ" ની ભૂલમાં પડવું સરળ છે, અને આ કિસ્સામાં ખ્યાલ તેનો સ્પષ્ટતાત્મક અર્થ ગુમાવશે.

મેકડોગલે વૃત્તિના અભ્યાસના આવા વિસ્તરણનો વિરોધ કર્યો; તેમની અંતિમ યાદીમાં 18 થી વધુ "પ્રભાવીતાઓ" શામેલ નથી. થોડા વર્ષો પછી, સહજતા વિશેની ચર્ચા, જે સ્પષ્ટ ઉકેલ તરફ દોરી ન હતી, તે રસ લેવાનું બંધ કરી દીધું. પ્રેરણા સંશોધનના બે અગ્રણી ક્ષેત્રોમાં મેકડોગલનો પ્રભાવ સૌથી વધુ ઊંડો રહ્યો છે. સૌપ્રથમ, તેમના કાર્યોએ વ્યક્તિત્વના સિદ્ધાંતને અનુરૂપ સમસ્યાના વિકાસને નવી પ્રેરણા આપી, વ્યક્તિત્વની વિભાવનામાં ચોક્કસ પ્રેરક લાક્ષણિકતાઓનો સમાવેશ કરવાની જરૂરિયાતને સમર્થન આપ્યું. આ સંદર્ભમાં સૂચક છે ઓલપોર્ટના લક્ષણોનો સિદ્ધાંત, જર્મનીમાં કરવામાં આવેલ લેર્શનું કાર્ય, તેમજ મુરેના અભ્યાસો, જેમના મંતવ્યો સંકુચિત અર્થમાં પ્રેરણાના મનોવિજ્ઞાનના પ્રતિનિધિની લાક્ષણિકતા છે.

બીજું, મેકડોગલે વૃત્તિના ગંભીર કાર્યાત્મક વિશ્લેષણના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો અને પ્રાણીઓની વર્તણૂક (ઇથોલોજી)ના તુલનાત્મક અભ્યાસ માટે પાયો નાખ્યો. આવા પૃથ્થકરણની યોગ્યતા સૌ પ્રથમ કોનરાડ લોરેન્ઝની છે, જેમણે તેમની અનિશ્ચિતતા માટે મેકડોગલના વૃત્તિના સિદ્ધાંતની જોગવાઈઓની ટીકા કરી હતી અને સહજ વર્તણૂકની વિભાવનાને સહજ મોટર સંકલન સુધી મર્યાદિત કરી હતી, એટલે કે, સાંકળમાં હાજર અનિવાર્ય કડીઓ. "અંતિમ ક્રિયા" સુધીના હેતુપૂર્ણ વર્તણૂકીય કાર્યનું. આ છેલ્લી કડી છે જે શબ્દના સંકુચિત અર્થમાં સહજ ક્રિયા છે; તે હંમેશા સેન્ટ્રલ નર્વસ સિસ્ટમ દ્વારા સમાન અને સખત રીતે નિયંત્રિત થાય છે. "અંતિમ ક્રિયા", તેથી વાત કરવા માટે, "જન્મજાત ટ્રિગર" દ્વારા ઉકેલવામાં આવે છે. અગાઉની લિંક્સ પરિસ્થિતિની લાક્ષણિકતાઓ અનુસાર બદલાઈ શકે છે, અને અધિનિયમની શરૂઆતની લિંક જેટલી નજીક છે, તે શીખવા માટે વધુ સંવેદનશીલ છે, ખાસ કરીને પ્રારંભિક તબક્કા, કહેવાતા શોધ વર્તન. એવું જાણવા મળ્યું છે કે અમુક સહજ ક્રિયાઓ માટે (જેમ કે પ્રારંભિક ઑન્ટોજેનેસિસમાં ટૂંકા સંવેદનશીલ તબક્કા દરમિયાન ગ્રે ગોસ્લિંગમાં ઑબ્જેક્ટને અનુસરવું), કોઈપણ ઑબ્જેક્ટ પ્રેરક કી ઉત્તેજના ("છાપ") બની શકે છે.

અમુક પ્રાણીઓની પ્રજાતિઓના સઘન અભ્યાસે મુખ્ય ઉત્તેજના જાહેર કરી છે જે ચોક્કસ વૃત્તિને ઉત્તેજિત કરે છે. જો આ ઉત્તેજના લાંબા સમય સુધી દેખાતી નથી, તો વર્તણૂકીય કૃત્યોના સહજ ક્રમ તેમના વિના કહેવાતા "નિષ્ક્રિય ક્રિયાઓ" તરીકે આગળ વધી શકે છે.

સંશોધનના પરિણામોએ સહજ વર્તણૂકીય કૃત્યોની બે લાક્ષણિકતાઓને ઓળખવાનું શક્ય બનાવ્યું; પ્રથમ, તેમની સ્ટીરિયોટાઇપિકતા અને શીખવાની સ્વતંત્રતા, અને બીજું, તેમની આંતરિક પ્રક્રિયાઓના ઉત્તેજનામાં સામેલગીરી, તૈયારીના સ્વરૂપમાં પ્રગટ થાય છે, જે સમય જતાં વધે છે. લોરેન્ઝે પ્રેરક પ્રક્રિયાના "સાયકોહાઇડ્રોલિક" મોડેલના સ્વરૂપમાં આંતરિક પ્રક્રિયાઓની ક્રિયાની પદ્ધતિ રજૂ કરી (જે, જોકે, ફ્રોઇડના પ્રારંભિક મંતવ્યો નજીક છે). લોરેન્ઝે દરેક વૃત્તિને ચોક્કસ આભારી છે આ ક્રિયાનાઊર્જા જે સતત નવીકરણ થાય છે અને ચોક્કસ જળાશયને ભરે છે. અગાઉના મંતવ્યોથી વિપરીત, જે મુજબ સહજ ક્રિયા હંમેશા બાહ્ય ઉત્તેજનાને અનુસરે છે, લોરેન્ઝે દલીલ કરી હતી કે અમુક વૃત્તિના પ્રવાહને બાહ્ય ચાવીરૂપ ઉત્તેજનાની હાજરીની જરૂર હોતી નથી ("રદ્યાવસ્થામાં પ્રતિક્રિયા").

નિકોલોસ ટીનબર્ગેન, જેમણે લોરેન્ઝના વિચારોને ચાલુ રાખ્યા અને વિકસિત કર્યા, તેઓ વૃત્તિને નીચે પ્રમાણે વ્યાખ્યાયિત કરે છે:

"હું કામચલાઉ રીતે વૃત્તિને વંશવેલો સંગઠિત નર્વસ મિકેનિઝમ તરીકે વ્યાખ્યાયિત કરવા માંગુ છું જે બાહ્ય અને આંતરિક બંને પ્રકૃતિના ચોક્કસ પ્રારંભિક, ટ્રિગરિંગ અને ડાયરેક્ટિંગ આવેગ માટે સંવેદનશીલ હોય છે અને જે વ્યક્તિ અને વ્યક્તિની જાળવણી માટે અનુકૂળ સંકલિત હલનચલન સાથે આ આવેગોને પ્રતિક્રિયા આપે છે. પ્રજાતિઓ.

"મિકેનિઝમ" અહીં "આવેગ" સાથે વિરોધાભાસી છે, જે વાસ્તવિક પ્રેરક કાર્ય કરે છે, એટલે કે, તેઓ વૃત્તિને સક્રિય કરે છે.

એથોલોજી પ્રેરણાના મનોવિજ્ઞાનથી અલગ છે. જો કે, તે ફરીથી અને ફરીથી પ્રેરણા મુદ્દાઓ સાથે સંકળાયેલા વૈજ્ઞાનિકોનું ધ્યાન આકર્ષિત કરે છે. તેમાં રસ મુખ્યત્વે બે સમસ્યાઓ સાથે જોડાયેલો છે. સૌ પ્રથમ, શિક્ષણના મનોવિજ્ઞાનમાં પ્રયોગશાળાના પ્રયોગની નૈતિક ટીકા સાથે, કારણ કે આવા પ્રયોગ દરમિયાન અભ્યાસ કરવામાં આવતા પ્રાણીઓ તેમના કુદરતી વાતાવરણમાં નહીં, પરંતુ કૃત્રિમ વાતાવરણમાં મૂકવામાં આવે છે જે પ્રાણીની ક્ષમતાઓને મોટા પ્રમાણમાં મર્યાદિત કરે છે. બીજું, માનવીય વર્તનને સમજાવવા માટે નૈતિક માહિતીનો ઉપયોગ કરવાના અસંખ્ય પ્રયાસો સાથે.

નિષ્કર્ષ

સંશોધનના પરિણામે, તેનું મુખ્ય ધ્યેય પ્રાપ્ત થયું હતું: ડબલ્યુ. મેકડોગલના સિદ્ધાંતમાં લાગણીઓ અને વૃત્તિ વચ્ચેના જોડાણને ધ્યાનમાં લેવામાં આવ્યું હતું, સહજતાના સિદ્ધાંતના મૂળભૂત સિદ્ધાંતોની રૂપરેખા આપવામાં આવી હતી, સંશોધનના ઉદ્દેશ્યો સાકાર થયા હતા, ઐતિહાસિક અને વૈજ્ઞાનિક અને સૈદ્ધાંતિક આધારસંરક્ષણ માટે સબમિટ કરેલી મુખ્ય જોગવાઈઓ.

હાથ ધરાયેલા સંશોધને અમને નીચેના તારણો કાઢવાની મંજૂરી આપી: 1. ડબ્લ્યુ. મેકડોગલની એક મહત્વપૂર્ણ યોગ્યતા એ સામાજિક વર્તન અને સામાજિક લાગણીઓની પ્રેરણાની સમસ્યાની રચના હતી, જે આધુનિક સામાજિક મનોવિજ્ઞાન અને સમાજશાસ્ત્ર માટે સુસંગત રહે છે. આજે, લાગણીઓના સામાજિક વિભાજન જેવી દિશા વિકસિત થઈ રહી છે.

પ્રેરણા સંશોધનના બે અગ્રણી ક્ષેત્રોમાં મેકડોગલનો પ્રભાવ સૌથી વધુ ઊંડો રહ્યો છે. સૌપ્રથમ, તેમના કાર્યોએ વ્યક્તિત્વના સિદ્ધાંતને અનુરૂપ સમસ્યાના વિકાસને નવી પ્રેરણા આપી, વ્યક્તિત્વની વિભાવનામાં ચોક્કસ પ્રેરક લાક્ષણિકતાઓનો સમાવેશ કરવાની જરૂરિયાતને સમર્થન આપ્યું. આ સંદર્ભમાં સૂચક છે ઓલપોર્ટનો લક્ષણોનો સિદ્ધાંત, જર્મનીમાં હાથ ધરવામાં આવેલ લેર્શનું કાર્ય, તેમજ મુરેનું સંશોધન, જેમના મંતવ્યો સાંકડી અર્થમાં પ્રેરણાના મનોવિજ્ઞાનના પ્રતિનિધિની લાક્ષણિકતા છે. બીજું, મેકડોગલે યોગદાન આપ્યું હતું. વૃત્તિના ગંભીર કાર્યાત્મક પૃથ્થકરણનો વિકાસ અને પ્રાણીઓની વર્તણૂક (ઇથોલોજી) ના તુલનાત્મક અભ્યાસ માટે પાયો નાખ્યો. આવા પૃથ્થકરણની યોગ્યતા સૌ પ્રથમ કોનરાડ લોરેન્ઝની છે, જેમણે તેમની અનિશ્ચિતતા માટે મેકડોગલના વૃત્તિના સિદ્ધાંતની જોગવાઈઓની ટીકા કરી હતી અને સહજ વર્તણૂકની વિભાવનાને સહજ મોટર સંકલન સુધી મર્યાદિત કરી હતી, એટલે કે, સાંકળમાં હાજર અનિવાર્ય કડીઓ. "અંતિમ ક્રિયા" સુધીના હેતુપૂર્ણ વર્તણૂકીય કાર્યની.

માનવ સામાજિક વર્તણૂકમાં ભૂમિકાના મેકડોગલના વિગતવાર વિશ્લેષણે એ હકીકતમાં ફાળો આપ્યો કે અન્ય મનોવૈજ્ઞાનિકોએ આ પર ગંભીર ધ્યાન આપ્યું. તેમાંના ઘણાએ માનવ માનસિકતાના અતાર્કિક અભિવ્યક્તિઓ, મુખ્યત્વે વૃત્તિ, લોકોની પ્રવૃત્તિઓમાં તેમનો સાર અને ભૂમિકા, તેમની વર્તણૂક અને આંતરવ્યક્તિત્વ સંચારનો અભ્યાસ કરવાનું શરૂ કર્યું.

ડબલ્યુ. મેકડૌગલના વૈજ્ઞાનિક વારસાને તેમના સાથીદારો ઘણા વર્ષોથી અયોગ્ય રીતે ભૂલી ગયા હોવા છતાં, લેખકના વિચારો આધુનિક મનોવિજ્ઞાનમાં પણ વિકાસ પામી રહ્યા છે, અને ઘણી સમસ્યાઓ આજે પણ સામાજિક મનોવિજ્ઞાન સાથે સંબંધિત છે.

સાહિત્ય

1. એન્ડ્રીવા જી.એમ. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન / જી.એમ. એન્ડ્રીવા. એમ.: એસ્પેક્ટ પ્રેસ, 1999.-376 પૃષ્ઠ.

એન્ડ્રીવા જી.એમ. 20મી સદીનું વિદેશી સામાજિક મનોવિજ્ઞાન: સૈદ્ધાંતિક અભિગમો/ જી.એમ. એન્ડ્રીવા. એમ.: એસ્પેક્ટ-પ્રેસ, 2001, - 286 પૃષ્ઠ. યુ. એન્ડ્રીએન્કો. E. V. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન / E. V. Andrienko. - એમ.: પ્રકાશન કેન્દ્ર "એકેડેમી", 2000. - 264 પૃષ્ઠ.

એરોન્સન ઇ., વિલ્સન ટી., એકર્ટ. આર. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન. સમાજમાં માનવ વર્તનના મનોવૈજ્ઞાનિક કાયદા. - સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: પ્રાઇમ-યુરોસાઇન, 2002. - 560 પૃષ્ઠ.

વ્યવહારુ સામાજિક મનોવિજ્ઞાન / એડનો પરિચય. યુ.એમ. ઝુકોવ, એલ.એ. પેટ્રોવસ્કાયા, ઓ.વી. સોલોવ્યોવ. એમ.: સ્મિસલ, 1996. - 373 પૃષ્ઠ.

મહાન મનોવૈજ્ઞાનિકો. શ્રેણી "ઐતિહાસિક સિલુએટ્સ". રોસ્ટોવ-ઓન-ડોન: ફોનિક્સ, 2000. - 576 પૃષ્ઠ.

ડાયચેન્કો એમ.આઈ., કેન્ડીબોવિચ એલ.એ. મનોવૈજ્ઞાનિક શબ્દકોશ - સંદર્ભ પુસ્તક. મિન્સ્ક: હાર્વેસ્ટ, 2004. 576 પૃષ્ઠ.

ઇઝાર્ડ કે. માનવ લાગણીઓ મોસ્કો: ડાયરેક્ટ-મીડિયા, 2008. - 954 પૃષ્ઠ.

કેપ્ટેરેવ પી. મેકડોગલ. સામાજિક મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત સમસ્યાઓ // શિક્ષણશાસ્ત્રના સંગ્રહ. 1917. - નંબર 3-4. - પી.285-292.

ટીમ. પર્સનાલિટી કોમ્યુનિકેશન: ડિક્શનરી ઓફ સાયકોલોજિકલ કોન્સેપ્ટ્સ / E.S. દ્વારા સંપાદિત. કુઝમિના, વી.ઇ. સેમેનોવા. એલ.: લેનિઝદાત, 1987. - 143 પૃ.

કોલ્ટ્સોવા વી.એ., ઓલેનિક યુ.એન. મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ (ઇલેક્ટ્રોનિક પાઠ્યપુસ્તક) // 2004, www.psyche.ru.

ક્રાસ્કો વી. જી., સામાજિક મનોવિજ્ઞાન: વ્યાખ્યાનોનો કોર્સ / વી. જી. ક્રાસ્કો. એમ.: ઓમેગા-એલ, 2003.-365 પૃષ્ઠ.

લુચિનિન એ.એસ. મનોવિજ્ઞાનનો ઇતિહાસ: પાઠ્યપુસ્તક. ભથ્થું /A.S. લ્યુચીનિન. રોસ્ટોવ એન/ડી: ફોનિક્સ, 2005. 411 પૃ.

મેકડોગલ ડબલ્યુ. સામાજિક મનોવિજ્ઞાનની મૂળભૂત સમસ્યાઓ. એમ., કોસ્મોસ, 1916. - 282 પૃ. 60

મોર્ગન એલ. "આદત અને વૃત્તિ." સેન્ટ પીટર્સબર્ગ 1889, 314 પૃ.

પેરીગિન બી.ડી. સામાજિક મનોવિજ્ઞાન. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: SPbGUP, 2003. - 616 પૃષ્ઠ.

પ્લાખોવ વી.ડી. પશ્ચિમી સમાજશાસ્ત્ર. ઐતિહાસિક તબક્કાઓ, મુખ્ય શાળાઓ અને વિકાસની દિશાઓ (XIX-XX સદીઓ): ટ્યુટોરીયલ. SPb.: પબ્લિશિંગ હાઉસ RGPU im. A. I. Herzen, 2000. -156 p.

વ્યવસાયિક સંચારની મનોવિજ્ઞાન અને નીતિશાસ્ત્ર. એડ. લવરીનેન્કો વી.એન. 2જી આવૃત્તિ, સુધારેલ. અને વધારાના - એમ.: યુનિટી-દાના, 1997. - 415 સે.

રુબિન્શટીન એસ.એલ. જનરલ સાયકોલોજીના ફંડામેન્ટલ્સ: 2 વોલ્યુમોમાં. ટી. 1. એમ.: પેડાગોગિકા, 1989.-488p.

હેઇન્ઝ હેનહૌસેન. પ્રેરણા અને પ્રવૃત્તિ. 2003.-860 પૃષ્ઠ.

ટ્યુટરિંગ

વિષયનો અભ્યાસ કરવામાં મદદની જરૂર છે?

અમારા નિષ્ણાતો તમને રુચિ ધરાવતા વિષયો પર સલાહ આપશે અથવા ટ્યુટરિંગ સેવાઓ પ્રદાન કરશે.
તમારી અરજી સબમિટ કરોપરામર્શ મેળવવાની સંભાવના વિશે જાણવા માટે હમણાં જ વિષય સૂચવો.

સમાજશાસ્ત્રમાં મનોવૈજ્ઞાનિક દિશા.

સામાજિક વર્તનનો આધાર માનસિક વાસ્તવિકતા છે. 19મી સદીના અંત તરફ. સમાજશાસ્ત્રમાં, એક મનોવૈજ્ઞાનિક દિશા ઉભરી આવે છે જે હતી મજબૂત પ્રભાવવિજ્ઞાન તરીકે તેના વિકાસ માટે. નવી દિશાનો ઉદભવ મનોવિજ્ઞાનની સફળતાઓ સાથે સંકળાયેલો હતો, ખાસ કરીને પ્રાયોગિક મનોવિજ્ઞાન. તે જ સમયે, મનોવિજ્ઞાન, જે 19 મી સદીની શરૂઆતમાં. માત્ર વ્યક્તિનો અભ્યાસ કર્યો, સદીના અંત સુધીમાં તે સામાજિક પ્રક્રિયાઓ અને લોકોના જૂથો (સમુદાયો)ના વર્તનની શોધ કરી રહી હતી. એક પ્રકારનો જૈવિક ઘટાડોવાદ, સામાજિક ઘટનાઓની વિવિધતામાં જૈવિક ઘટનાઓમાં ઘટાડો, જે હવે સમાજશાસ્ત્ર માટે યોગ્ય નથી. આ ઘટાડાવાદ સાથેના અસંતોષની પ્રતિક્રિયા તરીકે, એક તરફ, અને માનવ વર્તન અને તેના મનોવૈજ્ઞાનિક મિકેનિઝમ્સને પ્રોત્સાહિત કરવાની સમસ્યાઓમાં રસના ઉદભવ તરીકે, બીજી તરફ, સમાજશાસ્ત્રમાં એક મનોવૈજ્ઞાનિક દિશા ઊભી થાય છે. સમાજશાસ્ત્રમાં મનોવૈજ્ઞાનિક દિશા, રચાય છે. સદીના અંતે, એક જટિલ માળખું હતું. ચાલો આપણે મનોવૈજ્ઞાનિક ઉત્ક્રાંતિવાદ, જૂથ મનોવિજ્ઞાન, અનુકરણનું મનોવિજ્ઞાન, લોકોનું મનોવિજ્ઞાન, સહજતાવાદ, ક્રિયાપ્રતિક્રિયાવાદ (એક દિશા જે આંતરવ્યક્તિત્વની ક્રિયાપ્રતિક્રિયાનો અભ્યાસ કરે છે) પર પ્રકાશ પાડીએ. વૈજ્ઞાનિક સંશોધનના સંશોધકો માટે એક મહત્વનો મુદ્દો એ બહાર આવ્યો કે મનોવૈજ્ઞાનિક સમાજશાસ્ત્રના પ્રતિનિધિઓએ જાહેર અને વ્યક્તિગત ચેતના વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યાને સૌથી મહત્વપૂર્ણ તરીકે ધ્યાન દોર્યું. સામાન્ય રીતે, એવું કહેવું જોઈએ કે આ દિશાના સમર્થકો માટે મુખ્ય વર્ગો ચેતના અને સ્વ-જાગૃતિ છે.

વર્તનવાદ સાથે સંકળાયેલ. સમાજ અને લોકોની વર્તણૂકનો આધાર વૃત્તિ છે: બાહ્ય પ્રભાવોની જન્મજાત પ્રતિક્રિયા, મનો-શારીરિક વલણ. કોઈપણ વૃત્તિ અનુરૂપ લાગણી સાથે હોય છે, જે સભાન નથી, પરંતુ આગળનું વર્તન નક્કી કરે છે.

લડવાની વૃત્તિ છે ક્રોધ, ભય;

I. ફ્લાઇટ - સ્વ-બચાવ;

I. એક્વિઝિશન - માલિકી;

I. બાંધકામ - બનાવટની લાગણી;

I. હર્ડિઝમ - સંબંધની ભાવના: સૌથી સામાજિક અને મુખ્ય વૃત્તિ, કારણ કે તેના કારણે લોકો જૂથબદ્ધ થાય છે, પ્રવૃત્તિઓ એક સામૂહિક પાત્ર પ્રાપ્ત કરે છે, તેનું પરિણામ શહેરોનો વિકાસ, સામૂહિક મેળાવડા વગેરે છે.

એમ. ડોગલ ઉત્ક્રાંતિના પરિણામ તરીકે જૂથ બુદ્ધિને ઓળખે છે.

ઉત્ક્રાંતિ દરમિયાન, વૃત્તિ બુદ્ધિ દ્વારા બંધાયેલી હતી. માણસ અને પ્રાણી વચ્ચેના તફાવતને કારણે, બુદ્ધિના આધારે, કારણની ભાવનાને અલગ પાડવામાં આવે છે, જે આધ્યાત્મિક આંતરસંબંધના 3 સ્વરૂપો ધરાવે છે:

1) સહાનુભૂતિ 2) સૂચન 3) અનુકરણ

41. "લોકોનું મનોવિજ્ઞાન".

મૂળમાં એક સંપૂર્ણ દાર્શનિક ખ્યાલ રહેલો છે. ઇતિહાસનું મુખ્ય પ્રેરક બળ એ સમગ્ર લોકોની ભાવના છે, તે કલા, ધર્મ, ભાષા, રીતરિવાજો અને ધાર્મિક વિધિઓમાં વ્યક્ત થાય છે. સૌથી મહત્વની બાબત રાષ્ટ્રીય ચેતના છે, જે પ્રવૃત્તિની દિશા નક્કી કરે છે.વ્યક્તિની ભાવના સ્વતંત્ર સમગ્ર નથી, તે સમગ્રનો માત્ર એક ભાગ છે. બધું સમાજની તરફેણમાં નક્કી થાય છે, વ્યક્તિ માત્ર એક કડી છે. પાછળથી તેણે "સમગ્ર આત્મા" ના ખ્યાલને છોડી દીધો અને વધુ સ્પષ્ટ ખ્યાલ આપ્યો. આગળ તેમણે ભાષા, રીતરિવાજો અને પૌરાણિક કથાઓનું અન્વેષણ કરવાનું સૂચન કર્યું. ભાષામાં મહાન અર્થો છે; વિવિધ ભાષાઓ અનન્ય છે (શબ્દ ક્રમ, શાબ્દિક અર્થ). લોકો અલગ રીતે વિચારે છે. Wundt વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાનના અભ્યાસ માટે વિશ્વની પ્રથમ મનોવૈજ્ઞાનિક પ્રયોગશાળા બનાવી. ત્યાં તેઓએ રોજિંદા ચેતનાના સ્તરોનો અભ્યાસ કર્યો: સંસ્કૃતિ, રોજિંદા વર્તનનું સૂત્ર. તમામ અભ્યાસો ચોક્કસ બાહ્ય પ્રભાવો માટે લોકોની પ્રતિક્રિયાની આગાહી કરવાનું શક્ય બનાવે છે. Wundt રાષ્ટ્રોના મનોવિજ્ઞાન સાથે વ્યક્તિગત મનોવિજ્ઞાનનો વિરોધાભાસ કરે છે. વિચાર અને વાણી અને અન્ય મનોવૈજ્ઞાનિક ઘટનાઓને લોકોના મનોવિજ્ઞાનની બહાર સમજી શકાતી નથી. તે મોટા જનસમુદાયના મનોવિજ્ઞાનની સામાન્યતાને સમજવી જોઈએ. ભાષા, પૌરાણિક કથા, રિવાજ એ રાષ્ટ્રીય ભાવનાના ટુકડા નથી, પરંતુ તેના પ્રમાણમાં અસ્પૃશ્ય વ્યક્તિગત સ્વરૂપમાં લોકોની ખૂબ જ આપેલ ભાવના છે, જે અન્ય તમામ પ્રક્રિયાઓને નિર્ધારિત કરે છે. ભાષામાં લોકોની ભાવનામાં રહેતા વિચારોનું સામાન્ય સ્વરૂપ અને તેમના જોડાણના કાયદાઓ શામેલ છે; દંતકથાઓ - આ વિચારોની સામગ્રી; રિવાજો એ આ વિચારોમાંથી ઉદ્ભવતા ઇચ્છાની સામાન્ય દિશા છે. શબ્દ "પૌરાણિક કથા" નો અર્થ સામાન્ય રીતે સમગ્ર આદિમ વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ તરીકે સમજવામાં આવે છે, અને "કસ્ટમ" શબ્દ કાનૂની હુકમની તમામ શરૂઆત છે. લોકોનું મનોવિજ્ઞાન આ ત્રણ ક્ષેત્રોની શોધ કરે છે અને, ઓછું મહત્વનું નથી, તેમની ક્રિયાપ્રતિક્રિયા: ભાષા પૌરાણિક કથાનું એક સ્વરૂપ છે; રિવાજ પૌરાણિક કથાને વ્યક્ત કરે છે અને તેનો વિકાસ કરે છે. તદુપરાંત, લોકોનું મનોવિજ્ઞાન વિશિષ્ટ રીતે વર્ણનાત્મક પદ્ધતિઓનો ઉપયોગ કરે છે. તે કાયદાઓ શોધવાનો દાવો કરતું નથી. મનોવિજ્ઞાન, કોઈપણ, સહિત. અને લોકોનું મનોવિજ્ઞાન એ કાયદાઓ વિશેનું વિજ્ઞાન નથી, ઓછામાં ઓછું તેમના વિશે જ નહીં. તેનું ધ્યાન વિકાસની સમસ્યા છે (Wundt માટે એક મહત્વપૂર્ણ શ્રેણી), લોકોના મનોવિજ્ઞાનના કિસ્સામાં - "લોકોની આત્મા" નો વિકાસ.