ફિલસૂફીના ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વ શું ભૂમિકા ભજવે છે? "ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા": સામાજિક વિજ્ઞાન પર નિબંધ. IV. નવી સામગ્રી શીખવી

સામાજિક-ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાને તેની તમામ વિશિષ્ટતામાં સમજવા માટે, આ અથવા તે મુખ્ય ઐતિહાસિક ઘટનાને સમજાવવા માટે, તમારે સામાજિક વિકાસના સામાન્ય, મુખ્ય નિર્ણાયક કારણોને જ જાણવાની જરૂર નથી, પરંતુ તેની વિશિષ્ટતાને પણ ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર છે. આપેલ દેશનો વિકાસ, તેમજ આ ઘટનાઓમાં ભાગ લેનાર ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓની ભૂમિકા, સરકારો, સેનાઓ, સંઘર્ષશીલ વર્ગો, ક્રાંતિકારી ચળવળો વગેરેના વડા પર વ્યક્તિઓની ભૂમિકા.

વિશ્વના ઇતિહાસની તમામ મહાન ઘટનાઓ: ક્રાંતિ, વર્ગ લડાઇઓ, લોકપ્રિય ચળવળો, યુદ્ધો, ચોક્કસ પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલા છે. ઉત્કૃષ્ટ લોકો. તેથી, આ ઘટનાઓના ઉદભવ, વિકાસ અને પરિણામો કેટલી હદે ચળવળના વડા પરના લોકો પર આધાર રાખે છે તે શોધવાની જરૂર છે, લોકો, વર્ગો, પક્ષો અને ઉત્કૃષ્ટ જાહેર અને રાજકીય વ્યક્તિઓ, નેતાઓ વચ્ચેના સામાન્ય સંબંધો શું છે. , અને વિચારધારાઓ. આ મુદ્દો માત્ર સૈદ્ધાંતિક જ નહીં, વ્યવહારિક અને રાજકીય હિતનો પણ છે. દ્વિતીય વિશ્વયુદ્ધે ઈતિહાસ ઘડનાર જનતાની નિર્ણાયક ભૂમિકા અને સ્વતંત્રતા અને સ્વતંત્રતાની લડતમાં જનતાને અગ્રેસર કરતી અદ્યતન, પ્રગતિશીલ વ્યક્તિઓની મહાન ભૂમિકા બંને નવેસરથી જોરશોરથી દર્શાવી.

1. ઇતિહાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકા અને તેની અસંગતતાની વ્યક્તિલક્ષી-આદર્શવાદી સમજ

ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકાના વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદી દૃષ્ટિકોણનો ઉદભવ

બંને સામાજિક અસ્તિત્વ અને સામાજિક ચેતના વચ્ચેના સંબંધના પ્રશ્ન પર, અને ઇતિહાસમાં વ્યક્તિ અને જનતાની ભૂમિકાના પ્રશ્ન પર, બે વિરોધાભાસી મંતવ્યો એકબીજાનો સામનો કરે છે: વૈજ્ઞાનિક, ભૌતિકવાદી અને વિરોધી વૈજ્ઞાનિક, આદર્શવાદી. બુર્જિયો સમાજશાસ્ત્ર અને ઈતિહાસશાસ્ત્રમાં વ્યાપકપણે એવો મત છે કે વિશ્વનો ઈતિહાસ મહાન લોકો - નાયકો, સેનાપતિઓ, વિજેતાઓની પ્રવૃત્તિઓનું પરિણામ છે. ઇતિહાસનું મુખ્ય સક્રિય પ્રેરક બળ, આ દૃષ્ટિકોણના સમર્થકો કહે છે, મહાન લોકો છે: લોકો એક જડ, જડ બળ છે. રાજ્યોનો ઉદભવ, શક્તિશાળી સામ્રાજ્યો, તેમનો પરાકાષ્ઠા, પતન અને મૃત્યુ, સામાજિક ચળવળો, ક્રાંતિ - વિશ્વના ઇતિહાસમાં તમામ મહાન અથવા નોંધપાત્ર ઘટનાઓને આ "સિદ્ધાંત" ના દૃષ્ટિકોણથી માત્ર ઉત્કૃષ્ટ લોકોની ક્રિયાઓના પરિણામ તરીકે ગણવામાં આવે છે. .

ઈતિહાસનો આ દૃષ્ટિકોણ ઘણો સમય પાછળ જાય છે. તમામ પ્રાચીન અને સામંતવાદી-ઉમદા ઇતિહાસલેખન, કેટલાક અપવાદો સાથે, લોકોના ઇતિહાસને સીઝર, સમ્રાટો, રાજાઓ, સેનાપતિઓ, ઉત્કૃષ્ટ લોકો, નાયકોના ઇતિહાસમાં ઘટાડી દીધા; વિશ્વ ધર્મો - ખ્રિસ્તી, મોહમ્મદવાદ, બૌદ્ધ ધર્મ - જેવી વૈચારિક ઘટનાઓનો ઉદભવ. ધર્મશાસ્ત્રીય ઇતિહાસકારો સાથે વિશેષ રૂપે પ્રવૃત્તિઓ સાથે સંકળાયેલા હતા વ્યક્તિઓ, વાસ્તવિક અથવા પૌરાણિક.

આધુનિક સમયમાં, જ્યારે ઇતિહાસની બુર્જિયો ફિલસૂફી અને બુર્જિયો સમાજશાસ્ત્રની રચના થવા લાગી, ત્યારે તેના મોટાભાગના પ્રતિનિધિઓએ પણ આદર્શવાદી દૃષ્ટિકોણ અપનાવ્યો, એવું માનીને કે ઇતિહાસ મુખ્યત્વે મહાન લોકો, નાયકો દ્વારા બનાવવામાં આવ્યો છે.

ઇતિહાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકા વિશે વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદી વિચારો આકસ્મિક રીતે ઉદ્ભવ્યા ન હતા: તેમના પોતાના જ્ઞાનશાસ્ત્રીય અને વર્ગના મૂળ હતા. જ્યારે વિશ્વ ઇતિહાસનો વિદ્યાર્થી ભૂતકાળના ચિત્રને પુનઃઉત્પાદન કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, ત્યારે પ્રથમ નજરમાં તે આકૃતિઓ, સેનાપતિઓ અને રાજ્યોના શાસકોની ગેલેરી જુએ છે.

લાખો સામાન્ય લોકો - ભૌતિક સંપત્તિના સર્જકો, સામૂહિક લોકપ્રિય ચળવળો, ક્રાંતિ, મુક્તિના યુદ્ધોમાં સહભાગીઓ - આદર્શવાદી ઇતિહાસલેખન દ્વારા ઇતિહાસની બહાર મૂકવામાં આવ્યા હતા. લોકોની જનતાની ભૂમિકાને આવા ક્ષીણ અને અવગણવામાં, ભૂતપૂર્વ, પૂર્વ-માર્ક્સવાદી ઇતિહાસલેખન અને આધુનિક બુર્જિયો સમાજશાસ્ત્ર વિરોધી વર્ગના સમાજમાં શ્રમજીવી લોકોની અધોગતિની સ્થિતિને પ્રતિબિંબિત કરે છે અને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જ્યાં જનતા દમનનો અનુભવ કરે છે. શોષણ કરનારા વર્ગો અને તેમને બળજબરીથી દૂર કરવામાં આવે છે રાજકીય જીવન, અધિકારો, જરૂરિયાતો, તેમની રોજી રોટી માટે ચિંતાના અભાવથી દબાયેલા, અને રાજકારણ લોકોથી ઉપર ઊભેલા શાસક વર્ગના પ્રતિનિધિઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે. વ્યક્તિલક્ષી-આદર્શવાદી સિદ્ધાંતો કાર્યકારી લોકોની આ અધોગતિગ્રસ્ત સ્થિતિને ન્યાયી ઠેરવે છે અને કાયમી બનાવે છે, સાબિત કરે છે કે જનતા ઇતિહાસ રચવામાં અસમર્થ છે, ફક્ત "પસંદ કરેલા લોકો" ને જ આ કરવા માટે બોલાવવામાં આવે છે.

ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓ પર આધાર રાખીને, વ્યક્તિની ભૂમિકા પર વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદી મંતવ્યો અલગ અલગ સામાજિક અર્થ અને મહત્વ ધરાવતા હતા. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, 18 મી સદીના ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓમાં. આ મંતવ્યો તેમના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની બુર્જિયો મર્યાદાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે, જેણે તે સમયે સામાન્ય રીતે ક્રાંતિકારી ભૂમિકા ભજવી હતી. ઇતિહાસના મધ્યયુગીન સામન્તી ધર્મશાસ્ત્રીય સમજૂતીથી વિપરીત, ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓએ ઘટનાઓનું તર્કસંગત સમજૂતી આપવાનો પ્રયાસ કર્યો. ઇતિહાસમાં જનતા અને વ્યક્તિની ભૂમિકા અંગેના પછીના બુર્જિયોના મંતવ્યો સંપૂર્ણપણે અલગ સામાજિક ઉદ્દેશ્ય અને અર્થ ધરાવે છે: તેઓ પ્રતિક્રિયાશીલ બુર્જિયોની વિચારધારા, લોકો પ્રત્યેની તેની નફરત, શ્રમજીવી લોકો, તેના ક્રાંતિકારી બળવો પ્રત્યેના પ્રાણી ભયને વ્યક્ત કરે છે. જનતા

ઇતિહાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકાના વ્યક્તિલક્ષી-આદર્શવાદી દૃષ્ટિકોણની પછીની જાતો

19મી સદીમાં ઇતિહાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકા પર વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદી મંતવ્યો વિવિધ હિલચાલમાં તેમની અભિવ્યક્તિ જોવા મળે છે. જર્મનીમાં, આ પ્રતિક્રિયાત્મક વ્યક્તિલક્ષી-આદર્શવાદી મંતવ્યો સૌપ્રથમ યંગ હેગેલિયન્સ (બ્રુનો બૌઅર, મેક્સ સ્ટર્નર) દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યા હતા, બાદમાં નિયો-કાન્ટિયન્સ (મેક્સ વેબર, વિન્ડેલબેન્ડ, વગેરે) દ્વારા અને પછી નિત્શે દ્વારા ખાસ કરીને ઘૃણાસ્પદ પ્રતિક્રિયાત્મક સ્વરૂપમાં વિકસાવવામાં આવ્યા હતા. .

19મી સદીમાં ઈંગ્લેન્ડમાં. વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદી દૃષ્ટિકોણને તેનો ઉપદેશક ઇતિહાસકાર અને લેખક થોમસ કાર્લાઇલની વ્યક્તિમાં મળ્યો, જે જર્મન આદર્શવાદથી ખૂબ પ્રભાવિત હતા. કાર્લાઈલ કહેવાતા "સામંતવાદી સમાજવાદ" ના પ્રતિનિધિ હતા, ભૂતકાળને મહિમા આપતા હતા અને પછીથી ખુલ્લા પ્રતિક્રિયાવાદીમાં ફેરવાઈ ગયા હતા. તેમના પુસ્તક “હીરોઝ એન્ડ ધ હીરોઈક ઇન હિસ્ટ્રી” માં તેમણે લખ્યું: “...વિશ્વનો ઈતિહાસ, આ દુનિયામાં માણસે શું કર્યું છે તેનો ઈતિહાસ, મારી સમજ પ્રમાણે, અહીં પૃથ્વી પર કામ કરનારા મહાન લોકોનો ઈતિહાસ છે. ... આ વિશ્વમાં કરવામાં આવતી દરેક વસ્તુ, સારમાં, બાહ્ય ભૌતિક પરિણામ, આ વિશ્વમાં મોકલવામાં આવેલા મહાન લોકોના વિચારોના વ્યવહારિક અમલીકરણ અને મૂર્ત સ્વરૂપનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. આ પછીનો ઇતિહાસ ખરેખર સમગ્ર વિશ્વના ઇતિહાસનો આત્મા છે. આમ, કાર્લાઈલ દ્વારા વિશ્વના ઈતિહાસને મહાન લોકોના જીવનચરિત્રમાં ઘટાડી દેવામાં આવ્યો.

રશિયામાં છેલ્લી સદીના 80-90 ના દાયકામાં, ઇતિહાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકાના આદર્શવાદી દૃષ્ટિકોણના પ્રખર ડિફેન્ડર્સ "હીરો" અને "ભીડ" ના તેમના પ્રતિક્રિયાત્મક સિદ્ધાંત સાથે લોકવાદીઓ (લાવરોવ, મિખાઇલોવ્સ્કી, વગેરે) હતા. . તેમના દૃષ્ટિકોણથી, લોકોનો સમૂહ એ "ભીડ" છે, જે અનંત સંખ્યામાં શૂન્ય જેવું કંઈક છે, જે પ્લેખાનોવએ વિવેકપૂર્ણ રીતે નોંધ્યું છે તેમ, "વિવેચનાત્મક વિચારસરણી એકમ" દ્વારા સંચાલિત કરવામાં આવે તો જ તે જાણીતા જથ્થામાં ફેરવી શકે છે. - એક હીરો. હીરો પ્રેરણાથી, ઈચ્છા મુજબ નવા વિચારો, આદર્શો બનાવે છે અને તેને લોકો સુધી પહોંચાડે છે.

લોકવાદીઓના મંતવ્યો પ્રતિક્રિયાશીલ, વૈજ્ઞાનિક વિરોધી હતા અને તેમને સૌથી હાનિકારક વ્યવહારિક નિષ્કર્ષ તરફ દોરી ગયા. વ્યક્તિગત આતંકની લોકપ્રિય યુક્તિઓ સક્રિય "હીરો" ના સિદ્ધાંત અને "હીરો" પાસેથી પરાક્રમી કાર્યોની અપેક્ષા રાખતા નિષ્ક્રિય "ભીડ" પર આધારિત હતી. આ યુક્તિ ક્રાંતિ માટે હાનિકારક હતી; તે કામદારો અને ખેડૂતોના સામૂહિક ક્રાંતિકારી સંઘર્ષના વિકાસને અવરોધે છે.

ઇતિહાસે લોકવાદીઓ સાથે કઠોર અને નિર્દયતાથી વ્યવહાર કર્યો છે. 19મી સદીના ઉત્તરાર્ધમાં રશિયાના વિકાસની ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત પરિસ્થિતિઓથી વિપરીત "નવા" સામાજિક સ્વરૂપો બનાવવા માટે, તેઓએ બનાવેલ સામાજિક માળખાના અમૂર્ત આદર્શને સમાજમાં "પરિચય" કરવાના તેમના પ્રયાસો. સંપૂર્ણ પતન સહન કર્યું. લોકપ્રિયતાના "હીરો" રમુજી ડોન ક્વિક્સોટ્સમાં ફેરવાયા અથવા સામાન્ય બુર્જિયો ઉદારવાદીઓમાં અધોગતિ પામ્યા. આ જ ભાવિ પ્રતિક્રિયાવાદી લોકશાહી - સમાજવાદી ક્રાંતિકારીઓના ક્ષીણ અનુયાયીઓનું થયું, જેઓ ઓક્ટોબર ક્રાંતિ પછી આતંકવાદીઓની પ્રતિ-ક્રાંતિકારી ગેંગમાં ફેરવાઈ ગયા.

ઇતિહાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકા વિશે આધુનિક પ્રતિક્રિયાવાદી "સામ્રાજ્યવાદી" સિદ્ધાંતો

સામ્રાજ્યવાદના યુગમાં, ઇતિહાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકા વિશે પ્રતિક્રિયાત્મક વ્યક્તિલક્ષી-આદર્શવાદી "સિદ્ધાંતો" નો ઉપયોગ સામ્રાજ્યવાદી લૂંટ અને ફાશીવાદી આતંકવાદી સરમુખત્યારશાહીને ન્યાયી ઠેરવવા માટે બુર્જિયો દ્વારા કરવામાં આવે છે. ફાશીવાદના સૌથી નજીકના વૈચારિક પુરોગામી જર્મન ફિલસૂફ નિત્શે હતા. તેમની કૃતિઓમાં લોકો પ્રત્યે તિરસ્કારપૂર્વક પ્રભુત્વ, ગુલામ-માલિકી, મૂડીવાદી અભિગમ માટે સૌથી અધમ અને ઘૃણાસ્પદ અભિવ્યક્તિ જોવા મળી હતી. નિત્શેએ કહ્યું હતું કે "માનવતા નિઃશંકપણે અંતને બદલે એક સાધન છે... માનવતા ફક્ત અનુભવ માટે સામગ્રી છે, જે નિષ્ફળ ગયું છે તેનો પ્રચંડ સરપ્લસ છે, ભંગારનું ક્ષેત્ર છે." નીત્શેએ મૂડીવાદ હેઠળ તેમની ગુલામ સ્થિતિને સંપૂર્ણપણે સ્વાભાવિક, સામાન્ય અને વાજબી ગણીને, "ઘણા બધા" કામદારોના સમૂહ સાથે તિરસ્કાર સાથે વ્યવહાર કર્યો. નીત્શેની ઉન્મત્ત કાલ્પનિકતાએ તેમના માટે "સુપરમેન", "સારા અને અનિષ્ટની બહાર" ઉભેલા માણસ-પશુનો આદર્શ દર્શાવ્યો હતો, જે બહુમતીની નૈતિકતાને કચડી નાખે છે અને ઉશ્કેરાટ અને લોહીના પ્રવાહો વચ્ચે તેના અહંકારી ધ્યેય તરફ કૂચ કરે છે. "સુપરમેન" નો મુખ્ય સિદ્ધાંત શક્તિની ઇચ્છા છે; આ કારણોસર બધું ન્યાયી છે. હિટલર અને નાઝીઓએ નીત્શેની આ ક્રૂર પ્રાણીશાસ્ત્રીય "ફિલસૂફી"ને રાજ્યના શાણપણના દરજ્જા પર ઉન્નત કરી, તેને તેમની સમગ્ર સ્થાનિક અને વિદેશી નીતિનો આધાર બનાવ્યો.

અહીંના લોકો પ્રત્યે નફરત છે લાક્ષણિકતાસામ્રાજ્યવાદના યુગમાં બુર્જિયોની વિચારધારા. આ વિચારધારા માત્ર જર્મન ફાસીવાદની જ નહીં, પણ યુએસએ, ગ્રેટ બ્રિટન, ફ્રાન્સ, હોલેન્ડ વગેરેના સામ્રાજ્યવાદની લાક્ષણિકતા છે. તે સામ્રાજ્યવાદી યુદ્ધો, સંસ્થાનવાદી જુલમ અને પોતાના દેશના લોકોના દમનમાં તેની વ્યવહારિક અભિવ્યક્તિ મેળવે છે. . તે જનતાની ભૂમિકા પરના ફાશીવાદી મંતવ્યોમાં પણ પ્રતિબિંબિત થાય છે, જેનો હવે યુએસએમાં ઘણા બુર્જિયો સમાજશાસ્ત્રીઓ દ્વારા પ્રચાર કરવામાં આવે છે. આમ, ઇતિહાસમાં વ્યક્તિ અને જનતાની ભૂમિકા પરના ફાશીવાદી મંતવ્યો આદર્શવાદી ડી. ડેવી - એસ. હૂકના અનુયાયી દ્વારા વિકસાવવામાં આવ્યા છે.

ઇતિહાસમાં જનતાની ભૂમિકા વિશે આદર્શવાદી "સિદ્ધાંતો" ની નિષ્ફળતા

ઇતિહાસમાં વ્યક્તિ અને જનતાની ભૂમિકાનો આદર્શવાદી દૃષ્ટિકોણ વિજ્ઞાન સાથે સામાન્ય નથી. ઇતિહાસ શીખવે છે કે એક વ્યક્તિ, સૌથી ઉત્કૃષ્ટ પણ, ઐતિહાસિક વિકાસની મુખ્ય દિશા બદલી શકતી નથી.

બ્રુટસ, કેસિયસ અને તેમના સાથીઓ, સીઝરની હત્યા કરીને, ગુલામ-માલિકી ધરાવતા રોમના પ્રજાસત્તાકને બચાવવા, સેનેટની સત્તાને બચાવવા માંગતા હતા, જે ગુલામ-માલિકી ધરાવતા કુલીન ખાનદાનીનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. પરંતુ, સીઝરને મારી નાખ્યા પછી, તેઓ પ્રજાસત્તાક પ્રણાલીને બચાવી શક્યા નહીં, જે ઘટી રહી હતી. અન્ય સામાજિક દળોએ ઐતિહાસિક ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ કર્યો. સીઝરને બદલે ઓગસ્ટસ દેખાયો.

રોમન સમ્રાટો પાસે પ્રચંડ વ્યક્તિગત શક્તિ હતી. પરંતુ, આ શક્તિ હોવા છતાં, તેઓ ગુલામ-માલિકી ધરાવતા રોમના પતનને રોકવા માટે શક્તિહીન હતા, જે સમગ્ર ગુલામ-માલિકી પ્રણાલીના ઊંડા વિરોધાભાસને કારણે પતન થયું હતું.

કોઈ ઐતિહાસિક વ્યક્તિ ઈતિહાસને પાછું ફેરવી શકતી નથી. આ ફક્ત પ્રાચીન ઇતિહાસ દ્વારા જ નહીં, પણ સ્પષ્ટપણે પુરાવા મળે છે તાજેતરનો ઇતિહાસ. તે કારણ વિના નથી કે સામ્રાજ્યવાદી પ્રતિક્રિયાના નેતાઓ (ચર્ચિલ્સ, હૂવર્સ, પોઇનકેર્સ) દ્વારા સોવિયેત શાસનને ઉથલાવી દેવા અને બોલ્શેવિઝમનો નાશ કરવાના તમામ પ્રયાસો શરમજનક નિષ્ફળતાનો સામનો કરવો પડ્યો. હિટલર, મુસોલિની, તોજો અને યુએસએ અને ગ્રેટ બ્રિટનના તેમના પ્રેરકોની હિંસક સામ્રાજ્યવાદી યોજનાઓ નિષ્ફળ ગઈ.

ફાસીવાદી આક્રમણકારો અને તેમના પ્રેરકોની અભૂતપૂર્વ હાર એ લોકો માટે એક સ્પષ્ટ પાઠ છે જેઓ હવે સમાજના પ્રગતિશીલ વિકાસને રોકવાનો, ઇતિહાસના ચક્રને પાછું ફેરવવાનો અથવા વિશ્વ યુદ્ધની આગને સળગાવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. ઈતિહાસનો અનુભવ શીખવે છે કે વિશ્વમાં એક રાજ્યના વર્ચસ્વ અને સમગ્ર રાષ્ટ્રોને ગુલામી અને સંહાર કરવાના હેતુવાળી નીતિ એ સાહસિકતા છે. આ ધ્યેયો, માનવજાતના પ્રગતિશીલ વિકાસના સમગ્ર માર્ગની વિરુદ્ધ, તેના તમામ હિતો માટે, અનિવાર્ય નિષ્ફળતા માટે વિનાશકારી છે.

જો કે ઈતિહાસ શીખવે છે કે ઈતિહાસને પાછો ખેંચી લેનારા અને લોકોની વિરુદ્ધ જઈ રહેલા પ્રતિક્રિયાવાદીઓના ઈરાદા અને યોજનાઓ અનિવાર્યપણે નિષ્ફળ જાય છે. ઉત્કૃષ્ટ પ્રગતિશીલ વ્યક્તિઓ સફળ અને નિષ્ફળ થઈ શકે નહીં જો તેઓ જનતાથી અલગ રહીને કાર્ય કરે અને જનતાની ક્રિયાઓ પર આધાર ન રાખે. 1825 માં રશિયામાં ડિસેમ્બ્રીસ્ટ ચળવળના ભાવિ દ્વારા આનો પુરાવો મળે છે. થોમસ મોરે, કેમ્પેનેલા, સેન્ટ-સિમોન, ફૌરિયર, ઓવેન જેવા યુટોપિયન સમાજવાદીઓના ભાવિ દ્વારા પણ આની પુષ્ટિ થાય છે - આ એકલા સ્વપ્ન જોનારાઓ, ચળવળ સાથે જોડાયેલા નથી. જનતા અને જેમણે કામ કરતા લોકોને માત્ર પીડિત જનતા તરીકે ગણ્યા, અને ઇતિહાસના નિર્ણાયક, ચાલક બળ તરીકે નહીં.

ઇતિહાસમાં વ્યક્તિ અને જનતાની ભૂમિકા પર આદર્શવાદી મંતવ્યોની મુખ્ય સૈદ્ધાંતિક ખામી એ છે કે, ઇતિહાસને સમજાવવા માટે, તેઓ એક આધાર તરીકે લે છે કે સામાજિક જીવનની ઘટનાઓની સપાટી પર શું છે, જે આંખને પકડે છે, અને સંપૂર્ણપણે અવગણના કરે છે. (અંશતઃ બેભાન રીતે, પરંતુ મોટે ભાગે સભાનપણે ઇતિહાસને ખોટો બનાવતો) જે ઘટનાઓની સપાટી પાછળ છુપાયેલ છે અને ઇતિહાસ, સામાજિક જીવન, તેના સૌથી ઊંડા અને નિર્ણાયક પ્રેરક દળોનો વાસ્તવિક આધાર બનાવે છે. આ તેમને ઘોષણા કરવા તરફ દોરી જાય છે કે પ્રભાવશાળી રેન્ડમ છે, ઐતિહાસિક વિકાસમાં અલગ છે. ઇતિહાસના વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદી દૃષ્ટિકોણના સમર્થકો માને છે કે ઐતિહાસિક પેટર્નની માન્યતા અને ઇતિહાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકાની માન્યતા પરસ્પર વિશિષ્ટ છે. વિષયવાદી સમાજશાસ્ત્રી, જેમ કે શેડ્રિનના હીરો, કહે છે: "કાં તો કાયદો અથવા હું." આ શાળાના સમાજશાસ્ત્રીઓ ઐતિહાસિક આવશ્યકતા અને સ્વતંત્રતા વચ્ચે સાચો સંબંધ સ્થાપિત કરી શકતા નથી.

2. જીવલેણ સિદ્ધાંતો અને ઇતિહાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકાનો તેમનો ઇનકાર

કેટલાક ઉમદા-કુલીન અને બુર્જિયો ઇતિહાસકારો, ફિલસૂફો અને સમાજશાસ્ત્રીઓએ ઉદ્દેશ્ય આદર્શવાદના દૃષ્ટિકોણથી ઇતિહાસના વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદી દૃષ્ટિકોણની ટીકા કરી હતી. તેઓએ ઐતિહાસિક ઘટનાઓના આંતરિક જોડાણને શોધવા માટે, સમાજના ઇતિહાસને તેની પેટર્નમાં સમજવાનો પ્રયાસ કર્યો. પરંતુ, ઇતિહાસમાં વ્યક્તિની નિર્ણાયક ભૂમિકાના દૃષ્ટિકોણનો વિરોધ કરતા, ઉદ્દેશ્ય આદર્શવાદના સમર્થકો અન્ય આત્યંતિક તરફ ગયા: તેઓ ઐતિહાસિક ઘટનાઓ દરમિયાન, નિયતિવાદ પર વ્યક્તિના પ્રભાવનો સંપૂર્ણ ઇનકાર કર્યો. તેમના મગજમાં, વ્યક્તિત્વ અલૌકિક શક્તિઓના હાથમાં, "ભાગ્ય" ના હાથમાં એક રમકડું બન્યું. ઐતિહાસિક વિકાસનો જીવલેણ દૃષ્ટિકોણ મોટે ભાગે ધાર્મિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ સાથે સંકળાયેલો છે જે કહે છે કે "માણસ પ્રસ્તાવ મૂકે છે, પરંતુ ભગવાન નિકાલ કરે છે."

પ્રોવિડેન્શિયલિઝમ

પ્રોવિડેન્શિયલિઝમ (લેટિન શબ્દ પ્રોવિડેન્ટિયા - પ્રોવિડેન્સમાંથી) એ એક આદર્શવાદી ધાર્મિક અને દાર્શનિક ચળવળ છે જે અલૌકિક શક્તિ, પ્રોવિડન્સ, ભગવાનની ઇચ્છા દ્વારા ઐતિહાસિક ઘટનાઓના સમગ્ર અભ્યાસક્રમને સમજાવવાનો પ્રયાસ કરે છે.

હેગેલ તેમના ઇતિહાસની ફિલોસોફીમાં ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના આવા જીવલેણ ખ્યાલ પર આવ્યા હતા. તેમણે સામાજિક વિકાસની પેટર્ન શોધવાની કોશિશ કરી અને વિષયવાદીઓની ટીકા કરી, પરંતુ હેગેલે ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાનો આધાર વિશ્વ ભાવનામાં, સંપૂર્ણ વિચારના સ્વ-વિકાસમાં જોયો. તેમણે મહાન વ્યક્તિઓને "સાર્વત્રિક ભાવનાના વિશ્વાસુ" કહ્યા. વિશ્વ ભાવના તેમના વિકાસના ઐતિહાસિક રીતે જરૂરી તબક્કાને હાંસલ કરવા માટે તેમના જુસ્સાનો ઉપયોગ કરીને સાધનો તરીકે તેનો ઉપયોગ કરે છે.

હેગેલ માનતા હતા કે ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ ફક્ત તે જ છે જેમના ધ્યેયો આકસ્મિક, મામૂલી નથી, પરંતુ સાર્વત્રિક, જરૂરી છે. હેગેલના જણાવ્યા મુજબ, આવા આંકડાઓમાં એલેક્ઝાન્ડર ધ ગ્રેટ, જુલિયસ સીઝર અને નેપોલિયનનો સમાવેશ થાય છે. સીઝર તેના દુશ્મનો, રિપબ્લિકન, તેના પોતાના અંગત હિતમાં લડ્યા, પરંતુ તેની જીતનો અર્થ રાજ્યનો વિજય હતો. વ્યક્તિગત ધ્યેયની અનુભૂતિ, રોમ પર એકમાત્ર સત્તા, તે જ સમયે "રોમન અને વિશ્વના ઇતિહાસમાં આવશ્યક વ્યાખ્યા" બની, એટલે કે, જે સમયસર અને જરૂરી હતું તેની અભિવ્યક્તિ. સીઝરએ પ્રજાસત્તાકને નાબૂદ કર્યો, જે મરી રહ્યો હતો અને પડછાયો બન્યો.

આમ, હેગેલ માનતા હતા કે મહાન લોકો વિશ્વ ભાવનાની ઇચ્છાનું પાલન કરે છે. હેગલની વિભાવના એ ઇતિહાસનું આદર્શવાદી રહસ્ય છે, એક પ્રકારનું ધર્મશાસ્ત્ર. તેણે સ્પષ્ટપણે કહ્યું: “ઈશ્વર જગત પર રાજ કરે છે; તેમના શાસનની સામગ્રી, તેમની યોજનાનો અમલ એ વિશ્વનો ઇતિહાસ છે. (હેગલ, વર્ક્સ, વોલ્યુમ VIII, સોત્સેકગીઝ, 1935, પૃષ્ઠ 35). હેગલના તર્કમાં તર્કસંગતતાના તત્વો (ઐતિહાસિક આવશ્યકતાનો વિચાર, મહાન લોકોના વ્યક્તિગત ધ્યેયોમાં જરૂરી, નોંધપાત્ર, કે જે મહાન માણસ સમયસર, મુદતવીતી છે તે સમજે છે તે વિચાર) રહસ્યવાદના પ્રવાહમાં ડૂબી રહ્યા છે, વિશ્વ ઇતિહાસના રહસ્યમય અર્થ વિશે ધર્મશાસ્ત્રીય પ્રતિક્રિયાત્મક તર્ક. જો કોઈ મહાન માણસ માત્ર વિશ્વાસુ, વિશ્વ ભાવનાનું સાધન, ભગવાનનું સાધન છે, તો તે વિશ્વ ભાવના દ્વારા "પૂર્વનિર્ધારિત" વસ્તુઓના માર્ગમાં કંઈપણ બદલવા માટે શક્તિહીન છે. આ રીતે હેગેલ નિયતિવાદ તરફ આવ્યો, જે લોકોને નિષ્ક્રિયતા અને નિષ્ક્રિયતા તરફ દોરી જાય છે.

લેનિન, હેગલના "ઇતિહાસની ફિલસૂફી" ના સારાંશમાં, તેના રહસ્યવાદ, પ્રતિક્રિયાત્મક સ્વભાવની નોંધ લીધી અને નિર્દેશ કર્યો કે ઇતિહાસના ફિલસૂફીના ક્ષેત્રમાં, હેગલ સૌથી પ્રાચીન, સૌથી જૂનો છે.

હેગેલની ફિલસૂફી, તેના ઇતિહાસની ફિલસૂફી સહિત, 1789ની ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ, નવી બુર્જિયો-રિપબ્લિકન સિસ્ટમની સ્થાપના માટે, 18મી સદીના ફ્રેન્ચ ભૌતિકવાદની પ્રતિક્રિયા, ક્રાંતિકારી વિચારો પ્રત્યેની એક પ્રકારની ઉમદા-કુલીન પ્રતિક્રિયા હતી. બોધ, જેણે સામંતશાહી નિરંકુશતા અને તાનાશાહીને ઉથલાવી પાડવા માટે હાકલ કરી હતી. હેગેલે સામંતશાહી રાજાશાહીને પ્રજાસત્તાક કરતાં ઉપર મૂકી અને પ્રુશિયન મર્યાદિત રાજાશાહીને ઐતિહાસિક વિકાસનો તાજ ગણ્યો. હેગેલે "વિશ્વ ભાવના" ની રહસ્યવાદી ઇચ્છાને ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ દરમિયાન બહાર આવેલી જનતાની ક્રાંતિકારી પહેલ સાથે વિપરિત કરી.

ઐતિહાસિક ઘટનાઓને સમજાવવામાં પ્રોવિડેન્શિયલિઝમ પણ પાછળથી અનુયાયીઓ ધરાવે છે, જેમના વિચારો વિવિધ ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓમાં ઉદ્ભવ્યા હતા અને હેગલના વિચારો કરતાં અલગ સામાજિક અર્થ ધરાવતા હતા.

જીવલેણ વિચાર કે ઇતિહાસનો માર્ગ ઉપરથી પૂર્વનિર્ધારિત છે, ઉદાહરણ તરીકે, મહાન રશિયન લેખક એલ.એન. ટોલ્સટોય દ્વારા અનન્ય સ્વરૂપમાં વ્યક્ત કરવામાં આવ્યો હતો.

તેમના તેજસ્વી કાર્ય "યુદ્ધ અને શાંતિ" માં, ટોલ્સટોયે, 1812 ના દેશભક્તિ યુદ્ધના કારણોને ધ્યાનમાં લેતા, તેમના ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક વિચારોની રૂપરેખા આપી. ટોલ્સટોયે સૌપ્રથમ યુદ્ધના કારણોના વિવિધ ખુલાસાઓ ટાંક્યા, જે તેના સહભાગીઓ અને સમકાલીન લોકો દ્વારા આપવામાં આવ્યા હતા. નેપોલિયનને એવું લાગતું હતું કે યુદ્ધનું કારણ ઇંગ્લેન્ડની ષડયંત્ર હતી (જેમ કે તેણે સેન્ટ હેલેના ટાપુ પર કહ્યું હતું); અંગ્રેજી ગૃહના સભ્યોને એવું લાગતું હતું કે યુદ્ધનું કારણ નેપોલિયનની સત્તા માટેની લાલસા હતી; ઓલ્ડનબર્ગના રાજકુમારને એવું લાગતું હતું કે યુદ્ધનું કારણ તેની સામે આચરવામાં આવેલી હિંસા હતી: તે વેપારીઓને લાગતું હતું કે યુદ્ધનું કારણ યુરોપને બરબાદ કરતી ખંડીય વ્યવસ્થા હતી.

"પરંતુ અમારા માટે," ટોલ્સટોય કહે છે, "વંશજો, જે ઘટના બની હતી તેની વિશાળતા વિશે તેના તમામ વોલ્યુમમાં વિચારણા કરતા અને તેના સરળ અને ભયંકર અર્થને ધ્યાનમાં લેતા, આ કારણો અપૂરતા લાગે છે... નેપોલિયન અને એલેક્ઝાન્ડરની ક્રિયાઓ, જેના પર શબ્દો નિર્ભર હતા, એવું લાગતું હતું કે ઘટના બની કે ન બની તે દરેક સૈનિકની ક્રિયાઓ જેટલી ઓછી મનસ્વી હતી કે જેઓ લોટ દ્વારા અથવા ભરતી દ્વારા ઝુંબેશ પર ગયા હતા. (એલ.એન. ટોલ્સટોય, યુદ્ધ અને શાંતિ, ભાગ 3, ભાગ I, પૃષ્ઠ 5, 6). અહીંથી ટોલ્સટોયે એક જીવલેણ નિષ્કર્ષ દોર્યો: “ઐતિહાસિક ઘટનાઓમાં, કહેવાતા મહાન લોકો એવા લેબલ હોય છે જે ઘટનાને નામ આપે છે, જે લેબલની જેમ, ઓછામાં ઓછું ઘટના સાથે જોડાણ ધરાવે છે.

તેમની પ્રત્યેક ક્રિયા, જે તેમને પોતાને માટે મનસ્વી લાગે છે, તે ઐતિહાસિક અર્થમાં અનૈચ્છિક છે, પરંતુ તે ઇતિહાસના સમગ્ર અભ્યાસક્રમ સાથે જોડાયેલ છે અને અનંતકાળથી નિર્ધારિત છે." (એલ.એન. ટોલ્સટોય, યુદ્ધ અને શાંતિ, ભાગ 3, ભાગ I, પૃષ્ઠ 9).

ટોલ્સટોય સત્તાવાર ઉમદા ઇતિહાસકારોના મંતવ્યોની ઉપરછલ્લીતાને સમજતા હતા, જેમણે અલૌકિક શક્તિને રાજનેતાઓને આભારી હતી અને નજીવા કારણો સાથે મહાન ઘટનાઓને સમજાવી હતી. તેમણે પોતાની રીતે આ ઈતિહાસકારોના મંતવ્યોની વિનોદી ટીકા કરી. આમ, તેણે થિયર્સ જેવા ખુશામતખોર ફ્રેન્ચ ઇતિહાસકારોની યોગ્ય રીતે મજાક ઉડાવી, જેમણે લખ્યું કે બોરોડિનોનું યુદ્ધ ફ્રેન્ચ દ્વારા જીત્યું ન હતું કારણ કે નેપોલિયનનું નાક વહેતું હતું, કે જો તેની પાસે વહેતું નાક ન હોત, તો રશિયાનો નાશ થાત અને તેનો ચહેરો વિશ્વ બદલાઈ ગયું હોત. ટોલ્સટોય વ્યંગાત્મક રીતે નોંધે છે કે આ દૃષ્ટિકોણથી, બોરોદિનોના યુદ્ધ પહેલાં - 29 ઓગસ્ટના રોજ નેપોલિયનને વોટરપ્રૂફ બૂટ આપવાનું ભૂલી ગયેલો વેલેટ રશિયાનો સાચો તારણહાર હતો. પરંતુ, વિષયવાદીઓના સુપરફિસિયલ મંતવ્યોની યોગ્ય રીતે ટીકા કરતા, ટોલ્સટોયે પોતે, દેશભક્તિ યુદ્ધનું કારણ બનેલી ઘણી ઘટનાઓની સૂચિબદ્ધ કરી, આ બધી ઘટનાઓને સમાન રીતે મહત્વપૂર્ણ તરીકે ઓળખી.

આવશ્યક ઘટનાઓને બિન-આવશ્યક ઘટનાઓથી અલગ કરવામાં અસમર્થતામાં, નિયતિવાદ વિષયવાદ સાથે ભળી જાય છે. વિષયવાદી, મામૂલી, ઉપરછલ્લા ઇતિહાસકારો, જેમની ટોલ્સટોયે મજાક ઉડાવી હતી, તેમની મુશ્કેલી એ છે કે તેઓ આવશ્યકને અનિવાર્યથી, આકસ્મિકને આવશ્યકથી, મૂળભૂત, વિશિષ્ટ, ગૌણમાંથી નિર્ધારિત કેવી રીતે અલગ કરવું તે જાણતા નથી. વિષયવાદી ઇતિહાસકાર માટે, બધું જ આકસ્મિક છે અને બધું જ એટલું જ મહત્વપૂર્ણ છે. જીવલેણ લોકો માટે, કંઈપણ આકસ્મિક નથી, બધું "પૂર્વનિર્ધારિત" છે અને તેથી, બધું સમાન રીતે મહત્વપૂર્ણ છે.

ટોલ્સટોયે, એક મહાન કલાકાર તરીકે, 1812 ના દેશભક્તિ યુદ્ધ, તેના સહભાગીઓ, નાયકોની તેજસ્વી, અજોડ છબી આપી. તેમણે દેશભક્તિ યુદ્ધના રાષ્ટ્રીય પાત્ર અને નેપોલિયનની સેનાની હારમાં રશિયન લોકોની નિર્ણાયક ભૂમિકાને સમજ્યા. ઘટનાઓના અર્થમાં તેમની કલાત્મક સૂઝ તેજસ્વી છે. પરંતુ ટોલ્સટોયના ઐતિહાસિક અને દાર્શનિક તર્ક ગંભીર ટીકા માટે ઊભા નથી.

એલ. ટોલ્સટોયના ઇતિહાસની ફિલસૂફી, જેમ કે લેનિન નિર્દેશ કરે છે, તે રશિયાના વિકાસના તે યુગનું વૈચારિક પ્રતિબિંબ છે, જ્યારે જૂની, પિતૃસત્તાક-સર્ફડમ જીવનશૈલીનું પતન શરૂ થઈ ગયું હતું, અને નવી મૂડીવાદી જીવનશૈલી. તેના સ્થાને તે પરાયું અને પિતૃસત્તાક ખેડૂત વર્ગ માટે અગમ્ય હતું, જેની વિચારધારા એલ. ટોલ્સટોય દ્વારા વ્યક્ત કરવામાં આવી હતી. તે જ સમયે, ખેડૂત મૂડીવાદના આક્રમણ સામે શક્તિહીન હતો અને તેને દૈવી શક્તિ દ્વારા આપવામાં આવેલ કંઈક તરીકે સમજતો હતો. આ તે છે જ્યાંથી આ લક્ષણો આવ્યા છે ફિલોસોફિકલ વિશ્વ દૃષ્ટિએલ. ટોલ્સટોય, ભાગ્યમાં, પૂર્વનિર્ધારણમાં, અલૌકિક, દૈવી શક્તિઓમાં વિશ્વાસ તરીકે.

નિયતિવાદ મહાન લોકો સહિત ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓને ઘટનાઓના સરળ "લેબલ" સુધી ઘટાડે છે, તેમને "સર્વશક્તિમાન," "ભાગ્ય" ના હાથમાં કઠપૂતળી માને છે. તે નિરાશા, નિરાશાવાદ, નિષ્ક્રિયતા અને નિષ્ક્રિયતા તરફ દોરી જાય છે. ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદ નિયતિવાદને નકારે છે, ઇતિહાસના વિચારને "ઉપરથી" પૂર્વનિર્ધારિત પ્રક્રિયા તરીકે અવૈજ્ઞાનિક અને હાનિકારક તરીકે.

ઐતિહાસિક પ્રગતિની બુર્જિયો-વસ્તુવાદી વિભાવનાઓ

ઇતિહાસના વ્યક્તિગત અને જનતાની ભૂમિકા પરના મંતવ્યોના વિકાસમાં એક મહત્વપૂર્ણ પગલું પુનઃસ્થાપન યુગના ફ્રેન્ચ ઇતિહાસકારો - ગુઇઝોટ, થિએરી, મિગ્નેટ અને તેમના અનુયાયીઓ - મોનોદ અને અન્યોના મંતવ્યો દ્વારા રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું. તેમના સંશોધનમાં , આ ઇતિહાસકારોએ ઇતિહાસમાં જનતાની ભૂમિકા, વર્ગ સંઘર્ષની ભૂમિકાને ધ્યાનમાં લેવાનું શરૂ કર્યું (કારણ કે આપણે ભૂતકાળ વિશે વાત કરી રહ્યા હતા, ખાસ કરીને સામંતશાહી સામેના સંઘર્ષ). જો કે, ઐતિહાસિક આવશ્યકતાના મહત્વ પર ભાર મૂકવા માટે વિષયવાદીઓને કાઉન્ટરબેલેન્સ કરવાનો પ્રયાસ કરીને, તેઓ અન્ય આત્યંતિક તરફ ગયા - તેઓએ ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના કોર્સને વેગ આપવા અથવા ધીમું કરવામાં વ્યક્તિની ભૂમિકાની અવગણના કરી.

આમ, મોનોદે, વિષયવાદીઓની ટીકા કરતા લખ્યું કે ઇતિહાસકારો આર્થિક સ્થિતિની ધીમી ગતિને દર્શાવવાને બદલે મહાન ઘટનાઓ અને મહાન લોકો પર વિશેષ ધ્યાન આપે છે. સામાજિક સંસ્થાઓ, માનવ વિકાસનો કાયમી ભાગ બનાવે છે. મોનોદના મતે, મહાન વ્યક્તિત્વો "આ વિકાસની વિવિધ ક્ષણોના સંકેતો અને પ્રતીકો તરીકે ચોક્કસપણે મહત્વપૂર્ણ છે. ઐતિહાસિક તરીકે ઓળખાતી મોટાભાગની ઘટનાઓ વાસ્તવિક ઈતિહાસ સાથે એવી જ રીતે સંબંધિત છે જે સમુદ્રની સપાટી પર ઉદભવે છે, એક મિનિટ માટે પ્રકાશની તેજસ્વી અગ્નિ સાથે ચમકે છે, અને પછી રેતાળ કિનારા પર તૂટી પડે છે, પાછળ કશું જ છોડતું નથી, ઊંડાણ સાથે સંબંધિત છે. અને ભરતીના પ્રવાહ અને પ્રવાહની સતત હિલચાલ." (જી.વી., પ્લેખાનોવ, વર્ક્સ, વોલ્યુમ VIII, પૃષ્ઠ 285 માંથી અવતરિત).

પરંતુ ઇતિહાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકાને સરળ "ચિહ્નો અને પ્રતીકો" સુધી ઘટાડવાનો અર્થ એ છે કે મોનોદ કરે છે, તેનો અર્થ એ છે કે ઇતિહાસના વાસ્તવિક અભ્યાસક્રમની સરળ રીતે કલ્પના કરવી અને સામાજિક વિકાસના વાસ્તવિક, જીવંત ચિત્રને બદલે, તેના આપવા. ડાયાગ્રામ, એબ્સ્ટ્રેક્શન, માંસ અને લોહી વગરનું હાડપિંજર.

ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદ શીખવે છે કે ઇતિહાસના વાસ્તવિક અભ્યાસક્રમમાં, સામાન્ય, મુખ્ય કારણો જે ઐતિહાસિક વિકાસની મુખ્ય દિશા નક્કી કરે છે, વિવિધ વિશિષ્ટ પરિસ્થિતિઓ જે વિકાસને સંશોધિત કરે છે અને ઇતિહાસના ચોક્કસ ઝિગઝેગ્સ નક્કી કરે છે તે પણ મહત્વપૂર્ણ છે. ચળવળના વડા પર લોકોની પ્રવૃત્તિઓ ઘટનાઓના ચોક્કસ કોર્સ પર તેમજ તેના પ્રવેગક અથવા મંદી પર નોંધપાત્ર પ્રભાવ ધરાવે છે. લોકો પોતાનો ઇતિહાસ રચે છે, જોકે હંમેશા સભાનપણે નથી. માર્ક્સે કહ્યું તેમ, લોકો તેમના પોતાના નાટકના લેખક અને અભિનેતા બંને છે.

નિયતિવાદના સમર્થકો સામાન્ય રીતે દલીલ કરે છે કે લોકો ઇતિહાસના માર્ગને ઝડપી કરી શકતા નથી. પ્રતિક્રિયાવાદીઓ ક્યારેક ઐતિહાસિક પ્રગતિ સામેના તેમના વિરોધને ઢાંકવા માટે આવા નિવેદનોનો ઉપયોગ કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, પ્રુશિયન જંકર્સના નેતા, ચાન્સેલર બિસ્માર્કે 1869 માં ઉત્તર જર્મન રીકસ્ટાગમાં કહ્યું: "આપણે, સજ્જનો, ભૂતકાળના ઇતિહાસની અવગણના કરી શકતા નથી અથવા ભવિષ્યનું નિર્માણ કરી શકતા નથી. હું તમને એવા ભ્રમણાથી બચાવવા માંગુ છું કે જેના દ્વારા લોકો તેમની ઘડિયાળોને આગળ ધપાવે છે, એવી કલ્પના કરીને કે આમ કરીને તેઓ સમયને વેગ આપે છે... આપણે ઈતિહાસ બનાવી શકતા નથી; તે પૂર્ણ થાય ત્યાં સુધી આપણે રાહ જોવી જોઈએ. અમે તેમની નીચે દીવો મૂકીને ફળોના પાકને ઝડપી કરીશું નહીં; અને જો આપણે તેમને પાક્યા વગર ચૂંટીશું, તો અમે ફક્ત તેમના વિકાસને અવરોધીશું અને તેમને બગાડીશું." (જી.વી. પ્લેખાનોવ, વર્ક્સ, વોલ્યુમ VIII, પૃષ્ઠ 283-284 માંથી અવતરિત).

આ શુદ્ધ નિયતિવાદ અને રહસ્યવાદ છે. અલબત્ત, ઘડિયાળના હાથને ખસેડવાથી સમય પસાર થવાની ઝડપ વધી શકતી નથી. પરંતુ સમાજના વિકાસને વેગ આપી શકાય છે. માનવજાતનો ઈતિહાસ લોકો દ્વારા રચવામાં આવે છે. તે હંમેશા સમાન ગતિએ આગળ વધતું નથી. કેટલીકવાર આ ચળવળ અત્યંત ધીમી ગતિએ થાય છે, જાણે કાચબાની ઝડપે; કેટલીકવાર, ઉદાહરણ તરીકે, ક્રાંતિના યુગમાં, સમાજ એક વિશાળ એન્જિનની ઝડપે આગળ વધે છે.

અમે, સોવિયત લોકો, આપણે હવે વ્યવહારીક રીતે જાણીએ છીએ કે ઇતિહાસના માર્ગને કેવી રીતે ઝડપી બનાવવો. સ્ટાલિનની પંચવર્ષીય યોજનાઓના પ્રારંભિક અમલીકરણ અને કૃષિપ્રધાન દેશમાંથી એક શક્તિશાળી ઔદ્યોગિક સમાજવાદી સત્તામાં આપણા દેશનું રૂપાંતર આનો પુરાવો છે.

ઇતિહાસને વેગ આપવા માટેની શક્યતાઓ સમાજ દ્વારા પ્રાપ્ત આર્થિક વિકાસના તબક્કા પર, રાજકીય જીવનમાં સક્રિય ભાગ લેતા લોકોની સંખ્યા પર, તેમના સંગઠન અને ચેતનાની ડિગ્રી પર, તેમના મૂળભૂત હિતોની તેમની સમજ પર આધારિત છે. નેતાઓ અને વિચારધારાઓ, તેમના નેતૃત્વ સાથે, લોકોના સંગઠન અને ચેતનાના વિકાસને પ્રોત્સાહન આપી શકે છે અથવા અવરોધે છે, અને તેથી, વિકાસના માર્ગને વેગ આપે છે અથવા ધીમો કરી શકે છે અને, અમુક હદ સુધી, સામાજિક વિકાસના સમગ્ર માર્ગને.

બુર્જિયો સમાજશાસ્ત્રીઓ ઘણીવાર માર્ક્સવાદીઓને ઉદ્દેશ્યવાદ અને નિયતિવાદને આભારી છે. પરંતુ માર્ક્સવાદ ઉદ્દેશ્યવાદ અને નિયતિવાદથી એટલો દૂર છે જેટલો સ્વર્ગ પૃથ્વીથી છે.

માત્ર તકવાદીઓ, સંશોધનવાદીઓ, "માર્ક્સવાદ" ની આડમાં, ઉત્પાદક દળોના સરળ વિકાસના પરિણામે, વર્ગ સંઘર્ષ વિના, ક્રાંતિ વિના, સ્વયંભૂ રીતે, સ્વયંભૂ આવશે તે દૃષ્ટિકોણનો બચાવ અને બચાવ કરે છે. આ મંતવ્યોના સમર્થકો પ્રગતિશીલ ચેતના, પ્રગતિશીલ પક્ષો અને સામાજિક વિકાસમાં અગ્રણી વ્યક્તિઓની ભૂમિકાને ઓછી કરે છે. જર્મનીમાં, આ દૃષ્ટિકોણનો બચાવ કેથેડર-સમાજવાદીઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યો હતો, 19મી સદીના 90 ના દાયકામાં સંશોધનવાદી બર્નસ્ટેઇન દ્વારા, જેમણે તકવાદી સૂત્ર "ચળવળ એ બધું છે, અંતિમ ધ્યેય કંઈ નથી" જાહેર કર્યું હતું; પાછળથી, કૌત્સ્કી અને અન્ય લોકોએ સમાન દૃષ્ટિકોણ અપનાવ્યો.

રશિયામાં, "કાનૂની માર્ક્સવાદીઓ" - સ્ટ્રુવ, બલ્ગાકોવ દ્વારા, પછી "અર્થશાસ્ત્રીઓ", મેન્શેવિક્સ, બુખારીનવાદીઓ દ્વારા "ગુરુત્વાકર્ષણ" અને "સમાજવાદમાં મૂડીવાદની શાંતિપૂર્ણ વૃદ્ધિ" ના "સિદ્ધાંત" સાથે જીવલેણ ઉદ્દેશ્યવાદનો ઉપદેશ આપવામાં આવ્યો હતો. ઈતિહાસકાર એમ.એન. પોકરોવ્સ્કીની કહેવાતી "શાળા", જેણે અસંસ્કારી "આર્થિક ભૌતિકવાદ" ના મંતવ્યોનો બચાવ કર્યો હતો, તેણે ઇતિહાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકાને પણ અવગણી હતી.

માર્ક્સવાદી-લેનિનવાદીઓએ સ્વયંસ્ફુરિતતાના સિદ્ધાંતની વિરુદ્ધ હંમેશા જીવલેણ વિચારોનો વિરોધ કર્યો છે. આ મંતવ્યો મૂડીવાદ માટે માફી તરફ દોરી જાય છે અને મૂળભૂત રીતે માર્ક્સવાદ અને કામદાર વર્ગ માટે પ્રતિકૂળ છે.

માર્ક્સવાદી માટે, અમુક ઘટનાઓની ઐતિહાસિક આવશ્યકતાને ઓળખવાનો અર્થ એ નથી કે અદ્યતન વર્ગોના સંઘર્ષના મહત્વને નકારી કાઢવો, આ સંઘર્ષનું નેતૃત્વ કરનારાઓ સહિત લોકોના સક્રિય કાર્યનું મહત્વ.

અદ્યતન વર્ગ અને તેના નેતાઓ ખરેખર ઈતિહાસ રચે છે, ભવિષ્યનું સર્જન કરે છે, પરંતુ તેઓ મનસ્વી રીતે સર્જન કરતા નથી, પરંતુ સામાજિક વિકાસની જરૂરિયાતોની સાચી સમજણના આધારે, તેઓ ઈચ્છે તે રીતે નહીં, સંજોગોમાં મનસ્વી રીતે પસંદ કરવામાં આવતા નથી, પરંતુ સંજોગોમાં. સામાજિક વિકાસના અગાઉના કોર્સ દ્વારા બનાવવામાં આવેલ પાછલી પેઢીઓમાંથી વારસાગત. ઐતિહાસિક કાર્યોને સમજીને, જે આજકાલનો ક્રમ બની ગયો છે, આ સમસ્યાઓના નિરાકરણની પરિસ્થિતિઓ, માર્ગો અને માધ્યમોને સમજીને, એક મહાન ઐતિહાસિક વ્યક્તિ, અદ્યતન વર્ગના પ્રતિનિધિ, જનતાને એકત્ર કરે છે અને એક કરે છે અને તેમના સંઘર્ષનું નેતૃત્વ કરે છે.

3. લોકો ઈતિહાસના સર્જક છે

ઈતિહાસમાં, સામાજિક વિકાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકાનું યોગ્ય મૂલ્યાંકન કરવા માટે, સૌ પ્રથમ ઈતિહાસ ઘડનાર જનતાની ભૂમિકાને સમજવી જરૂરી હતી. પરંતુ સામાજિક વિકાસના આદર્શવાદી સિદ્ધાંતોના પ્રતિનિધિઓ આ બરાબર કરી શક્યા નથી. અને વ્યક્તિલક્ષી આદર્શવાદીઓ અને જીવલેણવાદીઓ, એક નિયમ તરીકે, જનતાની સર્જનાત્મક ઐતિહાસિક ભૂમિકાની સમજ માટે પરાયું છે. આ આ સિદ્ધાંતોના સર્જકોના વિશ્વ દૃષ્ટિકોણની વર્ગ મર્યાદાઓને પ્રતિબિંબિત કરે છે; તેઓએ મોટાભાગે શોષક વર્ગોની વિચારધારાના પ્રચારક તરીકે કામ કર્યું, પરાયું અને લોકો માટે પ્રતિકૂળ.

તમામ પૂર્વ-માર્ક્સવાદી ઉપદેશોમાંથી, ઇતિહાસમાં જનતાની ભૂમિકાના પ્રશ્નને ઉકેલવા માટેનું સૌથી મોટું પગલું 19મી સદીના મધ્યમાં રશિયન ક્રાંતિકારી લોકશાહી દ્વારા લેવામાં આવ્યું હતું.

ઇતિહાસમાં જનતાની ભૂમિકા પર રશિયન ક્રાંતિકારી લોકશાહીના મંતવ્યો

19મી સદીના રશિયન ક્રાંતિકારી લોકશાહીના મંતવ્યો. ઈતિહાસમાં જનતા અને વ્યક્તિની ભૂમિકા તેમના પહેલાના માર્ક્સવાદી સમયગાળાના તમામ ઈતિહાસકારો અને સમાજશાસ્ત્રીઓના મંતવ્યો કરતાં ઘણી ઊંચી અને ઊંડી છે. ઇતિહાસ પ્રત્યેનો તેમનો દૃષ્ટિકોણ વર્ગ સંઘર્ષની ભાવનાથી છવાયેલો છે. તેઓ યુગની ઉદ્દેશ્ય પરિસ્થિતિઓના સંબંધમાં જનતાની ચળવળના સંબંધમાં ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓને ધ્યાનમાં લે છે. ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ, મહાન વ્યક્તિઓ, તેઓએ કહ્યું, ઐતિહાસિક સંજોગોના પરિણામે દેખાય છે અને તેમના સમયના સમાજની જરૂરિયાતોને વ્યક્ત કરે છે.

મહાપુરુષોની પ્રવૃત્તિઓને અનુસંધાનમાં સમજાવવી જોઈએ ઐતિહાસિક જીવનલોકો, N. A. Dobrolyubov લખ્યું. એક ઐતિહાસિક વ્યક્તિ તેની પ્રવૃત્તિઓમાં સફળ થાય છે જ્યારે તેના લક્ષ્યો અને આકાંક્ષાઓ લોકોની અને તે સમયની આવશ્યક જરૂરિયાતોને પૂર્ણ કરે છે. ડોબ્રોલીયુબોવે મહાન લોકોના જીવનચરિત્રના સમૂહ તરીકે ઇતિહાસના નિષ્કપટ વિચારની ટીકા કરી. માત્ર બેદરકાર આંખ માટે, તેમણે લખ્યું, શું ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ ઘટનાઓના એકમાત્ર અને મૂળ ગુનેગારો તરીકે દેખાય છે. કાળજીપૂર્વક અભ્યાસ હંમેશા બતાવે છે કે ઇતિહાસ તેના અભ્યાસક્રમમાં વ્યક્તિઓની મનસ્વીતાથી સંપૂર્ણપણે સ્વતંત્ર છે, કે તેનો માર્ગ ઘટનાઓના કુદરતી જોડાણ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. એક ઐતિહાસિક વ્યક્તિ સાચા અર્થમાં જનતાનું ત્યારે જ નેતૃત્વ કરી શકે છે જ્યારે તે એક સામાન્ય વિચાર, સામાન્ય આકાંક્ષાઓ અને મહત્વાકાંક્ષાઓનું મૂર્ત સ્વરૂપ હોય, જે એક મહત્વની જરૂરિયાત પૂરી કરે છે.

"મહાન ઐતિહાસિક ટ્રાન્સફોર્મર્સનો તેમના સમયમાં અને તેમના લોકોમાં ઐતિહાસિક ઘટનાઓના વિકાસ અને અભ્યાસક્રમ પર ઘણો પ્રભાવ છે," ડોબ્રોલીયુબોવ લખે છે; - પરંતુ આપણે એ ન ભૂલવું જોઈએ કે તેમનો પ્રભાવ શરૂ થાય તે પહેલાં, તેઓ પોતે તે સમયની વિભાવનાઓ અને નૈતિકતાઓથી પ્રભાવિત છે અને તે સમાજ, જેના પર તેઓ પછી તેમની પ્રતિભાની શક્તિથી કાર્ય કરવાનું શરૂ કરે છે... ઇતિહાસ લોકો સાથે પણ વ્યવહાર કરે છે. મહાન લોકો, માત્ર એટલા માટે કે તેઓ લોકો માટે અથવા માનવતા માટે મહત્વપૂર્ણ હતા. પરિણામે, એક મહાન માણસના ઈતિહાસનું મુખ્ય કાર્ય એ બતાવવાનું છે કે તે કેવી રીતે જાણતો હતો કે તેના સમયમાં તેને રજૂ કરવામાં આવેલા માધ્યમોનો ઉપયોગ કેવી રીતે કરવો; જીવંત વિકાસના તે તત્વો કે જે તે તેના લોકોમાં શોધી શક્યા તે તેનામાં કેવી રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા. (N.A. Dobrolyubov, Complete Works, Vol. III, M. 1936, Shch. 120).

લોકો, ડોબ્રોલીયુબોવના દૃષ્ટિકોણથી, ઇતિહાસની મુખ્ય સક્રિય શક્તિ છે. લોકો વિના, કહેવાતા મહાન લોકો સામ્રાજ્યો, સામ્રાજ્યો શોધી શકતા નથી, યુદ્ધો કરી શકતા નથી અથવા ઇતિહાસ રચી શકતા નથી.

ક્રાંતિકારી લોકશાહી ચેર્નીશેવ્સ્કી અને ડોબ્રોલીયુબોવ ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદની નજીક આવ્યા. પરંતુ તેઓ હજુ સુધી, ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓને કારણે, તેમની વર્ગીય સ્થિતિને કારણે, ખેડૂતોના વિચારધારા તરીકે, વર્ગ સંઘર્ષના દૃષ્ટિકોણને સતત અનુસરી શક્યા નથી. આનાથી પીટર ધ ગ્રેટની ઐતિહાસિક ભૂમિકાના એકતરફી, ભૂલભરેલા મૂલ્યાંકન પર પણ અસર પડી, જેમને ડોબ્રોલીયુબોવ લોકોની જરૂરિયાતો અને આકાંક્ષાઓના ઘાતાંકની ભૂમિકાને આભારી છે. વાસ્તવમાં, પીટર ધ ગ્રેટ જમીનમાલિકોના પ્રગતિશીલ વર્ગ અને ઉભરતા વેપારી વર્ગના અગ્રણી પ્રતિનિધિ હતા, જે તેમના હિતોના ઘડવૈયા હતા. જે.વી. સ્ટાલિન દર્શાવે છે તેમ, પીટર ધ ગ્રેટે રશિયન રાષ્ટ્રીય રાજ્યને ઉન્નત અને મજબૂત કરવા માટે ઘણું કર્યું, જે જમીન માલિકો અને વેપારીઓનું રાજ્ય હતું. જમીનમાલિકો અને વેપારીઓના વર્ગનો ઉદય અને તેમના રાજ્યને મજબૂત બનાવવું એ ખેડૂતના ભોગે આવ્યું, જેમની પાસેથી ત્રણ ચામડા ફાડી નાખવામાં આવ્યા.

19મી સદીના મધ્યમાં રશિયામાં સામાજિક સંબંધોની અપરિપક્વતા. ચેર્નીશેવ્સ્કી, ડોબ્રોલીયુબોવ અને અન્યોને સતત ભૌતિકવાદી વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ વિકસાવવાથી અટકાવ્યા, જે પ્રદેશને આવરી લે છે. સામાજિક જીવન. પરંતુ તેમની ક્રાંતિકારી લોકશાહી, શ્રમજીવી લોકો સાથેની તેમની નિકટતા, ખેડૂત વર્ગ, જેમની આકાંક્ષાઓ તેઓએ વ્યક્ત કરી, તેમને તે જોવામાં મદદ કરી જે અગાઉના અને આધુનિક બુર્જિયો ઈતિહાસકારોએ જોઈ ન હતી: ઐતિહાસિક વિકાસના મુખ્ય બળ તરીકે જનતાની ભૂમિકા.

ઉત્પાદનના વિકાસમાં જનતાની ભૂમિકા પર માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદ

માર્ક્સ અને એંગલ્સ દ્વારા સામાજિક વિકાસના નિર્ધારક બળની શોધ - ઉત્પાદનની પદ્ધતિઓમાં ફેરફાર અને વિકાસ - એ ઇતિહાસમાં જનતાની ભૂમિકાને સંપૂર્ણ રીતે જાહેર કરવાનું શક્ય બનાવ્યું. જનતા, વર્ગો અને નેતાઓ, ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ, સામાજિક વિકાસમાં તેમની ભૂમિકા વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યાના વૈજ્ઞાનિક ઉકેલ માટેનો આધાર એ ભૌતિક ચીજોના ઉત્પાદનની પદ્ધતિની નિર્ધારિત ભૂમિકા વિશે ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદનો સિદ્ધાંત છે. વર્ગ સમાજના ઇતિહાસની મુખ્ય સામગ્રી તરીકે વર્ગ સંઘર્ષ. સમાજનો ઈતિહાસ, જેમ કે પહેલાથી જ ઉપર સ્થાપિત છે, સૌ પ્રથમ, ઉત્પાદનની પદ્ધતિઓનો ઈતિહાસ, અને તે જ સમયે ભૌતિક ચીજવસ્તુઓના ઉત્પાદકોનો ઈતિહાસ, કાર્યકારી જનતાનો ઈતિહાસ - ઉત્પાદન પ્રક્રિયાનું મુખ્ય બળ. , લોકોનો ઇતિહાસ.

ઇતિહાસમાં અટિલા, ચંગીઝ ખાન, બટુ, ટેમરલેન જેવા અસંસ્કારી લોકોના આક્રમણ હતા. તેઓએ સમગ્ર દેશોને બરબાદ કર્યા, શહેરો, ગામડાઓ, પશુધન, સાધનો અને સદીઓથી સંચિત સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોનો નાશ કર્યો. આક્રમણ કરાયેલા દેશોની સેનાઓ તેમના કમાન્ડરો સાથે મૃત્યુ પામ્યા. પરંતુ બરબાદ થયેલા દેશોના લોકો રહ્યા. અને લોકોએ ફરીથી તેમના શ્રમથી જમીનને ફળદ્રુપ કરી, શહેરો અને ગામડાઓનું પુનઃનિર્માણ કર્યું અને નવા સાંસ્કૃતિક ખજાનાનું સર્જન કર્યું.

લોકોએ તેનો ખ્યાલ રાખ્યા વિના પણ ઇતિહાસ રચ્યો, તેઓએ તે હકીકતને આભારી છે કે તેઓએ તેમના શ્રમ દ્વારા ભૌતિક સંસ્કૃતિના તમામ મૂલ્યોની રચના કરી. અત્યંત તીવ્ર વર્ગના જુલમને આધીન, બળજબરીપૂર્વકની મજૂરીની ભારે ઝૂંસરી ખેંચીને, લાખો અને કરોડો ભૌતિક સંપત્તિના ઉત્પાદકો અને શ્રમજીવી લોકોએ ઇતિહાસને આગળ ધપાવ્યો.

ભૂસ્તરશાસ્ત્રીઓ કહે છે કે નાના વરસાદના ટીપાં, આંખમાં અદ્રશ્ય, અને તાપમાનમાં ફેરફાર આખરે પૃથ્વીના પોપડામાં ભૂસ્તરશાસ્ત્રીય ફેરફારો ઉત્પન્ન કરે છે જે જ્વાળામુખી ફાટવા અને ધરતીકંપો કરતાં વધુ નોંધપાત્ર છે જે આપણી કલ્પનાને હચમચાવી દે છે. તેવી જ રીતે, સદીઓ દરમિયાન લાખો લોકો દ્વારા હાથ ધરવામાં આવેલા પ્રથમ નજરમાં સાધનોમાં સૂક્ષ્મ ફેરફારો, મહાન તકનીકી ક્રાંતિ માટે માર્ગ તૈયાર કરે છે.

ટેક્નોલોજીના બુર્જિયો ઈતિહાસકારો સામાન્ય રીતે વ્યક્તિગત વૈજ્ઞાનિકો અને શોધકોની સર્જનાત્મક પ્રતિભાને પ્રથમ સ્થાને મૂકે છે, જે તેમને તકનીકી પ્રગતિની તમામ સિદ્ધિઓને આભારી છે. પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ તકનીકી શોધ માત્ર ઉત્પાદનના કોર્સ દ્વારા જ તૈયાર કરવામાં આવતી નથી, પરંતુ, એક નિયમ તરીકે, તેના કારણે પણ થાય છે. તકનીકી શોધનો ઉપયોગ કરવાની સંભાવના ઉત્પાદનની જરૂરિયાતો અને પ્રકૃતિ પર તેમજ ઉત્પાદનના નવા સાધનોના ઉત્પાદન અને ઉપયોગ માટે સક્ષમ મજૂરની ઉપલબ્ધતા પર આધારિત છે.

તકનીકી શોધ, એક વૈજ્ઞાનિક શોધ, સામાજિક વિકાસના માર્ગ પર માત્ર ત્યારે જ તેનો પ્રભાવ પાડે છે જ્યારે તેને ઉત્પાદનમાં મોટા પાયે ઉપયોગ મળે છે. તેથી, શોધકો અને શોધોના ઉત્કૃષ્ટ મહત્વની માન્યતા, વૈજ્ઞાનિક શોધો ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદની મુખ્ય સ્થિતિને બિલકુલ રદિયો આપતી નથી કે સમાજનો ઇતિહાસ ઉત્પાદનના વિકાસ દ્વારા નિર્ધારિત કુદરતી પ્રક્રિયા છે; તે સૌ પ્રથમ, ઇતિહાસ છે. ઉત્પાદકો, કામદારો અને લોકોનો ઇતિહાસ. મહાન શોધકોની પ્રવૃત્તિ આ સામાન્ય કુદરતી પ્રક્રિયામાં તેની એક ક્ષણ તરીકે સામેલ છે.

લોકો, ઉત્પાદનની મુખ્ય શક્તિ હોવાને કારણે, આખરે ઉત્પાદનના વિકાસ દ્વારા સમાજના વિકાસનો સમગ્ર માર્ગ અને દિશા નક્કી કરે છે.

આધ્યાત્મિક સંસ્કૃતિની સર્જનાત્મકતામાં જનતાની ભૂમિકા

અમે લોકોની ભૂમિકાની તપાસ કરી, ભૌતિક સંપત્તિના સર્જક. પરંતુ, આદર્શવાદીઓ કહો, પ્રવૃત્તિનું એક ક્ષેત્ર જે સંપૂર્ણપણે લોકોનું નથી, સામાન્ય લોકોનું નથી, પરંતુ મહાન પ્રતિભાઓનું છે, જેમાં "ઈશ્વરની સ્પાર્ક" છે: આ આધ્યાત્મિક પ્રવૃત્તિનું ક્ષેત્ર છે: વિજ્ઞાન, ફિલસૂફી, કલા .

શાસ્ત્રીય પ્રાચીનકાળમાં હોમર, એરિસ્ટોફેન્સ, સોફોક્લેસ, યુરીપીડ્સ, પ્રેક્સીટેલ્સ, ફિડિયાસ, ડેમોક્રિટસ, એરિસ્ટોટલ, એપિક્યુરસ, લ્યુક્રેટિયસ અને ફિલસૂફી અને કલાના અન્ય દિગ્ગજોનું નિર્માણ થયું. માનવતા તેમને પ્રાચીન વિશ્વની અમર રચનાઓનું ઋણી છે.

પુનરુજ્જીવનએ દાન્તે, રાફેલ, માઇકલ એન્જેલો, લિયોનાર્ડો દા વિન્સી, કોપરનિકસ, જિયોર્ડાનો બ્રુનો, ગેલિલિયો, સર્વાંટેસ, શેક્સપિયર, રાબેલાઈસ આપ્યા.

18મી સદીમાં રશિયા એક વિશાળ વૈજ્ઞાનિક વિચાર આપ્યો - લોમોનોસોવ, એક ઉત્કૃષ્ટ વિચારક અને ક્રાંતિકારી - રાદિશ્ચેવ, અને 19મી સદીમાં - ગ્રિબોયેડોવ, પુષ્કિન, લેર્મોન્ટોવ, હરઝેન, ઓગેરેવ, બેલિન્સ્કી, ચેર્નીશેવ્સ્કી, ડોબ્રોલીયુબોવ, પિસારેવ, નેક્રાસોવ, ગોગોલ, ડોસ્કીલેવ, ડોસ્કીલેવ. , ગોર્કી, સુરીકોવ, રેપિન, ચાઇકોવ્સ્કી અને સાહિત્ય, કલા અને સામાજિક વિચારના અન્ય મહાન પ્રતિનિધિઓ. શું તે તેમની મહાનતા માટે નથી, તેમની અમર પ્રતિભા માટે નથી કે માનવતા અને યુએસએસઆરના લોકો તેમની તેજસ્વી રચનાઓના ઋણી છે? હા તે કરશે.

પરંતુ અહીં, આ ક્ષેત્રમાં પણ, એક મહત્વપૂર્ણ ભૂમિકા લોકો અને તેમની સર્જનાત્મકતાની છે. એ હકીકતનો ઉલ્લેખ ન કરવો જોઈએ કે માત્ર ભૌતિક ઉત્પાદનના ક્ષેત્રમાં લોકોના કાર્યને આભારી વૈજ્ઞાનિક, લેખક, કવિ, કલાકારને સર્જનાત્મકતા માટે જરૂરી ફુરસદ મળી શકે છે, ખરેખર મહાન કલાનો સ્ત્રોત લોકોમાં જ છે. લોકો કવિ, લેખકને એક ભાષા આપે છે, સદીઓથી સર્જાયેલી ભાષણ આપે છે. કોમરેડ સ્ટાલિનના શબ્દોમાં કહીએ તો લોકો ભાષાના સર્જક અને વક્તા છે. લોકોએ મહાકાવ્યો, ગીતો અને પરીકથાઓ બનાવી. અને ખરેખર મહાન લેખકો અને કવિઓ કાવ્યના અખૂટ ભંડારમાંથી છબીઓ લે છે, કલાત્મક સર્જનાત્મકતાલોકો

લોકોનું જીવન અને લોક કલા એ ખરેખર મહાન લેખકો અને કવિઓની શાણપણ અને પ્રેરણાનો સ્ત્રોત છે. શાસ્ત્રીય રશિયન સાહિત્યની મહાનતા તેની વૈચારિક સામગ્રીની સમૃદ્ધિમાં રહેલી છે, કારણ કે તે લોકોના વિચારો, આકાંક્ષાઓ, વિચારો, અદ્યતન વર્ગોની આકાંક્ષાઓ, પ્રગતિશીલ દળોને વ્યક્ત કરે છે. રશિયન, સોવિયત અને વિશ્વ સાહિત્યના મહાન ક્લાસિક ગોર્કીએ લખ્યું:

“લોકો એ માત્ર બળ નથી જે બધું બનાવે છે ભૌતિક મૂલ્યો, તે આધ્યાત્મિક મૂલ્યોના એકમાત્ર અને અખૂટ સ્ત્રોત છે, સમય, સૌંદર્ય અને સર્જનાત્મકતાની પ્રતિભાની દ્રષ્ટિએ પ્રથમ ફિલસૂફ અને કવિ છે, જેમણે બધી મહાન કવિતાઓ, પૃથ્વીની બધી દુર્ઘટનાઓ અને તેમાંથી મહાન - ઇતિહાસની રચના કરી છે. વિશ્વ સંસ્કૃતિ." (એમ. ગોર્કી, સાહિત્યિક વિવેચનાત્મક લેખો, ગોસ્લિટીઝદાત, 1937, પૃષ્ઠ 26). લોકો, સૌથી વધુ જુલમ અને વેદના હોવા છતાં, હંમેશા તેમના સૌથી ઊંડે જીવવાનું ચાલુ રાખ્યું આંતરિક જીવન. તે, હજારો પરીકથાઓ, ગીતો, કહેવતો બનાવે છે, કેટલીકવાર પ્રોમિથિયસ, ફોસ્ટ જેવી છબીઓ પર પાછા ફરે છે. "બધા દેશોના મહાન કવિઓની શ્રેષ્ઠ કૃતિઓ લોકોની સામૂહિક રચનાત્મકતાના ભંડારમાંથી લેવામાં આવી હતી... લોક વાર્તાઓસર્વાંટીસ પહેલાં, અને તેટલો જ દુષ્ટ અને તેના જેવો જ ઉદાસી." (Ibid., p. 32).

કલા કે જે આ જીવન આપનાર સ્ત્રોતમાંથી ફાટી જાય છે તે અનિવાર્યપણે સુકાઈ જાય છે અને અધોગતિ પામે છે.

રાજકીય ક્રાંતિ અને મુક્તિના યુદ્ધોમાં લોકપ્રિય જનતાની ભૂમિકા

અને રાજનીતિના ક્ષેત્રમાં, જનતા જ એક એવું બળ છે જે આખરે સમાજનું ભાવિ નક્કી કરે છે. ભૂતકાળમાં, માત્ર ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિઓ, શાસક, શોષક વર્ગોના પ્રતિનિધિઓ, વિશ્વના ઇતિહાસમાં મોખરે દેખાયા હતા. દલિત વર્ગો, જેમ કે, રાજકારણની બહાર હતા. વર્ગોના વૈમનસ્ય પર આધારિત તમામ સમાજોમાં જનતા, લોકો, શ્રમજીવી લોકો ક્રૂર શોષણ, ગરીબી, વંચિતતા, રાજકીય અને આધ્યાત્મિક જુલમથી કચડાય છે. જનતા ઐતિહાસિક નિંદ્રામાં હતી. લેનિને 1918 માં લખ્યું હતું કે "...સો વર્ષ કરતાં વધુ પહેલાં, ઇતિહાસ મુઠ્ઠીભર ઉમરાવો અને મુઠ્ઠીભર બુર્જિયો બૌદ્ધિકોએ, કામદારો અને ખેડૂતોના નિદ્રાધીન અને નિદ્રાધીન ભંડોળથી રચ્યો હતો. પછી ઈતિહાસ માત્ર આના કારણે ભયાનક મંદતા સાથે ક્રોલ થઈ શકે છે. (વી.આઈ. લેનિન, સોચ., વોલ્યુમ. 27, એડ. 4, પૃષ્ઠ 136).

પરંતુ ઇતિહાસમાં એવા સમયગાળા પણ આવ્યા છે જ્યારે જનતા સક્રિય સંઘર્ષ માટે ઉભરી આવી હતી, અને પછી ઇતિહાસનો માર્ગ અપાર રીતે ઝડપી બન્યો હતો. આવા સમયગાળા મહાન ક્રાંતિ અને મુક્તિ યુદ્ધના યુગ હતા.

મુક્તિ યુદ્ધના યુગ દરમિયાન, વિદેશી ગુલામોના આક્રમણથી પોતાના વતનને બચાવવાની જરૂરિયાતે જનતાને સંઘર્ષમાં સભાન સહભાગિતા માટે ઉભી કરી. આપણા વતનનો ઈતિહાસ આક્રમણખોરોની હારમાં જનતાની નિર્ણાયક ભૂમિકા દર્શાવતા ઉદાહરણોથી સમૃદ્ધ છે.

XIII-XV સદીઓમાં રશિયા. ભયંકર તતાર જુવાળથી બચી ગયો. મોંગોલ ટોળાના હિમપ્રપાત પછી યુરોપિયન લોકો અને માનવતા દ્વારા બનાવેલ તમામ સાંસ્કૃતિક મૂલ્યોને ધમકી આપી. સખત, થકવી નાખનાર સંઘર્ષના ઘણા દાયકાઓ વીતી ગયા છે; રશિયન લોકો દ્વારા સૌથી વધુ બલિદાન આપવામાં આવ્યા હતા. દેશે તેની સ્વતંત્રતા, જીવનનો અધિકાર, સ્વતંત્ર વિકાસનો અધિકાર જીત્યો, મુખ્યત્વે કારણ કે જનતા પોતે વિદેશી જુવાળ સામે લડતી હતી. રાષ્ટ્રીય સ્વતંત્રતા માટેના સંઘર્ષનું નેતૃત્વ આવા ઉત્કૃષ્ટ રાજનેતાઓ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું, મોટા જમીન માલિકોના તત્કાલીન પ્રભાવશાળી વર્ગના પ્રતિનિધિઓ, જેમ કે એલેક્ઝાંડર નેવસ્કી અને દિમિત્રી ડોન્સકોય.

1812 નેપોલિયનનું આક્રમણ. શા માટે દુશ્મન પર વિજય મેળવ્યો? માત્ર દેશભક્તિના લોકોના યુદ્ધના પરિણામે. ત્યારે જ દુશ્મનનો પરાજય શક્ય બન્યો, જ્યારે સમગ્ર લોકો, યુવાન અને વૃદ્ધ, વતનનું રક્ષણ કરવા માટે ઉભા થયા. કુતુઝોવ, તેજસ્વી રશિયન કમાન્ડર, તેની બુદ્ધિ અને લશ્કરી કૌશલ્ય સાથે આ વિજયને વેગ આપ્યો અને સુવિધા આપી.

કમાન્ડરની કળા, અન્ય પરિસ્થિતિઓની હાજરીમાં, પ્રાપ્ત કરે છે નિર્ણાયક, જ્યારે તે લોકોના હિતોની સેવામાં મૂકવામાં આવે છે, પ્રગતિશીલ ચળવળના હિતો, ન્યાયી યુદ્ધના. નેપોલિયન તેની લશ્કરી પ્રતિભા અને ડઝનેક તેજસ્વી જીત સાથે સંકળાયેલ સમૃદ્ધ લશ્કરી અનુભવ હોવા છતાં, પરાજિત થયો હતો. તેનો પરાજય થયો હતો કારણ કે યુદ્ધનું પરિણામ આખરે ઊંડા કારણો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું અને સૌથી ઉપર, નેપોલિયનના નેતૃત્વમાં ફ્રેન્ચ બુર્જિયો સામ્રાજ્ય ગુલામ બનાવવા માંગતું હતું. લોકોના મહત્વપૂર્ણ હિતો નેપોલિયનની પ્રતિભા અને તેની આગેવાની હેઠળની સેના કરતાં વધુ શક્તિશાળી બળ બન્યું.

લોકપ્રિય જનતાની ભૂમિકા, ક્રાંતિના યુગમાં ઇતિહાસની રચનામાં તેમની સભાન ભાગીદારી, જે વાસ્તવિક "ઇતિહાસની રજાઓ" રજૂ કરે છે તે વધુ સ્પષ્ટ છે. એક સામાજિક રચનામાંથી બીજામાં સંક્રમણ ક્રાંતિ દ્વારા થાય છે. અને તેમ છતાં ભૂતકાળની ક્રાંતિઓમાં વિજયના ફળ સામાન્ય રીતે જનતાને નહોતા મળતા, આ ક્રાંતિની મુખ્ય, નિર્ણાયક, પ્રહાર શક્તિ જનતા જ હતી.

ક્રાંતિનો અવકાશ, તેમની ઊંડાઈ અને પરિણામો ક્રાંતિમાં ભાગ લેનારા લોકોની સંખ્યા, તેમની ચેતના અને સંગઠનની ડિગ્રી પર આધારિત છે. ઓક્ટોબર સમાજવાદી ક્રાંતિ એ વિશ્વના ઇતિહાસમાં સૌથી ગહન ક્રાંતિ છે, કારણ કે અહીં, સૌથી ક્રાંતિકારી વર્ગ - શ્રમજીવી વર્ગ અને તેની પાર્ટીની આગેવાની હેઠળ, વિશાળ, કરોડો-ડોલરની જનતાએ ઐતિહાસિક મેદાનમાં પ્રવેશ કર્યો અને તમામ પ્રકારના શોષણ અને જુલમનો નાશ કર્યો, બધું બદલી નાખ્યું જાહેર સંબંધો- અર્થશાસ્ત્રમાં, રાજકારણમાં, વિચારધારામાં, રોજિંદા જીવનમાં.

પ્રતિક્રિયાશીલ વર્ગો જનતાથી, જનતાથી ડરે છે. તેથી, બુર્જિયો ક્રાંતિ સમયે પણ, જ્યારે સામાન્ય રીતે બુર્જિયોએ ક્રાંતિકારી ભૂમિકા ભજવી હતી, જેમ કે, ઉદાહરણ તરીકે, 1789-1794ની ફ્રેન્ચ ક્રાંતિમાં, તે સાન્સ-ક્યુલોટ્સ, સામાન્ય લોકો પ્રત્યે ડર અને ધિક્કારથી જોતો હતો. જેકોબિન્સની આગેવાની હેઠળના લોકો - રોબેસ્પિયર, સેન્ટ જસ્ટ, મરાટ. આપણા યુગમાં, જ્યારે ક્રાંતિ મૂડીવાદના પાયા વિરુદ્ધ, બુર્જિયો સામે, જ્યારે વ્યાપક જનતા રાજકીય જીવનમાં, ઐતિહાસિક સર્જનાત્મકતા માટે જાગૃત થઈ છે, ત્યારે બુર્જિયો તરફથી લોકો પ્રત્યેનો આ નફરત વધુ મોટો છે.

બુર્જિયોના પ્રતિક્રિયાવાદી વિચારધારા અને તેમના મિનિયન્સ, સોશિયલ ડેમોક્રેટ્સ, રાજ્યનું સંચાલન કરવા અને નવા સમાજનું નિર્માણ કરવાના કાર્યોની વિશાળતા સાથે કામદાર વર્ગને ડરાવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે. તેઓ નિર્દેશ કરે છે કે જનતા અંધકારમય છે, અસંસ્કૃત છે, તેમની પાસે શાસન કરવાની કળા નથી, કે જનતા ફક્ત તોડવા, નાશ કરવા અને બનાવવા માટે સક્ષમ નથી.

પરંતુ કામદાર વર્ગને ડરાવી શકાય નહીં. તેના મહાન નેતાઓ - માર્ક્સ અને એંગલ્સ, લેનિન અને સ્ટાલિન - જનતાની સર્જનાત્મક શક્તિઓમાં, તેમની ક્રાંતિકારી વૃત્તિમાં, તેમના કારણમાં ઊંડો વિશ્વાસ કરતા હતા. તેઓ જાણતા હતા કે લોકોમાં અસંખ્ય સર્જનાત્મક શક્તિઓ અને પ્રતિભાઓ છુપાયેલી છે. તેઓએ શીખવ્યું કે તે ક્રાંતિ છે જે લાખો લોકો, જનતા અને લોકોને ઐતિહાસિક સર્જનાત્મકતા તરફ ઉભી કરે છે. લેનિને લખ્યું: "...તે ક્રાંતિકારી સમયગાળો છે જે પેટી-બુર્જિયો, કેડેટ, સુધારાવાદીના સમયગાળાની તુલનામાં વધુ પહોળાઈ, વધુ સંપત્તિ, મોટી ચેતના, વધુ આયોજન, વધુ વ્યવસ્થિતતા, વધુ હિંમત અને ઐતિહાસિક સર્જનાત્મકતાની તેજસ્વીતા દ્વારા અલગ પડે છે. પ્રગતિ.” (વી.આઈ. લેનિન, સોચ., વોલ્યુમ 10, એડ. 4, પૃષ્ઠ 227).

સમાજવાદી ક્રાંતિનો માર્ગ અને સમાજવાદ માટેના સંઘર્ષે માર્ક્સ અને એંગલ્સ, લેનિન અને સ્ટાલિનની આગાહીઓની પુષ્ટિ કરી. મહાન ઓક્ટોબર સમાજવાદી ક્રાંતિ, ભૂતકાળમાં અન્ય કોઈ ક્રાંતિની જેમ, લોકોના વિશાળ દળોને ઐતિહાસિક સર્જનાત્મકતા માટે જાગૃત કર્યા અને પ્રવૃત્તિના તમામ ક્ષેત્રોમાં અસંખ્ય પ્રતિભાઓના વિકાસની તક ઊભી કરી: આર્થિક, રાજ્ય, લશ્કરી, સાંસ્કૃતિક.

સોવિયેત લોકો સામ્યવાદના નિર્માતા અને નિર્માતા છે

લોકોની સર્જનાત્મક શક્તિઓને જાગૃત કર્યા પછી, મહાન ઓક્ટોબર સમાજવાદી ક્રાંતિએ માનવજાતના ઇતિહાસમાં એક નવો યુગ ખોલ્યો. આ નવા યુગની વિશેષતા, સૌથી ઉપર, જનતાની વધતી જતી ભૂમિકા છે.

અગાઉની ક્રાંતિઓમાં, કામદાર જનતાનું મુખ્ય કાર્ય સામંતશાહી, રાજાશાહી અને મધ્ય યુગના અવશેષોને નષ્ટ કરવા માટે નકારાત્મક, વિનાશક કાર્ય હાથ ધરવાનું હતું. સમાજવાદી ક્રાંતિમાં, શ્રમજીવી વર્ગ અને તેના પક્ષની આગેવાની હેઠળ દલિત જનતા માત્ર વિનાશક જ નહીં, પરંતુ તેના તમામ સુપરસ્ટ્રક્ચર્સ સાથે સમાજવાદી સમાજ બનાવવાનું રચનાત્મક, રચનાત્મક કાર્ય પણ કરે છે. સોવિયેત સમાજમાં, સામ્યવાદી પક્ષની આગેવાની હેઠળ જનતા, સભાનપણે પોતાનો ઇતિહાસ રચે છે અને એક નવી દુનિયા બનાવે છે. આ લોકોની સર્જનાત્મક ઊર્જાનો સ્ત્રોત છે, જે ભૂતકાળમાં અભૂતપૂર્વ છે, જે સોવિયેત દેશ માટે તમામ મુશ્કેલીઓ દૂર કરવાનું શક્ય બનાવે છે. આ સામાજિક જીવનના તમામ ક્ષેત્રોમાં વિકાસના વિશાળ, અભૂતપૂર્વ દરોનો સ્ત્રોત છે.

બોલ્શેવિક પાર્ટી, લેનિન અને સ્ટાલિનની આગેવાની હેઠળના મહાન સોવિયેત લોકોએ તેમના વતનનો બચાવ કર્યો, હસ્તક્ષેપવાદીઓ અને વ્હાઇટ ગાર્ડ્સને બહાર ફેંકી દીધા, ફેક્ટરીઓ, છોડ, પરિવહન અને કૃષિ પુનઃસ્થાપિત કરી. શાંતિપૂર્ણ પુનઃસ્થાપન અને સર્જનાત્મક શ્રમના બે દાયકાથી ઓછા સમયમાં, મુક્ત થયેલા લોકોએ, સોવિયેત સિસ્ટમ પર આધાર રાખીને, પ્રથમ-વર્ગના ઉદ્યોગની રચના કરી, મોટા પાયે યાંત્રિક સમાજવાદી કૃષિ, એક નવો, સમાજવાદી સમાજ બનાવ્યો, અને સંસ્કૃતિના સૌથી મોટા ફૂલોની ખાતરી કરી. . આનાથી મુક્ત શ્રમજીવી જનતાની અખૂટ સર્જનાત્મક શક્તિ પ્રગટ થઈ.

મુક્ત લોકોની શક્તિ ખાસ કરીને મહાન દેશભક્તિ યુદ્ધ (1941-1945) દરમિયાન સ્પષ્ટપણે દર્શાવવામાં આવી હતી, જે સોવિયત માતૃભૂમિ માટે સૌથી મુશ્કેલ પરીક્ષણ હતું. હિટલરના જર્મનીએ, ગુલામ યુરોપના ભૌતિક સંસાધનો પર આધાર રાખીને, વિશ્વાસઘાતથી યુએસએસઆર પર આક્રમણ કર્યું. દેશની પરિસ્થિતિ મુશ્કેલ હતી, એક સમયે ગંભીર પણ હતી. 1941-1942 માં. દુશ્મન મોસ્કો, લેનિનગ્રાડ અને વોલ્ગા પાસે પહોંચ્યો. યુએસએસઆરના દક્ષિણ અને પશ્ચિમના વિશાળ ઔદ્યોગિક વિસ્તારો, યુક્રેન, કુબાન અને ઉત્તર કાકેશસના ફળદ્રુપ પ્રદેશો દુશ્મન દ્વારા કબજે કરવામાં આવ્યા હતા. સાથી - યુએસએ અને ઇંગ્લેન્ડ, આ દેશોના શાસક વર્ગ, યુએસએસઆરને લોહી વહેવડાવવા માંગતા હતા, તેઓએ જાણીજોઈને બીજો મોરચો ખોલ્યો ન હતો. ભૂતપૂર્વ યુએસ ચીફ ઑફ જનરલ સ્ટાફ જનરલ માર્શલ સહિત યુરોપીયન અને અમેરિકન રાજકારણીઓ, કેટલા અઠવાડિયા પછી જર્મનો દ્વારા યુએસએસઆર પર વિજય મેળવશે તે પ્રશ્નની ચર્ચા કરી ચૂક્યા છે. પરંતુ લેનિન-સ્ટાલિન પક્ષની આગેવાની હેઠળ સોવિયેત લોકોએ સંરક્ષણથી આક્રમક તરફ આગળ વધવા માટે પૂરતી શક્તિ મેળવી, હિટલરની સેનાને ગંભીર હાર આપી, અને પછી દુશ્મનને હરાવી, જીતી. સૌથી મોટી જીત. આ યુદ્ધમાં સોવિયેત લોકોએ અનુભવેલી અવિશ્વસનીય મુશ્કેલીઓ તૂટી ન હતી, પરંતુ તેમના લોખંડ, અણનમ ઇચ્છાશક્તિ, તેમની હિંમતવાન ભાવનાથી પણ વધુ સંકુચિત થઈ હતી.

સમાજવાદના સંઘર્ષમાં, નાઝી જર્મની સામેના મહાન દેશભક્તિ યુદ્ધમાં, ખાસ કરીને ઉત્કૃષ્ટ ભૂમિકા રશિયન લોકોની છે. મહાન દેશભક્તિ યુદ્ધના પરિણામોનો સારાંશ આપતા, જે.વી. સ્ટાલિને કહ્યું કે રશિયન લોકો "આ યુદ્ધમાં એક અગ્રણી દળ તરીકે સામાન્ય માન્યતાને પાત્ર હતા. સોવિયેત સંઘઆપણા દેશના તમામ લોકોમાં." (જે.વી. સ્ટાલિન, સોવિયેત યુનિયનના મહાન દેશભક્તિ યુદ્ધ પર, ઇડી. 5, 1949, પૃષ્ઠ. 196). ઐતિહાસિક વિકાસ દરમિયાન, ઝારવાદ અને મૂડીવાદ સામેના સંઘર્ષ દ્વારા રશિયન લોકો આ અગ્રણી ભૂમિકા માટે તૈયાર થયા હતા. તેણે આખી દુનિયા સમક્ષ પરાક્રમી લોકોનું ગૌરવ યોગ્ય રીતે જીત્યું. સોવિયત લોકો - નવા સમાજના નિર્માતા - યોદ્ધા લોકો બન્યા. તેણે તેના શોષણ, તેના લોહી, તેના શ્રમ અને લશ્કરી કૌશલ્યથી માત્ર તેના વતનનું સન્માન, સ્વતંત્રતા અને સ્વતંત્રતા જ નહીં, પરંતુ સમગ્ર યુરોપિયન સંસ્કૃતિનો પણ બચાવ કર્યો અને બચાવ્યો. સમગ્ર માનવતા માટે આ તેમની અમર સેવા છે.

બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન, દુશ્મને સેંકડો સોવિયેત શહેરો, હજારો ગામડાઓ, કારખાનાઓ, કારખાનાઓ, ખાણો, સામૂહિક ખેતરો, એમટીએસ, રાજ્ય ખેતરોનો નાશ કર્યો. રેલવે. જેમણે આ વિનાશ જોયો તેમને પ્રથમ નજરે એવું લાગી શકે છે કે દુશ્મનો દ્વારા જે નાશ કરવામાં આવ્યો હતો તેને પુનઃસ્થાપિત કરવામાં દાયકાઓ લાગશે. પરંતુ ત્રણ કે ચાર વર્ષ વીતી ગયા છે, અને યુએસએસઆરનો ઉદ્યોગ અને કૃષિ પહેલેથી જ પુનઃસ્થાપિત કરવામાં આવી છે: 1948 માં ઉદ્યોગ યુદ્ધ પહેલાના સ્તરે પહોંચ્યો હતો, અને 1949 માં તે યુદ્ધ પહેલાના સ્તરને 41% વટાવી ગયો હતો, જે કૃષિની કુલ લણણી હતી. 1948 માં પાક યુદ્ધ પહેલાના શ્રેષ્ઠ સમાન હતો, અને 1949 માં તે તેનાથી પણ વધારે હતો. ખંડેર અને રાખમાંથી નવા શહેરો અને ગામો ઉગ્યા. આનાથી સોવિયેત લોકોની અખૂટ સર્જનાત્મક ઉર્જા ફરીથી અને ફરીથી પ્રગટ થઈ, જેમણે સમાજવાદી રાજ્યની શક્તિ પર આધારિત સમાજવાદી સમાજનું નિર્માણ કર્યું - એક લોકો પ્રેરિત અને સામ્યવાદી પક્ષ દ્વારા સંચાલિત.

સમાજવાદ પહેલાના યુગમાં, લોકોની વાસ્તવિક ભૂમિકા છુપાયેલી હતી. શોષણ પ્રણાલી હેઠળ, લોકોની રચનાત્મક, રચનાત્મક શક્તિને દબાવવામાં આવે છે. શોષણકારી સમાજોમાં, માત્ર માનસિક શ્રમને જ સર્જનાત્મક કાર્ય ગણવામાં આવે છે; શારીરિક શ્રમની ભૂમિકા ઓછી થઈ જાય છે. મૂડીવાદ લોકોની પહેલ અને લોકોની પ્રતિભાનું ગળું દબાવી દે છે અને તેનો નાશ કરે છે; માત્ર થોડાક જ લોકો સંસ્કૃતિની ઊંચાઈઓ સુધી પહોંચે છે.

ઇતિહાસમાં પ્રથમ વખત, સમાજવાદે સર્જનાત્મક દળોને, જનતાની સર્જનાત્મક પહેલ, લાખો સામાન્ય લોકોને મુક્ત કર્યા. માત્ર અહીં લાખો લોકો પોતાના માટે અને પોતાના માટે કામ કરે છે. આ વિશાળ, ઇતિહાસમાં અભૂતપૂર્વ, યુએસએસઆરમાં સમાજવાદી ઉદ્યોગના વિકાસની ગતિ, સમગ્ર અર્થતંત્ર અને સંસ્કૃતિના વિકાસની ગતિનું રહસ્ય છે. સમાજવાદ હેઠળ, લોકો ઇતિહાસના સ્વતંત્ર અને સભાન સર્જકો બની જાય છે, સામાજિક જીવનની બંને બાજુઓ પર નિર્ણાયક પ્રભાવ પાડે છે. અને વી. સ્ટાલિન, ઇતિહાસમાં જનતાની ભૂમિકા વિશેની ગેરસમજની ટીકા કરતા કહે છે:

“એ દિવસો ગયા જ્યારે નેતાઓને ઇતિહાસના એકમાત્ર સર્જક માનવામાં આવતા હતા, અને કામદારો અને ખેડૂતોને ધ્યાનમાં લેવામાં આવતા ન હતા. લોકો અને રાજ્યોના ભાવિનો નિર્ણય હવે માત્ર નેતાઓ દ્વારા જ નહીં, પરંતુ સૌથી પહેલા કરોડો શ્રમજીવી લોકો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. મજૂરો અને ખેડુતો, શાંતિથી છોડ અને કારખાનાઓ, ખાણો અને રેલ્વે, સામૂહિક ખેતરો અને રાજ્ય ખેતરો બનાવે છે, જીવનના તમામ આશીર્વાદો બનાવે છે, આખા વિશ્વને ખવડાવતા અને કપડાં પહેરાવતા - આ નવા જીવનના વાસ્તવિક નાયકો અને સર્જકો છે... "વિનમ્ર" અને ""અસ્પષ્ટ" કાર્ય ખરેખર મહાન અને સર્જનાત્મક કાર્ય છે, જે વાર્તાઓનું ભાવિ નક્કી કરે છે." (જે.વી. સ્ટાલિન, લેનિનવાદના પ્રશ્નો, આવૃત્તિ 11, પૃષ્ઠ 422).

યુએસએસઆરમાં સમાજવાદી ક્રાંતિ અને સમાજવાદની જીત એ સાબિત કર્યું કે લોકો ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાની સાચી અને મુખ્ય શક્તિ છે, તેઓ માત્ર તમામ ભૌતિક સંપત્તિ જ બનાવતા નથી, પરંતુ રાજ્ય અને દેશના ભાગ્યનું સફળતાપૂર્વક સંચાલન કરી શકે છે.

જર્મની પર વિજયના દિવસો પરના તેમના પ્રવચનમાં, જે.વી. સ્ટાલિને સરળ, વિનમ્ર લોકો માટે ટોસ્ટની ઘોષણા કરી હતી કે જેઓ મહાન સોવિયેત રાજ્ય મિકેનિઝમના "કોગ" ગણાય છે અને જેમના પર વિજ્ઞાન, અર્થશાસ્ત્ર અને લશ્કરી બાબતોની તમામ શાખાઓમાં રાજ્યની પ્રવૃત્તિઓ છે. બાકીના: “તેમાંના ઘણા બધા છે, તેમનું નામ લીજન છે, કારણ કે તેઓ લાખો લોકો છે. આ સાધારણ લોકો છે. તેમના વિશે કોઈ કંઈ લખતું નથી, તેમની પાસે કોઈ શીર્ષક નથી, થોડા ક્રમ નથી, પરંતુ આ એવા લોકો છે જે આપણને પકડી રાખે છે, જેમ કે પાયો ટોચ પર હોય છે." (“25 જૂન, 1945ના રોજ કોમરેડ આઈ.વી. સ્ટાલિનનું ભાષણ. વિજય પરેડમાં ભાગ લેનારાઓના સન્માનમાં ક્રેમલિનમાં આયોજિત રિસેપ્શનમાં,” પ્રવદા, જૂન 27, 1945.

સોવિયત લોકો વિજયી લોકો છે. તેણે તેના કારનામા, વીરતા અને તેની વિશાળ શક્તિથી વિશ્વને આશ્ચર્યચકિત કરી દીધું. યુદ્ધના દિવસોમાં આટલી સ્પષ્ટ રીતે દર્શાવવામાં આવેલી આ પરાક્રમી શક્તિનો સ્ત્રોત ક્યાં છે?

સોવિયેત લોકોની તાકાતનો સ્ત્રોત સમાજવાદી વ્યવસ્થામાં રહેલો છે, માં સોવિયત સત્તા, જીવન આપતી સોવિયેત દેશભક્તિમાં, સમગ્ર સોવિયેત લોકોની નૈતિક અને રાજકીય એકતામાં, યુએસએસઆરના લોકોની અવિનાશી ભાઈચારી મિત્રતામાં, પક્ષના તેજસ્વી નેતૃત્વમાં અને તેના નેતા આઇ.વી. સ્ટાલિનમાં, જ્ઞાનથી સજ્જ સામાજિક વિકાસના કાયદા.

આપણા દેશના લોકો - રશિયન લોકો અને યુએસએસઆરના અન્ય લોકો - સોવિયત સિસ્ટમના અસ્તિત્વ દરમિયાન ધરમૂળથી બદલાયા છે. કામદારો, ખેડૂતો, બુદ્ધિજીવીઓની આર્થિક, સામાજિક અને રાજકીય પરિસ્થિતિ, તેમનું મનોવિજ્ઞાન, ચેતના અને નૈતિક પાત્ર બદલાયું છે. આ હવે દલિત, દલિત, શોષિત લોકો નથી, જે મૂડીવાદી ગુલામી દ્વારા કચડી નાખે છે, પરંતુ જુલમ અને શોષણમાંથી મુક્ત થયેલા લોકો, તેમના ઐતિહાસિક ભાગ્યના માસ્ટર છે, જેઓ પોતે જ તેમના વતનનું ભાવિ નક્કી કરે છે.

4. ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા

ઐતિહાસિક વિકાસમાં નિર્ણાયક બળ તરીકે લોકોની જનતાને ઓળખવાનો અર્થ એ નથી કે વ્યક્તિની ભૂમિકા, ઐતિહાસિક ઘટનાઓ પરના તેના પ્રભાવને નકારી કાઢવો અથવા તેને નાનો કરવો. ઐતિહાસિક ઘટનાઓમાં જનતા જેટલી સક્રિય રીતે ભાગ લે છે, તેટલી જ તીવ્રતાથી આ જનતાના નેતૃત્વ વિશે, નેતાઓની ભૂમિકા અને ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વ વિશે પ્રશ્ન ઊભો થાય છે.

જનતા જેટલી વધુ સંગઠિત છે, તેમની સભાનતા અને તેમના મૂળભૂત હિતો અને ધ્યેયોની સમજણની ડિગ્રી જેટલી વધારે છે, તેટલી વધારે શક્તિ તેઓ રજૂ કરે છે. અને મૂળભૂત હિતોની આ સમજ વર્ગના વિચારધારાઓ, નેતાઓ અને પક્ષ દ્વારા આપવામાં આવે છે.

ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિઓ ઈચ્છા મુજબ ઈતિહાસ રચી શકે છે તેવી આદર્શવાદી કલ્પનાને નકારીને, ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદ માત્ર જનતાની સર્જનાત્મક ક્રાંતિકારી ઉર્જાના પ્રચંડ મહત્વને જ નહીં, પણ વ્યક્તિઓ, ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિઓ, સંસ્થાઓ, પક્ષોની પહેલને પણ ઓળખે છે જેઓ અદ્યતન લોકોનો સંપર્ક કેવી રીતે કરવો તે જાણે છે. વર્ગ, જનતા, તેમનામાં ચેતના લાવવા, તેમને સંઘર્ષનો સાચો માર્ગ બતાવવા, તેમને સંગઠિત કરવામાં મદદ કરવા.

મહાન લોકોની પ્રવૃત્તિઓનું મહત્વ

ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદ ઈતિહાસમાં મહાપુરુષોની ભૂમિકાને અવગણતો નથી, પરંતુ તે આ ભૂમિકાને જનતાની પ્રવૃત્તિઓના સંબંધમાં, વર્ગ સંઘર્ષના માર્ગના સંબંધમાં માને છે. જર્મન લેખક એમિલ લુડવિગ સાથેની વાતચીતમાં, કોમરેડ સ્ટાલિને કહ્યું: “માર્ક્સવાદ ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા કે લોકો ઈતિહાસ બનાવે છે તે હકીકતને બિલકુલ નકારી શકતો નથી... પરંતુ, અલબત્ત, લોકો ઈતિહાસ બનાવતા નથી જેમ કે કોઈ કાલ્પનિક કહે છે. તેમને, તેમના મગજમાં જે આવે તે પ્રમાણે નહીં. દરેક નવી પેઢીને અમુક ચોક્કસ પરિસ્થિતિઓનો સામનો કરવો પડે છે જે આ પેઢીનો જન્મ થયો ત્યારે પહેલાથી જ હતી. અને મહાન લોકો ફક્ત એટલા માટે જ મૂલ્યવાન છે કારણ કે તેઓ આ પરિસ્થિતિઓને યોગ્ય રીતે સમજવામાં સક્ષમ છે, તેમને કેવી રીતે બદલવું તે સમજે છે. જો તેઓ આ પરિસ્થિતિઓને સમજી શકતા નથી અને તેમની કલ્પના તેમને કહે છે તેમ આ પરિસ્થિતિઓને બદલવા માંગે છે, તો તેઓ, આ લોકો, પોતાને ડોન ક્વિક્સોટની સ્થિતિમાં શોધે છે. આમ, ચોક્કસ માર્ક્સ અનુસાર, લોકોએ શરતોનો વિરોધ ન કરવો જોઈએ. તે લોકો છે, પરંતુ માત્ર ત્યાં સુધી જ્યાં સુધી તેઓ યોગ્ય રીતે સમજે છે કે તેઓએ તૈયાર કરેલી પરિસ્થિતિઓને સમજે છે, અને માત્ર જ્યાં સુધી તેઓ સમજે છે કે આ પરિસ્થિતિઓને કેવી રીતે બદલવી, જે ઇતિહાસ બનાવે છે. (જે.વી. સ્ટાલિન, જર્મન લેખક એમિલ લુડવિગ સાથેની વાતચીત, 1938, પૃષ્ઠ 4).

અદ્યતન પક્ષોની ભૂમિકા, ઉત્કૃષ્ટ પ્રગતિશીલ વ્યક્તિઓ એ હકીકત પર આધારિત છે કે તેઓ અદ્યતન વર્ગના કાર્યોને, વર્ગ દળોના સંતુલનને, જે પરિસ્થિતિમાં વર્ગ સંઘર્ષનો વિકાસ થાય છે અને હાલની પરિસ્થિતિઓને કેવી રીતે બદલવી તે યોગ્ય રીતે સમજે છે. પ્લેખાનોવ કહે છે તેમ, એક મહાન માણસ શિખાઉ માણસ છે કારણ કે તે અન્ય કરતાં વધુ જુએ છે અને અન્ય કરતાં વધુ મજબૂત ઇચ્છે છે.

નવી સામાજિક વ્યવસ્થાની જીત માટે ઉત્કૃષ્ટ લડવૈયાની પ્રવૃત્તિઓનું મહત્વ, ક્રાંતિકારી જનતાના નેતા, મુખ્યત્વે એ હકીકતમાં રહેલું છે કે તે ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિને અન્ય કરતા વધુ સારી રીતે સમજે છે, ઘટનાઓનો અર્થ, વિકાસની પેટર્નને સમજે છે. , અન્ય કરતાં વધુ જુએ છે, ઐતિહાસિક યુદ્ધના ક્ષેત્રનું અન્ય કરતાં વધુ વ્યાપકપણે સર્વે કરે છે. સંઘર્ષના સાચા સૂત્રને આગળ ધરીને, તે જનતાને પ્રેરણા આપે છે, તેમને એવા વિચારોથી સજ્જ કરે છે જે લાખો લોકોને ભેગા કરે, તેમને એકત્ર કરે, તેમની પાસેથી એક એવી ક્રાંતિકારી સેના બનાવે જે જૂનાને ઉથલાવી શકે અને નવી રચના કરી શકે. મહાન નેતા યુગની તાતી જરૂરિયાત, ઉન્નત વર્ગના હિત, લોકો, લાખો લોકોના હિતોને વ્યક્ત કરે છે. આ તેની તાકાત છે.

ઇતિહાસ હીરો બનાવે છે

મહાન, ઉત્કૃષ્ટ ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ, તેમજ મહાન પ્રગતિશીલ વિચારો, એક નિયમ તરીકે, રાષ્ટ્રોના ઇતિહાસના વળાંક પર, જ્યારે નવા મહાન સામાજિક કાર્યો ઉદ્ભવે છે ત્યારે દેખાય છે. ફ્રેડરિક એંગલ્સે, સ્ટારકેનબર્ગને લખેલા પત્રમાં, ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિઓના ઉદભવ વિશે લખ્યું:

“આ ચોક્કસ મહાન માણસ ચોક્કસ સમયે ચોક્કસ દેશમાં દેખાય છે તે હકીકત, અલબત્ત, એક શુદ્ધ સંયોગ છે. પરંતુ જો આપણે આ વ્યક્તિને નાબૂદ કરીએ, તો તેની બદલીની માંગ છે, અને આવી બદલી જોવા મળે છે - વધુ કે ઓછા સફળ, પરંતુ સમય જતાં તે મળી આવે છે. તે નેપોલિયન, આ ચોક્કસ કોર્સિકન, લશ્કરી સરમુખત્યાર હતો જે યુદ્ધથી કંટાળી ગયેલા ફ્રેન્ચ પ્રજાસત્તાક માટે જરૂરી બની ગયો હતો, તે એક અકસ્માત હતો. પરંતુ જો નેપોલિયન અસ્તિત્વમાં ન હોત, તો કોઈ અન્ય વ્યક્તિએ તેની ભૂમિકા નિભાવી હોત. આ હકીકત દ્વારા સાબિત થાય છે કે જ્યારે પણ આવી વ્યક્તિની જરૂર હતી, ત્યારે તે ત્યાં હતો: સીઝર, ઓગસ્ટસ, ક્રોમવેલ, વગેરે. જો ઇતિહાસની ભૌતિકવાદી સમજ માર્ક્સ દ્વારા શોધાઈ હોય, તો થિએરી, મિગ્નેટ, ગુઇઝોટ, 1850 પહેલાના તમામ અંગ્રેજી ઇતિહાસકારો સેવા આપે છે. આના પુરાવા તરીકે, કે ઘણા લોકો આ માટે પ્રયત્નશીલ હતા, અને મોર્ગન દ્વારા સમાન સમજણની શોધ દર્શાવે છે કે આ માટે સમય પાક્યો હતો અને આ શોધ કરવાની હતી. (કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ, સિલેક્ટેડ લેટર્સ, 1947, પૃષ્ઠ. 470-471).

પ્રતિક્રિયાવાદી આદર્શવાદી શિબિરના કેટલાક સમાજશાસ્ત્રીઓ એન્જલ્સના આ વિચારને વિવાદિત કરે છે. તેઓ દલીલ કરે છે કે માનવજાતના ઇતિહાસમાં એવા યુગો હતા કે જેને નાયકો, મહાન લોકો, નવા આદર્શોના સૂત્રધારોની જરૂર હતી, પરંતુ ત્યાં કોઈ મહાન લોકો ન હતા, અને તેથી આ યુગ સ્થિરતા, નિર્જનતા, સ્થિરતાના સમયગાળા રહ્યા. આવો દૃષ્ટિકોણ સંપૂર્ણપણે ખોટા આધારથી આગળ વધે છે કે મહાન પુરુષો ઇતિહાસ રચે છે અને મનસ્વી રીતે ઘટનાઓનું કારણ બને છે. પરંતુ વાસ્તવમાં તે તેનાથી વિપરીત છે: "...તે હીરો નથી જે ઇતિહાસ બનાવે છે, પરંતુ ઇતિહાસ હીરો બનાવે છે, તેથી, તે હીરો નથી જે લોકોને બનાવે છે, પરંતુ તે લોકો જે હીરો બનાવે છે અને ઇતિહાસને આગળ ધપાવે છે." ("સીપીએસયુનો ઇતિહાસ(બી). શોર્ટ કોર્સ", પૃષ્ઠ 16).

અદ્યતન વર્ગોના સંઘર્ષમાં, નવી સમસ્યાઓ ઉકેલવાના સંઘર્ષમાં, નાયકો, નેતાઓ અને વિચારધારાઓ અનિવાર્યપણે ઉભરી આવ્યા - તાત્કાલિક ઐતિહાસિક સમસ્યાઓના પ્રવક્તા કે જેના ઉકેલની જરૂર હતી. સામાજિક વિકાસના તમામ તબક્કે આ સ્થિતિ હતી. પ્રાચીન રોમમાં ગુલામ ચળવળ બળવાખોર ગુલામોના નેતા - સ્પાર્ટાકસની જાજરમાન અને ઉમદા વ્યક્તિત્વને આગળ લાવી. ક્રાંતિકારી ખેડૂત વિરોધી સર્ફડોમ ચળવળએ રશિયામાં ઇવાન બોલોટનિકોવ, સ્ટેપન રેઝિન, એમેલિયન પુગાચેવ જેવા ઉત્કૃષ્ટ અને બહાદુર લડવૈયાઓનું નિર્માણ કર્યું. બેલિન્સ્કી, ચેર્નીશેવ્સ્કી અને ડોબ્રોલીયુબોવ ખેડૂત ક્રાંતિના તેજસ્વી પ્રતિપાદકો હતા. જર્મનીમાં, ક્રાંતિકારી ખેડૂત વર્ગે થોમસ મુન્ઝરને, ચેક રિપબ્લિકમાં - જાન હસને પ્રોત્સાહન આપ્યું.

બુર્જિયો ક્રાંતિના યુગે તેના નેતાઓ, વિચારધારાઓ અને નાયકોને જન્મ આપ્યો. આમ, 17મી સદીની અંગ્રેજી બુર્જિયો ક્રાંતિ; ઓલિવર ક્રોમવેલ આપ્યો. 1789 ની ફ્રેન્ચ બુર્જિયો ક્રાંતિની પૂર્વસંધ્યાએ ફ્રેન્ચ જ્ઞાનીઓની આખી આકાશગંગાના દેખાવ દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવી હતી, અને ક્રાંતિ દરમિયાન જ મરાટ, સેન્ટ-જસ્ટ, ડેન્ટન, રોબેસ્પીઅર સામે આવ્યા હતા. પ્રગતિશીલ યુદ્ધોના સમયગાળા દરમિયાન, જે ક્રાંતિકારી ફ્રાન્સે રૂઢિચુસ્ત યુરોપના આક્રમણ સામે લડ્યા હતા, ઉત્કૃષ્ટ માર્શલ્સનું એક જૂથ, ફ્રેન્ચ ક્રાંતિકારી સૈન્યના કમાન્ડરો, ઉભરી આવ્યા હતા.

નવો યુગ, જ્યારે મજૂર વર્ગ ઐતિહાસિક ક્ષેત્રમાં પ્રવેશ્યો, તે ભાવના અને ક્રાંતિકારી ઉદ્દેશ્યના બે મહાન દિગ્ગજો - માર્ક્સ અને એંગલ્સની કામગીરી દ્વારા ચિહ્નિત થયેલ છે.

સામ્રાજ્યવાદ અને શ્રમજીવી ક્રાંતિનો યુગ 11મી-20મી સદીના વળાંક પર તેજસ્વી વિચારકો અને આંતરરાષ્ટ્રીય શ્રમજીવી લેનિન અને સ્ટાલિનના નેતાઓના ઐતિહાસિક ક્ષેત્ર પર દેખાવ દ્વારા ચિહ્નિત કરવામાં આવ્યો હતો.

કોઈ ચોક્કસ યુગમાં કોઈ મહાન માણસનું દેખાવું એ શુદ્ધ સંયોગ નથી. અહીં એક ચોક્કસ જરૂરિયાત છે, જે એ હકીકતમાં રહેલી છે કે ઐતિહાસિક વિકાસ નવા કાર્યો ઉભો કરે છે અને આ સમસ્યાઓ હલ કરવામાં સક્ષમ લોકોની સામાજિક જરૂરિયાત બનાવે છે. આ જરૂરિયાત અનુરૂપ નેતાઓના ઉદભવનું કારણ બને છે. તે પણ ધ્યાનમાં લેવું જોઈએ કે સામાજિક પરિસ્થિતિઓ પોતે જ પ્રતિભાશાળી, ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિ માટે પોતાની જાતને અભિવ્યક્ત કરવાની, તેની પ્રતિભા વિકસાવવા અને લાગુ કરવાની તક નક્કી કરે છે. લોકોમાં હંમેશા પ્રતિભા હોય છે, પરંતુ તેઓ ફક્ત અનુકૂળ સામાજિક પરિસ્થિતિઓમાં જ પોતાને પ્રગટ કરી શકે છે.

જો નેપોલિયન 16મી કે 17મી સદીમાં જીવ્યો હોત, તો તે તેની લશ્કરી પ્રતિભાનું પ્રદર્શન ન કરી શક્યો હોત, તે ફ્રાન્સના વડા બન્યા હોત. નેપોલિયન સંભવતઃ વિશ્વ માટે અજાણ્યા અધિકારી રહ્યા હોત. તે ફક્ત 1789-1794 ની ફ્રેન્ચ ક્રાંતિ દ્વારા બનાવવામાં આવેલી પરિસ્થિતિઓ હેઠળ જ ફ્રાન્સના મહાન કમાન્ડર બની શકે છે. આ માટે, ઓછામાં ઓછી નીચેની શરતોની જરૂર હતી: કે બુર્જિયો ક્રાંતિ જૂના વર્ગના અવરોધોને તોડી નાખશે અને નમ્ર મૂળના લોકો માટે કમાન્ડ પોઝિશન્સ સુધી પહોંચશે; જેથી ક્રાંતિકારી ફ્રાન્સને જે યુદ્ધો કરવા પડ્યા હતા તે યુદ્ધોએ જરૂરિયાત ઊભી કરી અને નવી લશ્કરી પ્રતિભાઓને આગળ વધવાની તક આપી. અને નેપોલિયન લશ્કરી સરમુખત્યાર, ફ્રાન્સના સમ્રાટ બનવા માટે, આ માટે તે જરૂરી હતું કે ફ્રેન્ચ બુર્જિયો, જેકોબિન્સના પતન પછી, ક્રાંતિકારી જનતાને દબાવવા માટે "સારી તલવાર", લશ્કરી સરમુખત્યારશાહીની જરૂર હતી. નેપોલિયન, ઉત્કૃષ્ટ લશ્કરી પ્રતિભા, પ્રચંડ ઉર્જા અને લોખંડી ઈચ્છા ધરાવતા માણસના ગુણો સાથે, બુર્જિયોની દબાણયુક્ત માંગણીઓને પહોંચી વળ્યો; અને તેણે, તેના ભાગ માટે, સત્તામાં ભંગ કરવા માટે બધું કર્યું.

માત્ર સામાજિક-રાજકીય પ્રવૃત્તિના ક્ષેત્રમાં જ નહીં, પરંતુ સામાજિક જીવનના અન્ય ક્ષેત્રોમાં પણ, નવી સમસ્યાઓનો ઉદભવ આ સમસ્યાઓના નિરાકરણ માટે આહવાન કરાયેલ ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિઓના પ્રચારમાં ફાળો આપે છે. તેથી, ઉદાહરણ તરીકે, જ્યારે વિજ્ઞાન અને તકનીકનો વિકાસ (શરતી, અંતિમ વિશ્લેષણમાં, ભૌતિક ઉત્પાદનની જરૂરિયાતો દ્વારા, સમગ્ર સમાજની જરૂરિયાતો દ્વારા) નવી સમસ્યાઓ, નવા કાર્યોને મોખરે લાવે છે, ત્યારે હંમેશા, વહેલા અથવા પાછળથી, એવા લોકો છે જે તેમને ઉકેલો પ્રદાન કરે છે. એક જર્મન ઈતિહાસકારે સમાજના ઈતિહાસ અને વિજ્ઞાનના ઈતિહાસમાં પ્રતિભાશાળીની અસાધારણ અને અલૌકિક ભૂમિકા વિશેના આદર્શવાદી ઉપદેશો અંગે વિવેકપૂર્વક ટિપ્પણી કરી:

જો પાયથાગોરસે તેના પ્રખ્યાત પ્રમેયની શોધ કરી ન હોત, તો શું માનવતા હજી પણ તે જાણતી નથી?

જો કોલંબસનો જન્મ ન થયો હોત, તો શું અમેરિકા હજુ પણ યુરોપિયનો દ્વારા શોધાયું ન હોત?

જો તે ન્યૂટન ન હોત, તો શું માનવતા હજુ પણ સાર્વત્રિક ગુરુત્વાકર્ષણના નિયમને જાણતી ન હોત?

જો 19મી સદીની શરૂઆતમાં તેની શોધ ન થઈ હોત. સ્ટીમ એન્જિન, શું આપણે ખરેખર હજુ પણ મેલ કોચમાં મુસાફરી કરીશું?

આદર્શવાદી વિચારની વાહિયાતતા અને પાયાવિહોણાતાને જોવા માટે વ્યક્તિએ ફક્ત આવા પ્રશ્નો પૂછવા પડશે કે માનવજાતનું ભાગ્ય, સમાજનો ઇતિહાસ, ઇતિહાસનો ઇતિહાસ સંપૂર્ણપણે આ અથવા તે મહાન માણસના જન્મના અકસ્માત પર આધારિત છે.

ઇતિહાસમાં તકની ભૂમિકા પર

જો કે, પ્રશ્ન ઊભો થાય છે: જો અનુરૂપ સામાજિક જરૂરિયાત ઊભી થાય ત્યારે ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિ હંમેશા દેખાય છે, તો શું તે અનુસરતું નથી કે તકના પ્રભાવને ઇતિહાસમાંથી સંપૂર્ણપણે બાકાત રાખવામાં આવે છે?

ના, આવા નિષ્કર્ષ ખોટા હશે. એક મહાન માણસ અનુરૂપ સામાજિક જરૂરિયાતના પ્રતિભાવમાં દેખાય છે, પરંતુ તે વહેલા કે પછી દેખાય છે, અને આ, અલબત્ત, ઘટનાઓ દરમિયાન પ્રતિબિંબિત થાય છે. વધુમાં, તેની પ્રતિભાની ડિગ્રી, અને તેથી ઉદ્ભવતા કાર્યોનો સામનો કરવાની તેની ક્ષમતા અલગ અલગ હોઈ શકે છે. છેવટે, એક મહાન માણસનું વ્યક્તિગત ભાગ્ય, ઉદાહરણ તરીકે, તેનું અકાળ મૃત્યુ, પણ ઘટનાક્રમમાં તકના તત્વનો પરિચય આપે છે.

માર્ક્સવાદ સામાન્ય રીતે સામાજિક વિકાસ દરમિયાન અથવા ખાસ કરીને અમુક ઘટનાઓના વિકાસ પર ઐતિહાસિક અકસ્માતોના પ્રભાવને નકારતો નથી. માર્ક્સે ઇતિહાસમાં તકની ભૂમિકા વિશે લખ્યું:

"જો "અકસ્માત" કોઈ ભૂમિકા ભજવે નહીં તો ઇતિહાસમાં ખૂબ જ રહસ્યમય પાત્ર હશે. આ અકસ્માતો, અલબત્ત, પોતાને દાખલ કરે છે અભિન્ન ભાગવિકાસના સામાન્ય કોર્સમાં, અન્ય આકસ્મિકતાઓ દ્વારા સંતુલિત. પરંતુ પ્રવેગકતા અને મંદી મોટાભાગે આ "અકસ્માત" પર આધાર રાખે છે, જેમાંથી શરૂઆતમાં ચળવળના વડા પર ઊભા રહેલા લોકોના પાત્ર તરીકે આવા "કેસ" પણ દેખાય છે. (કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ, સિલેક્ટેડ લેટર્સ, 1947, પૃષ્ઠ 264).

તે જ સમયે, સામાજિક વિકાસના સમગ્ર અભ્યાસક્રમ માટે રેન્ડમ કારણો નિર્ણાયક નથી. ચોક્કસ અકસ્માતોના પ્રભાવ હોવા છતાં, ઇતિહાસનો સામાન્ય અભ્યાસક્રમ જરૂરી કારણો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે.

યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સના વિકાસના માર્ગના દૃષ્ટિકોણથી એક અકસ્માત, ઉદાહરણ તરીકે, એપ્રિલ 1945 માં રૂઝવેલ્ટનું મૃત્યુ હતું. આ ઉત્કૃષ્ટ બુર્જિયો વ્યક્તિનું મૃત્યુ (બુર્જિયોના આધુનિક નેતાઓમાં અપવાદનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે) નિઃશંકપણે મદદ કરી. પ્રતિક્રિયાવાદીઓ વિદેશીની પ્રકૃતિ અને દિશા પર તેમના પ્રભાવને મજબૂત કરવા અને ઘરેલું નીતિયૂુએસએ. જો કે, આંતરિકમાં વળાંકનું મુખ્ય કારણ અને વિદેશી નીતિયુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ, અલબત્ત, રૂઝવેલ્ટના મૃત્યુમાં જોવાની જરૂર નથી. આપણે એ ન ભૂલવું જોઈએ કે, તેમની ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિગત ક્ષમતાઓ હોવા છતાં, રુઝવેલ્ટ પોતે અમેરિકન બુર્જિયોના તે ભાગના સમર્થન વિના શક્તિહીન હતા જેનું તેઓ પ્રતિનિધિત્વ કરતા હતા અને જેણે અમેરિકન રાજકારણમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવી હતી. તે કારણ વિના નથી કે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સામ્રાજ્યવાદી પ્રતિક્રિયા તીવ્ર બની હોવાથી, રૂઝવેલ્ટ માટે દેશની અંદર તેમની ધારેલી નીતિઓનું અમલીકરણ કરવું વધુને વધુ મુશ્કેલ બન્યું. કૉંગ્રેસના સૌથી પ્રત્યાઘાતી હિસ્સાએ રૂઝવેલ્ટના બિલને વારંવાર નિષ્ફળ કર્યું, ખાસ કરીને સ્થાનિક નીતિના મુદ્દાઓ પર. અંગ્રેજ લેખક એચ. વેલ્સ, જેમણે તેમના પ્રમુખપદની શરૂઆતમાં રૂઝવેલ્ટની મુલાકાત લીધી હતી, તે નિષ્કર્ષ પર આવ્યા હતા કે રૂઝવેલ્ટે યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સમાં સમાજવાદી આયોજિત અર્થતંત્રનો અમલ કર્યો હતો. આ સૌથી મોટી ગેરસમજ હતી. જે.વી. સ્ટાલિને વેલ્સ સાથેની વાતચીતમાં કહ્યું:

“નિઃશંકપણે, આધુનિક મૂડીવાદી વિશ્વના તમામ કપ્તાનોમાં, રૂઝવેલ્ટ સૌથી શક્તિશાળી વ્યક્તિ છે. તેથી, હું ફરી એકવાર ભારપૂર્વક કહેવા માંગુ છું કે મૂડીવાદી પરિસ્થિતિઓમાં આયોજિત અર્થવ્યવસ્થાની અશક્યતામાં મારી ખાતરીનો અર્થ રાષ્ટ્રપતિ રૂઝવેલ્ટની વ્યક્તિગત ક્ષમતાઓ, પ્રતિભા અને હિંમત પર શંકા કરવાનો બિલકુલ નથી... પરંતુ જલદી રૂઝવેલ્ટ અથવા અન્ય કોઈ આધુનિક બુર્જિયો વિશ્વના કપ્તાન મૂડીવાદના પાયા વિરુદ્ધ ગંભીરતાથી કંઇક કરવા માંગે છે, તે અનિવાર્યપણે સંપૂર્ણપણે નિષ્ફળ જશે. છેવટે, રુઝવેલ્ટ પાસે બેંકો નથી, ઉદ્યોગો તેનો નથી, મોટા ઉદ્યોગો, મોટી અર્થવ્યવસ્થાઓ તેની નથી. છેવટે, આ બધી ખાનગી મિલકત છે. રેલવે અને વેપારી કાફલો બંને ખાનગી માલિકોના હાથમાં છે. અને, છેવટે, કુશળ મજૂરો, ઇજનેરો, ટેકનિશિયનોની સેના, તેઓ પણ રૂઝવેલ્ટ સાથે નથી, પરંતુ ખાનગી માલિકો સાથે, તેઓ તેમના માટે કામ કરે છે... જો રૂઝવેલ્ટ ખરેખર શ્રમજીવી વર્ગના હિતોને સંતોષવાનો પ્રયાસ કરે તો મૂડીવાદી વર્ગ, બાદમાં તેમની જગ્યાએ અન્ય પ્રમુખ લેશે. મૂડીવાદીઓ કહેશે: પ્રમુખો આવે છે અને જાય છે, પરંતુ અમે, મૂડીવાદીઓ, રહીએ છીએ; જો આ અથવા તે પ્રમુખ અમારા હિતોનું રક્ષણ કરતા નથી, તો અમે બીજાને શોધીશું. રાષ્ટ્રપતિ મૂડીવાદી વર્ગની ઇચ્છાનો શું વિરોધ કરી શકે? (જે.વી. સ્ટાલિન, લેનિનિઝમના પ્રશ્નો, આવૃત્તિ 10, પૃષ્ઠ 601, 603).

તેથી, એવું માની લેવું કે રૂઝવેલ્ટ અમેરિકન બુર્જિયોની ઇચ્છા વિરુદ્ધ તેમની કેટલીક નીતિઓને અનુસરી શકે છે તે ભ્રમમાં પડવા જેવું છે. યુ.એસ.ના સામાજિક વિકાસના દૃષ્ટિકોણથી રૂઝવેલ્ટનું મૃત્યુ એક અકસ્માત હતો, પરંતુ પ્રતિક્રિયા તરફના યુદ્ધ પછી યુએસની વિદેશ અને સ્થાનિક નીતિમાં તીવ્ર ફેરફાર એ કોઈ અકસ્માત નહોતો. તે ઊંડા કારણોને લીધે થાય છે, એટલે કે: સામ્રાજ્યવાદી પ્રતિક્રિયાના દળો અને સમાજવાદના દળો વચ્ચેનો ઊંડો અને ઉગ્ર બનેલો વિરોધાભાસ, પ્રગતિશીલ દળોના વધતા જતા આક્રમણનો યુએસ મૂડીવાદી ઈજારોનો ડર, અમેરિકન ઈજારાશાહીઓની તેમના નફાને જાળવી રાખવાની ઇચ્છા. ઉચ્ચ સ્તર, વિદેશી બજારો કબજે કરો, અન્ય મૂડીવાદી શક્તિઓના નબળા પડવાનો લાભ લો, તેમને અમેરિકન સામ્રાજ્યવાદના નિયંત્રણને આધીન કરો, અને યુદ્ધ દરમિયાન સમગ્ર વિશ્વમાં વિકસેલા લોકશાહી અને સમાજવાદના દળોને દબાવો.

વર્ગો અને તેમના નેતાઓ

ઐતિહાસિક વિકાસની પેટર્ન, અન્ય બાબતોની સાથે, એ હકીકતમાં પ્રગટ થાય છે કે દરેક વર્ગ તેના સામાજિક સ્વભાવ અનુસાર, "તેની પોતાની છબી અને સમાનતામાં" એક ચોક્કસ પ્રકારના નેતાઓ જે તેના સંઘર્ષનું નેતૃત્વ કરે છે, રચાય છે.

નેતાઓ, રાજકારણીઓ અને વિચારધારાઓનો પ્રકાર તેઓ જે વર્ગની સેવા કરે છે તેની પ્રકૃતિ, આ વર્ગના વિકાસના ઐતિહાસિક તબક્કા અને તેઓ જે વાતાવરણમાં કાર્ય કરે છે તે દર્શાવે છે.

મૂડીવાદનો ઇતિહાસ માનવતાના ઇતિહાસમાં "તલવાર, અગ્નિ અને લોહીની જ્વલંત ભાષામાં" લખાયેલો છે. મૂડીવાદના નાઈટ્સે બુર્જિયો સામાજિક સંબંધો સ્થાપિત કરવા માટે સૌથી ગંદા, ઘૃણાસ્પદ માધ્યમોનો ઉપયોગ કર્યો: હિંસા, તોડફોડ, લાંચ, હત્યા. જો કે, માર્ક્સે કહ્યું કે, સમાજ ગમે તેટલો પરાક્રમી હોય, તેના માટે વીરતા, આત્મ-બલિદાનની પણ જરૂર છે. નાગરિક યુદ્ધોઅને રાષ્ટ્રોની લડાઈઓ. મૂડીવાદના પારણામાં ઉત્કૃષ્ટ વિચારકો, ફિલસૂફો અને રાજકીય નેતાઓની આખી આકાશગંગા ઉભી હતી, જેમના નામ વિશ્વના ઇતિહાસમાં કોતરેલા છે.

પરંતુ જલદી જ બુર્જિયો સમાજ આકાર લે છે, બુર્જિયોના ક્રાંતિકારી નેતાઓની જગ્યાએ એક અલગ પ્રકારના બુર્જિયોના નેતાઓ દ્વારા લેવામાં આવ્યા હતા - નજીવા લોકો કે જેમની તેમના પુરોગામી સાથે મન અને ઇચ્છાશક્તિની તુલના પણ કરી શકાતી નથી. ક્ષીણ થતા મૂડીવાદના સમયગાળાને કારણે બુર્જિયો વિચારધારાઓ અને નેતાઓનું વધુ અને વધુ વિભાજન થયું. બુર્જિયોની તુચ્છતા અને તેના ધ્યેયોની પ્રતિક્રિયાશીલ પ્રકૃતિ તેના વૈચારિક પ્રવક્તા અને રાજકીય નેતાઓની તુચ્છતા અને પ્રતિક્રિયાશીલ સ્વભાવને અનુરૂપ છે. સામ્રાજ્યવાદી જર્મનીમાં પ્રથમ વિશ્વયુદ્ધમાં તેની હાર પછી, શાસક વર્ગ, બુર્જિયો અને તેના વિચારધારાઓનું અધોગતિ, ફાશીવાદ અને તેના નેતાઓમાં તેની આત્યંતિક અને સૌથી ભયંકર રીતે ઘૃણાસ્પદ અભિવ્યક્તિ જોવા મળી. સૌથી વધુ આક્રમક બનીને, સામ્રાજ્યવાદી જર્મનીએ અત્યંત પ્રતિક્રિયાશીલ ફાશીવાદી પક્ષને જન્મ આપ્યો, જેનું નેતૃત્વ હિટલર, ગોબેલ્સ, ગોઅરિંગ અને અન્ય જેવા નરભક્ષકો અને રાક્ષસો દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું.

આધુનિક બુર્જિયોની અધોગતિ અને પ્રતિક્રિયાશીલ સ્વભાવ એ હકીકતમાં વ્યક્ત થાય છે કે યુએસ રાજ્યના વડાનું નેતૃત્વ ટ્રુમેન જેવી બિનસત્તાઓ દ્વારા કરવામાં આવે છે. યુએસ સેનેટમાં કેનન અને તેના જેવા અન્ય કટ્ટરપંથી અને નરભક્ષકો છે. ટીટો, ચિઆપ્પા, ડી ગૌલે, ફ્રાન્કો, ત્સાલ્દારિસ, મોસ્લી, કુ ક્લ્ક્સ ક્લાનની ગેંગ અને અન્ય ફાસીવાદી સંગઠનો હિટલરના વિલનથી મૂળભૂત રીતે અલગ નથી. તે બધા લોકોના પ્રાણીશાસ્ત્રીય તિરસ્કાર, સમાજવાદ અને શોષણકારી મૂડીવાદી પ્રણાલીના ભાવિ માટેના ભયંકર ભય દ્વારા એક થયા છે.

આધુનિક મૂડીવાદના ક્ષીણ અને બુર્જિયોના અધોગતિનું અવતાર ચેમ્બરલેન, લાવલ, દલાડીયર અને તેના જેવા રાજકીય વ્યક્તિઓ હતા, જેમણે એક સમયે હિટલર સાથેની મિલીભગત અને તેમના દેશોમાં રાષ્ટ્રીય રાજદ્રોહનો માર્ગ અપનાવ્યો હતો. કહેવાતી "મ્યુનિક નીતિ" મૂળભૂત રીતે લોકોના હિતો માટે પ્રતિકૂળ હતી, તે પ્રગતિના દળો, ક્રાંતિકારી કામદાર વર્ગ, સમાજવાદ, યુએસએસઆર સામે ફાશીવાદી આક્રમણને દિશામાન કરવાની ઇચ્છાથી ધિક્કારવામાં આવી હતી, જેમ કે 1938 ના મ્યુનિક કરારના નિર્માતાઓની ગુપ્ત યોજનાઓ. હિટલરના જર્મની ઓસ્ટ્રિયા અને ચેકોસ્લોવાકિયાના જડબામાં આપીને, આ બુર્જિયો નેતાઓએ તેમના દેશોને હરાવવા માટે વિનાશકારી બનાવ્યા. બુર્જિયોની પ્રતિક્રિયાવાદી રાજનીતિ નિષ્ફળ ગઈ. પરંતુ લોકોએ, કમનસીબે, તેમના લોહીથી તેની કિંમત ચૂકવવી પડી.

મ્યુનિકની ટૂંકી દૃષ્ટિની વ્યાપારી નીતિએ ફ્રાન્સ અને ઇંગ્લેન્ડને શું આપ્યું તે ફ્રાન્સ, બેલ્જિયમ, હોલેન્ડની હારના દુઃખદ અનુભવ અને ઇંગ્લેન્ડ માટે ડંકર્કના પાઠ દ્વારા દર્શાવવામાં આવ્યું હતું. જો સોવિયેત આર્મી દ્વારા ફ્રાન્સ અને ઇંગ્લેન્ડને બચાવવામાં ન આવ્યા હોત તો આ નીતિના ભોગ બનેલા લોકો વધુ પડતા હતા.

બીજા વિશ્વયુદ્ધ દરમિયાન ચર્ચિલની ક્રિયાઓ અનિવાર્યપણે એ જ નાદાર "મ્યુનિક નીતિ" ની ચાલુ હતી. 1942 અને 1943 માં ચર્ચિલે નાઝી જર્મની સામે બીજા મોરચાની શરૂઆતને વિક્ષેપિત કરવાનો શ્રેષ્ઠ પ્રયાસ કર્યો, યુરોપિયન સ્વતંત્રતા-પ્રેમાળ લોકોના હિતોની વિરુદ્ધ, જેઓ નાઝી કબજેદારોના જુવાળ હેઠળ કર્કશ હતા, અંગ્રેજ લોકોના હિતોની વિરુદ્ધ, જેમણે જર્મનીનો ભોગ લીધો. યુદ્ધને લંબાવ્યું અને જર્મન ઉડ્ડયન અને એરક્રાફ્ટ શેલ્સની અસરોનો અનુભવ કર્યો. ચર્ચિલે સંધિની વિરુદ્ધ, બીજા મોરચાના ઉદઘાટનમાં વિક્ષેપ પાડ્યો અને સાથીઓ માટે, ખાસ કરીને યુએસએસઆર માટે પવિત્ર જવાબદારીઓ સ્વીકારી, જે નાઝી ટોળાઓ સામે મુશ્કેલ યુદ્ધ ચલાવી રહ્યા હતા. ચર્ચિલ અને બ્રિટિશ અને અમેરિકન મૂડીના મહાનુભાવોની પ્રતિક્રિયાવાદી નીતિનો હેતુ યુદ્ધને લંબાવીને, માત્ર જર્મની જ નહીં, પણ યુએસએસઆરને પણ રક્તસ્ત્રાવ કરવાનો હતો અને પછી યુરોપમાં ઇંગ્લેન્ડ અને યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સનું સામ્રાજ્યવાદી વર્ચસ્વ સ્થાપિત કરવાનો હતો.

મૃત્યુ પામેલા વર્ગોના નેતાઓ અને વિચારધારા ઐતિહાસિક વિકાસના માર્ગને વિલંબિત કરવા અને તેને પાછું ફેરવવાનો પ્રયત્ન કરે છે. તેઓ ઈતિહાસને છેતરવા માંગે છે. પણ ઈતિહાસને છેતરી શકાય નહીં. તેથી, હિટલર - મુસોલિની, દલાડીયર - ચેમ્બરલેન, ચિયાંગ કાઈ-શેક - તોજો, ચર્ચિલ - ટ્રુમેન જેવા લોકોની પ્રતિક્રિયાશીલ નીતિઓ અનિવાર્યપણે નિષ્ફળ જાય છે.

અધોગતિ પામતી મૂડીવાદી વ્યવસ્થાએ એક પ્રકારની રાજકીય વ્યક્તિ બનાવી છે જે લોકો માટે પરાયું છે, લોકોને નફરત કરે છે અને લોકોથી ધિક્કારે છે, સ્વાર્થના નામે પોતાની વતન સાથે દગો કરવા તૈયાર છે. બુર્જિયોના ભ્રષ્ટ નેતાઓ માટે ક્વિસલિંગ ઘરગથ્થુ નામ બની ગયું હતું.

બુર્જિયો "મજબૂત વ્યક્તિગત શક્તિ" ના વિચાર સાથે લોકોની ઇચ્છાનો વિરોધ કરે છે. ફ્રેંચ પ્રતિક્રિયાવાદી બુર્જિયો ફાસીવાદી વલણ સાથે "બોનાપાર્ટિઝમ" ની નવી આવૃત્તિ સાથે લોકોની લોકશાહીનો વિરોધ કરવા માંગે છે. પરંતુ ઇતિહાસમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા, દેશનું ભાવિ નક્કી કરવામાં, આખરે જનતાની છે. IN આધુનિક પરિસ્થિતિઓશ્રમજીવીઓની આગેવાની હેઠળની આ જનતાએ તેમના ક્રાંતિકારી સંઘર્ષમાં એક નવા પ્રકારના રાજકીય વ્યક્તિઓને આગળ ધપાવ્યો, એક નવા પ્રકારના નેતાઓ કે જેઓ બુર્જિયોની રાજકીય વ્યક્તિઓથી પૃથ્વીથી સ્વર્ગ જેવા અલગ છે.

5. મજૂર વર્ગના નેતાઓની વિશ્વ-ઐતિહાસિક ભૂમિકા - માર્ક્સ અને એંગલ્સ, લેનિન અને સ્ટાલિન

શ્રમજીવી વર્ગના ક્રાંતિકારી સંઘર્ષ માટે નેતાઓનું મહત્વ

સામ્યવાદ માટેના સંઘર્ષ માટે કામદાર વર્ગની ચેતના અને સૌથી મહાન સંગઠન, નિઃસ્વાર્થ ક્રાંતિકારી સંઘર્ષ, નિઃસ્વાર્થતા અને વીરતાની જરૂર છે. આ સંઘર્ષમાં વિજય મેળવવા માટે, મજૂર વર્ગ સામાજિક વિકાસના નિયમોના જ્ઞાનથી સજ્જ હોવો જોઈએ, વર્ગોના સ્વભાવ અને વર્ગ સંઘર્ષના નિયમોની સમજ ધરાવતો હોવો જોઈએ, તેની પાસે વૈજ્ઞાનિક રીતે વિકસિત વ્યૂહરચના અને વ્યૂહરચના હોવી જોઈએ, સાથીદારોને સુરક્ષિત કરવા સક્ષમ હોવા જોઈએ. પોતે, અને શ્રમજીવી ક્રાંતિના અનામતનો ઉપયોગ કરે છે.

માર્ક્સવાદી પાર્ટી, કામદાર વર્ગના શ્રેષ્ઠ, સૌથી અદ્યતન લોકો માટે એક રેલીંગ બિંદુ છે શ્રેષ્ઠ શાળાકામદાર વર્ગના નેતાઓનો વિકાસ. માર્ક્સવાદી પક્ષની સફળ પ્રવૃત્તિ અનુભવી, દૂરંદેશી, સમજદાર નેતાઓની હાજરીનું અનુમાન કરે છે.

શ્રમજીવી વર્ગના ક્રાંતિકારી સંઘર્ષ માટે શ્રમજીવી નેતાઓના મહત્વને બુર્જિયો સારી રીતે સમજે છે. તેથી, તમામ દેશોમાં, ખાસ કરીને વર્ગ સંઘર્ષના સૌથી તીવ્ર તબક્કામાં, ક્રાંતિ દરમિયાન, તેણે મજૂર ચળવળને શિરચ્છેદ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો. બુર્જિયોએ જર્મન શ્રમજીવી વર્ગના નેતાઓ - કાર્લ લિબકનેક્ટ અને રોઝા લક્ઝમબર્ગ અને પછી અર્ન્સ્ટ થાલમેનને મારી નાખ્યા. 1917 ના જુલાઈના દિવસોમાં લેનિનને મારવા માટે બુર્જિયો પ્રતિ-ક્રાંતિનો પ્રયાસ, લોકોના દુશ્મનોનું કાવતરું - બુખારિન, ટ્રોત્સ્કી, લેનિન, સ્ટાલિન, સ્વેર્દલોવની ધરપકડ અને હત્યાના હેતુથી સમાજવાદી-ક્રાંતિકારીઓ. લેનિન પર સમાજવાદી-ક્રાંતિકારીઓનો પ્રયાસ, કિરોવની હત્યા - આ તમામ બુર્જિયો અને પેટી-બુર્જિયો પ્રતિ-ક્રાંતિની ગુનાહિત પ્રતિક્રિયાત્મક પ્રવૃત્તિઓની કડીઓ છે અને મજૂર વર્ગ, બોલ્શેવિકને વંચિત કરવાના હેતુથી વિદેશી બુર્જિયોના એજન્ટો છે. પક્ષ, સાબિત નેતૃત્વ, અધિકૃત, માન્ય અને પ્રિય નેતાઓની.

1948માં ઇટાલિયન કમ્યુનિસ્ટ પાર્ટીના નેતા ટોલ્યાટ્ટી અને જાપાનીઝ કમ્યુનિસ્ટ પાર્ટીના નેતા ટોકુડા પર હત્યાનો પ્રયાસ, ગ્રીક ટ્રેડ યુનિયન ચળવળના નેતાઓની ગ્રીક રાજા-ફાસીવાદી સરકાર દ્વારા ફાંસીની સજા, યુ.એસ.ના અગિયાર નેતાઓની ટ્રાયલ કમ્યુનિસ્ટ પાર્ટી, 1950 માં બેલ્જિયન કમ્યુનિસ્ટ પાર્ટીના અધ્યક્ષ જુલિયન લિયાઓની હત્યા - આ બધું સામ્રાજ્યવાદી યુક્તિઓની પ્રતિક્રિયાની અભિવ્યક્તિ છે, કામદાર વર્ગને શિરચ્છેદ કરવાની તેની ઇચ્છા અને ત્યાંથી ઇતિહાસના માર્ગમાં વિલંબ થાય છે.

આ સદીના 20 ના દાયકામાં, જર્મની અને હોલેન્ડમાં મજૂર ચળવળના "ડાબેરી" તત્વોમાં, "નેતાઓની સરમુખત્યારશાહી" સામે વિરોધ થયો. પ્રતિક્રિયાવાદી, ભ્રષ્ટ સોશિયલ ડેમોક્રેટિક નેતાઓ સામે લડવાને બદલે, જેઓ નાદાર થઈ ગયા અને પોતાને કામદાર વર્ગના દેશદ્રોહી, કામદાર વર્ગ પર બુર્જિયો પ્રભાવના એજન્ટો બતાવ્યા, જર્મન "ડાબેરીઓ" એકસાથે નેતાઓ સામે બહાર આવ્યા. લેનિન આ મંતવ્યોને સામ્યવાદમાં "ડાબેરીવાદ" ના રોગના અભિવ્યક્તિઓમાંના એક તરીકે લાયક ઠરે છે.

"ફક્ત પ્રશ્ન પૂછો: "પક્ષની સરમુખત્યારશાહી કે વર્ગની સરમુખત્યારશાહી?" નેતાઓની સરમુખત્યારશાહી (પક્ષ) કે જનતાની સરમુખત્યારશાહી (પક્ષ)? લેનિને લખ્યું, “વિચારોની સૌથી અવિશ્વસનીય અને નિરાશાજનક મૂંઝવણની સાક્ષી આપે છે. લોકો સંપૂર્ણપણે વિશેષ કંઈક સાથે આવવાનો પ્રયાસ કરી રહ્યા છે અને ફિલોસોફાઇઝિંગના ઉત્સાહમાં તેઓ હાસ્યાસ્પદ બની જાય છે. દરેક વ્યક્તિ જાણે છે કે જનતા વર્ગોમાં વહેંચાયેલી છે; - કે ઉત્પાદનની સામાજિક પ્રણાલીમાં તેમની સ્થિતિ અનુસાર વિભાજિત નહીં, ઉત્પાદનની સામાજિક પ્રણાલીમાં વિશિષ્ટ સ્થાન ધરાવતા વર્ગોમાં વિભાજિત નહીં, સામાન્ય રીતે વિશાળ બહુમતીનો વિરોધાભાસ કરીને જ જનતા અને વર્ગોનો વિરોધાભાસ શક્ય છે; - તે વર્ગો સામાન્ય રીતે અને મોટાભાગના કિસ્સાઓમાં, ઓછામાં ઓછા આધુનિક સંસ્કારી દેશોમાં, રાજકીય પક્ષોની આગેવાની હેઠળ હોય છે; - કે રાજકીય પક્ષો, સામાન્ય નિયમ તરીકે, સૌથી વધુ અધિકૃત, પ્રભાવશાળી, અનુભવી વ્યક્તિઓના વધુ કે ઓછા સ્થિર જૂથો દ્વારા સંચાલિત થાય છે, જેઓ સૌથી વધુ જવાબદાર હોદ્દાઓ માટે ચૂંટાય છે, જેને નેતાઓ કહેવામાં આવે છે." (V.I. લેનિન, વર્ક્સ, વોલ્યુમ. XXV, એડ. 3, પૃષ્ઠ. 187).

લેનિને ક્રાંતિકારી મજૂર વર્ગના સાચા નેતાઓને સેકન્ડ ઇન્ટરનેશનલના પક્ષોના તકવાદી નેતાઓ સાથે મૂંઝવણમાં ન મૂકવાનું શીખવ્યું. સેકન્ડ ઇન્ટરનેશનલના પક્ષોના નેતાઓએ મજૂર વર્ગ સાથે દગો કર્યો અને બુર્જિયોની સેવામાં ગયા. 1914-1918ના સામ્રાજ્યવાદી યુદ્ધ દરમિયાન સેકન્ડ ઈન્ટરનેશનલના પક્ષોના નેતાઓ અને કામદાર જનતા વચ્ચેનો તફાવત સ્પષ્ટ અને તીવ્રપણે પ્રતિબિંબિત થયો હતો. અને તે પછી. આ વિસંગતતાનું મુખ્ય કારણ માર્ક્સ અને એંગલ્સે ઈંગ્લેન્ડના ઉદાહરણનો ઉપયોગ કરીને સમજાવ્યું હતું. ઇંગ્લેન્ડની એકાધિકારની સ્થિતિના આધારે, જે "વિશ્વની ઔદ્યોગિક કાર્યશાળા" હતી અને લાખો વસાહતી ગુલામોનું શોષણ કરતી હતી, "શ્રમ ઉમરાવશાહી" બનાવવામાં આવી હતી, એક અર્ધ-પલિસ્તી, કામદાર વર્ગનો સંપૂર્ણ તકવાદી ચુનંદા વર્ગ. મજૂર કુલીન વર્ગના નેતાઓ સીધા કે આડકતરી રીતે તેને ટેકો આપતા, બુર્જિયોની બાજુમાં ગયા. માર્ક્સે તેમને દેશદ્રોહી ગણાવ્યા.

સામ્રાજ્યવાદના યુગમાં, ફક્ત ઇંગ્લેન્ડ માટે જ નહીં, પરંતુ અન્ય સૌથી વિકસિત ઔદ્યોગિક દેશો માટે પણ વિશેષાધિકૃત સ્થિતિ બનાવવામાં આવી હતી: યુએસએ, જર્મની, ફ્રાન્સ, જાપાન, આંશિક રીતે હોલેન્ડ, બેલ્જિયમ. આમ, સામ્રાજ્યવાદે મજૂર વર્ગના વિભાજન માટે આર્થિક આધાર બનાવ્યો. મજૂર વર્ગમાં વિભાજનના આધારે, એક પ્રકારનો તકવાદી ઉભો થયો, જે જનતામાંથી, કામદારોના વ્યાપક વર્ગમાંથી કાપી નાખવામાં આવ્યો, એક પ્રકારનો "નેતા" જે મજૂર કુલીન વર્ગના હિતો અને બુર્જિયોના હિતોનું રક્ષણ કરે છે. આ બેવિન્સ, મોરિસન્સ, એટલીસ, ઈંગ્લેન્ડમાં ક્રિપ્સ, ગ્રીન્સ, યુએસએમાં મુરે, બ્લૂમ્સ, ફ્રાન્સમાં રામેડિયર્સ, ઇટાલીમાં સરાગાટ્સ, જર્મનીમાં શૂમાકર્સ, ઓસ્ટ્રિયામાં રેનર્સ, ફિનલેન્ડમાં ટેનર્સ છે. લેનિને લખ્યું હતું કે ક્રાંતિકારી શ્રમજીવી વર્ગનો વિજય આંતરદૃષ્ટિ અને તકવાદી નેતાઓની હકાલપટ્ટી વિના અશક્ય છે.

શ્રમજીવી નેતાઓના પ્રકાર

આંતરરાષ્ટ્રીય મજૂર ચળવળનો ઇતિહાસ વિવિધ પ્રકારના શ્રમજીવી નેતાઓને જાણે છે. એક પ્રકાર એ વ્યવહારિક નેતાઓ છે જેઓ વ્યક્તિગત દેશોમાં વૃદ્ધિના સમયગાળા દરમિયાન ઉભરી આવ્યા હતા ક્રાંતિકારી ચળવળ. આ વ્યવહારુ વ્યક્તિઓ, હિંમતવાન અને નિઃસ્વાર્થ છે, પરંતુ સિદ્ધાંતમાં નબળા છે. આવા નેતાઓમાં, ઉદાહરણ તરીકે, ફ્રાન્સમાં ઓગસ્ટે બ્લેન્કી હતા. મેક્સ આવા નેતાઓને લાંબા સમય સુધી યાદ કરે છે અને સન્માન કરે છે. પરંતુ મજૂર ચળવળ માત્ર યાદો પર જીવી શકતી નથી. તેને સંઘર્ષના સ્પષ્ટ, વૈજ્ઞાનિક રીતે આધારિત કાર્યક્રમ અને મક્કમ રેખા, વૈજ્ઞાનિક રીતે વિકસિત વ્યૂહરચના અને રણનીતિની જરૂર છે.

મૂડીવાદના પ્રમાણમાં શાંતિપૂર્ણ વિકાસના યુગ, બીજા આંતરરાષ્ટ્રીય યુગ દ્વારા મજૂર ચળવળના અન્ય પ્રકારનો નેતા આગળ લાવવામાં આવ્યો હતો. આ એવા નેતાઓ છે જેઓ સિદ્ધાંતમાં પ્રમાણમાં મજબૂત છે, પરંતુ સંગઠનાત્મક બાબતોમાં અને વ્યવહારિક ક્રાંતિકારી કાર્યમાં નબળા છે. તેઓ માત્ર કામદાર વર્ગના ઉપલા સ્તરમાં લોકપ્રિય છે, અને પછી માત્ર ચોક્કસ સમય માટે. ક્રાંતિકારી યુગના આગમન સાથે, જ્યારે નેતાઓને સાચા ક્રાંતિકારી નારાઓ આપવા અને ક્રાંતિકારી જનતાનું વ્યવહારિક રીતે નેતૃત્વ કરવા સક્ષમ બનવાની જરૂર હોય છે, ત્યારે આ નેતાઓ સ્ટેજ છોડી દે છે. આવા નેતાઓ - શાંતિ સમયગાળાના સિદ્ધાંતવાદીઓ - શામેલ છે, ઉદાહરણ તરીકે, રશિયામાં પ્લેખાનોવ, જર્મનીમાં કૌત્સ્કી. બંનેના સૈદ્ધાંતિક મંતવ્યો, શ્રેષ્ઠ સમયે પણ, મૂળભૂત મુદ્દાઓ (મુખ્યત્વે શ્રમજીવીઓની સરમુખત્યારશાહીના સિદ્ધાંતમાં) પર માર્ક્સવાદથી વિચલનો ધરાવે છે. વર્ગ સંઘર્ષની તીવ્રતાની ક્ષણે, કૌત્સ્કી અને પ્લેખાનોવ બંને બુર્જિયોની છાવણીમાં ગયા.

જ્યારે વર્ગ સંઘર્ષ તીવ્ર બને છે અને ક્રાંતિ એ દિવસનો ક્રમ બની જાય છે, ત્યારે પક્ષો અને નેતાઓ બંનેની વાસ્તવિક પરીક્ષા આવે છે. પક્ષો અને નેતાઓએ જનતાના સંઘર્ષનું નેતૃત્વ કરવાની તેમની ક્ષમતા વ્યવહારમાં સાબિત કરવી જોઈએ. જો આ અથવા તે નેતા તેના વર્ગના હેતુની સેવા કરવાનું બંધ કરે છે, ક્રાંતિકારી માર્ગથી દૂર થઈ જાય છે, લોકો સાથે દગો કરે છે, તો જનતા તેને ખુલ્લા પાડે છે અને તેને છોડી દે છે. ઈતિહાસ એવી ઘણી રાજકીય વ્યક્તિઓને જાણે છે કે જેમણે તેમના સમયમાં થોડી લોકપ્રિયતા મેળવી હતી, પરંતુ પછી જનતાના હિતોને વ્યક્ત કરવાનું બંધ કરી દીધું હતું, તેમનાથી અલગ થઈ ગયા હતા, શ્રમજીવી લોકો સાથે વિશ્વાસઘાત કર્યો હતો, અને પછી જનતા તેમનાથી દૂર થઈ ગઈ હતી અથવા તેમને તેમના માર્ગમાંથી દૂર કરી હતી.

1917માં કોમરેડ સ્ટાલિને કહ્યું, “રશિયન ક્રાંતિએ ઘણા સત્તાધીશોને ઉથલાવી દીધા. “તેની શક્તિ અન્ય બાબતોની સાથે એ હકીકતમાં પણ વ્યક્ત કરવામાં આવે છે કે તેણે “મોટા નામો” સામે ઝૂકી ન હતી, તેમને સેવામાં લીધા હતા અથવા તેમને વિસ્મૃતિમાં ફેંકી દીધા હતા. તેઓ તેની પાસેથી શીખવા માંગતા ન હતા. તેમાંની એક આખી તાર છે, આ "મોટા નામો" જેને પાછળથી ક્રાંતિ દ્વારા નકારવામાં આવ્યા હતા. પ્લેખાનોવ, ક્રોપોટકીન, બ્રેશકોવસ્કાયા, ઝાસુલિચ અને સામાન્ય રીતે તે બધા જૂના ક્રાંતિકારીઓ જેઓ માત્ર એટલા માટે નોંધપાત્ર છે કારણ કે તેઓ વૃદ્ધ છે. (જે.વી. સ્ટાલિન, વર્ક્સ, વોલ્યુમ 3, પૃષ્ઠ 386).

વર્ગ સંઘર્ષને આગળ ધપાવવાના સૌથી મુશ્કેલ કાર્યોનો સામનો કરવા માટે શ્રમજીવીના નેતામાં કયા ગુણો હોવા જોઈએ? આ પ્રશ્નનો, કોમરેડ સ્ટાલિને જવાબ આપ્યો: "શ્રમજીવી ક્રાંતિ અને શ્રમજીવી પક્ષના નેતાનું પદ જાળવી રાખવા માટે, શ્રમજીવી ચળવળના વ્યવહારિક સંગઠનાત્મક અનુભવ સાથે સૈદ્ધાંતિક શક્તિને જોડવી જરૂરી છે." (જે.વી. સ્ટાલિન, લેનિન વિશે, ગોસ્પોલિટીઝડટ, 1949, પૃષ્ઠ 20-21).

શ્રમજીવી વર્ગની માત્ર મહાન પ્રતિભાઓ - માર્ક્સ અને એંગલ્સ, અને આપણા યુગમાં લેનિન અને સ્ટાલિન - કામદાર વર્ગના નેતાઓ માટે જરૂરી આ ગુણોને સંપૂર્ણપણે જોડે છે.

કોમરેડ સ્ટાલિન, લેનિનવાદી પ્રકારનાં આંકડાઓ વિશે, બોલ્શેવિક પાર્ટીના નેતાઓ વિશે બોલતા, ભારપૂર્વક કહે છે કે આ એક નવા પ્રકારનાં આંકડા છે. તેમની મિલકત, તેમની લાક્ષણિકતાઓ એ છે કે મજૂર વર્ગના કાર્યો અને સામાજિક વિકાસના નિયમોની સ્પષ્ટ સમજ, આંતરદૃષ્ટિ, અગમચેતી, પરિસ્થિતિનો સંપૂર્ણ વિચાર, હિંમત, નવીની મહાન સમજ, ક્રાંતિકારી હિંમત, નિર્ભયતા, સાથે જોડાણ. જનતા, કામદાર વર્ગ માટે, લોકો માટે અમર્યાદ પ્રેમ. બોલ્શેવિક નેતાએ માત્ર જનતાને જ શીખવવું જોઈએ નહીં, પણ જનતા પાસેથી શીખવું જોઈએ. આ મૂળભૂત રીતે મજૂર વર્ગના નેતાઓને, સામ્યવાદના નેતાઓને, બુર્જિયો નેતાઓથી, ઐતિહાસિક ક્ષેત્રમાં ભૂતકાળમાં કામ કરનારા જૂના પ્રકારની જાહેર વ્યક્તિઓથી અલગ પાડે છે.

માર્ક્સ અને એન્જલ્સની વિશ્વ-ઐતિહાસિક ભૂમિકા

માર્ક્સ અને એંગલ્સની વિશ્વ-ઐતિહાસિક ભૂમિકા એ હકીકત દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે કે તેઓ આંતરરાષ્ટ્રીય કામદાર વર્ગના તેજસ્વી નેતાઓ અને શિક્ષકો છે, મહાન શિક્ષણ - માર્ક્સવાદના સર્જકો છે. નવા સામ્યવાદી સમાજના સર્જક તરીકે, મૂડીવાદના કબર ખોદનાર તરીકે શ્રમજીવી વર્ગની ઐતિહાસિક ભૂમિકાને શોધનાર અને વૈજ્ઞાનિક રીતે સાબિત કરનાર માર્ક્સ અને એંગલ્સ પ્રથમ હતા. લેનિન, માર્ક્સ અને એંગેલ્સની ઐતિહાસિક ભૂમિકાને વ્યાખ્યાયિત કરતા, લખ્યું: “થોડા શબ્દોમાં, માર્ક્સ અને એંગલ્સે કામદાર વર્ગ માટે કરેલી સેવાઓને આ રીતે વ્યક્ત કરી શકાય છે: તેઓએ કામદાર વર્ગને સ્વ-જ્ઞાન અને સ્વ-જાગૃતિ શીખવી હતી, અને સપનાની જગ્યાએ વિજ્ઞાન." (V.I. લેનિન, ફ્રેડરિક એંગલ્સ, 1949, પૃષ્ઠ 6).

માર્ક્સની પ્રતિભા એ હકીકતમાં રહેલી છે કે તેણે માનવજાતના પ્રગતિશીલ વિચાર દ્વારા પૂછાતા પ્રશ્નોના જવાબો આપ્યા. માર્ક્સવાદ અગાઉના ફિલસૂફી, રાજકીય અર્થવ્યવસ્થા અને સમાજવાદના વિકાસના સાતત્ય તરીકે ઉદ્ભવ્યો હતો; તે 19મી સદીમાં માનવતાએ બનાવેલ શ્રેષ્ઠનો કાયદેસર અનુગામી છે. તે જ સમયે, માર્ક્સવાદના ઉદભવે ફિલસૂફી, રાજકીય અર્થતંત્ર અને સમાજવાદના સિદ્ધાંતના ક્ષેત્રમાં સૌથી મોટી ક્રાંતિને ચિહ્નિત કર્યું.

ભૂતકાળની સૌથી મોટી વૈજ્ઞાનિક શોધોમાંની એક પણ માનવજાતના ઐતિહાસિક ભાગ્ય પર, સામાજિક વિકાસના માર્ગને વેગ આપવા પર, માર્ક્સની સૌથી તેજસ્વી ઉપદેશ તરીકે એટલી શક્તિશાળી અસર ધરાવતી નથી. ભૂતકાળની વિવિધ ફિલોસોફિકલ શાખાઓથી વિપરીત, વિવિધ વ્યક્તિગત વિચારકો દ્વારા બનાવવામાં આવેલ સમાજવાદની વિવિધ યુટોપિયન પ્રણાલીઓથી વિપરીત, વૈશ્વિક દૃષ્ટિકોણ તરીકે માર્ક્સવાદ, વૈજ્ઞાનિક સમાજવાદના શિક્ષણ તરીકે, કામદાર વર્ગના સંઘર્ષનું બેનર હતું. આ તેની અનિવાર્ય શક્તિ છે.

આખી સદી સુધી, લેનિન અને સ્ટાલિન દ્વારા આપણા યુગમાં વિકસિત માર્ક્સ અને એંગલ્સનાં ઉપદેશો, તમામ દેશોના મજૂર વર્ગ માટે યુદ્ધનું બેનર રહ્યું છે. માનવતાની સમગ્ર પ્રગતિશીલ ચળવળ આપણા સમયમાં માર્ક્સવાદ-લેનિનવાદના અમર વિચારોના પ્રભાવ હેઠળ હાથ ધરવામાં આવે છે.

માર્ક્સ મહાન વિચારક હતા, વૈજ્ઞાનિક દાર્શનિક વિશ્વ દૃષ્ટિકોણના સર્જક હતા, સામાજિક વિકાસના નિયમોના વિજ્ઞાનના સર્જક હતા, વૈજ્ઞાનિક રાજકીય અર્થતંત્ર અને વૈજ્ઞાનિક સમાજવાદ હતા. તેમના નામને સદીઓ સુધી અમર બનાવવા માટે આ એકલું જ પૂરતું હશે. પરંતુ માર્ક્સ માત્ર મૂડી અને અન્ય ઘણી તેજસ્વી સૈદ્ધાંતિક કૃતિઓના સર્જક ન હતા; તેઓ ફર્સ્ટ ઇન્ટરનેશનલ - ઇન્ટરનેશનલ વર્કર્સ એસોસિએશનના આયોજક, પ્રેરણાદાતા અને આત્મા પણ હતા.

માર્ક્સના મહાન મિત્ર ફ્રેડરિક એંગલ્સ પણ માર્ક્સવાદના સ્થાપકોમાંના એક હતા. તેમને માર્ક્સવાદ અને ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદના સામાન્ય દાર્શનિક પાયા શોધવા અને વિકસાવવાનું સન્માન પણ છે. માર્ક્સ અને એંગલ્સનું જીવન, વૈજ્ઞાનિક કાર્ય અને રાજકીય પ્રવૃત્તિઓ એકબીજા સાથે ગાઢ રીતે સંકળાયેલી છે. માર્ક્સવાદના સિદ્ધાંતના વિકાસમાં માર્ક્સની મહાન યોગ્યતા અને તેમની ભાગીદારીની નોંધ લેતા ફ્રેડરિક એંગલ્સે લખ્યું: “હું એ નકારી શકતો નથી કે, માર્ક્સ સાથેના મારા ચાલીસ વર્ષના સંયુક્ત કાર્ય પહેલાં અને દરમિયાન, મેં બંનેમાં ચોક્કસ સ્વતંત્ર ભાગ લીધો હતો. વાજબીપણું અને ખાસ કરીને પ્રશ્નમાં વિકાસ સિદ્ધાંતમાં. પરંતુ મુખ્ય માર્ગદર્શક વિચારોની વિશાળ બહુમતી, ખાસ કરીને આર્થિક અને ઐતિહાસિક ક્ષેત્રમાં, અને તેનાથી પણ વધુ, તેમના અંતિમ વિવિધ ફોર્મ્યુલેશન માર્ક્સના છે. મેં જે યોગદાન આપ્યું, તે કદાચ બે કે ત્રણ વિશેષ ક્ષેત્રોને બાદ કરતાં માર્ક્સ મારા વિના સરળતાથી કરી શક્યા હોત. અને માર્ક્સે જે કર્યું તે હું ક્યારેય કરી શક્યો નહીં. માર્ક્સ આપણા બધા કરતાં ઊંચો ઊભો રહ્યો, આગળ જોયું, સર્વેક્ષણ કર્યું. માર્ક્સ એક પ્રતિભાશાળી હતા, અમે, માં શ્રેષ્ઠ કેસ દૃશ્ય, - પ્રતિભા. તેના વિના, આપણો સિદ્ધાંત હવે જે છે તે ન હોત. તેથી તે તેના નામથી યોગ્ય રીતે ઓળખાય છે. (કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ, સિલેક્ટેડ વર્ક્સ, વોલ્યુમ II, 1948, પૃષ્ઠ 366).

માર્ક્સવાદને વિશ્વ દૃષ્ટિકોણ તરીકે ઘડવો, નવો ઉપદેશ આપવો કે મહાન ઊંડાણ, વ્યાપક, કડક અને સુમેળભર્યું પાત્ર, તેજ, ​​અખંડિતતા, તેના ભાગોનું આંતરિક જોડાણ, સમજાવટની સૌથી મોટી શક્તિ, લોહ તર્ક - આ બધું ફક્ત ત્યારે જ થઈ શકે છે. માર્ક્સના મહાન પ્રતિભા જેવા સર્જનાત્મક પ્રતિભા દ્વારા સમય. માર્ક્સના મૃત્યુ પછી, એંગલ્સે, સોર્જને લખેલા પત્રમાં, માર્ક્સની ઐતિહાસિક ભૂમિકાનું મૂલ્યાંકન કરતાં લખ્યું: "માનવતા એક માથું ટૂંકી થઈ ગઈ છે, અને વધુમાં, તે આપણા સમયમાં જે ધરાવે છે તે સૌથી નોંધપાત્ર છે." (કે. માર્ક્સ અને એફ. એંગલ્સ, સિલેક્ટેડ લેટર્સ, 1947, પૃષ્ઠ 367).

માર્ક્સનો પ્રભાવ, તેમના મહાન શિક્ષણ, તેમના અમર વિચારો માર્ક્સના મૃત્યુ સાથે ઓછા થયા નથી. આ પ્રભાવ હવે તેના સર્જકના જીવનકાળ દરમિયાન જે હતો તેના કરતા વધુ વ્યાપક અને ઊંડો છે. માર્ક્સનું શિક્ષણ એ ઐતિહાસિક વિકાસનું મહાન પ્રેરક ક્રાંતિકારી બળ છે. આ માર્ક્સનાં ઉપદેશોનું સત્ય પ્રતિબિંબિત કરે છે. આ મહાન શિક્ષણ ઐતિહાસિક વિકાસની જરૂરિયાતોની અભિવ્યક્તિ હતી. માર્ક્સવાદના ઉપદેશોની સામગ્રી, તેના મહાન વિચારોની શ્રેણી, તેજસ્વી મનનું મનસ્વી બાંધકામ નથી, પરંતુ તાત્કાલિક સામાજિક જરૂરિયાતોનું સૌથી ઊંડું પ્રતિબિંબ છે. માર્ક્સ અને એંગલ્સનાં ઉપદેશો અને કાર્યોની શક્તિ અને મહાનતા શ્રમજીવીઓની આંતરરાષ્ટ્રીય ક્રાંતિકારી ચળવળની શક્તિ અને મહાનતામાં રહેલી છે. આ ચળવળનું અંતિમ ભાગ્ય - સામ્યવાદની જીત - વ્યક્તિઓના જીવન અને મૃત્યુ પર આધારિત નથી, મહાન લોકો પણ. પરંતુ માર્ક્સ અને એંગલ્સ જેવા મહાન નેતાઓ તેમની પ્રતિભાના પ્રકાશથી વિશ્વને પ્રકાશિત કરે છે, વિકાસનો માર્ગ, મજૂર વર્ગના સંઘર્ષના માર્ગને પ્રકાશિત કરે છે, આ માર્ગને ટૂંકો કરે છે, ચળવળને વેગ આપે છે, સંઘર્ષના ભોગ બનેલા લોકોની સંખ્યા ઘટાડે છે.

લેનિન અને સ્ટાલિન આંતરરાષ્ટ્રીય શ્રમજીવીઓના નેતાઓ છે, માર્ક્સ અને એંગલ્સનાં કાર્ય અને ઉપદેશોના મહાન અનુગામી છે.

મજૂર ચળવળ અને સમાજવાદની અદમ્ય શક્તિ અને જોમ એ હકીકતમાં પ્રતિબિંબિત થાય છે કે માર્ક્સ અને એંગલ્સનાં મૃત્યુ પછી, આ ચળવળ ઐતિહાસિક ક્ષેત્રે બે શકિતશાળી દિગ્ગજો, લેનિન અને સ્ટાલિન - વૈજ્ઞાનિક વિચારના દિગ્ગજો લાવ્યા. ચોક્કસ ઐતિહાસિક યુગની મહાનતા અને મહત્વ આ યુગમાં બનેલી ઘટનાઓની મહાનતા અને મહત્વ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ, તેમની મહાનતા, મહત્વ અને ભૂમિકાનો નિર્ણય તેઓએ કરેલા કાર્યોની મહાનતા દ્વારા, ઘટનાઓમાં તેમની ભૂમિકા દ્વારા, તેઓ જે ઐતિહાસિક ચળવળનું નેતૃત્વ કરે છે તેમાં, આ ચળવળ પર તેમના પ્રભાવની શક્તિ દ્વારા કરવામાં આવે છે.

લેનિન અને સ્ટાલિનનો યુગ સૌથી મહત્વપૂર્ણ છે, ઘટનાઓના મહત્વ અને સમૃદ્ધિની દ્રષ્ટિએ, વિશ્વના ઇતિહાસમાં સૌથી ધનિક છે, ચળવળમાં ભાગ લેતી માનવ જનતાની વિશાળતામાં, પ્રગતિશીલ વિકાસની ગતિમાં, વિકાસની ગહનતામાં. ક્રાંતિ પૂર્ણ થઈ અને હાથ ધરવામાં આવી.

લેનિન અને સ્ટાલિનની વિશ્વ-ઐતિહાસિક યોગ્યતા મુખ્યત્વે એ હકીકતમાં રહેલી છે કે તેઓએ મૂડીવાદ - સામ્રાજ્યવાદના નવા તબક્કાનું તેજસ્વી વૈજ્ઞાનિક વિશ્લેષણ આપ્યું, તેના વિકાસના નિયમો જાહેર કર્યા, કામદાર વર્ગના કાર્યોને સૂચવ્યા અને વૈજ્ઞાનિક રીતે સાબિત કર્યા, વિકાસ કર્યો. સમાજવાદી ક્રાંતિના સિદ્ધાંત, વ્યૂહરચના અને વ્યૂહરચના, સરમુખત્યારશાહી શ્રમજીવીઓને જીતવાની રીતો અને સમાજવાદ અને સામ્યવાદના નિર્માણથી, એક નવા પ્રકારનો પક્ષ બનાવ્યો - મહાન બોલ્શેવિક પક્ષ. લેનિન અને સ્ટાલિને આપણા યુગની તમામ ઘટનાઓનું વૈજ્ઞાનિક સામાન્યીકરણ અને એંગલ્સના મૃત્યુ પછીના સમયગાળામાં વિજ્ઞાને શોધેલી નવી વસ્તુઓનું દાર્શનિક સામાન્યીકરણ આપ્યું. લેનિન અને સ્ટાલિને તમામ પટ્ટાઓના તકવાદીઓ દ્વારા માર્ક્સના ઉપદેશોની શુદ્ધતાનો બચાવ કર્યો અને માર્ક્સવાદના મૂળભૂત સિદ્ધાંતો પર આધાર રાખીને, વ્યાપક અને સર્જનાત્મક રીતે તેનો વધુ વિકાસ કર્યો, લેનિનવાદને સામ્રાજ્યવાદ અને શ્રમજીવી ક્રાંતિના યુગના માર્ક્સવાદ તરીકે બનાવ્યો. લેનિને સામ્રાજ્યવાદના યુગમાં મૂડીવાદના અસમાન આર્થિક અને રાજકીય વિકાસના કાયદાની શોધ કરી. લેનિન અને સ્ટાલિને શ્રમજીવી ક્રાંતિનો નવો સિદ્ધાંત બનાવ્યો, એક જ દેશમાં સમાજવાદની જીતની શક્યતાનો સિદ્ધાંત, અને રશિયાના મજૂર વર્ગને સમાજવાદની જીત તરફ દોરી ગયો.

બોલ્શેવિઝમના દુશ્મનો - મેન્શેવિક્સ, ટ્રોત્સ્કીવાદીઓ, વગેરે - એક દેશમાં સમાજવાદની જીતની અશક્યતા વિશે માર્ક્સ અને એંગલ્સના જૂના નિષ્કર્ષ પર પકડવામાં આવ્યા હતા, લેનિન અને પછી સ્ટાલિન પર માર્ક્સવાદથી પીછેહઠ કરવાનો આરોપ મૂક્યો હતો. લેનિન અને સ્ટાલિને બદલાયેલી ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિને સમજી-વિચારીને ધ્યાનમાં લીધી અને એક દેશમાં સમાજવાદની જીતની અશક્યતા વિશે માર્ક્સ અને એંગલ્સે આપેલા નિષ્કર્ષને બદલી નાખ્યો - એક તારણ જે હવે બદલાયેલી પરિસ્થિતિઓને અનુરૂપ નથી - એક નવા નિષ્કર્ષ સાથે, તે તારણ. તમામ દેશોમાં સમાજવાદનો એક સાથે વિજય અશક્ય બની ગયો હતો અને એક જ મૂડીવાદી દેશમાં સમાજવાદનો વિજય શક્ય બન્યો હતો.

"પાર્ટીનું, આપણી ક્રાંતિનું, માર્ક્સવાદનું શું થયું હોત, જો લેનિને માર્ક્સવાદના પત્ર પહેલાં જ હાર માની લીધી હોત, જો તેની પાસે માર્ક્સવાદના જૂના નિષ્કર્ષોમાંથી એકને કાઢી નાખવાની સૈદ્ધાંતિક હિંમત ન હોત, તો તેની જગ્યાએ એક નવા એક, અલગ, નવી ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિને અનુરૂપ દેશમાં સમાજવાદની જીતની સંભાવના વિશે નિષ્કર્ષ? પક્ષ અંધારામાં ભટકતો રહેશે, શ્રમજીવી ક્રાંતિ નેતૃત્વથી વંચિત રહેશે, માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંત ક્ષીણ થવા લાગશે. જો શ્રમજીવીઓ હારી ગયા હોત, તો શ્રમજીવીના દુશ્મનો જીતી ગયા હોત." ("હિસ્ટ્રી ઓફ ધ CPSU(b), શોર્ટ કોર્સ", પૃષ્ઠ 341.

1905 અને 1917ની ક્રાંતિમાં સર્જાયેલી જનતાની ક્રાંતિકારી સર્જનાત્મકતા. કામદારો, સૈનિકો અને ખેડૂતોના ડેપ્યુટીઓની કાઉન્સિલ. લેનિને સોવિયેટ્સમાં કામદાર વર્ગની સરમુખત્યારશાહીનું એક નવું, વધુ સારું સ્વરૂપ શોધી કાઢ્યું અને તેના દ્વારા માર્ક્સવાદને સર્જનાત્મક રીતે સમૃદ્ધ અને વિકસિત કર્યો. “પાર્ટીનું, આપણી ક્રાંતિનું, માર્ક્સવાદનું શું થયું હોત, જો લેનિન માર્ક્સવાદના પત્ર પહેલાં જ હાર માની લે અને એંગલ્સ દ્વારા ઘડવામાં આવેલી માર્ક્સવાદની જૂની જોગવાઈઓમાંથી એકને બદલવાની હિંમત ન કરી હોત તો, નવી સ્થિતિ સાથે. સોવિયેટ્સનું પ્રજાસત્તાક, નવી ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિને અનુરૂપ? પાર્ટી અંધારામાં ભટકતી હશે, સોવિયેત અવ્યવસ્થિત થઈ જશે, આપણી પાસે સોવિયેત સત્તા નહીં હોય, માર્ક્સવાદી સિદ્ધાંતને ગંભીર નુકસાન થશે. જો શ્રમજીવીઓ હારી ગયા હોત, તો શ્રમજીવીના દુશ્મનો જીતી ગયા હોત." (“સીપીએસયુનો ઇતિહાસ(બી), શોર્ટ કોર્સ”, પૃષ્ઠ 341).

ક્રાંતિની સફળતા માટે, તેની ઉદ્દેશ્ય પૂર્વજરૂરીયાતો પરિપક્વ થયા પછી, આપણે જનતાને સમજી શકાય તેવા સ્પષ્ટ સૂત્રોની જરૂર નથી, તેમના વિચારો, આકાંક્ષાઓ અને આકાંક્ષાઓને વ્યક્ત કરવાની પણ જરૂર છે. યોગ્ય પસંદગીસશસ્ત્ર બળવોની ક્ષણ, જ્યારે ક્રાંતિકારી પરિસ્થિતિ પરિપક્વ થઈ ગઈ છે. સમય પહેલાં કૂચ કરીને, તમે શ્રમજીવી સેનાને હરાવવા માટે વિનાશ કરી શકો છો; જો તમે ક્ષણ ચૂકી ગયા છો, તો તમે બધું ગુમાવી શકો છો. ઓક્ટોબર બળવોની પૂર્વસંધ્યાએ પાર્ટી સેન્ટ્રલ કમિટીના સભ્યોને લખેલા પ્રસિદ્ધ પત્રમાં, લેનિને લખ્યું:

“હું 24મીની સાંજે આ પંક્તિઓ લખી રહ્યો છું, પરિસ્થિતિ અત્યંત નાજુક છે. તે સ્પષ્ટ કરતાં સ્પષ્ટ છે કે હવે, ખરેખર, બળવામાં વિલંબ એ મૃત્યુ સમાન છે... હવે બધું એક દોરામાં અટકી ગયું છે... આ બાબતનો નિર્ણય આજે સાંજે અથવા રાત્રે થવો જોઈએ.

જેઓ આજે જીતી શક્યા (અને ચોક્કસપણે આજે જીતશે) એવા ક્રાંતિકારીઓના વિલંબને ઈતિહાસ માફ નહીં કરે, આવતીકાલે ઘણું ગુમાવવાનું જોખમ, બધું ગુમાવવાનું જોખમ... સરકાર ડગમગી રહી છે. આપણે તેને દરેક કિંમતે સમાપ્ત કરવો જોઈએ!

બોલવામાં વિલંબ એ મૃત્યુ સમાન છે. (વી.આઈ. લેનિન, સોચ., વોલ્યુમ. 26, એડ. 4, પૃષ્ઠ. 203, 204).

લેનિન અને સ્ટાલિન એ ક્રાંતિની પ્રતિભા છે, તેના મહાન નેતાઓ છે. તેમના શાણા અને કુશળ નેતૃત્વને કારણે, 25 ઓક્ટોબર, 1917 ના રોજ શ્રમજીવી બળવો ઝડપથી અને ઓછા જાનહાનિ સાથે વિજયી થયો હતો. મહાન ઓક્ટોબર સમાજવાદી ક્રાંતિની જીત માટે કામદાર વર્ગનું લેનિન-સ્ટાલિન નેતૃત્વ આવશ્યક શરત હતી.

કોમરેડ સ્ટાલિન લેનિન વિશે કહે છે કે તે "ખરેખર ક્રાંતિકારી વિસ્ફોટોના પ્રતિભાશાળી અને ક્રાંતિકારી નેતૃત્વના મહાન માસ્ટર હતા. ક્રાંતિકારી ઉથલપાથલના યુગમાં તે ક્યારેય આટલો મુક્ત અને આનંદી અનુભવ્યો ન હતો... લેનિનની તેજસ્વી આંતરદૃષ્ટિ ક્રાંતિકારી વિસ્ફોટો દરમિયાન ક્યારેય એટલી સંપૂર્ણ અને સ્પષ્ટ રીતે પ્રગટ થઈ નહોતી. ક્રાંતિકારી વળાંકોના દિવસોમાં, તે શાબ્દિક રીતે ખીલ્યો, એક દાવેદાર બન્યો, વર્ગોની હિલચાલ અને ક્રાંતિના સંભવિત ઝિગઝેગ્સને એક નજરમાં જોયો." (જે.વી. સ્ટાલિન, લેનિન વિશે, 1949, પૃષ્ઠ 49). ક્રાંતિના મહાન પ્રતિભા, તેના વ્યૂહરચનાકાર અને નેતા, કોમરેડ સ્ટાલિનને પણ આ જ સંપૂર્ણપણે લાગુ પડે છે.

લેનિન અને સ્ટાલિન માત્ર લેનિનવાદના સિદ્ધાંતના નિર્માતા તરીકે જ નહીં, પણ સામ્યવાદી પક્ષ અને વિશ્વના પ્રથમ સમાજવાદી રાજ્યના સ્થાપકો અને આયોજકો તરીકે પણ ઇતિહાસમાં નીચે ગયા. સોવિયેત લોકોએ દેશના સંબંધિત પછાતપણામાં અને મૂડીવાદી ઘેરાબંધીની પરિસ્થિતિઓમાં સમાજવાદી સમાજનું નિર્માણ કરવામાં સૌથી મોટી મુશ્કેલીઓ દૂર કરવી પડી. સમાજવાદના નિર્માણમાં બોલ્શેવિક પાર્ટી અને તેના નેતાઓ લેનિન અને સ્ટાલિનની ભૂમિકા એ હતી કે, વૈજ્ઞાનિક સિદ્ધાંત પર આધાર રાખીને, સામાજિક વિકાસના નિયમો, સમાજવાદના નિર્માણના નિયમોના ઊંડા જ્ઞાન પર, તેઓએ યોગ્ય, વિશ્વસનીય માર્ગો સૂચવ્યા અને સમાજવાદ, ગતિશીલ અને સંગઠિત જનતાના નિર્માણની મુશ્કેલીઓને દૂર કરવાના માધ્યમો.

સોવિયેત લોકોએ સૌપ્રથમ વખત સમાજવાદનું નિર્માણ કર્યું. અસંખ્ય દુશ્મનોએ લોકોને સાચા માર્ગથી ભટકાવવા, તેમની શક્તિમાં, સમાજવાદનું નિર્માણ કરવાની તેમની ક્ષમતામાં અવિશ્વાસ વાવવાનો પ્રયાસ કર્યો. લોકોના દુશ્મનોને હરાવ્યા વિના - ટ્રોટસ્કીવાદીઓ, ઝિનોવીવીટીઓ, બુખારીનાઇટ્સ, રાષ્ટ્રવાદીઓ - તેમના અધમ "સિદ્ધાંતો" અને ઉશ્કેરણીજનક રાજકીય વલણોને ઉજાગર કર્યા વિના, પક્ષની એકાધિકારિક એકતાને નબળી પાડવાની તેમની ઇચ્છાને ઉજાગર કર્યા વિના, સમાજવાદી સમાજનું નિર્માણ કરવું અશક્ય હતું. . લેનિનવાદી-સ્ટાલિનવાદી નીતિ અને પક્ષના દુશ્મનો સામે નિર્દય સંઘર્ષે આપણા દેશમાં સમાજવાદની જીત સુનિશ્ચિત કરી. પક્ષના દુશ્મનો, સમાજવાદના દુશ્મનો સામેના આ સંઘર્ષના પ્રેરક અને આયોજક મહાન સ્ટાલિન હતા. લેનિનના મૃત્યુ પછી, તેમણે રેલી કાઢી અને લેનિનના આદેશોને અમલમાં મૂકવા માટે પાર્ટીના કાર્યકરોને એક કર્યા.

સ્ટાલિનની શાણપણ અને અગમચેતી અને તેની લોખંડી, બેન્ડિંગ સોવિયેત લોકો માટે ટૂંકા ઐતિહાસિક સમયગાળામાં દેશનું ઔદ્યોગિકીકરણ શક્ય બનાવશે. શક્તિશાળી સમાજવાદી ઉદ્યોગ પર આધાર રાખીને, સોવિયેત લોકો દેશભક્તિ યુદ્ધમાં સમાજવાદના દેશનો બચાવ કરવામાં અને દુશ્મનને હરાવવા સક્ષમ હતા. જો યુએસએસઆરમાં પૂરતું અનાજ ન હોય તો દુશ્મનને હરાવવાનું અશક્ય હતું, જો કૃષિમાં એક મહાન ક્રાંતિ ન થઈ હોત - અદ્યતન તકનીકના આધારે ખેડૂત ખેતીનું સામૂહિકકરણ. સ્ટાલિનના નેતૃત્વ હેઠળ લેનિન-સ્ટાલિન સિદ્ધાંતના આધારે ખેડૂત ખેતીનું સામૂહિકકરણ હાથ ધરવામાં આવ્યું હતું.

મહાન દેશભક્તિ યુદ્ધસોવિયેત સમાજવાદી વ્યવસ્થાની સૌથી મોટી કસોટી હતી, તેની જીવનશક્તિ, પક્ષ માટે અને સોવિયેત લોકો માટે એક કસોટી. અને આ પરીક્ષા સન્માન સાથે પાસ કરવામાં આવી હતી. બોલ્શેવિક પાર્ટી અને સ્ટાલિનની તેજસ્વી, ઉમદા પ્રતિભાના નેતૃત્વમાં મહાન સોવિયેત લોકો જીત્યા. સોવિયેત લોકો તેમની શક્તિને જાણતા હતા, તેઓ જાણતા હતા અને માનતા હતા કે ગૃહયુદ્ધ અને સમાજવાદના નિર્માણની તમામ મુશ્કેલીઓ દ્વારા આપણા રાજ્યના જહાજને માર્ગદર્શન આપનાર કોમરેડ સ્ટાલિન તેને ફાશીવાદી આક્રમણકારો પર વિજય તરફ દોરી જશે.

1918-1920 ના ગૃહ યુદ્ધની જેમ. નાયકો અને ઉત્કૃષ્ટ કમાન્ડરોને જન્મ આપ્યો, જર્મન ફાસીવાદ સામેના મહાન દેશભક્તિના યુદ્ધે સામૂહિક વીરતાને જન્મ આપ્યો અને ઉત્કૃષ્ટ, પ્રથમ-વર્ગના કમાન્ડરો, સ્ટાલિનના વિદ્યાર્થીઓની આખી આકાશગંગા આગળ લાવી.

મહાન અજમાયશની ક્ષણોમાં, સાચા નેતાની ભૂમિકા ખાસ કરીને સ્પષ્ટ હોય છે. 1941 માં જ્યારે દુશ્મનોએ સમાજવાદી પિતૃભૂમિ પર આક્રમણ કર્યું, ત્યારે એક મુશ્કેલ અને જટિલ પરિસ્થિતિનું નિર્માણ થયું. પરિસ્થિતિનું યોગ્ય રીતે મૂલ્યાંકન કરવા માટે, દુશ્મનના દળો અને પોતાના લોકોના દળોનું વજન કરો, લોકોને ભયજનક જોખમની ઊંડાઈ બતાવો અને માધ્યમો, વિજયનો માર્ગ સૂચવો, લાખોની સંખ્યામાં રેલી કરો, તેમના સંઘર્ષનું નેતૃત્વ કરો - આ દ્વારા કરવામાં આવ્યું હતું. કોમરેડ સ્ટાલિન, અને આ નેતાની મહાન યોગ્યતા છે. કોમરેડ સ્ટાલિનનું દરેક ભાષણ, તેમનો દરેક આદેશ પ્રચંડ પ્રેરણાદાયી, ગતિશીલ, સંગઠિત મહત્વ ધરાવતો હતો. સ્ટાલિને દુશ્મનો માટે ધિક્કાર, વતન માટે, લોકો માટે પ્રેમ જગાડ્યો. સ્ટાલિનને એક નવું લશ્કરી વિજ્ઞાન, દુશ્મનને હરાવવાનું વિજ્ઞાન બનાવવાનો શ્રેય આપવામાં આવે છે. સ્ટાલિનની લશ્કરી વ્યૂહરચના અને વ્યૂહરચનાઓના આધારે, કોમરેડ સ્ટાલિનના નેતૃત્વ હેઠળ, અમારા કમાન્ડરો - માર્શલ્સ, સેનાપતિઓ, એડમિરલોએ ઓપરેશનલ યોજનાઓ વિકસાવી, તેનો અમલ કર્યો અને વિજય હાંસલ કર્યો. સ્ટાલિનની પ્રતિભાએ સૈનિકોને મહાન પરાક્રમો હાંસલ કરવા માટે પ્રેરણા અને પ્રોત્સાહિત કર્યા, લાખો ઘરના મોરચાના કાર્યકરો અને સૈનિકોની તાકાતને ટેકો આપ્યો અને ગુણાકાર કર્યો.

સાચા શ્રમજીવી નેતાની તાકાત એ હકીકતમાં રહેલી છે કે તે પ્રચંડ વ્યવહારુ, સંગઠનાત્મક અનુભવ સાથે સૌથી મોટી સૈદ્ધાંતિક શક્તિને જોડે છે. સ્ટાલિન માર્ક્સવાદી-લેનિનવાદી વિજ્ઞાનના દિગ્ગજ છે. તેને સામાજિક વિકાસના નિયમોનું જ્ઞાન છે, વર્ગો, પક્ષો અને તેમના નેતાઓની પ્રકૃતિનું જ્ઞાન છે. જાણવું એટલે આગાહી કરવી. લેનિનની જેમ, સ્ટાલિનને ઘટનાઓના સારમાં સૌથી મોટી વૈજ્ઞાનિક અગમચેતી અને આંતરદૃષ્ટિની ભેટ છે. તે કોઈપણ કરતાં વધુ ઊંડાણપૂર્વક જુએ છે, માત્ર ઘટનાઓ આજે કેવી રીતે પ્રગટ થઈ રહી છે તે જ નહીં, પણ ભવિષ્યમાં તે કઈ દિશામાં પ્રગટ થશે તે પણ.

સ્ટાલિને સમાજવાદથી સામ્યવાદમાં ધીમે ધીમે સંક્રમણના અમલીકરણ માટેના કાર્યક્રમ સાથે અમારી પાર્ટી અને સોવિયેત લોકોને સશસ્ત્ર કર્યા. તેમણે ઊંડું વિશ્લેષણ કર્યું અને આંતરરાષ્ટ્રીય સામ્યવાદી ચળવળની સંભાવનાઓ દર્શાવી.

સ્ટાલિન એક મહાન પક્ષના નેતા છે, મહાન લોકો છે. તેમની શક્તિ લોકો સાથેના નજીકના, અતૂટ જોડાણમાં, વિશ્વભરના કરોડો સામાન્ય લોકો, કામ કરતા લોકોના તેમના માટેના અમર્યાદ પ્રેમમાં રહેલી છે. સ્ટાલિન સોવિયત લોકોની નૈતિક અને રાજકીય એકતાને વ્યક્ત કરે છે. તે સોવિયેત લોકોમાં અસ્તિત્વમાં રહેલા મહાન શાણપણને મૂર્ત બનાવે છે અને વ્યક્ત કરે છે: તેમનું તેજસ્વી, સ્પષ્ટ મન, તેમનું મનોબળ, હિંમત, ખાનદાની, તેમની અણનમ ઇચ્છા! લોકો સ્ટાલિનમાં તેમના શ્રેષ્ઠ ગુણોનું મૂર્ત સ્વરૂપ જુએ છે અને પ્રેમ કરે છે.

નેતાઓના પ્રકારોનું વર્ણન કરતા, કોમરેડ સ્ટાલિને લખ્યું:

“સૈદ્ધાંતિકો અને પક્ષના નેતાઓ કે જેઓ લોકોના ઇતિહાસને જાણે છે, જેમણે ક્રાંતિના ઇતિહાસનો શરૂઆતથી અંત સુધી અભ્યાસ કર્યો છે, તેઓ ક્યારેક એક અભદ્ર રોગથી ગ્રસ્ત હોય છે. આ રોગને જનતાનો ડર, જનતાની સર્જનાત્મક ક્ષમતાઓમાં વિશ્વાસનો અભાવ કહેવામાં આવે છે. આના આધારે, કેટલીકવાર નેતાઓની ચોક્કસ કુલીનતા જનતાના સંબંધમાં ઊભી થાય છે, જે ક્રાંતિના ઇતિહાસમાં અનુભવી નથી, પરંતુ જૂનાને નષ્ટ કરવા અને નવા બનાવવાનું આહ્વાન કરે છે. તત્ત્વો ગુસ્સે થઈ શકે તેવો ભય, જનતા "ઘણી બધી બિનજરૂરી વસ્તુઓ તોડી શકે છે," માતાની ભૂમિકા ભજવવાની ઇચ્છા જે પુસ્તકોમાંથી જનતાને શીખવવાનો પ્રયાસ કરી રહી છે, પરંતુ જનતા પાસેથી શીખવા માંગતી નથી - આ આ પ્રકારની કુલીનતાનો આધાર છે.

લેનિન આવા નેતાઓના સંપૂર્ણ વિરોધી હતા. હું બીજા ક્રાંતિકારીને જાણતો નથી જે લેનિનની જેમ શ્રમજીવીની સર્જનાત્મક શક્તિઓ અને તેની વર્ગ વૃત્તિની ક્રાંતિકારી યોગ્યતામાં આટલો ઊંડો વિશ્વાસ રાખતો હતો. હું બીજા કોઈ ક્રાંતિકારીને જાણતો નથી જે લેનિન જેવા "ક્રાંતિની અરાજકતા" અને "જનતાની મનસ્વી ક્રિયાઓના તાંડવ" ના સ્વ-ન્યાયી ટીકાકારોને આટલી નિર્દયતાથી ફટકારી શકે ...

જનતાના સર્જનાત્મક દળોમાં વિશ્વાસ એ લેનિનની પ્રવૃત્તિઓની ખૂબ જ વિશેષતા છે જેણે તેમને તત્વોને સમજવાની અને તેની ચળવળને શ્રમજીવી ક્રાંતિના મુખ્ય પ્રવાહમાં દિશામાન કરવાની તક આપી." (જે.વી. સ્ટાલિન, લેનિન વિશે, 1949, પૃષ્ઠ 47-48, 49).

કરોડો લોકોની સર્જનાત્મક શક્તિઓમાં અમર્યાદ વિશ્વાસ કોમરેડ સ્ટાલિનને સોવિયેત લોકોના નેતા તરીકે, આંતરરાષ્ટ્રીય શ્રમજીવીના નેતા તરીકે દર્શાવે છે.

"આ મહાન માણસ વિશે બધું જ અદ્ભુત છે," એ.એન. પોસ્ક્રેબિશેવ લખે છે. - ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ અને જટિલ મુદ્દાઓને ઉકેલવામાં સિદ્ધાંતોનું તેમનું ઊંડું, બેફામ પાલન, જેમાં ઘણા બધા મગજ ફસાઈ ગયા હતા, આશ્ચર્યજનક સ્પષ્ટતા અને વિચારની કઠોરતા, એક પ્રશ્નમાં મૂળભૂત, મુખ્ય, નવી, નિર્ણાયક વસ્તુને સમજવાની અજોડ ક્ષમતા, જેના પર બાકી બધું આધાર રાખે છે. જ્ઞાનનો પ્રચંડ જ્ઞાનકોશીય સ્ટોક, સર્જનાત્મક, સર્જનાત્મક કાર્યની પ્રક્રિયામાં સતત ફરી ભરાય છે. અમર્યાદિત પ્રદર્શન, થાક અને ભંગાણને જાણતા નથી. જીવનની તમામ ઘટનાઓ માટે અનંત પ્રતિભાવ, તે માટે કે જેઓ ખૂબ જ વિચારશીલ લોકો પણ પસાર કરે છે. ઐતિહાસિક દૂરદર્શિતાની ક્ષમતા, જે ઘણી વખત સાબિત થઈ છે, તે એકલા તેમનામાં સહજ છે. સ્ટીલની ઇચ્છા કે જે એકવાર આયોજિત ધ્યેય પ્રાપ્ત કરવા માટે કોઈપણ અને તમામ અવરોધોને તોડી નાખે છે. સંઘર્ષ માટે બોલ્શેવિક જુસ્સો. વ્યક્તિગત જોખમો અને ગંભીર પરિણામોથી ભરપૂર ઇતિહાસના અચાનક વળાંક સામે સંપૂર્ણ નિર્ભયતા. (એ. પોસ્કરેબિશેવ, શિક્ષક અને માનવતાના મિત્ર. સંગ્રહ "સ્ટાલિન. તેમના જન્મની સાઠમી વર્ષગાંઠ પર," પ્રવદા, 1939, પૃષ્ઠ. 173-174).

એ.આઈ. મિકોયાન લખે છે, "તેઓ, લેનિનની જેમ, માણસ માટેના સૌથી ઊંડો પ્રેમ અને તેની સંપૂર્ણ મુક્તિ માટે, તેના સુખ માટે નિઃસ્વાર્થ સંઘર્ષને વ્યક્ત કરે છે." નિર્ણય લેવાની વાત આવે ત્યારે સ્ટાલિન સાવચેત અને ગણતરી કરે છે. સ્ટાલિન બહાદુર, હિંમતવાન અને નિષ્ઠુર છે જ્યારે સમસ્યાનું નિરાકરણ આવે અને પગલાં લેવા જોઈએ. એકવાર ધ્યેય નક્કી થઈ જાય અને તેના માટે સંઘર્ષ શરૂ થઈ જાય, જ્યાં સુધી મુખ્ય ધ્યેય પ્રાપ્ત ન થાય, જ્યાં સુધી વિજય સુનિશ્ચિત ન થાય ત્યાં સુધી બાજુમાં કોઈ વિચલન નહીં, શક્તિ અને ધ્યાનનો કોઈ વિસર્જન નહીં. સ્ટાલિન પાસે લોખંડી તર્ક છે. અવિશ્વસનીય સુસંગતતા સાથે, એક સ્થાન બીજાથી અનુસરે છે, એક બીજાને ન્યાયી ઠેરવે છે... બોલ્શેવિઝમની ઘણી તેજસ્વી જીતનો માર્ગ અસ્થાયી પરાજય દ્વારા રહેલો છે. આવી ક્ષણો પર, સ્ટાલિનના તમામ વ્યક્તિગત ગુણો, એક વ્યક્તિ અને ક્રાંતિકારી તરીકે, તેની આસપાસના લોકોને આશ્ચર્યચકિત કરે છે. તે નિર્ભય અને હિંમતવાન છે, તે અચળ છે, તે ઠંડા લોહીવાળો અને ગણતરી કરનાર છે, તે ખચકાટ, ધ્રુજારી અને ગડગડાટ સહન કરતો નથી. અને વિજય પછી, તે પણ શાંત રહે છે, જેઓ વહી જાય છે તેમને રોકે છે, અને તેમને તેમના ગૌરવ પર આરામ કરવાની મંજૂરી આપતા નથી; તેણે જીતેલી જીતને તે નવી જીત હાંસલ કરવા માટે સ્પ્રિંગબોર્ડમાં ફેરવે છે.” (એ. મિકોયાન, સ્ટાલિન આજે લેનિન છે. સંગ્રહ "સ્ટાલિન. તેમના જન્મની સાઠમી વર્ષગાંઠ પર," પ્રવદા, 1939, પૃષ્ઠ. 75-76).

સ્પષ્ટતા અને નિશ્ચિતતા, સત્યતા અને પ્રામાણિકતા, યુદ્ધમાં નિર્ભયતા અને લોકોના દુશ્મનો પ્રત્યે નિર્દયતા, જટિલ મુદ્દાઓને ઉકેલવામાં શાણપણ અને ધીમીતા, તેમના લોકો માટે અમર્યાદ પ્રેમ, આપણા સમયની સૌથી મોટી ક્રાંતિકારી શક્તિ તરીકે આંતરરાષ્ટ્રીય શ્રમજીવી પ્રત્યેની નિષ્ઠા - આ છે. ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ તરીકે લેનિન અને સ્ટાલિનની મુખ્ય વિશિષ્ટતાઓ એક નવા પ્રકારની, સામ્યવાદી ચળવળના નેતાઓ તરીકે, આપણા મહાન યુગના લોક નાયકો તરીકે.

લેનિને લોક નાયકો અને તેમની ઐતિહાસિક ભૂમિકા વિશે લખ્યું: “અને આવા લોક નાયકો છે. આ બાબુશકિન જેવા લોકો છે. આ એવા લોકો છે જેમણે ક્રાંતિના એક-બે વર્ષ નહીં, પરંતુ આખા 10 વર્ષ પહેલાં, મજૂર વર્ગની મુક્તિ માટેના સંઘર્ષમાં પોતાને સંપૂર્ણ રીતે સમર્પિત કરી દીધા હતા. આ એવા લોકો છે કે જેમણે વ્યક્તિઓના નકામા આતંકવાદી સાહસો પર પોતાને બગાડ્યા ન હતા, પરંતુ શ્રમજીવી જનતામાં સતત, તેમની ચેતના, તેમની સંસ્થા, તેમની ક્રાંતિકારી પહેલને વિકસાવવામાં મદદ કરીને જિદ્દી રીતે કાર્ય કર્યું હતું. આ તે લોકો છે જેઓ જ્યારે કટોકટી આવી ત્યારે, જ્યારે ક્રાંતિ ફાટી નીકળી, જ્યારે લાખો અને લાખો લોકો સ્થળાંતર કરવા લાગ્યા ત્યારે ઝારવાદી નિરંકુશતા સામે સશસ્ત્ર જન સંઘર્ષના વડા પર ઉભા હતા. ઝારવાદી નિરંકુશતામાંથી જે પણ જીતવામાં આવ્યું હતું તે બબુશકિન જેવા લોકોની આગેવાની હેઠળના લોકોના સંઘર્ષ દ્વારા જ જીતવામાં આવ્યું હતું. આવા લોકો વિના, રશિયન લોકો કાયમ ગુલામોના લોકો, ગુલામોના લોકો રહેશે. આવા લોકો સાથે, રશિયન લોકો તમામ શોષણમાંથી સંપૂર્ણ મુક્તિ મેળવશે. (વી.આઈ. લેનિન, સોચ., વોલ્યુમ 16, એડ. 4, પૃષ્ઠ 334).

ઝારવાદને ઉથલાવી નાખવો, જમીનમાલિકો અને મૂડીવાદીઓની સત્તા, માણસ દ્વારા માણસના શોષણને નાબૂદ કરવું, યુએસએસઆરમાં સમાજવાદી સમાજની રચના - આ બધું કમ્યુનિસ્ટ પાર્ટીના નેતૃત્વમાં જનતાના પરાક્રમી, નિઃસ્વાર્થ સંઘર્ષ દ્વારા પ્રાપ્ત થયું હતું. અને તેના નેતાઓ લેનિન અને સ્ટાલિન.

મજૂર વર્ગના મહાન નેતાઓની ઐતિહાસિક ભૂમિકા એ છે કે, તેમના અનુભવ અને સામાજિક વિકાસના નિયમોના જ્ઞાનને કારણે, તેઓ સમજદારીપૂર્વક કામદાર વર્ગના સંઘર્ષનું નેતૃત્વ કરે છે અને મુખ્ય ધ્યેયની સિદ્ધિને સુનિશ્ચિત કરીને ઐતિહાસિક ચળવળને વેગ આપે છે - સામ્યવાદ

તેથી, ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદ શીખવે છે કે તે વ્યક્તિઓ, નાયકો, નેતાઓ, સેનાપતિઓ, લોકોથી છૂટાછેડા લીધેલા નથી, પરંતુ લોકો, કાર્યકારી જનતા, જે સમાજના ઇતિહાસના મુખ્ય સર્જક છે. તે જ સમયે, ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદ સમાજના વિકાસમાં ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિઓ, ઇતિહાસમાં અદ્યતન, પ્રગતિશીલ વ્યક્તિઓની પ્રચંડ ભૂમિકાને માન્યતા આપે છે. પ્રગતિશીલ જાહેર વ્યક્તિઓ, જેઓ તેમના યુગની જીવન પરિસ્થિતિઓને સમજે છે અને ઐતિહાસિક કાર્યોને દબાવતા હોય છે, તેઓ તેમની પ્રવૃત્તિઓ દ્વારા ઇતિહાસના માર્ગને વેગ આપે છે અને ઐતિહાસિક સમસ્યાઓને દબાવવાના ઉકેલની સુવિધા આપે છે. મહાન સ્ટાલિન સામ્યવાદી પક્ષોને જાગ્રત રહેવા, તેમના નેતાઓ અને નેતાઓનું રક્ષણ કરવા શીખવે છે.

વિષય 24. માણસ.

પાઠ ની યોજના

I. પાઠની શરૂઆતનું સંગઠન.

II. પાઠના વિષય અને ઉદ્દેશ્યોનું નિવેદન. શીખવાની પ્રવૃત્તિઓ માટે પ્રેરણા.

લક્ષ્યો:

શૈક્ષણિક:

"વ્યક્તિગત", "વ્યક્તિત્વ", "વ્યક્તિત્વ", તેમની સમાનતા અને તફાવતોની વ્યાખ્યાઓ જાણો.

શૈક્ષણિક:

પ્રતિબિંબીત પ્રેક્ટિશનર બનવાની તમારી ક્ષમતામાં સુધારો કરવાનું ચાલુ રાખો;

માહિતીનું મૂલ્યાંકન કરવાની ક્ષમતામાં સુધારો;

પૂર્વગ્રહિત વલણ, મંતવ્યો અને નિર્ણયોને ઓળખવા માટે કૌશલ્ય વિકસાવો.

શૈક્ષણિક:

ગુણો જાણો અને વિકાસ કરો સફળ વ્યક્તિ- પ્રામાણિકતા, જવાબદારી, સખત મહેનત, ન્યાયીપણું, પરસ્પર આદર.

શૈક્ષણિક પ્રવૃત્તિઓ માટે પ્રેરણા:જીવનનો હેતુ અર્થ છે, અને જીવનના અર્થના સંબંધમાં તમારી જાતને સુધારવા માટે, અને તમે આ આદર્શને પ્રાપ્ત કરવાની તમારી ક્ષમતાથી જેટલા સંતુષ્ટ છો, તેટલા જ આપણે સુખની સમસ્યાને સમજવાની નજીક જઈશું.

III. વિદ્યાર્થીઓના મૂળભૂત જ્ઞાનને અપડેટ કરવું.

1. રશિયન ફિલસૂફીની વિશેષતાઓ શું છે?

2. રશિયન વિચાર વિકાસના કયા તબક્કામાંથી પસાર થયો?

3. રશિયન વિચારના વધુ વિકાસ માટેની સંભાવનાઓ શું છે?

4. આઇ.વી. કિરીવસ્કી દ્વારા રશિયન ફિલસૂફીના વિકાસ માટેના પ્રોગ્રામની મુખ્ય લાક્ષણિકતાઓ શું છે?

IV. નવી સામગ્રી શીખવી.

વ્યાખ્યાન યોજના.

માણસ એક વ્યક્તિ તરીકે, વ્યક્તિ તરીકે.

2. વ્યક્તિત્વ તરીકે માણસ.

3. ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા.

સાહિત્ય

1. ફિલસૂફીનો પરિચય. ફ્રોલોવ આઇ.ટી. (બે ભાગમાં) M.1989

2. સ્પિરકીન એ.જી. તત્વજ્ઞાન: પાઠયપુસ્તક. એમ.2004. પરિચય શબ્દ.

3. સ્ટેપિન વી.એસ. તત્વજ્ઞાન. Mn. 2006.

4. પેટ્રોવ વી.પી. તત્વજ્ઞાન. M. 2012. વ્યાખ્યાન 1.

5. તત્વજ્ઞાન. (વૈજ્ઞાનિકોની ટીમ) રોસ્ટોવ એન/એ. 2001.

6. યાકુશેવ એ.વી. તત્વજ્ઞાન. એમ., 2004.

V. નવા જ્ઞાનનું એકીકરણ.

1. આ વ્યક્તિ કોણ છે?

2. વ્યક્તિ, વ્યક્તિ, વ્યક્તિત્વ, વ્યક્તિત્વને પાત્ર બનાવવા માટે શા માટે વિભાવનાઓનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે?

3. "ઐતિહાસિક આકૃતિ" શું છે?

4. શું વ્યક્તિ ખરેખર ઇતિહાસમાં ઐતિહાસિક ભૂમિકા ભજવી શકે છે?

VI. પાઠનો સારાંશ.

VII. હોમવર્ક સંદેશ.

1. આપો સંક્ષિપ્ત વર્ણન"વ્યક્તિગત" ની વિભાવના?

2. વ્યક્તિ અને વ્યક્તિ વચ્ચેના તફાવતો સ્થાપિત કરો?

3. વ્યક્તિત્વમાં કયા ગુણો સહજ છે?

માણસ એક વ્યક્તિ તરીકે, વ્યક્તિ તરીકે

વ્યક્તિગત.

વ્યક્તિને વ્યક્તિગત ઘટના તરીકે દર્શાવવા માટે, દાર્શનિક અને મનોવૈજ્ઞાનિક સાહિત્યમાં સંખ્યાબંધ વિશિષ્ટ શબ્દોનો ઉપયોગ કરવામાં આવે છે. તેમાંના સૌથી મહત્વપૂર્ણ વ્યક્તિત્વ, વ્યક્તિત્વ, વ્યક્તિત્વ, વિષય, સ્વ, વગેરે છે. આ દરેક વિભાવનાઓ ચોક્કસ સામગ્રી ધરાવે છે. માણસ બ્રહ્માંડમાં એક અનોખી ઘટના છે. તે અનન્ય, રહસ્યમય છે. ન તો આધુનિક વિજ્ઞાન, ન ધર્મ, ન ફિલસૂફી માણસના રહસ્યને સંપૂર્ણ રીતે ઉજાગર કરી શકે છે. જ્યારે તત્વજ્ઞાનીઓ માણસના સ્વભાવ અને સાર વિશે, અથવા તેની અન્ય લાક્ષણિકતાઓ વિશે વાત કરે છે, ત્યારે આપણે તેમના અંતિમ પ્રગટીકરણ વિશે વધુ વાત કરતા નથી, પરંતુ તેમની પાસે ફરીથી પાછા ફરવાની ઇચ્છા વિશે અને, કદાચ, પૂરક અથવા સ્પષ્ટતા વિશે. મનુષ્યોના સંબંધમાં "પ્રકૃતિ" અને "સાર" ની વિભાવનાઓ ઘણીવાર સમાનાર્થી તરીકે વપરાય છે. જો કે, તેમની વચ્ચે તફાવત છે. વ્યક્તિના "સ્વભાવ" નો અર્થ એ છે કે સતત, અપરિવર્તનશીલ લક્ષણો, સામાન્ય ઝોક અને ગુણધર્મો જે જીવંત પ્રાણી તરીકે તેની લાક્ષણિકતાઓને વ્યક્ત કરે છે, જે જૈવિક ઉત્ક્રાંતિ (માનવ રચનાની ક્ષણથી) અને ઐતિહાસિકતાને ધ્યાનમાં લીધા વિના, તેનામાં દરેક સમયે સહજ હોય ​​છે. પ્રક્રિયા માનવ સ્વભાવ "વ્યક્તિગત", "વિષય" જેવા વિભાવનાઓ દ્વારા પ્રગટ થાય છે, કારણ કે તેમાં ઇચ્છા, વિચાર પ્રક્રિયાઓની વિશિષ્ટતા, લાગણીશીલતા, ન્યુરોડાયનેમિક્સની લાક્ષણિકતાઓ, લિંગ, વય, બંધારણીય તફાવતો વગેરે જેવી લાક્ષણિકતાઓનો સમાવેશ થાય છે. "વ્યક્તિત્વ" ની લાક્ષણિકતાઓ. માનવ સાર " અને "વ્યક્તિત્વ" ના ખ્યાલ સાથે વધુ સંકળાયેલા છે. વધુ કડક સ્વરૂપમાં, "વ્યક્તિ" શબ્દનો ઉપયોગ માનવ જાતિના કોઈપણ વ્યક્તિગત પ્રતિનિધિને નિયુક્ત કરવા માટે થાય છે. સામાજિક ફિલસૂફીમાં, આ શબ્દ ચોક્કસ સમગ્રના એક પ્રતિનિધિને સૂચવે છે. વ્યક્તિ એ "ઇન્સ્ટન્સ" છે, એટલે કે માત્ર એક જ નહીં, પરંતુ "એક" છે. વ્યક્તિગત છે જૈવ-સામાજિક અસ્તિત્વ, આનુવંશિક રીતે જીવનના અન્ય સ્વરૂપો સાથે સંબંધિત છે, પરંતુ સાધનો ઉત્પન્ન કરવાની, અમૂર્ત રીતે વિચારવાની અને આસપાસના વિશ્વને તેમની જરૂરિયાતો અનુસાર અનુકૂલિત કરવાની ક્ષમતાને કારણે તેમનાથી અલગ છે. એક વ્યક્તિ તરીકે માણસ, ખાસ કરીને અનન્ય લક્ષણો ધરાવતો જે લાક્ષણિકતા - વ્યક્તિત્વથી અલગ હોય છે, તે ટોળા, સામાજિક પ્રાણી તરીકે રચાયો હતો. તેથી, દરેક ક્ષણે તે સામાજિક સંબંધોના "ઉત્પાદન" તરીકે અસ્તિત્વમાં છે. સમાજ માત્ર વ્યક્તિની આસપાસ જ નથી, પણ તેની અંદર પણ રહે છે. જે યુગમાં વ્યક્તિનો જન્મ થયો અને તેની રચના થઈ, સમાજ જે કક્ષાએ પહોંચ્યો તે સંસ્કૃતિ; જીવનનો માર્ગ, લાગણીનો માર્ગ અને આધ્યાત્મિકતા (માનસિકતા) - આ બધું વ્યક્તિગત વર્તન પર છાપ છોડી દે છે, પ્રારંભિક, ઘણીવાર બેભાન, વલણ નક્કી કરે છે અને ક્રિયાઓના હેતુઓને પ્રભાવિત કરે છે. વ્યક્તિએ માત્ર હાલના સમાજની પરિસ્થિતિઓ અને ક્ષમતાઓને ધ્યાનમાં લેવાની જરૂર નથી, તેણે એ પણ સમજવું જોઈએ કે તે તેના ઘણા બધા ગુણોનો ઋણી છે જે શરૂઆતમાં સ્વતંત્ર સંપાદન હોવાનું લાગતું હતું. સામાજિક સંબંધોના ઉત્પાદન તરીકે વ્યક્તિને લાક્ષણિકતા આપવાનો અર્થ એ નથી કે વ્યક્તિગત અસ્તિત્વની પ્રારંભિક પરિસ્થિતિઓ (ઉદાહરણ તરીકે, ઉછેરની પ્રકૃતિ, કુટુંબ અથવા સામાજિક વાતાવરણ) એકવાર અને બધા માટે વ્યક્તિના અનુગામી વર્તનને પૂર્વનિર્ધારિત કરે છે.

વ્યક્તિત્વ. વ્યક્તિની તેના સ્વાભાવિક સાર અથવા સામાજિક જૂથની સ્થિતિની સામાન્ય લાક્ષણિકતાઓમાં અવિભાજ્યતા, મૂળ રૂપે તેને નિર્ધારિત કરનારા પરિબળોથી વર્તનની સંબંધિત સ્વતંત્રતા, તેના દેખાવ માટે જવાબદાર બનવાની ક્ષમતા, સમાજની નજરમાં મૂલ્ય અને મહત્વ રાખવાની ક્ષમતા. - આ બધી લાક્ષણિકતાઓ "વ્યક્તિત્વ" અને "વ્યક્તિત્વ", નજીકના અને પરસ્પર સંબંધિત ખ્યાલોને ઠીક કરે છે. તેઓ માત્ર માણસ અને પ્રાણીઓ વચ્ચેના તફાવતને જ નહીં, પરંતુ તેના સારને પણ વ્યક્ત કરે છે. વ્યક્તિ તરીકે જન્મેલો વ્યક્તિ પાછળથી વ્યક્તિત્વ બને છે. અને આ પ્રક્રિયા સામાજિક છે.

વ્યક્તિના વધુ વિકાસ તરીકે વ્યક્તિત્વ એ તેની આવશ્યક લાક્ષણિકતા છે, કારણ કે તે તેના અસ્તિત્વની અનન્ય રીતને પ્રતિબિંબિત કરે છે. વ્યક્તિત્વ એ લાગણીઓ અને પાત્ર લક્ષણોની મૌલિકતા છે, વિચારવાની મૌલિકતા, પ્રતિભા અને ક્ષમતાઓ ફક્ત આપેલ વ્યક્તિમાં જ સહજ છે, તે ગુણધર્મો અને લાક્ષણિકતાઓનો સમૂહ છે જે આપેલ વ્યક્તિને અન્ય બધાથી અલગ પાડે છે, વ્યક્તિની વિશિષ્ટતાની લાક્ષણિકતા, તેની વિશિષ્ટતા અને મૌલિકતા, તેની બદલી ન શકાય તેવી.

2. વ્યક્તિત્વ તરીકે માણસ.વ્યક્તિત્વની વિભાવના વ્યક્તિમાં, સૌ પ્રથમ, સભાન-સ્વૈચ્છિક અને સાંસ્કૃતિક-સામાજિક શરૂઆત પર ભાર મૂકે છે. વ્યક્તિ જેટલો વધુ વ્યક્તિ તરીકે ઓળખાવાનો અધિકાર લાયક છે, તે વધુ સ્પષ્ટપણે તેના વર્તનના હેતુઓને સમજે છે અને વધુ કડક રીતે તે નિયંત્રિત કરે છે, તેના વર્તનને એક જીવનની વ્યૂહરચના અને જવાબદારીને આધિન કરે છે. વ્યક્તિ વિશે જે રસપ્રદ છે તે તેની ક્રિયાઓ છે. વ્યક્તિત્વ કઈ વર્તણૂક પસંદ કરે છે તેના આધારે નક્કી થાય છે. વ્યક્તિત્વ એ જીવનની ઘટનાઓની ક્રમિક શ્રેણીનું પોતાનું પહેલું છે. વ્યક્તિનું ગૌરવ વ્યક્તિએ કેટલું હાંસલ કર્યું છે તેના આધારે નક્કી કરવામાં આવતું નથી, પરંતુ તેણે શું અને કેવી રીતે જવાબદારી લીધી, તે પોતાની જાતને શું ગણાવે છે. વ્યક્તિગત બનવું ખૂબ મુશ્કેલ છે. અને આ માત્ર ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિઓને જ લાગુ પડતું નથી કે જેમણે માત્ર પોતાના માટે જ નહીં, પરંતુ દેશ માટે, લોકો માટે અથવા સમગ્ર માનવતા માટે, રાજકીય અથવા બૌદ્ધિક ચળવળ માટે, પણ સામાન્ય રીતે કોઈપણ વ્યક્તિ માટે પણ જવાબદારી સ્વીકારી છે. વ્યક્તિગત અસ્તિત્વ એ સતત પ્રયાસ છે. એવું કોઈ વ્યક્તિત્વ નથી કે જ્યાં વ્યક્તિ પસંદગીનું જોખમ લેવાનો ઇનકાર કરે, તેની ક્રિયાઓના ઉદ્દેશ્ય મૂલ્યાંકન અને તેના હેતુઓનું વિશ્લેષણ ટાળવાનો પ્રયાસ કરે. સામાજીક સંબંધોની વાસ્તવિક પ્રણાલીમાં, સ્વતંત્ર નિર્ણયો અને જવાબદારીઓથી દૂર રહેવું એ વ્યક્તિગત નિષ્ફળતા અને ગૌણ અસ્તિત્વ માટે સંમતિ, નાના સામાજિક અને અમલદારશાહી દેખરેખને સ્વીકારવા સમાન છે. સભાન-સ્વૈચ્છિક સિદ્ધાંતની ઉણપ માટે, લોકોએ નિષ્ફળ નિયતિ, નિરાશા અને તેમની પોતાની હીનતાની લાગણી સાથે ચૂકવણી કરવી પડશે.

સામાજિક સાહિત્યમાં વ્યક્તિત્વ શું છે તે સમજવા માટે વિવિધ અભિગમો છે: A). વ્યક્તિત્વને તેના પોતાના હેતુઓ અને આકાંક્ષાઓના સંદર્ભમાં વર્ણવવામાં આવે છે, જે તેના "વ્યક્તિગત વિશ્વ" ની સામગ્રી બનાવે છે - વ્યક્તિગત અર્થોની એક અનન્ય સિસ્ટમ, બાહ્ય છાપ અને આંતરિક અનુભવોને ગોઠવવાની વ્યક્તિગત રીતે અનન્ય રીતો. બી). વ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિત્વની પ્રમાણમાં સ્થિર, બાહ્ય રીતે પ્રગટ થયેલી લાક્ષણિકતાઓની સિસ્ટમ તરીકે ગણવામાં આવે છે, જે વિષયના પોતાના વિશેના નિર્ણયો તેમજ તેના વિશેના અન્ય લોકોના ચુકાદાઓમાં સમાવિષ્ટ છે. IN). વ્યક્તિત્વને સક્રિય, સક્રિય "આઇ-વિષય" તરીકે વર્ગીકૃત કરવામાં આવે છે, યોજનાઓ, સંબંધો, દિશાઓ, સિમેન્ટીક રચનાઓની સિસ્ટમ તરીકે જે તેની પ્રારંભિક સ્થિતિની મર્યાદાની બહાર, તેના વર્તનને લાક્ષણિકતા આપે છે. જી). વ્યક્તિત્વને વ્યક્તિગતકરણના વિષય તરીકે ગણવામાં આવે છે: એટલે કે, જ્યારે આપેલ વિષયની જરૂરિયાતો, ક્ષમતાઓ, આકાંક્ષાઓ અને મૂલ્યો અન્ય લોકોમાં પરિવર્તન લાવે છે, તેમને પ્રભાવિત કરે છે અને તેમની દિશા નિર્ધારિત કરે છે. સામાન્ય રીતે, ફિલસૂફી વ્યક્તિને એવી વ્યક્તિ માને છે કે જેની પાસે જીવનમાં તેનું પોતાનું સ્થાન છે, જે તે પોતાના પર મહાન આધ્યાત્મિક કાર્ય દ્વારા પ્રાપ્ત કરે છે અને અનુભવે છે. આવી વ્યક્તિ વિચારની સ્વતંત્રતા, લાગણીઓની મૌલિકતા, પ્રકૃતિની ચોક્કસ અખંડિતતા, આંતરિક જુસ્સો, સર્જનાત્મક દોર વગેરે દર્શાવે છે. વ્યક્તિત્વ એ એક સામાજિક વ્યક્તિત્વ છે, જેને સૌથી આવશ્યક અને નોંધપાત્ર સામાજિક ગુણોના પરિપ્રેક્ષ્યમાં ગણવામાં આવે છે. વ્યક્તિત્વ એ સમાજનો સ્વ-પ્રેરિત, સ્વ-સંગઠિત કણ છે, જે સમાજમાં તે અસ્તિત્વ ધરાવે છે તેની વિશેષતાઓ અને લાક્ષણિકતાઓને ધ્યાનમાં લે છે, સંસ્કૃતિ અને સાર્વત્રિક મૂલ્યોનો આદર કરે છે, તેમનો આદર કરે છે અને માનવ સંસ્કૃતિ અને ઇતિહાસમાં તેનું શક્ય યોગદાન આપે છે.

વ્યક્તિત્વની વિભાવનાનો સારાંશ આપતાં, આપણે નીચેના તારણો કાઢી શકીએ છીએ: 1. “વ્યક્તિ”, “વ્યક્તિગત”, “પ્રવૃત્તિનો વિષય”, “વ્યક્તિત્વ”, “વ્યક્તિત્વ” ની વિભાવનાઓ અસ્પષ્ટ નથી અને તેમાં તફાવતો છે. 2. "વ્યક્તિત્વ" ની વિભાવનાના આત્યંતિક અર્થઘટનને ધ્યાનમાં લેવું જરૂરી છે: વિસ્તૃત - અહીં વ્યક્તિત્વને "વ્યક્તિ" (કોઈપણ વ્યક્તિ એક વ્યક્તિ) ની વિભાવના સાથે ઓળખવામાં આવે છે; ચુનંદા સમજ - જ્યારે વ્યક્તિત્વને સામાજિક વિકાસના વિશિષ્ટ સ્તર તરીકે ગણવામાં આવે છે (દરેક વ્યક્તિ વ્યક્તિત્વ બની શકતી નથી અને બની શકતી નથી). 3. વ્યક્તિત્વ વિકાસમાં જૈવિક અને સામાજિક વચ્ચેના સંબંધ પર જુદા જુદા દ્રષ્ટિકોણ છે. કેટલાક વ્યક્તિત્વની રચનામાં જૈવિક સંસ્થાનો સમાવેશ કરે છે; અન્ય લોકો જૈવિક ડેટાને ફક્ત વ્યક્તિગત વિકાસ માટે આપેલ શરતો તરીકે જ માને છે, જે વ્યક્તિની મનોવૈજ્ઞાનિક અને સામાજિક લાક્ષણિકતાઓ નક્કી કરતી નથી. 4. વ્યક્તિત્વ ખરેખર જન્મતું નથી. તેઓ બની જાય છે, અને રચના વર્ચ્યુઅલ રીતે તેમના આખા જીવન સુધી ચાલે છે. ડેટા દર્શાવે છે કે ઑન્ટોજેનેસિસ (વ્યક્તિગત વિકાસ) માં વ્યક્તિગત ગુણો ખૂબ મોડેથી રચાય છે, સામાન્ય રીતે પણ, અને કેટલાક ક્યારેય "વૃદ્ધ થતા નથી" એવું લાગતું નથી, તેથી જ ત્યાં શિશુ લોકોની મોટી ટકાવારી છે. 5. વ્યક્તિત્વ એ વ્યક્તિના સફળ સામાજિકકરણનું પરિણામ છે, પરંતુ તેનું નિષ્ક્રિય ઉત્પાદન નથી, પરંતુ તેના પોતાના પ્રયત્નોનું પરિણામ છે. ફક્ત પ્રવૃત્તિમાં જ વ્યક્તિ કાર્ય કરે છે અને એક વ્યક્તિ તરીકે પોતાને ભારપૂર્વક જણાવે છે. પોતાની જાતને એક વ્યક્તિ તરીકે સાચવવી એ માનવ ગૌરવનો નિયમ છે; તેના વિના, આપણી સંસ્કૃતિ માનવ તરીકે ઓળખાવાનો અધિકાર ગુમાવશે. વ્યક્તિએ ફક્ત એક વ્યક્તિ હોવી જોઈએ, વ્યક્તિ બનવાનો પ્રયત્ન કરવો જોઈએ. વ્યક્તિગત વિકાસનું સ્તર વ્યક્તિના બૌદ્ધિક, નૈતિક અને સ્વૈચ્છિક ગુણોની અભિવ્યક્તિ, સાર્વત્રિક માનવ મૂલ્યો સાથેના તેના જીવનના અભિગમના સંયોગ અને આ ગુણોની કામગીરીના સકારાત્મક સૂચક દ્વારા માપવામાં આવે છે. વ્યક્તિત્વ ભાવના, સ્વતંત્રતા, સર્જનાત્મકતા, ભલાઈ અને સૌંદર્યની પુષ્ટિ દ્વારા વર્ગીકૃત થયેલ છે. વ્યક્તિને વ્યક્તિ શું બનાવે છે તે અન્ય વ્યક્તિની સંભાળ રાખે છે, નિર્ણયો લેવામાં સ્વાયત્તતા અને તેમના માટે જવાબદારી લેવાની ક્ષમતા.

ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા.

ઘણીવાર ફિલસૂફી, જ્યારે આ સમસ્યાનો વિકાસ કરતી વખતે, ઐતિહાસિક પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિની ભૂમિકાને અતિશયોક્તિ કરે છે અને, સૌથી ઉપર, રાજકારણીઓની, જ્યારે એવું માનતા હતા કે લગભગ બધું જ ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. રાજાઓ, ઝાર્સ, રાજકીય નેતાઓ, સેનાપતિઓ, માનવામાં આવે છે કે, તમામ ઇતિહાસને નિયંત્રિત કરી શકે છે અને તેને એક પ્રકારનું નિયંત્રણ કરી શકે છે. કઠપૂતળી થિયેટર, જ્યાં કઠપૂતળીઓ અને કઠપૂતળીઓ છે. ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ એ વ્યક્તિઓ છે જે સંજોગો અને વ્યક્તિગત ગુણોના બળ દ્વારા ઇતિહાસના શિખર પર મૂકવામાં આવે છે. હેગેલે વિશ્વ-ઐતિહાસિક વ્યક્તિત્વને વિશ્વ-ઐતિહાસિક વ્યક્તિત્વ તરીકે ઓળખાવ્યું હતું તે થોડા ઉત્કૃષ્ટ લોકો કે જેમની વ્યક્તિગત રુચિઓમાં નોંધપાત્ર ઘટકો છે: ઇચ્છા, વિશ્વ ભાવના અથવા ઇતિહાસનું મન. "તેઓ તેમની શક્તિ, તેમના ધ્યેયો અને તેમના કોલને એવા સ્ત્રોતમાંથી દોરે છે કે જેની સામગ્રી છુપાયેલી છે, જે હજુ પણ ભૂગર્ભમાં છે અને તેને પછાડી રહી છે. બાહ્ય વિશ્વ, શેલની જેમ, તેને તોડવું" (હેગલ. વર્ક્સ. ટી. IX, પૃષ્ઠ 98).

"ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓના જીવન અને કાર્યનો અભ્યાસ કરવાથી, કોઈ ધ્યાન આપી શકે છે," મેકિયાવેલીએ "ધ પ્રિન્સ" માં લખ્યું હતું કે, "તે ખુશીએ તેમને તક સિવાય બીજું કંઈ આપ્યું નહીં, જેણે તેમના હાથમાં એવી સામગ્રી લાવી કે જેનાથી તેઓ તેમના લક્ષ્યો અનુસાર ફોર્મ આપી શકે અને સિદ્ધાંતો; આવી તક વિના, તેમની બહાદુરી એપ્લિકેશન વિના અદૃશ્ય થઈ શકે છે; તેમની વ્યક્તિગત યોગ્યતાઓ વિના, તેમને શક્તિ આપતી તક ફળદાયી ન હોત અને કોઈ નિશાન વિના પસાર થઈ શકી હોત." ઉદાહરણ તરીકે, તે જરૂરી હતું કે મૂસાએ ઇજિપ્તમાં ઇઝરાયલના લોકોને ગુલામી અને જુલમમાં સપડાયેલા જોવું જોઈએ, જેથી આવી અસહ્ય પરિસ્થિતિમાંથી છટકી જવાની ઇચ્છા તેમને અનુસરવા પ્રેરિત કરે.

ગોથેના મતે, નેપોલિયન એક ઐતિહાસિક વ્યક્તિ બની ગયો, સૌ પ્રથમ, તેના અંગત ગુણોને કારણે નહીં (તેમ છતાં, તેની પાસે ઘણા હતા), પરંતુ સૌથી મહત્વની બાબત એ છે કે "લોકો, તેને આધીન થઈને, તેમના પોતાના પ્રાપ્ત કરવાની અપેક્ષા રાખે છે. ધ્યેયો. તેથી જ તેઓ તેને અનુસરે છે, કારણ કે તેઓ કોઈપણને અનુસરે છે જે તેમને આ પ્રકારના આત્મવિશ્વાસથી પ્રેરણા આપે છે" (ગોથે. એકત્રિત કાર્યો. ટી., 15. પૃષ્ઠ. 44-45). આ સંદર્ભે પ્લેટોનું નિવેદન રસપ્રદ છે: "જગત ત્યારે જ સુખી થશે જ્યારે જ્ઞાની માણસો રાજા બને અથવા રાજાઓ જ્ઞાની બને" (અવતરણિત: એકરમેન. ગોથે સાથેની વાતચીત. એમ., 1981, પૃષ્ઠ 449). સિસેરોનો અભિપ્રાય ઓછો રસપ્રદ નથી, જેઓ માનતા હતા કે જ્યારે કોઈ નેતા ન હોય ત્યારે લોકોની શક્તિ વધુ ભયંકર હોય છે. નેતાને લાગે છે કે તે દરેક વસ્તુ માટે જવાબદાર હશે, અને તે આ વિશે ચિંતિત છે, જ્યારે લોકો, જુસ્સાથી આંધળા, તેઓ પોતાને જે જોખમમાં મૂકે છે તે જોતા નથી.

સંજોગોવશાત્ અથવા આવશ્યકતા દ્વારા, રાજ્યના વડા બન્યા પછી, વ્યક્તિ ઐતિહાસિક ઘટનાઓના અભ્યાસક્રમ અને પરિણામો પર વિવિધ પ્રભાવ પાડી શકે છે: સકારાત્મક, નકારાત્મક અથવા, જેમ કે વધુ વખત થાય છે, બંને. તેથી, સમાજ ઉદાસીન છે જેના હાથમાં રાજકીય અને રાજ્ય સત્તા કેન્દ્રિત છે. તેના પર ઘણું નિર્ભર છે. વી. હ્યુગોએ લખ્યું: "સાચા રાજકારણીઓની વિશિષ્ટ વિશેષતા આમાં ચોક્કસપણે રહેલી છે: દરેક જરૂરિયાતનો લાભ લેવો, અને કેટલીકવાર રાજ્યના લાભ માટે સંજોગોના ઘાતક સંયોગને પણ ફેરવવો" (હ્યુગો વી. એકત્રિત કાર્યો. વોલ્યુમ. 15, પૃષ્ઠ 44 -45). એકલા નેતા, જો તે પ્રતિભાશાળી હોય, તો તેણે લોકોના વિચારોને સૂક્ષ્મ રીતે "કાનથી સાંભળવું" જોઈએ. આ સંદર્ભે, A.I. નો તર્ક વિચિત્ર છે. હર્ઝેન: "એક માણસ ખૂબ જ મજબૂત છે, શાહી સ્થાને મૂકવામાં આવેલો માણસ વધુ મજબૂત છે. પરંતુ અહીં ફરીથી જૂની વાત છે: તે પ્રવાહ સાથે મજબૂત છે અને તે વધુ મજબૂત છે તે સમજે છે. પરંતુ પ્રવાહ ચાલુ રહે છે જ્યારે તે તે સમજી શકતો નથી અને જ્યારે તે તેનો પ્રતિકાર કરે છે ત્યારે પણ" (લિચટેનબર્ગ જી. એફોરિઝમ્સ. એમ., 1983, પૃષ્ઠ 144માંથી અવતરણ).

આ ઐતિહાસિક વિગત વિચિત્ર છે. કેથરિન ધ સેકન્ડ, જ્યારે એક વિદેશી દ્વારા પૂછવામાં આવ્યું કે શા માટે ખાનદાનીઓએ તેનું આટલું બિનશરતી પાલન કર્યું, જવાબ આપ્યો: "કારણ કે હું તેમને ફક્ત તે જ ઓર્ડર આપું છું જે તેઓ ઇચ્છે છે." પરંતુ ઉચ્ચ સત્તા, તેમ છતાં, ભારે જવાબદારીઓ પણ વહન કરે છે. બાઇબલ કહે છે: "જેને ઘણું આપવામાં આવે છે, તેને ઘણું જરૂરી છે" (મેથ્યુ: 95,24-28; લ્યુક: 12, 48). શું તમામ ભૂતકાળ અને વર્તમાન શાસકો આ આદેશોને જાણે છે અને તેનું પાલન કરે છે?

ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વમાં ઉચ્ચ કરિશ્મા હોવો જોઈએ. કરિશ્મા એ "દૈવી સ્પાર્ક", એક અસાધારણ ભેટ, ઉત્કૃષ્ટ ક્ષમતાઓ છે જે "પ્રકૃતિ તરફથી", "ભગવાન તરફથી" છે. પ્રભાવશાળી વ્યક્તિત્વ પોતે જ તેના વાતાવરણને આધ્યાત્મિક રીતે પ્રભાવિત કરે છે. પ્રભાવશાળી નેતાનું વાતાવરણ શિષ્યો, યોદ્ધાઓ, સહ-ધર્મવાદીઓનો "સમુદાય" હોઈ શકે છે, એટલે કે, તે એક પ્રકારનો "જાતિ-પક્ષ" સમુદાય છે, જે પ્રભાવશાળી આધાર પર રચાયેલ છે: શિષ્યો પ્રબોધકને અનુરૂપ છે, સૈન્ય નેતાને નિવૃત્તિ, નેતાને વિશ્વાસુ વ્યક્તિઓ. એક પ્રભાવશાળી નેતા પોતાની જાતને તે લોકો સાથે ઘેરી લે છે કે જેમાં તે સાહજિક રીતે અને મનની શક્તિથી અનુમાન કરે છે અને પોતાના જેવી ભેટને પકડે છે, પરંતુ "કદમાં ટૂંકા." એવું લાગે છે કે નેતા, મેનેજરના સ્થાન અને ભૂમિકા વિશે ઉપરોક્ત તમામ ખ્યાલોમાંથી, સૌથી વધુ સ્વીકાર્ય એવું લાગે છે કે જ્યારે કોઈ ઋષિ રાજ્યના વડા બને છે, પરંતુ પોતે નહીં, પોતાના માટે ઋષિ નહીં. , પરંતુ એક ઋષિ જે સ્પષ્ટપણે અને સમયસર લોકોના મૂડને કેપ્ચર કરે છે જેમણે તેમને સત્તા સોંપી છે, જે જાણે છે કે તેમના લોકોને કેવી રીતે ખુશ અને સમૃદ્ધ બનાવવું.

ઐતિહાસિક ઘટનાઓમાં જનતાના નિર્ણાયક મહત્વને ઓળખીને, તેમને તમામ સામાજિક પરિવર્તનના મુખ્ય બળ તરીકે ગણીને, સમાજશાસ્ત્ર, તે જ સમયે, સામાજિક વિકાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકાને નકારતું નથી અથવા ઓછું કરતું નથી.

સામાજિક વિકાસમાં જનતા અને વ્યક્તિ વચ્ચેના સંબંધની સમસ્યાને ઉકેલતી વખતે, આ સામાજિક દળોનો આધ્યાત્મિક વિરોધ અસ્વીકાર્ય છે, કારણ કે તેઓ એક જ ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાની બે બાજુઓનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. લોકોના સમૂહની ક્રિયાઓ વ્યક્તિઓની ક્રિયાઓથી બનેલી હોય છે, અને મોટાભાગની વ્યક્તિઓની ક્રિયાઓ આખરે જનતાની ક્રિયાઓ સાથે સંકળાયેલી હોય છે. માત્રાત્મક દૃષ્ટિકોણથી, લોકોનો સમૂહ સક્રિય વ્યક્તિઓના સમૂહ કરતાં વધુ કંઈ નથી. ઇતિહાસ એ જનતાની ક્રિયાઓ અને વ્યક્તિઓની ક્રિયાઓમાંથી રચાયેલી એક પ્રક્રિયા છે.

ઇતિહાસમાં વ્યક્તિની સક્રિય ભૂમિકા શું છે? અભ્યાસ દર્શાવે છે કે દરેક વ્યક્તિ ચોક્કસ સામાજિક શક્તિનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. તેમની પ્રવૃત્તિ સામાજિક પ્રક્રિયામાં એક વિશેષ રેખાને જન્મ આપે છે. વ્યક્તિઓની ઇચ્છા અને આકાંક્ષાઓ અન્યના હિતો સાથે અથડાય છે, અને એકંદરે ચોક્કસ પરિણામ પ્રાપ્ત થાય છે, જે કોઈપણ ઐતિહાસિક ઘટનાના કોર્સની વિશિષ્ટતા નક્કી કરે છે.

ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા પર તેમની અસરની પ્રકૃતિ અનુસાર, તમામ વ્યક્તિઓને સામાન્ય રીતે ત્રણ જૂથોમાં વહેંચવામાં આવે છે; તેઓ પ્રગતિશીલ, પ્રતિક્રિયાશીલ અને સામાજિક રીતે વિરોધાભાસી હોઈ શકે છે.

પ્રગતિશીલવ્યક્તિઓ સમાજના ક્રાંતિકારી પરિવર્તનમાં સક્રિયપણે ભાગ લે છે. તેઓ નવા, અદ્યતનની સ્થાપનામાં ફાળો આપે છે અને તમામ જાહેર ક્ષેત્રોમાં જડતા અને નિયમિતતાના નિર્ણાયક વિરોધીઓ તરીકે કાર્ય કરે છે. પ્રગતિશીલ વ્યક્તિઓની પ્રવૃત્તિનો હેતુ ઉદ્દેશ્ય વિકાસની પ્રક્રિયામાં સમાજમાં ઊભી થતી સમસ્યાઓનું નિરાકરણ કરવાનો છે. પરિણામે, તેમની પ્રવૃત્તિની દિશા ઇતિહાસના પ્રગતિશીલ અભ્યાસક્રમના મુખ્ય વલણ સાથે સુસંગત છે, અને તેના કારણે તે સામાજિક પ્રગતિને પ્રોત્સાહન આપે છે અને ઐતિહાસિક ઘટનાઓને વેગ આપે છે.

પ્રતિક્રિયાત્મકવ્યક્તિઓ, તેનાથી વિપરીત, જૂના સામાજિક સ્વરૂપોને સાચવવા અથવા પુનઃસ્થાપિત કરવાનો પ્રયાસ કરે છે. તેઓ નવાના ફેલાવાને રોકવા માટે તેમના શ્રેષ્ઠ પ્રયાસો કરે છે; તેમની પ્રવૃત્તિઓ ઐતિહાસિક વિકાસની વિરુદ્ધ ચાલે છે. પ્રતિક્રિયાશીલ વ્યક્તિઓની પ્રવૃત્તિ કુદરતી પ્રક્રિયા વિરુદ્ધ નિર્દેશિત છે અને તેથી સમાજના વિકાસને ધીમો પાડે છે, ધીમો પડી જાય છે અથવા અસ્થાયી રૂપે કોઈપણ સામાજિક પરિવર્તનના અમલીકરણને અટકાવે છે.

એ નોંધવું જોઈએ કે જીવનમાં પણ છે સામાજિક રીતે વિવાદાસ્પદવ્યક્તિઓ જેમની સામાજિક પ્રક્રિયામાં ભૂમિકા ખૂબ જ અસ્પષ્ટ છે - તેઓ એક સંદર્ભમાં પ્રગતિશીલ અને બીજામાં પ્રતિક્રિયાશીલ છે. ઉદાહરણ તરીકે, નેપોલિયને બુર્જિયો ફ્રાન્સના ઇતિહાસમાં પ્રગતિશીલ ભૂમિકા ભજવી, બુર્જિયો ક્રાંતિના ફાયદાઓનો બચાવ કર્યો અને યુરોપના સામંતશાહી રાજાશાહીઓને હરાવી. પરંતુ તેની આક્રમક નીતિ આખરે ફ્રાન્સની હાર અને રાષ્ટ્રીય અપમાન, બોર્બન્સની પુનઃસ્થાપના અને પ્રતિક્રિયાના વિજય તરફ દોરી ગઈ. આવી દ્વૈતતા સામાજિક મૂળ ધરાવે છે અને તેથી તે એકદમ સામાન્ય છે.

લોકોની સર્જનાત્મક શક્તિનો આધાર પ્રગતિશીલ વ્યક્તિઓની સામાજિક પ્રવૃત્તિ છે. તેથી, વ્યક્તિઓના વિકાસનું સ્તર જેટલું ઊંચું છે, તે વધુ સભાન અને સંગઠિત છે, જનતાની સર્જનાત્મક ક્ષમતાઓ જેટલી વધારે છે, પ્રગતિશીલ વિકાસના કાર્યો વધુ સફળતાપૂર્વક હલ થાય છે.

આમ, દરેક વ્યક્તિત્વ સક્રિય હોય છે અને તેથી સામાજિક પ્રસંગો પર ચોક્કસ છાપ છોડે છે. વ્યક્તિ જેટલી હોશિયાર હોય છે, અન્ય લોકોના સમૂહમાં તેનું સ્થાન જેટલું ઊંચું હોય છે, એટલે કે. વ્યક્તિ જેટલી મજબૂત અને વધુ નોંધપાત્ર છે, તેની પ્રવૃત્તિઓ ઇતિહાસમાં જે પ્રદાન કરે છે તેટલું ઊંડું અને વધુ ધ્યાનપાત્ર છે.અલબત્ત, દરેક વ્યક્તિ સામાજિક ફેરફારો પર એટલી નોંધપાત્ર છાપ છોડતી નથી કે તે વંશજોની યાદમાં રહે છે. ઇતિહાસ તેના ઇતિહાસમાં ફક્ત સામાજિક વિકાસની મહત્વપૂર્ણ, મુખ્ય ઘટનાઓને સાચવે છે, અને તેથી તેની મિલકત ફક્ત તે વ્યક્તિઓની પ્રવૃત્તિઓ બની જાય છે જેમણે તેમાં મુખ્ય ભૂમિકા ભજવી હતી. તમામ એકાઉન્ટ્સ દ્વારા, તેઓને "ઉત્તમ વ્યક્તિત્વ" કહેવામાં આવે છે.

ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વોના ઉદભવ માટે ઉદ્દેશ્ય અને વ્યક્તિલક્ષી પૂર્વજરૂરીયાતો શું છે? તે જાણીતું છે કે ઐતિહાસિક આવશ્યકતા લોકોની સભાન પ્રવૃત્તિમાં પોતાને પ્રગટ કરે છે. બાકીતેમની વચ્ચે આગળ મૂકવામાં આવેલા પ્રશ્નોના સાચા જવાબ મેળવનાર પ્રથમ વ્યક્તિ છે સામાજિક વિકાસભૌતિક ઉત્પાદન, સામાજિક-રાજકીય પરિવર્તન અને આધ્યાત્મિક જીવનના ક્ષેત્રમાં.તદુપરાંત, તેઓ માત્ર સૈદ્ધાંતિક ઉકેલ પ્રદાન કરતા નથી સામાજિક સમસ્યાઓ, પણ અન્ય લોકોને તેમના વ્યવહારુ અમલીકરણ માટે પ્રેરિત કરે છે, તેમને સંગઠિત કરે છે અને તેમનું નેતૃત્વ કરે છે. તેથી, ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વોની શક્તિ અને મહત્વ એ હકીકતમાં નથી કે તેઓ માનવામાં આવે છે કે તેઓ ઇતિહાસના માર્ગને રોકી શકે છે અથવા બદલી શકે છે, પરંતુ હકીકત એ છે કે તેમની પ્રવૃત્તિઓ સમાજના પ્રગતિશીલ વિકાસમાં અન્ય કરતા વધુ ફાળો આપે છે.

જી.વી. પ્લેખાનોવ તેમની કૃતિ "ઈતિહાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકાના પ્રશ્ન પર" લખે છે: "એક મહાન માણસ મહાન હોય છે... તેની પાસે એવા લક્ષણો હોય છે જે તેને તેના સમયની મહાન સામાજિક જરૂરિયાતો પૂરી કરવા માટે સૌથી વધુ સક્ષમ બનાવે છે.. એક મહાન માણસ ચોક્કસપણે શિખાઉ માણસ છે, કારણ કે તે જુએ છે આગળબીજાને જોઈએ છે વધુ મજબૂતઅન્ય તે સમાજના માનસિક વિકાસના અગાઉના અભ્યાસક્રમ દ્વારા કાર્યસૂચિ પર મૂકવામાં આવેલી વૈજ્ઞાનિક સમસ્યાઓનું નિરાકરણ કરે છે; તે સામાજિક સંબંધોના અગાઉના વિકાસ દ્વારા બનાવવામાં આવેલી નવી સામાજિક જરૂરિયાતો સૂચવે છે; આ જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે તે પોતે પહેલ કરે છે. તે એક હીરો છે. એ અર્થમાં નથી કે હીરો વસ્તુઓના કુદરતી માર્ગને રોકી શકે છે અથવા બદલી શકે છે, પરંતુ તે અર્થમાં કે તેની પ્રવૃત્તિ આ જરૂરી અને અચેતન માર્ગની સભાન અને મુક્ત અભિવ્યક્તિ છે. આ તેનો બધો અર્થ છે, આ તેની બધી શક્તિ છે."

અર્થ, ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વ ઉત્કૃષ્ટ સામાજિક ઘટનાઓ દ્વારા પેદા થાય છે.જો કોઈ નોંધપાત્ર કાર્યવાહીના અમલીકરણ માટે ઈતિહાસમાં કોઈ ઉદ્દેશ્યની જરૂરિયાત ઊભી થાય, તો વહેલા કે પછી એક એવી વ્યક્તિ હશે જે આ સામાજિક વ્યવસ્થાના અમલીકરણનું નેતૃત્વ કરવા સક્ષમ હશે. મહાન કમાન્ડરો, લોકપ્રિય ચળવળના નેતાઓ અને પ્રતિભાશાળી વૈજ્ઞાનિકો, નિયમ તરીકે, તે ઐતિહાસિક સમયગાળામાં દેખાયા હતા જ્યારે તેમની માટે જાહેર જરૂરિયાતની શોધ થઈ હતી.

જો કોઈ સામાજિક જરૂરિયાત હોય, તો વ્યક્તિના પ્રમોશનમાં નિર્ણાયક ભૂમિકા તેની ક્ષમતાઓ દ્વારા ભજવવામાં આવે છે - કુદરતી પ્રતિભા, બુદ્ધિ અને ઇચ્છા. મહાન લોકો, પ્રતિભાઓ એવી વ્યક્તિઓ છે કે જેઓ મહાન વિચારો દ્વારા સ્વીકારવામાં આવે છે, એક શક્તિશાળી મન અને ઇચ્છા ધરાવે છે, અને વિષયાસક્તતા અને કલ્પના વિકસાવી છે. તેઓ તેમના ધ્યેયો, અસાધારણ ઊર્જા અને કાર્યક્ષમતા હાંસલ કરવામાં પ્રચંડ દ્રઢતા દ્વારા અલગ પડે છે. એ વાત પર ભાર મૂકવો મહત્વપૂર્ણ છે કે ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વોની કુદરતી પ્રતિભા ફક્ત મહાન, ક્યારેક ટાઇટેનિક કાર્ય દ્વારા જ પ્રગટ થાય છે. સામાજિક વ્યવસ્થાઓને પરિપૂર્ણ કરવામાં માત્ર વ્યવસ્થિત અને સખત મહેનત જ તેમને તેમની પ્રતિભા અને પ્રતિભા દર્શાવવા દે છે. ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વ સામાન્ય રીતે તેમના ઉત્કૃષ્ટ પ્રદર્શન દ્વારા અલગ પડે છે. આથી, વ્યક્તિની ઉન્નતિ એક તરફ, સમાજની જરૂરિયાતો દ્વારા અને બીજી તરફ નક્કી કરવામાં આવે છે – વ્યક્તિગત ક્ષમતાઓ. જો પ્રથમ ઐતિહાસિક આવશ્યકતાની અભિવ્યક્તિ છે, તો બીજી – અકસ્માતો

એફ. એંગલ્સે, 25 જાન્યુઆરી, 1894 ના રોજ વી. બોર્ગીયસને લખેલા પત્રમાં લખ્યું: “આટલી અને ચોક્કસ રીતે આ મહાન વ્યક્તિ આપેલા દેશમાં ચોક્કસ સમયે દેખાય તે હકીકત, અલબત્ત, એક શુદ્ધ સંયોગ છે. પરંતુ જો આ વ્યક્તિને દૂર કરવામાં આવે છે, પછી તેની બદલીની માંગ કરવામાં આવે છે, અને આવી બદલી જોવા મળે છે - વધુ કે ઓછા સફળ, પરંતુ સમય જતાં તે જોવા મળે છે. તે નેપોલિયન, આ ચોક્કસ કોર્સિકન, લશ્કરી સરમુખત્યાર હતા જે ફ્રેન્ચ પ્રજાસત્તાક માટે જરૂરી બન્યા હતા. , યુદ્ધથી કંટાળી ગયેલો, એક અકસ્માત હતો. પરંતુ જો "નેપોલિયન ન હોત, તો કોઈ અન્ય વ્યક્તિએ તેની ભૂમિકા નિભાવી હોત. આ હકીકત દ્વારા સાબિત થાય છે કે જ્યારે પણ આવી વ્યક્તિની જરૂર હતી, ત્યારે તે ત્યાં હતો: સીઝર, ઓગસ્ટસ, ક્રોમવેલ , વગેરે." .

તે જ રીતે, જ્યારે તકનીકી, સામાજિક, વૈજ્ઞાનિક અને અન્ય શોધો માટેની પરિસ્થિતિઓ પરિપક્વ થાય છે, ત્યારે વ્યક્તિઓ હંમેશા દેખાય છે જેઓ તેમને હાથ ધરે છે. પરંતુ હકીકત એ છે કે તે આ છે, અને અન્ય વ્યક્તિ નથી, જે આ શોધ કરે છે તે તકની બાબત છે. એફ. એંગલ્સે કહ્યું, “જો ઇતિહાસની ભૌતિકવાદી સમજણ માર્ક્સ દ્વારા શોધી કાઢવામાં આવી હોય, તો થિયરી, મિગ્નેટ, ગુઇઝોટ, 1850 પહેલાના તમામ અંગ્રેજી ઇતિહાસકારો સાબિતી તરીકે સેવા આપે છે કે વસ્તુઓ આ તરફ આગળ વધી રહી છે, અને તે જ સમજણની શોધ મોર્ગન બતાવે છે કે આ માટે સમય પાકી ગયો છે અને આ એક શોધ છે જ જોઈએકરવાનું હતું." એ નોંધી શકાય છે કે એંગલ્સ પોતે, સામાજિક ઘટનાનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, માર્ક્સ સાથે વારાફરતી અને તેમનાથી સ્વતંત્ર રીતે સમાન ભૌતિકવાદી નિષ્કર્ષ પર આવ્યા હતા.

ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વની સામાજિક ભૂમિકા શું છે? નિઃશંકપણે, તે ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાને ઝડપી અથવા ધીમી કરી શકે છે. પરંતુ તેણી તેને રદ કરી શકતી નથી, ઘણી ઓછી તેને ઉલટાવી શકે છે. તદુપરાંત, ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા પર આ વ્યક્તિનો પ્રભાવ તે સામાજિક વર્ગની સામાજિક શક્તિના સીધા પ્રમાણસર છે જેના હિતોનું તેણી પ્રતિનિધિત્વ કરે છે. હકીકત એ છે કે વ્યક્તિની પાછળ હંમેશા અમુક સામાજિક દળો હોય છે જેના પર આ વ્યક્તિ આધાર રાખે છે અને જેના હિતોને તે વ્યક્ત કરે છે અને તેનું રક્ષણ કરે છે. ચળવળ, પક્ષ અથવા રાજ્યના વડા તરીકેની વ્યક્તિ તેની પાછળની સામાજિક શક્તિને વ્યક્ત કરતી હોય તેવું લાગે છે, જે ભ્રમણા પેદા કરે છે કે વ્યક્તિ આ સામાજિક બળ છે. નેપોલિયન વિશે બોલતા, પ્લેખાનોવે યોગ્ય રીતે નોંધ્યું: "નેપોલિયનની વ્યક્તિગત શક્તિ અમને અત્યંત અતિશયોક્તિપૂર્ણ સ્વરૂપમાં દેખાય છે, કારણ કે અમે તેના ખાતામાં તમામ સામાજિક શક્તિને આભારી છીએ જેણે તેને આગળ મૂક્યો અને તેને સમર્થન આપ્યું."

તે જ સમયે, દરેક વર્ગ તેના પોતાના આંકડાઓ નામાંકિત કરે છે. વર્ગની સામેના મોટા કાર્યો, તે વધુ પ્રગતિશીલ છે, સામાન્ય રીતે આ વર્ગ ઐતિહાસિક ક્ષેત્રમાં આગળ મૂકે છે તેટલા મોટા આંકડા. અને તેનાથી વિપરિત, વર્ગ જેટલો વધુ પ્રતિક્રિયાશીલ છે, તે તેના અંતિમ વિનાશની નજીક છે, સામાન્ય રીતે તેના નિરાશાજનક સંઘર્ષ તરફ દોરી રહેલા લોકો વધુ મર્યાદિત છે.

સામંતવાદ પર મૂડીવાદની જીત માટે, તેણે સામંતશાહી સામે ખેડૂત બળવો કર્યો અને બુર્જિયો ક્રાંતિ, નાગરિક યુદ્ધો અને રાષ્ટ્રોની લડાઈઓ. આ ચળવળોએ મહાન ચિંતકો, તત્વજ્ઞાનીઓ અને રાજકારણીઓને જન્મ આપ્યો જેમણે સ્વતંત્રતા, સમાનતા અને બંધુત્વના અદ્યતન વિચારોને આગળ ધપાવ્યો અને સામંતશાહી વ્યવસ્થા, મધ્ય યુગ અને તાનાશાહી સામેની લડાઈને પ્રેરણા આપી. તેમાંથી રોબેસ્પીઅર, મરાટ, જેફરસન, ફ્રેન્કલિન, ક્રોમવેલ અને અન્ય હતા.

આમ, ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વ અને ઐતિહાસિક વ્યક્તિત્વ વચ્ચે તફાવત કરવો જરૂરી છે. ઐતિહાસિક આકૃતિ - આ કોઈપણ વ્યક્તિ છે જે કોઈપણ કારણોસર, ઇતિહાસમાં નીચે ગયો છે અને ઐતિહાસિક ખ્યાતિ પ્રાપ્ત કરી છે.અલબત્ત, તમામ ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વો, તે જ સમયે, ઐતિહાસિક વ્યક્તિત્વ છે. જો કે, તમામ ઐતિહાસિક આંકડાઓ પણ બાકી નથી. ઉદાહરણ તરીકે, પ્રાચીન ગ્રીક ડાયોજેનિસ, જેમણે પોતાનું આખું જીવન બેરલમાં જીવ્યું હતું, અને હેરોસ્ટ્રેટસ, જેમણે તેમના સમયની ઉત્કૃષ્ટ સ્થાપત્ય રચના - પાર્થેનોન મંદિરને બાળી નાખ્યું હતું, તે વ્યાપકપણે પ્રખ્યાત થયા હતા. ઉત્કૃષ્ટ નથી, પરંતુ ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ ઑસ્ટ્રિયાના આર્કડ્યુક ફર્ડિનાન્ડ છે, જેમની 1914 માં સારાજેવોમાં હત્યા પ્રથમ વિશ્વ યુદ્ધ ફાટી નીકળવાનું કારણ હતું, અને એ. હિટલર, જેનો આક્રમક દળોએ બીજા વિશ્વ યુદ્ધને બહાર કાઢવા માટે ઉપયોગ કર્યો હતો. તે નોંધી શકાય છે કે પ્રતિક્રિયાશીલ વ્યક્તિઓ - રાજકીય પક્ષો અને રાજ્યોના નેતાઓ, ફિલસૂફો, સમાજશાસ્ત્રીઓ અને અન્ય, એક નિયમ તરીકે, ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વ બનતા નથી.

• પ્લેખાનોવ જી. વી.મનપસંદ ફિલોસોફર ઉત્પાદન એમ., 1956. ટી. 11. પી. 333.
• માર્ક્સ કે., એંગલ્સ એફ.ઓપ. ટી. 39. પૃષ્ઠ 175-176.
• માર્ક્સ કે., એંગલ્સ એફ.ઓપ. ટી. 39. પૃષ્ઠ 175-176.
• પ્લેખાનોવ જી. વી.મનપસંદ ફિલોસોફર ઉત્પાદન એમ., 1956. ટી. II. પૃષ્ઠ 327.

જેમ જાણીતું છે, ઇતિહાસના કોઈપણ, સૌથી સામાન્ય, કાયદાઓનું અભિવ્યક્તિ વૈવિધ્યસભર અને બહુવિધ છે. સૌથી ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા હંમેશા અગાઉના વિકાસનું મિશ્રણ છે, રેન્ડમ અને બિન-રેન્ડમ ઘટનાઓનો સમૂહ અને તેની પોતાની લાક્ષણિકતાઓ. સમાજને વ્યવસ્થિત કરવાની ઘણી રીતો છે, અને તેથી, વ્યક્તિત્વના અભિવ્યક્તિ માટે ઘણા વિકલ્પો હશે, અને તેમનું કંપનવિસ્તાર પ્રચંડ હોઈ શકે છે.

પરિણામે, વિવિધ પરિસ્થિતિઓ અને સંજોગોના આધારે, અભ્યાસ હેઠળના સ્થળની લાક્ષણિકતાઓ, સમય અને વ્યક્તિગત વ્યક્તિત્વના લક્ષણોને ધ્યાનમાં લેતા, તેની ઐતિહાસિક ભૂમિકા સૌથી અસ્પષ્ટથી લઈને સૌથી પ્રચંડ સુધીની હોઈ શકે છે. કેટલીકવાર વ્યક્તિત્વ નિર્ણાયક ભૂમિકા ભજવે છે.

ખરેખર, લોકો પોતે જ વ્યક્તિઓથી બનેલા છે, અને તેમાંના દરેકની ભૂમિકા શૂન્ય નથી. એક ઈતિહાસના રથને આગળ ધકેલે છે, બીજો પાછો ખેંચે છે વગેરે. પ્રથમ કિસ્સામાં, આ વત્તા ચિહ્ન સાથેની ભૂમિકા છે, બીજામાં - ઓછા ચિહ્ન સાથે.

પરંતુ હવે આપણને સામાન્ય લોકોમાં નહીં, પરંતુ ઉત્કૃષ્ટ ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓમાં રસ છે. તેમની ભૂમિકા શું છે?

એવું નથી કે આવી વ્યક્તિ, પોતાની વિવેકબુદ્ધિથી, વસ્તુઓના કુદરતી માર્ગને રોકવા અથવા બદલવા માટે સક્ષમ છે. ખરેખર ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વ માત્ર ઇતિહાસના કાયદાઓને "નાબૂદ" કરવાનો પ્રયાસ કરતું નથી, પરંતુ, તેનાથી વિપરીત, જી.વી. પ્લેખાનોવે નોંધ્યું છે તેમ, તે અન્ય કરતા વધુ જુએ છે અને અન્ય કરતા વધુ મજબૂત ઇચ્છે છે. એક મહાન માણસ સમાજના માનસિક વિકાસના અગાઉના માર્ગ દ્વારા કાર્યસૂચિ પર મૂકવામાં આવેલી સમસ્યાઓનું નિરાકરણ કરે છે, તે સામાજિક સંબંધોના અગાઉના વિકાસ દ્વારા સર્જાયેલી નવી સામાજિક જરૂરિયાતોને નિર્દેશ કરે છે, તે આ જરૂરિયાતોને સંતોષવા માટે પોતે પહેલ કરે છે. આ એક મહાન માણસની શક્તિ અને હેતુ છે, અને પ્રચંડ શક્તિ છે.

તે, જો તમને ગમે તો, ઇતિહાસનો આગળ દેખાતો વ્યક્તિ છે, તે વર્ગની, જનતાની આકાંક્ષાઓનો પ્રવક્તા છે, જે ઘણી વખત માત્ર અસ્પષ્ટપણે જ જાણે છે. તેમની તાકાત તેમની પાછળ ઉભેલી સામાજિક ચળવળની તાકાત છે.

ડાયાલેક્ટિકલ-ભૌતિકવાદી ફિલસૂફી અને તેના વિરોધીઓમાં વ્યક્તિની ભૂમિકાના મૂલ્યાંકનમાં આ મૂળભૂત તફાવત છે. ભૌતિકવાદી સામાજિક ફિલસૂફી જનતાથી વ્યક્તિ સુધીની વ્યક્તિની ભૂમિકાનું મૂલ્યાંકન કરે છે, અને ઊલટું નહીં; તે તેની ભૂમિકાને એ હકીકતમાં જુએ છે કે તે તેની પ્રતિભાથી જનતાની સેવા કરે છે, તેમને તેમના હેતુવાળા લક્ષ્યોને પ્રાપ્ત કરવા માટેના માર્ગને સીધો કરવામાં મદદ કરે છે, અને ઝડપ. દબાવી દેવાની ઐતિહાસિક સમસ્યાઓનું સમાધાન.

તે જ સમયે, સૌપ્રથમ, ઇતિહાસના માર્ગ પર વ્યક્તિનો પ્રભાવ તેના પર આધાર રાખે છે કે તેને અનુસરતો સમૂહ કેટલો અસંખ્ય છે અને જેના પર તે પક્ષ દ્વારા, અમુક વર્ગ દ્વારા આધાર રાખે છે. તેથી, એક ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વમાં માત્ર એક વિશેષ વ્યક્તિગત પ્રતિભા જ નહીં, પણ લોકોને સંગઠિત અને નેતૃત્વ કરવાની ક્ષમતા પણ હોવી જોઈએ. બીજું, અરાજકતાવાદી વલણ ચોક્કસપણે ભૂલભરેલું છે: ત્યાં કોઈ સત્તાવાળાઓ નથી. ઇતિહાસનો સમગ્ર અભ્યાસક્રમ બતાવે છે કે એક પણ સામાજિક દળ, ઇતિહાસમાં એક પણ વર્ગ પ્રભુત્વ પ્રાપ્ત કરી શક્યું નથી, જો તેણે તેના રાજકીય નેતાઓને, તેના પ્રગતિશીલ પ્રતિનિધિઓને આગળ ન મૂક્યા હોય, જે આંદોલનને ગોઠવવા અને તેનું નેતૃત્વ કરવા સક્ષમ હોય.

અલબત્ત, ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વમાં ચોક્કસ પ્રકારની અથવા પ્રવૃત્તિઓની શ્રેણી માટે સામાન્ય ક્ષમતાઓ કરતાં વધુ હોવી જોઈએ. પરંતુ આ પૂરતું નથી. તે જરૂરી છે કે સમાજમાં, તેના વિકાસ દરમિયાન, કાર્યોને એજન્ડા પર મૂકવામાં આવે, જેના ઉકેલ માટે ચોક્કસપણે આવી (લશ્કરી, રાજકીય, વગેરે) ક્ષમતાઓ ધરાવતી વ્યક્તિની જરૂર હતી.

અહીં જે આકસ્મિક છે તે એ છે કે આ ચોક્કસ વ્યક્તિએ આ સ્થાન લીધું હતું, તે આકસ્મિક છે કે આ સ્થાન કોઈ અન્ય દ્વારા લઈ શકાયું હશે, કારણ કે આ સ્થાનને બદલવું જરૂરી બન્યું છે.

વિશ્વ-ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ માત્ર વ્યવહારુ અને રાજકીય વ્યક્તિઓ જ નથી, પણ વિચારશીલ લોકો, આધ્યાત્મિક નેતાઓ જેઓ સમજે છે કે શું જરૂરી છે અને શું સમયસર છે, અને જેઓ અન્ય લોકોનું નેતૃત્વ કરે છે. આ લોકો, સાહજિક હોવા છતાં, ઐતિહાસિક જરૂરિયાતને અનુભવે છે અને સમજે છે અને તેથી, એવું લાગે છે, આ અર્થમાં તેમના કાર્યો અને કાર્યોમાં મુક્ત હોવા જોઈએ.

પરંતુ વિશ્વ-ઐતિહાસિક વ્યક્તિત્વોની કરૂણાંતિકા એ છે કે "તેઓ પોતાના નથી, કે તેઓ, સામાન્ય વ્યક્તિઓની જેમ, એક મહાન સાધન હોવા છતાં, વિશ્વ આત્માના માત્ર સાધનો છે." ભાગ્ય, એક નિયમ તરીકે, તેમના માટે નાખુશ બહાર વળે છે.

લોકો, I.A. Ilyin અનુસાર, એક મહાન વિભાજિત અને છૂટાછવાયા ટોળા છે. દરમિયાન તેમના બળ તેના અસ્તિત્વની ઉર્જા અને સ્વ-પુષ્ટિ માટે એકતાની જરૂર છે. લોકોની એકતા માટે સ્પષ્ટ આધ્યાત્મિક અને સ્વૈચ્છિક મૂર્ત સ્વરૂપની જરૂર છે - એક કેન્દ્ર, ઉત્કૃષ્ટ બુદ્ધિ અને અનુભવ ધરાવનાર વ્યક્તિ, લોકોની કાનૂની ઇચ્છા અને રાજ્ય ભાવના વ્યક્ત કરે છે. પ્રજાને સમજદાર નેતાની જરૂર છે, જેમ સૂકી જમીનને સારા વરસાદની જરૂર છે.

માનવજાતના સમગ્ર ઇતિહાસમાં, મોટી સંખ્યામાં ઘટનાઓ બની છે, અને તે હંમેશા એવા વ્યક્તિઓ દ્વારા નિર્દેશિત કરવામાં આવી છે જેઓ તેમના નૈતિક પાત્ર અને બુદ્ધિમાં ભિન્ન છે: તેજસ્વી અથવા મૂર્ખ, પ્રતિભાશાળી અથવા સામાન્ય, મજબૂત-ઇચ્છાવાળા અથવા નબળા-ઇચ્છાવાળા, પ્રગતિશીલ અથવા પ્રતિક્રિયાશીલ. . સંજોગવશાત અથવા આવશ્યકતાથી, રાજ્ય, સેના, લોકપ્રિય ચળવળ, રાજકીય પક્ષના વડા બન્યા પછી, વ્યક્તિ ઐતિહાસિક ઘટનાઓના અભ્યાસક્રમ અને પરિણામો પર વિવિધ પ્રભાવ પાડી શકે છે: સકારાત્મક, નકારાત્મક, અથવા, જેમ કે ઘણીવાર થાય છે, બંને તેથી, સામાન્ય રીતે રાજકીય, રાજ્ય અને વહીવટી સત્તા કોના હાથમાં કેન્દ્રિત છે તેના પ્રત્યે સમાજ ઉદાસીન નથી.

વ્યક્તિનું પ્રમોશન સમાજની જરૂરિયાતો અને લોકોના વ્યક્તિગત ગુણો બંને દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. "સાચા રાજનેતાઓની વિશિષ્ટ વિશેષતા ચોક્કસ રીતે દરેક જરૂરિયાતનો લાભ લેવામાં સક્ષમ છે, અને કેટલીકવાર રાજ્યના લાભ માટે સંજોગોના ઘાતક સંયોગને પણ ફેરવે છે."

ઐતિહાસિક વ્યક્તિની ભૂમિકા માટે નામાંકિત થવાની હકીકત ચોક્કસ છે આ માણસ--તે એક અકસ્માત છે. આ પ્રમોશનની જરૂરિયાત સમાજની ઐતિહાસિક રીતે સ્થાપિત જરૂરિયાત દ્વારા નિશ્ચિતપણે આ પ્રકારની વ્યક્તિ માટે અગ્રણી સ્થાન મેળવવા માટે નક્કી કરવામાં આવે છે. એનએમ કરમઝિને પીટર ધ ગ્રેટ વિશે આ કહ્યું: "લોકો ઝુંબેશ માટે એકઠા થયા, નેતાની રાહ જોતા હતા, અને નેતા દેખાયા!" હકીકત એ છે કે આ ચોક્કસ વ્યક્તિનો જન્મ ચોક્કસ સમયે આપેલા દેશમાં થયો છે તે સંપૂર્ણ સંયોગ છે. પરંતુ જો આપણે આ વ્યક્તિને ખતમ કરીએ છીએ, તો તેની બદલીની માંગ છે, અને આવી બદલી મળી જશે.

ઘણીવાર, ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિઓને લીધે, તે ખૂબ જ અગ્રણી ભૂમિકા ભજવવા માટે જરૂરી છે સક્ષમ લોકોઅને સામાન્ય પણ. ડેમોક્રિટસે આ વિશે સમજદારીપૂર્વક કહ્યું: ઓછા લાયક ખરાબ નાગરિકો તેઓ જે માનદ હોદ્દા મેળવે છે, તેઓ વધુ બેદરકાર બને છે અને મૂર્ખતા અને બેભાનતાથી ભરે છે. આ સંદર્ભમાં, ચેતવણી વાજબી છે: "તમારી ક્ષમતાની બહારની પોસ્ટ, તક દ્વારા લેવાથી સાવચેત રહો, જેથી કરીને એવું ન લાગે કે જે તમે ખરેખર નથી."

ચાલુ છે ઐતિહાસિક પ્રવૃત્તિવ્યક્તિત્વની શક્તિ અને નબળાઈઓ બંને ચોક્કસ હોશિયારી અને પ્રાધાન્ય સાથે પ્રગટ થાય છે. બંને ક્યારેક પ્રચંડ સામાજિક અર્થ પ્રાપ્ત કરે છે અને રાષ્ટ્ર, લોકો અને કેટલીકવાર માનવતાના ભાગ્યને પ્રભાવિત કરે છે.

કારણ કે ઇતિહાસમાં નિર્ણાયક અને નિર્ણાયક સિદ્ધાંત વ્યક્તિગત નથી, પરંતુ લોકો છે, વ્યક્તિઓ હંમેશા લોકો પર આધાર રાખે છે, જેમ કે તે જમીન પરના ઝાડની જેમ કે જેના પર તે ઉગે છે. જો સુપ્રસિદ્ધ એન્ટેયસની શક્તિ પૃથ્વી સાથેના તેના જોડાણમાં રહેલી છે, તો વ્યક્તિની સામાજિક શક્તિ લોકો સાથેના તેના જોડાણમાં રહેલી છે. પરંતુ માત્ર એક પ્રતિભાશાળી જ લોકોના વિચારો પર સૂક્ષ્મ રીતે "કાન સાંભળી" શકે છે.

કોઈ ઐતિહાસિક વ્યક્તિ ગમે તેટલી તેજસ્વી હોય, તેની ક્રિયાઓ સામાજિક ઘટનાઓની પ્રવર્તમાન સમગ્રતા દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. જો કોઈ વ્યક્તિ મનસ્વી રીતે કાર્ય કરવાનું શરૂ કરે છે અને તેની ધૂનને કાયદામાં ઉન્નત કરે છે, તો તે બ્રેક બની જાય છે અને છેવટે, ઇતિહાસના વાહનના કોચમેનની સ્થિતિમાંથી, અનિવાર્યપણે તેના નિર્દય વ્હીલ્સ હેઠળ આવે છે.

રાજકીય નેતાની પ્રવૃત્તિ સ્થાનિક અને આંતરરાષ્ટ્રીય પરિસ્થિતિનું ઊંડા સૈદ્ધાંતિક સામાન્યીકરણ, સામાજિક વ્યવહાર, સામાન્ય રીતે વિજ્ઞાન અને સંસ્કૃતિની સિદ્ધિઓ, અવિશ્વસનીય મુશ્કેલ પરિસ્થિતિઓમાં સરળતા અને વિચારની સ્પષ્ટતા જાળવવાની ક્ષમતાને અનુમાનિત કરે છે. સામાજિક વાસ્તવિકતાઅને યોજનાઓ અને કાર્યક્રમનો અમલ કરો. એક શાણો રાજકારણી જાણે છે કે કેવી રીતે તકેદારીપૂર્વક ઘટનાઓના વિકાસની સામાન્ય લાઇન પર જ નહીં, પણ ઘણી બધી "નાની વસ્તુઓ" પણ - તે જ સમયે તે જંગલ અને વૃક્ષો બંને જોઈ શકે છે. તેણે સમયસર સામાજિક દળોના સંતુલનમાં ફેરફારની નોંધ લેવી જોઈએ, અને અન્ય લોકો પહેલાં, સમજવું જોઈએ કે કયો રસ્તો પસંદ કરવાની જરૂર છે, કેવી રીતે પાકેલી ઐતિહાસિક તકને વાસ્તવિકતામાં ફેરવવી.

કન્ફ્યુશિયસે કહ્યું તેમ, જે વ્યક્તિ દૂર જોતી નથી તે ચોક્કસપણે નજીકની મુશ્કેલીઓનો સામનો કરશે. ઉચ્ચ સત્તા, જો કે, ભારે જવાબદારીઓ પણ વહન કરે છે. બાઇબલ કહે છે, "અને જેમને ઘણું આપવામાં આવે છે તે દરેક પાસેથી ઘણું જરૂરી રહેશે." સરકારના કોઈપણ સ્વરૂપમાં, એક અથવા બીજી વ્યક્તિને રાજ્યના વડાના સ્તરે બઢતી આપવામાં આવે છે, જેને આપેલ સમાજના જીવન અને વિકાસમાં અત્યંત જવાબદાર ભૂમિકા ભજવવા માટે કહેવામાં આવે છે. રાજ્યના વડા પર ઘણું નિર્ભર છે, પરંતુ, અલબત્ત, બધું જ નહીં. કયા સમાજે તેમને ચૂંટ્યા, કયા દળોએ તેમને રાજ્યના વડાના સ્તરે લાવ્યા તેના પર ઘણું નિર્ભર છે.

આમ, ઐતિહાસિક ક્ષેત્ર પર ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વોનો દેખાવ ઉદ્દેશ્ય સંજોગો, ચોક્કસ સામાજિક જરૂરિયાતોની પરિપક્વતા દ્વારા તૈયાર કરવામાં આવે છે. આવા જરૂરિયાતો, એક નિયમ તરીકે, દેશો અને લોકોના વિકાસના નિર્ણાયક સમયગાળા દરમિયાન દેખાય છે, જ્યારે મોટા પાયે સામાજિક-આર્થિક અને રાજકીય કાર્યો કાર્યસૂચિ પર હોય છે. અગાઉ જણાવેલ દરેક વસ્તુમાંથી, નિષ્કર્ષ સીધા અને તરત જ અનુસરે છે કે વ્યક્તિત્વના સંપ્રદાયનો સિદ્ધાંત અને વ્યવહાર દ્વંદ્વાત્મક-ભૌતિકવાદી સામાજિક ફિલસૂફીની ભાવના અને સાર સાથે અસંગત છે. માં વ્યક્તિત્વનો સંપ્રદાય આધુનિક અભિવ્યક્તિઓલોકો પર સત્તાના વાહકો માટે પ્રશંસા લાદવામાં, વ્યક્તિની પોતાની વિવેકબુદ્ધિ અને મનસ્વીતાથી ઇતિહાસ રચવાની ક્ષમતાને આભારી છે, લોકોનું કાર્ય અને યોગ્યતા શું છે તે વ્યક્તિને સ્થાનાંતરિત કરવામાં આવે છે.

વ્યક્તિત્વનો સંપ્રદાય (આ સ્પષ્ટપણે સ્ટાલિનના વ્યક્તિત્વ સંપ્રદાય દ્વારા જાહેર કરવામાં આવ્યો હતો) મહાન જોખમો અને ગંભીર પરિણામોથી ભરપૂર છે. એકલા સિદ્ધાંત અને વ્યવહારના જટિલ મુદ્દાઓને ઉકેલવાના પ્રયાસો માત્ર સિદ્ધાંતમાં જ નહીં, પણ વ્યવહારમાં પણ ભૂલો અને ભૂલો તરફ દોરી જાય છે (સામૂહિકીકરણની ગતિની સમસ્યા, સમાજવાદ સફળ થતાં વર્ગ સંઘર્ષની તીવ્રતા વિશેના નિષ્કર્ષ વગેરે). વ્યક્તિત્વનો સંપ્રદાય સિદ્ધાંતમાં કટ્ટરવાદને ખવડાવે છે અને મજબૂત બનાવે છે, કારણ કે સત્યનો અધિકાર ફક્ત એક જ વ્યક્તિ દ્વારા માન્ય છે.

વ્યક્તિત્વનો સંપ્રદાય ખાસ કરીને ખતરનાક છે કારણ કે તે કાયદાના શાસનનો વિનાશ અને મનસ્વીતા દ્વારા તેના સ્થાને છે, જે સામૂહિક દમન તરફ દોરી જાય છે. છેવટે, સામાન્ય લોકોના હિતોની અવગણના, જાહેર હિતોની કાલ્પનિક ચિંતાથી ઢંકાયેલી, સિદ્ધાંત અનુસાર નીચેથી પહેલ અને સામાજિક સર્જનાત્મકતાના પ્રગતિશીલ ક્ષતિમાં પરિણમે છે: આપણે, સાથીઓ, વિચારવા જેવું કંઈ નથી, નેતાઓ વિચારે છે. અમારા માટે.

લોકો એકસમાન અને સમાન શિક્ષિત બળ નથી, અને દેશનું ભાવિ તેના પર નિર્ભર હોઈ શકે છે કે ચૂંટણીમાં વસ્તીના કયા જૂથો બહુમતીમાં હતા અને તેઓએ તેમની નાગરિક ફરજ કેટલી સમજણપૂર્વક નિભાવી હતી. કોઈ ફક્ત એટલું જ કહી શકે છે: આવા લોકો છે, આ તે વ્યક્તિ છે જેને તેઓ પસંદ કરે છે.

દાર્શનિક અને ઐતિહાસિક સમસ્યા તરીકે ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા

ઈતિહાસના અભ્યાસક્રમને સમજવું અનિવાર્યપણે તેમાં આ અથવા તે વ્યક્તિની ભૂમિકા વિશે પ્રશ્નો ઉભા કરે છે: શું તેણીએ ઇતિહાસનો માર્ગ બદલ્યો હતો; શું આવા પરિવર્તન અનિવાર્ય હતા કે નહીં; આ આંકડા વિના શું થયું હોત? વગેરે. સ્પષ્ટ સત્ય એ છે કે લોકો જ ઈતિહાસ રચે છે, ઈતિહાસની ફિલસૂફીમાં એક મહત્વની સમસ્યા નીચે મુજબ છે. કુદરતી અને રેન્ડમ વચ્ચેના સંબંધ પર, જે બદલામાં, વ્યક્તિની ભૂમિકાના પ્રશ્ન સાથે નજીકથી સંબંધિત છે. હકીકતમાં, કોઈપણ વ્યક્તિનું જીવન હંમેશા તકથી વણાયેલું હોય છે: તે એક સમયે અથવા બીજા સમયે જન્મશે, એક અથવા બીજા જીવનસાથી સાથે લગ્ન કરશે, વહેલું મૃત્યુ પામશે અથવા લાંબું જીવશે, વગેરે. એક તરફ, આપણે જાણીએ છીએ કે એક વિશાળ કેસોની સંખ્યા, જ્યારે વ્યક્તિત્વમાં ફેરફાર (શાસકો અને સત્તાપલટોની શ્રેણીબદ્ધ હત્યા જેવા નાટકીય સંજોગોમાં પણ) નિર્ણાયક ફેરફારો તરફ દોરી ન શક્યા. બીજી બાજુ, એવા સંજોગો છે, જેની નીચે ચર્ચા કરવામાં આવી છે, જ્યારે નાની વસ્તુ પણ નિર્ણાયક બની શકે છે. આમ, વ્યક્તિની ભૂમિકા શું આધાર રાખે છે તે સમજવું ખૂબ જ મુશ્કેલ છે: પોતાની જાત પર, ઐતિહાસિક પરિસ્થિતિ, ઐતિહાસિક કાયદા, અકસ્માતો અથવા બધા એક જ સમયે, અને કયા સંયોજનમાં અને કેવી રીતે બરાબર.

કોઈ પણ સંજોગોમાં, તે સમજવું અગત્યનું છે કે અકસ્માત, થયા પછી, અકસ્માત થવાનું બંધ કરે છે અને આપેલ માં ફેરવાય છે, જે, મોટા અથવા ઓછા અંશે, ભવિષ્યને પ્રભાવિત કરવાનું શરૂ કરે છે. તેથી, જ્યારે કોઈ ચોક્કસ વ્યક્તિત્વ દેખાય છે અને ચોક્કસ ભૂમિકામાં નિશ્ચિત હોય છે (તેથી તે અન્ય લોકો માટે આવવું મુશ્કેલ અથવા સરળ બનાવે છે), "અકસ્માત ચોક્કસ રીતે અકસ્માત થવાનું બંધ કરે છે કારણ કે ત્યાં આપેલ વ્યક્તિ છે જે ઘટનાઓ પર છાપ છોડી દે છે .. તેઓ કેવી રીતે વિકાસ કરશે તે નક્કી કરવું" (લેબ્રિઓલા 1960: 183).

ઐતિહાસિક ઘટનાઓની અનિશ્ચિતતા, ભવિષ્યની વૈકલ્પિકતા અને વ્યક્તિની ભૂમિકાની સમસ્યા.આધુનિક વિજ્ઞાન સામાન્ય રીતે ઐતિહાસિક ઘટનાઓના પૂર્વનિર્ધારણ (પૂર્વનિર્ધારિતતા) ના વિચારને નકારી કાઢે છે. ઉત્કૃષ્ટ ફ્રેન્ચ સમાજશાસ્ત્રી અને ફિલસૂફ આર. એરોન, ખાસ કરીને, લખ્યું: "જે કોઈ દાવો કરે છે કે વ્યક્તિગત ઐતિહાસિક ઘટના અલગ ન હોત જો અગાઉના ઘટકોમાંથી એક પણ તે ખરેખર જે હતું તે ન હોત તો આ નિવેદનને સાબિત કરવું જોઈએ" (એરોન 1993: 506). અને ઐતિહાસિક ઘટનાઓ પૂર્વનિર્ધારિત ન હોવાથી, ભવિષ્યમાં ઘણા વિકલ્પો છે અને તે વિવિધ જૂથો અને તેમના નેતાઓની પ્રવૃત્તિઓના પરિણામે બદલાઈ શકે છે, તે મોટા ભાગના લોકોની ક્રિયાઓ પર પણ આધાર રાખે છે. વિવિધ લોકો, ઉદાહરણ તરીકે વૈજ્ઞાનિકો. પરિણામે, ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકાની સમસ્યા દરેક પેઢી માટે હંમેશા સુસંગત રહે છે.. અને તે વૈશ્વિકરણના યુગમાં ખૂબ જ સુસંગત છે, જ્યારે સમગ્ર વિશ્વ પર અમુક લોકોનો પ્રભાવ વધી શકે છે.

લક્ષ્યો અને પરિણામો. પ્રભાવના સ્વરૂપો.વ્યક્તિ - તેની તમામ સંભવિત મહત્વની ભૂમિકા માટે - ઘણી વાર તેની પ્રવૃત્તિઓના દૂરના, પરિણામોનો ઉલ્લેખ કરવા માટે, તાત્કાલિક પણ આગાહી કરવામાં અસમર્થ હોય છે, કારણ કે ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાઓ ખૂબ જટિલ છે, અને સમય જતાં, ઘટનાઓના વધુ અને વધુ અણધાર્યા પરિણામો. જે થયું છે તે જાહેર થાય છે. તે જ સમયે, વ્યક્તિ ફક્ત ક્રિયાઓ દ્વારા જ નહીં, પણ નિષ્ક્રિયતા દ્વારા પણ નોંધપાત્ર અસર કરી શકે છે, માત્ર પ્રત્યક્ષ રીતે જ નહીં, પણ પરોક્ષ રીતે પણ, તેના જીવન દરમિયાન અથવા મૃત્યુ પછી પણ, અને સમાજના ઇતિહાસ અને વધુ વિકાસ પર નોંધપાત્ર અસર કરી શકે છે. માત્ર સકારાત્મક જ નહીં, પણ નકારાત્મક પણ હોઈ શકે છે, અને તે પણ - ઘણી વાર - અસ્પષ્ટપણે અને કાયમ માટે નિર્ધારિત નથી, ખાસ કરીને કારણ કે વ્યક્તિત્વનું મૂલ્યાંકન રાજકીય અને રાષ્ટ્રીય પસંદગીઓ પર આધારિત છે.

સમસ્યાની ડાયાલેક્ટિકલ મુશ્કેલીઓ.ભવિષ્યવાદના દૃષ્ટિકોણથી, એટલે કે, જો આપણે ચોક્કસ ઐતિહાસિક બળ (ભગવાન, ભાગ્ય, "લોખંડ" કાયદાઓ, વગેરે) ને વાસ્તવિક તરીકે ઓળખીએ છીએ, તો તે વ્યક્તિઓને ઇતિહાસના સાધનો તરીકે માનવું તદ્દન તાર્કિક છે, જેના માટે ચોક્કસ પૂર્વનિર્ધારિત છે. કાર્યક્રમ સરળ રીતે સમજાય છે. જો કે, ઇતિહાસમાં ઘણી બધી ઘટનાઓને મૂર્તિમંત કરવામાં આવે છે, અને તેથી વ્યક્તિની ભૂમિકા ઘણીવાર અત્યંત મહત્વપૂર્ણ હોવાનું બહાર આવે છે. "ઐતિહાસિક ઘટનાઓમાં વ્યક્તિત્વ અને અકસ્માતોની ભૂમિકા એ પ્રથમ અને તાત્કાલિક તત્વ છે" (એરોન 1993: 506). તેથી, એક તરફ, તે નેતાઓ (અને કેટલીકવાર કેટલાક સામાન્ય લોકો પણ) ની ક્રિયાઓ છે જે સંઘર્ષના પરિણામો અને નિર્ણાયક સમયગાળામાં વિવિધ વલણોનું ભાવિ નક્કી કરે છે. પરંતુ બીજી બાજુ, કોઈ મદદ કરી શકતું નથી પરંતુ નોંધ્યું છે કે વ્યક્તિઓની ભૂમિકા સામાજિક માળખા દ્વારા, તેમજ પરિસ્થિતિની વિશિષ્ટતાઓ દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે: કેટલાક સમયગાળામાં (ઘણી વખત લાંબા) ઓછા ઉત્કૃષ્ટ લોકો હોય છે, અન્યમાં (ઘણી વખત ખૂબ ટૂંકા) - સમગ્ર સમૂહ. ટાઇટેનિક પાત્રના લોકો નિષ્ફળ જાય છે, અને અસંખ્ય લોકો વિશાળ પ્રભાવ પાડે છે. એક વ્યક્તિની ભૂમિકા, કમનસીબે, તે વ્યક્તિના બૌદ્ધિક અને નૈતિક ગુણો માટે હંમેશા પ્રમાણસર હોતી નથી. જેમ કે. કૌત્સ્કીએ લખ્યું છે કે, "આવી ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિત્વો દ્વારા વ્યક્તિનો અર્થ સૌથી મહાન પ્રતિભાઓ હોય તે જરૂરી નથી. અને સામાન્યતાઓ, અને સરેરાશ સ્તરથી નીચેના લોકો, તેમજ બાળકો અને મૂર્ખ લોકો, જો મહાન શક્તિ તેમના હાથમાં આવે તો તેઓ ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ બની શકે છે" (કૌત્સ્કી 1931: 687).

જી.વી. પ્લેખાનોવ માનતા હતા કે વ્યક્તિની ભૂમિકા અને તેની પ્રવૃત્તિની સીમાઓ સમાજના સંગઠન દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે, અને "વ્યક્તિનું પાત્ર" આવા વિકાસનું "પરિબળ" છે, માત્ર ત્યારે જ અને માત્ર એટલી હદે કે સામાજિક સંબંધો તેને મંજૂરી આપે છે” (પ્લેખાનોવ 1956: 322). આમાં નોંધપાત્ર પ્રમાણમાં સત્ય છે. જો કે, જો સમાજની પ્રકૃતિ મનસ્વીતાને અવકાશ આપે છે (ઇતિહાસમાં ખૂબ જ સામાન્ય કેસ), તો પ્લેખાનોવની સ્થિતિ કામ કરતી નથી. આવી સ્થિતિમાં, વિકાસ ઘણીવાર શાસક અથવા સરમુખત્યારની ઇચ્છાઓ અને વ્યક્તિગત ગુણો પર ખૂબ નિર્ભર બની જાય છે, જે સમાજના દળોને તેની જરૂરિયાતની દિશામાં કેન્દ્રિત કરશે.

ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા પર મંતવ્યોનો વિકાસ

ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા વિશે પહેલા વિચારો 18મી સદીના મધ્યમાંવી.ઇતિહાસલેખન શાસકો અને નાયકોના મહાન કાર્યોનું વર્ણન કરવાની જરૂરિયાતથી ઉભું થયું નથી. પરંતુ લાંબા સમયથી ઇતિહાસનો કોઈ સિદ્ધાંત અને ફિલસૂફી ન હોવાથી, સ્વતંત્ર વ્યક્તિ તરીકે વ્યક્તિની ભૂમિકાની સમસ્યાને ધ્યાનમાં લેવામાં આવી ન હતી. ફક્ત એક અસ્પષ્ટ સ્વરૂપમાં તે પ્રશ્ન સાથે સ્પર્શ કરવામાં આવ્યો હતો કે શું લોકોને પસંદગીની સ્વતંત્રતા છે અથવા બધું દેવતાઓ, ભાગ્ય, વગેરેની ઇચ્છા દ્વારા અગાઉથી નિર્ધારિત છે?

પ્રાચીનકાળ.પ્રાચીન ગ્રીક અને રોમનો મોટાભાગે ભવિષ્યને જીવલેણ રીતે જોતા હતા, કારણ કે તેઓ માનતા હતા કે બધા લોકોનું ભાવિ અગાઉથી નક્કી કરવામાં આવ્યું હતું. તે જ સમયે, ગ્રીકો-રોમન ઇતિહાસલેખન મુખ્યત્વે માનવતાવાદી હતું, તેથી, ભાગ્યમાં વિશ્વાસની સાથે, વ્યક્તિની સભાન પ્રવૃત્તિ પર ઘણું નિર્ભર છે તે વિચાર તેમાં ખૂબ જ નોંધપાત્ર છે. આનો પુરાવો, ખાસ કરીને, થુસીડાઇડ્સ, ઝેનોફોન અને પ્લુટાર્ક જેવા પ્રાચીન લેખકો દ્વારા છોડવામાં આવેલા રાજકારણીઓ અને સેનાપતિઓના ભાગ્ય અને કાર્યોના વર્ણન દ્વારા મળે છે.

મધ્યમ વય.નહિંતર, અમુક હદ સુધી, વધુ તાર્કિક રીતે (જોકે, અલબત્ત, ખોટી રીતે), વ્યક્તિની ભૂમિકાની સમસ્યા ઇતિહાસના મધ્યયુગીન ધર્મશાસ્ત્રમાં ઉકેલાઈ હતી. આ મત મુજબ, ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાને અસ્પષ્ટપણે માનવની નહીં, પરંતુ દૈવી ધ્યેયોની અનુભૂતિ તરીકે જોવામાં આવી હતી. ઈતિહાસ, ઓગસ્ટિન અને પછીના ખ્રિસ્તી વિચારકો (અને જોન કેલ્વિન જેવા 16મી સદીના સુધારાનો સમયગાળો) અનુસાર, શરૂઆતમાં અસ્તિત્વમાં રહેલી દૈવી યોજના અનુસાર હાથ ધરવામાં આવે છે. લોકો ફક્ત કલ્પના કરે છે કે તેઓ તેમની પોતાની ઇચ્છા અને હેતુઓ અનુસાર કાર્ય કરી રહ્યા છે, પરંતુ વાસ્તવમાં ભગવાન તેમના હેતુને પૂર્ણ કરવા માટે તેમાંથી કેટલાકને પસંદ કરે છે. પરંતુ ભગવાન જે લોકો પસંદ કરે છે તેના દ્વારા કાર્ય કરે છે, આ લોકોની ભૂમિકાને સમજવી, જેમ કે આર. કોલિંગવુડ નોંધે છે, તેનો અર્થ ભગવાનની યોજના વિશે સંકેતો શોધવાનો હતો. એટલા માટે ચોક્કસ પાસામાં ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકામાં રસ વિશેષ મહત્વ પ્રાપ્ત કરે છે. અને નિરપેક્ષપણે વધુ માટે શોધ ઊંડા કારણો, લોકોની ઇચ્છાઓ અને જુસ્સો કરતાં, ઇતિહાસના ફિલસૂફીના વિકાસમાં ફાળો આપ્યો.

દરમિયાન પુનરુજ્જીવનઇતિહાસનું માનવતાવાદી પાસું સામે આવ્યું, તેથી વ્યક્તિની ભૂમિકાનો પ્રશ્ન - જો કે શુદ્ધ સિદ્ધાંતની સમસ્યા તરીકે નહીં - માનવતાવાદીઓના તર્કમાં એક અગ્રણી સ્થાન મેળવ્યું. મહાન લોકોના જીવનચરિત્ર અને કાર્યોમાં રસ ખૂબ જ વધારે હતો. અને તેમ છતાં પ્રોવિડન્સની ભૂમિકાને હજુ પણ ઇતિહાસમાં અગ્રણી તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી, ઉત્કૃષ્ટ લોકોની પ્રવૃત્તિઓને પણ સૌથી મહત્વપૂર્ણ પ્રેરક બળ તરીકે ઓળખવામાં આવી હતી. ઉદાહરણ તરીકે, એન. મેકિયાવેલીની કૃતિ “ધ પ્રિન્સ” પરથી આ જોઈ શકાય છે, જેમાં તેઓ માને છે કે તેમની નીતિની સફળતા અને ઇતિહાસનો એકંદર અભ્યાસ શાસકની નીતિની યોગ્યતા પર, જરૂરી ઉપયોગ કરવાની તેમની ક્ષમતા પર આધારિત છે. અર્થ, સૌથી અનૈતિક મુદ્દાઓ સહિત. મેકિયાવેલી એ વાત પર ભાર મૂકનાર સૌપ્રથમ લોકોમાંના એક હતા કે ઇતિહાસમાં માત્ર નાયકો જ મહત્વની ભૂમિકા ભજવતા નથી, પરંતુ ઘણી વખત બિનસૈદ્ધાંતિક વ્યક્તિઓ પણ.

દરમિયાન XVI અને XVII સદીઓનવા વિજ્ઞાનમાં વિશ્વાસ વધી રહ્યો છે; તેઓ ઇતિહાસમાં કાયદાઓ શોધવાનો પણ પ્રયાસ કરી રહ્યા છે, જે એક મહત્વપૂર્ણ પગલું હતું. પરિણામે, માનવ સ્વતંત્ર ઇચ્છાનો પ્રશ્ન ધીમે ધીમે દેવવાદના આધારે વધુ તાર્કિક રીતે ઉકેલવામાં આવે છે: ભગવાનની ભૂમિકા સંપૂર્ણપણે નકારી નથી, પરંતુ, તે હતી, તે મર્યાદિત છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, ભગવાને નિયમો બનાવ્યા અને બ્રહ્માંડને તેની પ્રથમ પ્રેરણા આપી, પરંતુ કાયદા શાશ્વત અને અપરિવર્તનશીલ હોવાથી, માણસ આ કાયદાઓના માળખામાં કાર્ય કરવા માટે સ્વતંત્ર છે. જો કે, સામાન્ય રીતે, 17 મી સદીમાં. વ્યક્તિની ભૂમિકાની સમસ્યા મહત્વપૂર્ણ મુદ્દાઓમાં ન હતી. રેશનાલિસ્ટોએ તેના વિશેનો તેમનો દૃષ્ટિકોણ તદ્દન સ્પષ્ટ રીતે ઘડ્યો ન હતો, પરંતુ તેમના વિચારોને ધ્યાનમાં લેતા કે સમાજ એ વ્યક્તિઓનો યાંત્રિક સરવાળો છે, તેઓએ માન્યતા આપી. મોટી ભૂમિકાઉત્કૃષ્ટ ધારાસભ્યો અને રાજકારણીઓ, સમાજમાં પરિવર્તન લાવવાની અને ઇતિહાસનો માર્ગ બદલવાની તેમની ક્ષમતા.

18મી-19મી સદીમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા અંગેના મંતવ્યોનો વિકાસ.

દરમિયાન બોધઇતિહાસની ફિલસૂફી ઊભી થઈ, જે મુજબ સમાજના કુદરતી નિયમો લોકોના શાશ્વત અને સામાન્ય સ્વભાવ પર આધારિત છે. આ પ્રકૃતિ શું ધરાવે છે તે પ્રશ્નનો જવાબ જુદી જુદી રીતે આપવામાં આવ્યો છે. પરંતુ પ્રચલિત માન્યતા એવી હતી કે સમાજનું પુનર્ગઠન આ કાયદાઓ અનુસાર વ્યાજબી ધોરણે થઈ શકે છે. આથી ઈતિહાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકાને ઉચ્ચ તરીકે ઓળખવામાં આવી. પ્રબુદ્ધ વિદ્વાનો માનતા હતા કે ઉત્કૃષ્ટ શાસક અથવા ધારાસભ્ય ઇતિહાસના માર્ગને મોટા પ્રમાણમાં અને ધરમૂળથી બદલી શકે છે. ઉદાહરણ તરીકે, વોલ્ટેર તેના ઇતિહાસમાં રશિયન સામ્રાજ્યપીટર ધ ગ્રેટના શાસનકાળ દરમિયાન" પીટર I ને સંપૂર્ણપણે જંગલી દેશમાં એક પ્રકારની સંસ્કૃતિ ઉભી કરતી ડિમ્યુર્જ તરીકે દર્શાવવામાં આવી હતી. તે જ સમયે, આ ફિલસૂફો ઘણીવાર અગ્રણી લોકો (ખાસ કરીને ધાર્મિક વ્યક્તિઓ - ચર્ચ સાથેના વૈચારિક સંઘર્ષને કારણે) એક વિચિત્ર સ્વરૂપમાં ચિત્રિત કરે છે, છેતરનારાઓ અને બદમાશો તરીકે જેઓ તેમની ચાલાકીથી વિશ્વને પ્રભાવિત કરવામાં વ્યવસ્થાપિત હતા. પ્રબુદ્ધ લોકો સમજી શક્યા ન હતા કે વ્યક્તિત્વ ક્યાંયથી ઉત્પન્ન થઈ શકતું નથી; તે અમુક અંશે સમાજના સ્તરને અનુરૂપ હોવું જોઈએ. આથી, વ્યક્તિત્વ ફક્ત તે વાતાવરણમાં જ પર્યાપ્ત રીતે સમજી શકાય છે જેમાં તે દેખાઈ શકે છે અને પોતાને પ્રગટ કરી શકે છે. નહિંતર, નિષ્કર્ષ પોતે સૂચવે છે કે ઇતિહાસનો અભ્યાસક્રમ પ્રતિભાઓ અથવા ખલનાયકોના રેન્ડમ દેખાવ પર ખૂબ નિર્ભર છે. પરંતુ વ્યક્તિની ભૂમિકાના વિષયમાં રસ વિકસાવવાના સંદર્ભમાં, શિક્ષકોએ ઘણું કર્યું છે. તે જ્ઞાનના સમયગાળાથી છે કે તે મહત્વપૂર્ણ સૈદ્ધાંતિક સમસ્યાઓમાંની એક બની જાય છે.

ઐતિહાસિક કાયદાના સાધન તરીકે વ્યક્તિઓ પર એક નજર

IN 19મી સદીના પ્રથમ દાયકાઓ,રોમેન્ટિકવાદના વર્ચસ્વના સમયગાળા દરમિયાન, વ્યક્તિની ભૂમિકાના પ્રશ્નના અર્થઘટનમાં વળાંક આવ્યો. ક્યાંય બહાર નથી, સમજદાર ધારાસભ્ય અથવા નવા ધર્મના સ્થાપકની વિશેષ ભૂમિકા વિશેના વિચારોને એવા અભિગમો દ્વારા બદલવામાં આવ્યા હતા જે વ્યક્તિને યોગ્ય ઐતિહાસિક વાતાવરણમાં મૂકે છે. જો પ્રબુદ્ધોએ શાસકો દ્વારા બહાર પાડવામાં આવેલા કાયદાઓ દ્વારા સમાજની સ્થિતિને સમજાવવાનો પ્રયાસ કર્યો, તો રોમેન્ટિક્સ, તેનાથી વિપરિત, સમાજના રાજ્યમાંથી સરકારી કાયદાઓ મેળવ્યા, અને ઐતિહાસિક સંજોગો દ્વારા તેના રાજ્યમાં ફેરફારો સમજાવ્યા (જુઓ: શાપિરો 1993: 342; કોસ્મિન્સ્કી 1963: 273). રોમેન્ટિક્સ અને તેમની નજીકની હિલચાલના પ્રતિનિધિઓને ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓની ભૂમિકામાં થોડો રસ હતો, કારણ કે તેઓએ વિવિધ યુગમાં અને તેના વિવિધ અભિવ્યક્તિઓમાં "રાષ્ટ્રીય ભાવના" પર તેમનું મુખ્ય ધ્યાન આપ્યું હતું. વ્યક્તિની ભૂમિકાની સમસ્યાને વિકસાવવા માટે, પુનઃસ્થાપનના ફ્રેન્ચ રોમેન્ટિક ઇતિહાસકારોએ ઘણું કર્યું (એફ. ગુઇઝોટ, ઓ. થિયરી, એ. થિયર્સ, એફ. મિગ્નેટ અને વધુ આમૂલ જે. મિશેલેટ). જો કે, તેઓએ આ ભૂમિકાને મર્યાદિત કરી, એવું માનીને કે મહાન ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ જ અનિવાર્ય અને જરૂરી છે તેની શરૂઆતને ઝડપી અથવા ધીમી કરી શકે છે. અને આ આવશ્યકતાની તુલનામાં, મહાન વ્યક્તિઓના તમામ પ્રયત્નો વિકાસના નાના કારણો તરીકે જ કાર્ય કરે છે. હકીકતમાં, આ દૃષ્ટિકોણ માર્ક્સવાદ દ્વારા પણ અપનાવવામાં આવ્યો હતો.

જી.ડબલ્યુ.એફ. હેગેલ(1770-1831) વ્યક્તિની ભૂમિકા સહિત અનેક પાસાઓમાં, રોમેન્ટિક્સની જેમ ઘણી રીતે અભિપ્રાયો વ્યક્ત કર્યા (પરંતુ, અલબત્ત, તેમાં નોંધપાત્ર તફાવતો હતા). તેમના ભવિષ્યવાદી સિદ્ધાંતના આધારે, તેઓ માનતા હતા કે "જે બધું વાસ્તવિક છે તે તર્કસંગત છે," એટલે કે, તે ઇતિહાસના જરૂરી અભ્યાસક્રમને સેવા આપે છે. હેગેલ, કેટલાક સંશોધકોના મતે, "ઐતિહાસિક પર્યાવરણ" ના સિદ્ધાંતના સ્થાપક (જુઓ: રેપોપોર્ટ 1899: 39), વ્યક્તિની ભૂમિકાની સમસ્યા માટે મહત્વપૂર્ણ છે. તે જ સમયે, તેમણે ઇતિહાસના માર્ગ પર તેમના પ્રભાવના સંદર્ભમાં ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓના મહત્વને મોટા પ્રમાણમાં મર્યાદિત કર્યું. હેગલના મતે, "વિશ્વ-ઐતિહાસિક વ્યક્તિત્વોનો વ્યવસાય સાર્વત્રિક ભાવનાના ટ્રસ્ટી બનવાનો હતો" (હેગલ 1935: 30). તેથી જ તેઓ માનતા હતા કે મહાન વ્યક્તિત્વ પોતે ઐતિહાસિક વાસ્તવિકતા બનાવી શકતું નથી, પરંતુ માત્ર પ્રગટ કરે છે અનિવાર્યભાવિ વિકાસ. મહાન વ્યક્તિત્વોનું કાર્ય તેમના વિશ્વના વિકાસમાં જરૂરી તાત્કાલિક પગલાને સમજવું, તેને તેમનું લક્ષ્ય બનાવવાનું અને તેના અમલીકરણમાં તેમની શક્તિનું રોકાણ કરવાનું છે. જો કે, ઉદાહરણ તરીકે, ચંગીઝ ખાનનો દેખાવ અને તેના પછીના દેશોના વિનાશ અને મૃત્યુ એટલા "જરૂરી" હતા, અને સૌથી અગત્યનું, "વાજબી" (જોકે આની સાથે, ભવિષ્યમાં તેના પરિણામે ઘણા સકારાત્મક પરિણામો ઉભા થયા હતા. મોંગોલ સામ્રાજ્યોની રચના)? કે પછી હિટલરનો ઉદભવ અને જર્મન નાઝી રાજ્યનો ઉદભવ અને બીજું વિશ્વયુદ્ધ તેણે ચલાવ્યું? એક શબ્દમાં, આ અભિગમમાં ઘણું બધું વાસ્તવિક ઐતિહાસિક વાસ્તવિકતાનો વિરોધાભાસ છે.

ઐતિહાસિક ઘટનાઓની રૂપરેખા પાછળની અંતર્ગત પ્રક્રિયાઓ અને કાયદાઓને જોવાના પ્રયાસો એ એક મહત્વપૂર્ણ પગલું હતું. જો કે, લાંબા સમય સુધી, વ્યક્તિની ભૂમિકાને ઓછી કરવાની વૃત્તિ ઊભી થઈ, એવી દલીલ કરે છે કે સમાજના કુદરતી વિકાસના પરિણામે, જ્યારે એક વ્યક્તિ અથવા બીજાની જરૂરિયાત હોય છે, ત્યારે એક વ્યક્તિ હંમેશા બીજાનું સ્થાન લેશે.

એલ.એન. ટોલ્સટોય ઐતિહાસિક ભવિષ્યવાદના પ્રતિપાદક તરીકે.એલ.એન. ટોલ્સટોયે નવલકથા યુદ્ધ અને શાંતિમાં તેમના પ્રખ્યાત દાર્શનિક વિષયાંતરમાં હેગેલ કરતાં લગભગ વધુ શક્તિશાળી રીતે ભવિષ્યવાદના વિચારો વ્યક્ત કર્યા હતા. ટોલ્સટોયના મતે, મહાન લોકોનું મહત્વ ફક્ત સ્પષ્ટ છે; હકીકતમાં, તેઓ ફક્ત "ઇતિહાસના ગુલામ" છે, પ્રોવિડન્સની ઇચ્છા અનુસાર હાથ ધરવામાં આવે છે. "સામાજિક સીડી પર વ્યક્તિ જેટલી ઊંચી ઉભી હોય છે... તેની પાસે જેટલી શક્તિ હોય છે... તેની દરેક ક્રિયાની પૂર્વનિર્ધારણ અને અનિવાર્યતા વધુ સ્પષ્ટ છે," તેણે દલીલ કરી.

માં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા પર વિરોધી મંતવ્યોXIXવી.અંગ્રેજ ફિલસૂફ થોમસ કાર્લાઈલ (1795-1881) એવા લોકોમાંના એક હતા જેમણે ઇતિહાસમાં વ્યક્તિઓ, "હીરો" ની અગ્રણી ભૂમિકાના વિચાર પર પાછા ફર્યા. તેમની સૌથી પ્રસિદ્ધ કૃતિઓમાંની એક, જે ખૂબ જ હતી મજબૂત પ્રભાવસમકાલીન અને વંશજો પર, તેને "હિરોઝ એન્ડ ધ હીરોઈક ઇન હિસ્ટ્રી" (1840) કહેવામાં આવતું હતું. કાર્લાઈલના મતે વિશ્વ ઈતિહાસ એ મહાપુરુષોનું જીવનચરિત્ર છે. કાર્લાઈલ તેમના કાર્યોમાં અમુક વ્યક્તિઓ અને તેમની ભૂમિકાઓ પર ધ્યાન કેન્દ્રિત કરે છે, ઉચ્ચ લક્ષ્યો અને લાગણીઓનો ઉપદેશ આપે છે અને સંખ્યાબંધ તેજસ્વી જીવનચરિત્રો લખે છે. તે લોકો વિશે ઘણું ઓછું કહે છે. તેમના મતે, જનતા મોટાભાગે મહાન વ્યક્તિઓના હાથમાં માત્ર સાધન હોય છે. કાર્લાઈલ અનુસાર, એક પ્રકારનું ઐતિહાસિક વર્તુળ અથવા ચક્ર છે. જ્યારે સમાજમાં પરાક્રમી સિદ્ધાંત નબળો પડે છે, ત્યારે જનતાની છુપાયેલી વિનાશક શક્તિઓ (ક્રાંતિ અને બળવોમાં) ફાટી શકે છે, અને જ્યાં સુધી સમાજ ફરીથી પોતાની અંદર “સાચા હીરો”, નેતાઓ (જેમ કે ક્રોમવેલ અથવા નેપોલિયન) શોધે નહીં ત્યાં સુધી તેઓ કાર્ય કરે છે.

માર્ક્સવાદી દૃષ્ટિકોણજી.વી. પ્લેખાનોવ (1856-1918) ની રચનામાં સૌથી વધુ વ્યવસ્થિત રીતે રજૂ કરવામાં આવ્યું હતું "ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકાના પ્રશ્ન પર." જો કે માર્ક્સવાદ નિર્ણાયક રીતે ધર્મશાસ્ત્ર સાથે તૂટી ગયો હતો અને ભૌતિક પરિબળો દ્વારા ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના માર્ગને સમજાવ્યો હતો, તે સામાન્ય રીતે હેગેલના ઉદ્દેશ્ય આદર્શવાદી ફિલસૂફીમાંથી અને ખાસ કરીને વ્યક્તિની ભૂમિકાના સંદર્ભમાં વારસામાં મળ્યું હતું. માર્ક્સ, એંગેલ્સ અને તેમના અનુયાયીઓ માનતા હતા કે ઐતિહાસિક કાયદા અપરિવર્તનશીલ છે, એટલે કે, તેઓ કોઈપણ સંજોગોમાં લાગુ કરવામાં આવે છે (મહત્તમ વિવિધતા: થોડું વહેલું અથવા પછીનું, સરળ અથવા ભારે, વધુ કે ઓછું સંપૂર્ણ). આવી સ્થિતિમાં ઈતિહાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકા નાની લાગતી હતી. એક વ્યક્તિત્વ, જેમ કે પ્લેખાનોવ કહે છે, ઘટનાઓના અનિવાર્ય માર્ગ પર ફક્ત વ્યક્તિગત છાપ છોડી શકે છે, ઐતિહાસિક કાયદાના અમલીકરણને ઝડપી અથવા ધીમું કરી શકે છે, પરંતુ કોઈ પણ સંજોગોમાં ઇતિહાસના પ્રોગ્રામ કરેલ માર્ગને બદલવા માટે સક્ષમ નથી. અને જો એક વ્યક્તિ ત્યાં ન હોત, તો તેણીને ચોક્કસપણે બીજા દ્વારા બદલવામાં આવશે, જે બરાબર સમાન ઐતિહાસિક ભૂમિકાને પૂર્ણ કરશે.

આ અભિગમ વાસ્તવમાં કાયદાના અમલીકરણની અનિવાર્યતાના વિચારો પર આધારિત હતો ("લોખંડની આવશ્યકતા" સાથે તમામ અવરોધો સામે કામ કરવું). પરંતુ આવા કોઈ કાયદા નથી અને ઇતિહાસમાં અસ્તિત્વમાં નથી, કારણ કે વિશ્વ પ્રણાલીમાં સમાજો વિવિધ કાર્યાત્મક ભૂમિકા ભજવે છે, જે ઘણીવાર રાજકારણીઓની ક્ષમતાઓ પર આધાર રાખે છે. જો કોઈ સામાન્ય શાસક સુધારામાં વિલંબ કરે છે, તો તેનું રાજ્ય પરાધીનતામાં આવી શકે છે, ઉદાહરણ તરીકે, 19મી સદીમાં ચીનમાં થયું હતું. તે જ સમયે, યોગ્ય રીતે હાથ ધરવામાં આવેલા સુધારાઓ દેશને સત્તાના નવા કેન્દ્રમાં ફેરવી શકે છે (ઉદાહરણ તરીકે, તે જ સમયે જાપાન પોતાને ફરીથી બનાવવામાં સફળ થયું અને વિજય મેળવવાનું શરૂ કર્યું).

વધુમાં, માર્ક્સવાદીઓએ ધ્યાનમાં લીધું ન હતું કે વ્યક્તિ માત્ર ચોક્કસ સંજોગોમાં જ કાર્ય કરે છે, પરંતુ, જ્યારે સંજોગો પરવાનગી આપે છે, ત્યારે અમુક હદ સુધી તેની પોતાની સમજ અને લાક્ષણિકતાઓ અનુસાર તેનું સર્જન કરે છે. ઉદાહરણ તરીકે, 7મી સદીની શરૂઆતમાં મુહમ્મદના યુગમાં. આરબ જાતિઓને નવા ધર્મની જરૂરિયાત અનુભવાઈ. પરંતુ તે તેના વાસ્તવિક અવતારમાં શું બની શકે છે તે મોટાભાગે ચોક્કસ વ્યક્તિ પર આધારિત છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, જો અન્ય પ્રબોધક દેખાયા હોત, તો તેની સફળતા સાથે પણ, ધર્મ હવે ઇસ્લામ નહીં હોત, પરંતુ કંઈક બીજું, અને પછી શું આરબોએ ઇતિહાસમાં આવી ઉત્કૃષ્ટ ભૂમિકા ભજવી હોત, તે ફક્ત અનુમાન કરી શકે છે.

છેલ્લે, સહિત અનેક ઘટનાઓ સમાજવાદીરશિયામાં ક્રાંતિ (એટલે ​​​​કે તે, અને સામાન્ય રીતે રશિયામાં ક્રાંતિ નહીં)ને પરિણામે માન્યતા હોવી જોઈએ કે જે સંખ્યાબંધ સંયોગોના સંયોગ વિના અને લેનિનની ઉત્કૃષ્ટ ભૂમિકા (એક હદ સુધી, ટ્રોત્સ્કી).

હેગેલથી વિપરીત, માર્ક્સવાદમાં માત્ર સકારાત્મક જ નહીં, પણ નકારાત્મક આંકડાઓ પણ ધ્યાનમાં લેવામાં આવે છે (અગાઉની ઝડપ વધી શકે છે, અને બાદમાં કાયદાના અમલીકરણને ધીમું કરી શકે છે). જો કે, "સકારાત્મક" અથવા "નકારાત્મક" ભૂમિકાનું મૂલ્યાંકન ફિલસૂફ અને ઇતિહાસકારની વ્યક્તિલક્ષી અને વર્ગીય સ્થિતિ પર નોંધપાત્ર રીતે આધાર રાખે છે. આમ, જો ક્રાંતિકારીઓ રોબેસ્પિયર અને મરાટને હીરો માનતા હતા, તો વધુ મધ્યમ લોકો તેમને લોહિયાળ કટ્ટરપંથી તરીકે જોતા હતા.

અન્ય ઉકેલો શોધવાના પ્રયાસો.તેથી, ન તો નિર્ણાયક-નિયતિવાદી સિદ્ધાંતો, જે વ્યક્તિઓ માટે સર્જનાત્મક ઐતિહાસિક ભૂમિકા છોડતા નથી, ન તો સ્વૈચ્છિક સિદ્ધાંતો, જે માને છે કે વ્યક્તિ ઇચ્છે તે રીતે ઇતિહાસનો માર્ગ બદલી શકે છે, સમસ્યાનું સમાધાન કરે છે. ધીરે ધીરે, ફિલસૂફો આત્યંતિક ઉકેલોથી દૂર જઈ રહ્યા છે. ઇતિહાસની ફિલસૂફીમાં પ્રબળ વલણોનું મૂલ્યાંકન કરતાં, ફિલસૂફ એચ. રેપોપોર્ટ (1899: 47) એ 19મી સદીના અંતમાં લખ્યું હતું કે, ઉપરોક્ત બે ઉપરાંત, ત્રીજો સંભવિત ઉકેલ છે: “વ્યક્તિત્વ બંને છે. કારણ અને ઐતિહાસિક વિકાસનું ઉત્પાદન... આ ઉકેલ, તેના સામાન્ય સ્વરૂપમાં, વૈજ્ઞાનિક સત્યની સૌથી નજીક લાગે છે..." એકંદરે આ સાચો અભિગમ હતો. અમુક પ્રકારના સુવર્ણ અર્થની શોધથી અમને સમસ્યાના વિવિધ પાસાઓ જોવાની મંજૂરી મળી. જો કે, આવા સરેરાશ દૃષ્ટિકોણ હજુ પણ ઘણું સમજાવી શક્યું નથી, ખાસ કરીને, ક્યારે અને શા માટે વ્યક્તિ ઘટનાઓ પર નોંધપાત્ર, નિર્ણાયક પ્રભાવ પાડી શકે છે અને ક્યારે નહીં.

એવા સિદ્ધાંતો પણ દેખાયા કે જેણે બાયોલોજીના નિયમોનો ઉપયોગ કરવાનો પ્રયાસ કર્યો જે ફેશનેબલ બની રહ્યા હતા, ખાસ કરીને ડાર્વિનિઝમ અને જિનેટિક્સ, વ્યક્તિત્વની ભૂમિકાની સમસ્યાને ઉકેલવા માટે (ઉદાહરણ તરીકે, અમેરિકન ફિલસૂફ ડબલ્યુ. જેમ્સ અને સમાજશાસ્ત્રી એફ. વુડ્સ).

મિખાઇલોવ્સ્કીનો સિદ્ધાંત. વ્યક્તિત્વ અને જનતા. 19મી સદીના છેલ્લા ત્રીજા ભાગમાં. - 20 મી સદીની શરૂઆતમાં એકલા વ્યક્તિના વિચારો, જેઓ તેમના ચરિત્ર અને બુદ્ધિની શક્તિને કારણે, ઇતિહાસના માર્ગને ફેરવવા સહિત અવિશ્વસનીય વસ્તુઓ કરી શકે છે, ખાસ કરીને ક્રાંતિકારી વિચારધારા ધરાવતા યુવાનોમાં ખૂબ જ સામાન્ય હતા. આનાથી ટી. કાર્લાઈલની રચનામાં, "હીરો" અને જનતા વચ્ચેનો સંબંધ (ખાસ કરીને, ક્રાંતિકારી લોકશાહી પી.એલ.ના "ઐતિહાસિક પત્રો"ની નોંધ લેવા યોગ્ય છે. લવરોવ). આ સમસ્યાના વિકાસમાં નોંધપાત્ર યોગદાન એન.કે. મિખૈલોવ્સ્કી (1842-1904) દ્વારા આપવામાં આવ્યું હતું. તેમના કાર્ય "હીરોઝ એન્ડ ધ ક્રાઉડ" માં, તે એક નવો સિદ્ધાંત બનાવે છે અને બતાવે છે કે વ્યક્તિને એક ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિ તરીકે સમજી શકાય તેવું જરૂરી નથી, પરંતુ, સૈદ્ધાંતિક રીતે, કોઈ પણ વ્યક્તિ તરીકે, જે, તક દ્વારા, પોતાને ચોક્કસ પરિસ્થિતિમાં જોવા મળે છે. માથું અથવા ફક્ત જનતાની આગળ. મિખાઇલોવ્સ્કી ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓના સંબંધમાં આ વિષયને વિગતવાર વિકસાવતા નથી. તેના લેખમાં મનોવૈજ્ઞાનિક પાસું છે. મિખાઇલોવ્સ્કીના વિચારોનો અર્થ એ છે કે વ્યક્તિ, તેના ગુણોને ધ્યાનમાં લીધા વિના, ચોક્કસ ક્ષણો પર તેની ભાવનાત્મક અને અન્ય ક્રિયાઓ અને મૂડથી ભીડ (પ્રેક્ષકો, જૂથ) ને તીવ્રપણે મજબૂત કરી શકે છે, તેથી જ સમગ્ર ક્રિયા વિશેષ શક્તિ પ્રાપ્ત કરે છે. ટૂંકમાં, વ્યક્તિની ભૂમિકા તે કેટલી છે તેના પર નિર્ભર છે મનોવૈજ્ઞાનિક અસરજનતાની ધારણા દ્વારા પ્રબલિત. કંઈક અંશે સમાન તારણો (પરંતુ તેમની માર્ક્સવાદી વર્ગની સ્થિતિ દ્વારા નોંધપાત્ર રીતે પૂરક અને વધુ કે ઓછા સંગઠિત જનતા સાથે સંબંધિત, ભીડને નહીં) પાછળથી કે. કૌત્સ્કી દ્વારા કરવામાં આવ્યા હતા.

વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં વ્યક્તિત્વની શક્તિ.મિખૈલોવ્સ્કી અને કૌત્સ્કીએ આ સામાજિક અસરને યોગ્ય રીતે સમજ્યા: જ્યારે સમૂહ તેને અનુસરે છે ત્યારે વ્યક્તિની શક્તિ પ્રચંડ પ્રમાણમાં વધે છે, અને તેથી પણ વધુ જ્યારે આ સમૂહ સંગઠિત અને એક થાય છે. પરંતુ વ્યક્તિ અને જનતા વચ્ચેના સંબંધની ડાયાલેક્ટિક હજી વધુ જટિલ છે. ખાસ કરીને, એ સમજવું અગત્યનું છે કે શું વ્યક્તિ માત્ર સમૂહના મૂડનો ઘાતાંક છે અથવા, તેનાથી વિપરીત, સમૂહ જડ છે, અને વ્યક્તિ તેને દિશામાન કરી શકે છે?

વ્યક્તિઓની શક્તિ ઘણીવાર તેઓ જે સંગઠનો અને જૂથોનું પ્રતિનિધિત્વ કરે છે તેની તાકાત સાથે સીધી રીતે સંબંધિત હોય છે, અને જેઓ તેમના સમર્થકોને વધુ સારી રીતે ભેગા કરે છે તેઓ દ્વારા સૌથી મોટી સફળતા પ્રાપ્ત થાય છે. પરંતુ આ એ હકીકતને બિલકુલ નકારી શકતું નથી કે તે કેટલીકવાર નેતાની વ્યક્તિગત લાક્ષણિકતાઓ પર આધાર રાખે છે કે આ સામાન્ય બળ ક્યાં વળશે. તેથી, આવા નિર્ણાયક ક્ષણે નેતાની ભૂમિકા (યુદ્ધ, ચૂંટણી, વગેરે), ભૂમિકા સાથે તેની અનુપાલનની ડિગ્રી, કોઈ કહી શકે છે, નિર્ણાયક મહત્વની છે, કારણ કે, એ. લેબ્રિઓલાએ લખ્યું છે (1960: 183 ), પરિસ્થિતિઓની સ્વ-જટિલ આંતરવૃત્તિ એ હકીકત તરફ દોરી જાય છે કે "નિર્ણાયક ક્ષણોમાં અમુક વ્યક્તિઓ, તેજસ્વી, પરાક્રમી, સફળ અથવા ગુનેગાર, નિર્ણાયક શબ્દ કહેવા માટે બોલાવવામાં આવે છે."

લોકો અને વ્યક્તિઓની ભૂમિકાની તુલના કરતા, આપણે જોઈએ છીએ: પહેલાની બાજુમાં સંખ્યાઓ, લાગણીઓ અને વ્યક્તિગત જવાબદારીનો અભાવ છે. બાદની બાજુ પર જાગૃતિ, હેતુ, ઇચ્છા, યોજના છે. તેથી, આપણે કહી શકીએ કે, અન્ય વસ્તુઓ સમાન હોવાને કારણે, જ્યારે જનતા અને નેતાઓના ફાયદા એક બળમાં જોડાય ત્યારે વ્યક્તિની ભૂમિકા સૌથી મોટી હશે. તેથી જ વિભાજન સંગઠનો અને ચળવળોની શક્તિને ઘટાડે છે, અને તેમની હાજરી હરીફ નેતાઓ સામાન્ય રીતે તેને શૂન્ય સુધી ઘટાડી શકે છે. તેથી, તેમાં કોઈ શંકા નથી કે આંકડાઓનું મહત્વ ઘણા પરિબળો અને કારણો દ્વારા નક્કી કરવામાં આવે છે. આમ, આ સમસ્યાને વિકસિત કરીને, અમે પહેલાથી જ આધુનિક મંતવ્યોના વિશ્લેષણ તરફ આગળ વધી ગયા છીએ.

વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા પર આધુનિક મંતવ્યો

સૌ પ્રથમ, તે અમેરિકન ફિલસૂફ એસ. હૂકના પુસ્તક વિશે કહેવું જોઈએ “હિરો ઇન હિસ્ટ્રી. એન એક્સપ્લોરેશન ઓફ લિમિટ્સ એન્ડ પોસિબિલિટીઝ" (હૂક 1955), જે સમસ્યાના વિકાસમાં એક નોંધપાત્ર પગલું હતું. આ મોનોગ્રાફ હજી પણ અભ્યાસ હેઠળના વિષય પરનું સૌથી ગંભીર કાર્ય છે. ખાસ કરીને, હૂક એક મહત્વપૂર્ણ નિષ્કર્ષ પર પહોંચે છે જે નોંધપાત્ર રીતે સમજાવે છે કે શા માટે વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં વધઘટ થઈ શકે છે. તે નોંધે છે કે, એક તરફ, વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિ ખરેખર પર્યાવરણના સંજોગો અને સમાજની પ્રકૃતિ દ્વારા મર્યાદિત છે, પરંતુ બીજી તરફ, વ્યક્તિની ભૂમિકા નોંધપાત્ર રીતે વધે છે (એટલે ​​સુધી કે જ્યાં તે વ્યક્તિ બની જાય છે. સ્વતંત્ર બળ) જ્યારે સમાજના વિકાસમાં વિકલ્પો દેખાય છે. તે જ સમયે, તે ભાર મૂકે છે કે વૈકલ્પિકતાની પરિસ્થિતિમાં, વિકલ્પની પસંદગી વ્યક્તિના ગુણો પર આધારિત હોઈ શકે છે. હૂક આવા વિકલ્પોનું વર્ગીકરણ કરતું નથી અને સમાજની સ્થિતિ (સ્થિર - ​​અસ્થિર) સાથે વિકલ્પોની હાજરીને જોડતું નથી, પરંતુ તે જે ઉદાહરણો આપે છે તે સૌથી નાટકીય ક્ષણો (ક્રાંતિ, કટોકટી, યુદ્ધો) સાથે સંબંધિત છે.

પ્રકરણ 9 માં, હૂક ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓ વચ્ચે ઇતિહાસના અભ્યાસક્રમ પર તેમના પ્રભાવના સંદર્ભમાં મહત્વપૂર્ણ તફાવત બનાવે છે, તેમને ઘટનાઓને પ્રભાવિત કરનારા લોકો અને ઘટનાઓ બનાવનારા લોકોમાં વિભાજિત કરે છે. જો કે હૂક વ્યક્તિઓને તેમના પ્રભાવ (વ્યક્તિગત સમાજ પર, સમગ્ર માનવતા પર) અનુસાર સ્પષ્ટપણે વિભાજિત કરતું નથી, તેમ છતાં, તેણે લેનિનને ઘટનાઓ બનાવનારા લોકોમાં વર્ગીકૃત કર્યું, કારણ કે ચોક્કસ સંદર્ભમાં તેણે વિકાસની દિશામાં નોંધપાત્ર ફેરફાર કર્યો. માત્ર રશિયાનું જ નહીં, પરંતુ વીસમી સદીમાં સમગ્ર વિશ્વમાં

હૂક યોગ્ય રીતે જોડે છે મહાન મહત્વઇતિહાસમાં તક અને સંભાવના અને વ્યક્તિની ભૂમિકા સાથે તેમનો ગાઢ જોડાણ, જ્યારે તે જ સમયે તે તમામ ઇતિહાસને તકના તરંગો તરીકે રજૂ કરવાના પ્રયાસોનો તીવ્ર વિરોધ કરે છે.

20મીના બીજા ભાગમાં - 21મી સદીની શરૂઆતમાં. સમસ્યાના સંશોધનની નીચેની મુખ્ય દિશાઓને ઓળખી શકાય છે:

1. આંતરશાખાકીય ક્ષેત્રોની પદ્ધતિઓ અને સિદ્ધાંતોનો સમાવેશ. 50-60 ના દાયકામાં. XX સદી આખરે રચના કરી સિસ્ટમો અભિગમ, જેણે સંભવિતપણે વ્યક્તિની ભૂમિકાને નવી રીતે જોવાની તક ખોલી. પરંતુ તેઓ અહીં વધુ મહત્વપૂર્ણ હોવાનું બહાર આવ્યું સિનર્જેટિક સંશોધન. સિનર્જેટિક થિયરી (આઇ. પ્રિગોગિન, આઇ. સ્ટેન્જર્સ, વગેરે) સિસ્ટમની બે મુખ્ય સ્થિતિઓ વચ્ચે તફાવત કરે છે: ઓર્ડર અને અરાજકતા. આ સિદ્ધાંત વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા વિશેની આપણી સમજને વધુ ઊંડી બનાવવામાં મદદ કરે છે. સમાજના સંબંધમાં, તેણીના અભિગમોને નીચે પ્રમાણે અર્થઘટન કરી શકાય છે. વ્યવસ્થિત સ્થિતિમાં, સિસ્ટમ/સમાજ નોંધપાત્ર પરિવર્તનને મંજૂરી આપતું નથી. પરંતુ અંધાધૂંધી - નકારાત્મક સંગઠનો હોવા છતાં - તેનો અર્થ ઘણીવાર તેણીને બીજા રાજ્યમાં જવાની તક હોય છે (ઉચ્ચ અને નીચલા સ્તરે બંને). જો સમાજને એકસાથે રાખતા બંધનો/સંસ્થાઓ નબળા પડી જાય અથવા નાશ પામે, તો તે થોડા સમય માટે ખૂબ જ અનિશ્ચિત સ્થિતિમાં હશે. આ ખાસ સ્થિતિસિનર્જેટિક્સમાં તેને "દ્વિભાજન" (કાંટો) કહેવામાં આવે છે. વિભાજનના તબક્કે (ક્રાંતિ, યુદ્ધ, પેરેસ્ટ્રોઇકા, વગેરે), સમાજ વિવિધ, સામાન્ય રીતે નજીવા કારણોના પ્રભાવ હેઠળ એક અથવા બીજી દિશામાં ફેરવી શકે છે. આ કારણો પૈકી, અમુક વ્યક્તિઓ સન્માનનું સ્થાન ધરાવે છે.

2. ઇતિહાસના કાયદાઓની સમસ્યાના પાસામાં અથવા સંશોધન અને અભિગમોના ચોક્કસ ક્ષેત્રોના સંદર્ભમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકાના મુદ્દાની વિચારણા. ઘણા લેખકો કે જેઓ એક રીતે અથવા બીજી રીતે આ મુદ્દાઓ સાથે વ્યવહાર કરે છે, એક ફિલસૂફ ડબલ્યુ ડ્રે, કે. હેમ્પેલ, ઇ. નાગેલ, કે. પોપર, અર્થશાસ્ત્રી અને ફિલસૂફ એલ. વોન મિસેસ વગેરેનું નામ લેવું જોઈએ. તેમાંના કેટલાક 1950 ના અંતમાં- x - 1960 ના દાયકાની શરૂઆતમાં. નિશ્ચયવાદની સમસ્યાઓ અને ઇતિહાસના નિયમોની આસપાસ રસપ્રદ ચર્ચાઓ થઈ.

વ્યક્તિની ભૂમિકાના સિદ્ધાંતને વિકસાવવાના ખાસ કરીને અસંખ્ય પ્રયાસો પૈકી, અમે પ્રખ્યાત પોલિશ ફિલસૂફ એલ. નોવાકના લેખનો ઉલ્લેખ કરી શકીએ છીએ "ઐતિહાસિક પ્રક્રિયામાં વર્ગ અને વ્યક્તિત્વ." નોવાક નવા વર્ગ સિદ્ધાંતના પ્રિઝમ દ્વારા વ્યક્તિની ભૂમિકાનું વિશ્લેષણ કરવાનો પ્રયાસ કરે છે, જે તેણે બનાવેલ બિન-માર્કસવાદી ઐતિહાસિક ભૌતિકવાદનો ભાગ હતો. તે મૂલ્યવાન છે કે તે ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના વ્યાપક પાસામાં વ્યક્તિની ભૂમિકાને ધ્યાનમાં લેવાનો પ્રયાસ કરે છે, તેના આધારે વ્યક્તિના પ્રભાવના નમૂનાઓ બનાવે છે. રાજકીય શાસનઅને સમાજનું વર્ગ માળખું. સામાન્ય રીતે, નોવાક માને છે કે ઐતિહાસિક પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિની ભૂમિકા, એક ઉત્કૃષ્ટ વ્યક્તિની પણ, ખાસ કરીને મહાન નથી, જેની સાથે સહમત થવું મુશ્કેલ છે. તદ્દન રસપ્રદ અને સાચો, મૂળભૂત રીતે નવો ન હોવા છતાં, તેમનો વિચાર છે કે એક વ્યક્તિ તરીકેનું વ્યક્તિત્વ ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાના માર્ગને નોંધપાત્ર રીતે પ્રભાવિત કરવામાં સક્ષમ નથી, જો આ વ્યક્તિત્વ કેટલાક અન્ય પરિબળો સાથે આંતરછેદ પર ન હોય તો - પરિમાણોના પરિમાણો. ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા (નોવાક 2009: 82).

રાજ્યોની રચના, ધર્મો અને સંસ્કૃતિઓના નિર્માણની પ્રક્રિયામાં ઉત્કૃષ્ટ લોકોની ભૂમિકા જાણીતી છે; સંસ્કૃતિ, વિજ્ઞાન, શોધ વગેરેમાં ઉત્કૃષ્ટ લોકોની ભૂમિકા. કમનસીબે, આ સંદર્ભે આશ્ચર્યજનક રીતે બહુ ઓછા વિશેષ સંશોધનો થયા છે. તે જ સમયે, કોઈ ઘણા લેખકોનું નામ લઈ શકે છે, જેઓ, રાજ્યોની રચના અને સંસ્કૃતિના વિકાસની પ્રક્રિયાઓનું વિશ્લેષણ કરતી વખતે, વ્યક્તિની ભૂમિકા વિશે રસપ્રદ વિચારો વ્યક્ત કરે છે. આવા વિચારો વ્યક્તિની ભૂમિકા વિશેની આપણી સમજને વિસ્તૃત કરવાનું શક્ય બનાવે છે વિવિધ સમયગાળા, વિવિધ સમાજો અને વિશિષ્ટ યુગોમાં. ખાસ કરીને, આ સંદર્ભમાં, રાજકીય માનવશાસ્ત્રની નિયો-ઇવોલ્યુશનિસ્ટ દિશાના સંખ્યાબંધ પ્રતિનિધિઓની નોંધ લેવી જોઈએ: એમ. સાહલિન્સ, ઇ. સર્વિસ, આર. કાર્નેરો, એચ. ક્લાસેન - પ્રક્રિયામાં વ્યક્તિની ભૂમિકા અંગે વડાઓ અને રાજ્યોની રચના અને ઉત્ક્રાંતિ.

3. તાજેતરના દાયકાઓમાં, કહેવાતા વૈકલ્પિક, અથવા વિપરીત, ઇતિહાસ(અંગ્રેજી કાઉન્ટરફેક્ચ્યુઅલમાંથી - વિરુદ્ધની ધારણા), જે આ અથવા તે વ્યક્તિ અસ્તિત્વમાં ન હોત તો શું થયું હોત તે અંગેના પ્રશ્નોના જવાબ આપે છે. તેણી અસ્તિત્વમાં ન હોય તેવા સંજોગોમાં અનુમાનિત વિકલ્પોની શોધ કરે છે, જેમ કે જર્મની અને હિટલરે બીજી કઈ પરિસ્થિતિમાં જીત મેળવી હશે. વિશ્વ યુદ્ઘજો ચર્ચિલ મૃત્યુ પામ્યા હોત, નેપોલિયન વોટરલૂની લડાઈ જીતી ગયો હોત તો શું થાત.

4. વિવિધ પરિસ્થિતિઓમાં વ્યક્તિઓની ભૂમિકાનું વિશ્લેષણ વિચાર પર આધારિત છેકે વ્યક્તિની ઐતિહાસિક ભૂમિકા વિવિધ પરિસ્થિતિઓ અને સંજોગો તેમજ અભ્યાસ હેઠળના સ્થળની વિશેષતાઓ, સમય અને વ્યક્તિગત વ્યક્તિત્વના લક્ષણો પર આધાર રાખીને અજાણ્યાથી લઈને પ્રચંડ સુધીની હોઈ શકે છે.

કઈ ક્ષણો, ક્યારે અને કેવી રીતે તેઓ વ્યક્તિઓની ભૂમિકાને પ્રભાવિત કરે છે તે ધ્યાનમાં લેતા, અમને આ સમસ્યાને સૌથી સંપૂર્ણ અને વ્યવસ્થિત રીતે ધ્યાનમાં લેવાની તેમજ વિવિધ પરિસ્થિતિઓનું મોડેલ બનાવવાની મંજૂરી આપે છે (નીચે જુઓ). ઉદાહરણ તરીકે, રાજાશાહી (સરમુખત્યારશાહી) અને લોકશાહી સમાજોમાં વ્યક્તિની ભૂમિકા અલગ અલગ હોય છે. સરમુખત્યારશાહી સમાજોમાં, રાજા (સરમુખત્યાર) અને તેના અધિકારીઓ સાથે સંકળાયેલ વ્યક્તિગત લક્ષણો અને અકસ્માતો પર ઘણું નિર્ભર છે, અને લોકશાહીમાં - સત્તામાં નિયંત્રણ અને સંતુલન અને સરકારના પરિભ્રમણને કારણે - વ્યક્તિની ભૂમિકા આખું ઓછું છે.

સમાજના વિવિધ સ્થિર રાજ્યો (સ્થિર અને નિર્ણાયક અસ્થિર) માં વ્યક્તિઓના પ્રભાવની શક્તિમાં તફાવતો વિશે કેટલીક રસપ્રદ ટિપ્પણીઓ એ. ગ્રામસી, એ. લેબ્રિઓલા, જે. નેહરુ, એ. યા. ગુરેવિચ અને ની રચનાઓમાં મળી શકે છે. અન્ય. આ વિચાર નીચે પ્રમાણે ઘડી શકાય છે: સમાજ જેટલો ઓછો નક્કર અને સ્થિર હોય છે અને વધુ જૂની રચનાઓનો નાશ થાય છે, વ્યક્તિ તેના પર તેટલો વધુ પ્રભાવ પાડી શકે છે. બીજા શબ્દોમાં કહીએ તો, વ્યક્તિની ભૂમિકા સમાજની સ્થિરતા અને શક્તિના વિપરીત પ્રમાણસર છે.

આધુનિક સામાજિક વિજ્ઞાનમાં, એક વિશેષ ખ્યાલ વિકસાવવામાં આવ્યો છે જે તમામ લાક્ષણિક કારણોની અસરને એક કરે છે - "પરિસ્થિતિ પરિબળ"તેમાં નીચેનાનો સમાવેશ થાય છે: a) પર્યાવરણની લાક્ષણિકતાઓ જેમાં વ્યક્તિ કાર્ય કરે છે (સામાજિક વ્યવસ્થા, પરંપરાઓ, કાર્યો); b) રાજ્ય કે જેમાં સમાજ ચોક્કસ ક્ષણે છે (સ્થિર, અસ્થિર, ઉપર જવું, ઉતાર પર, વગેરે); c) આસપાસના સમાજોની લાક્ષણિકતાઓ; ડી) ઐતિહાસિક સમયની વિશેષતાઓ; e) ઘટનાઓ વિશ્વ પ્રણાલીના કેન્દ્રમાં અથવા તેની પરિઘ પર બની છે કે કેમ તેમાંથી (પ્રથમ વધારો, અને બીજો ઘટાડો, અન્ય સમાજો પર ચોક્કસ વ્યક્તિઓનો પ્રભાવ અને સમગ્ર ઐતિહાસિક પ્રક્રિયા); f) ક્રિયા માટે અનુકૂળ ક્ષણ; g) વ્યક્તિની પોતાની લાક્ષણિકતાઓ અને ચોક્કસ આવા ગુણો માટે ક્ષણ અને પરિસ્થિતિની જરૂરિયાત; h) સ્પર્ધાત્મક કલાકારોની હાજરી.

આમાંના વધુ મુદ્દાઓ જે વ્યક્તિની તરફેણ કરે છે, તેની ભૂમિકા વધુ મહત્વપૂર્ણ હોઈ શકે છે.

5. મોડેલિંગઅમને સમાજમાં પરિવર્તનની કલ્પના કરવાની મંજૂરી આપે છે તેના તબક્કાની સ્થિતિઓને બદલવાની પ્રક્રિયા, અને દરેક રાજ્યમાં વ્યક્તિની ભૂમિકા નોંધપાત્ર રીતે બદલાય છેઉદાહરણ તરીકે, અમે આવી પ્રક્રિયાનું એક મોડેલ આપી શકીએ છીએ, જેમાં 4 તબક્કાઓ શામેલ છે: 1) એક સ્થિર સમાજ જેમ કે રાજાશાહી; 2) સામાજિક પૂર્વ-ક્રાંતિકારી કટોકટી; 3) ક્રાંતિ; 4) નવો ઓર્ડર બનાવવો (નીચેનો આકૃતિ પણ જુઓ).

પ્રથમ તબક્કામાં- પ્રમાણમાં શાંત યુગ દરમિયાન - વ્યક્તિની ભૂમિકા, જો કે નોંધપાત્ર હોવા છતાં, હજી પણ ખૂબ મહાન નથી (જોકે સંપૂર્ણ રાજાશાહીમાં રાજાની ચિંતા કરતી દરેક વસ્તુ ખૂબ જ મહત્વપૂર્ણ બની શકે છે, ખાસ કરીને બીજા તબક્કામાં).

બીજો તબક્કોત્યારે થાય છે જ્યારે સિસ્ટમ ઘટવાનું શરૂ કરે છે. જો અધિકારીઓ માટે અસુવિધાજનક મુદ્દાઓના ઉકેલમાં વિલંબ થાય છે, તો કટોકટી ઊભી થાય છે, અને તેની સાથે ઘણી વ્યક્તિઓ દેખાય છે જેઓ હિંસક ઠરાવ (બળવો, ક્રાંતિ, કાવતરું) માટે પ્રયત્ન કરે છે. વિકાસના વિકલ્પો ઉદ્ભવે છે, જેની પાછળ વ્યક્તિત્વ દ્વારા રજૂ કરાયેલા વિવિધ સામાજિક-રાજકીય દળો છે. અને એક અથવા બીજી રીતે, આ વ્યક્તિઓની લાક્ષણિકતાઓ હવે નક્કી કરે છે કે સમાજ ક્યાં વળે છે.

ત્રીજો તબક્કોજ્યારે સિસ્ટમ ક્રાંતિકારી દબાણના પ્રભાવ હેઠળ મૃત્યુ પામે છે ત્યારે થાય છે. જૂની સિસ્ટમમાં એકઠા થયેલા વૈશ્વિક વિરોધાભાસને ઉકેલવા માટે આવી પરિસ્થિતિમાં શરૂ કરીને, સમાજ પાસે અગાઉથી સ્પષ્ટ ઉકેલ ક્યારેય હોતો નથી (જેથી "વિભાજન બિંદુ" વિશે વાત કરવી એકદમ યોગ્ય છે). કેટલાક વલણો, અલબત્ત, પોતાને પ્રગટ થવાની શક્યતા વધુ હોય છે, અને કેટલાક પોતાને પ્રગટ થવાની શક્યતા ઓછી હોય છે, પરંતુ વિવિધ કારણોના પ્રભાવ હેઠળ આ ગુણોત્તર નાટકીય રીતે બદલાઈ શકે છે. આવા નિર્ણાયક સમયગાળામાં, નેતાઓ કેટલીકવાર, વધારાના વજનની જેમ, ઇતિહાસના ભીંગડાને એક અથવા બીજી દિશામાં ટીપ કરવામાં સક્ષમ હોય છે. આ વિભાજનમાં ક્ષણો વ્યક્તિઓની શક્તિ, તેમના વ્યક્તિગત ગુણો, તેમની ભૂમિકાનું પાલન, વગેરે પ્રચંડ, ઘણીવાર નિર્ણાયક મહત્વ ધરાવે છે, પરંતુ તે જ સમયે, વ્યક્તિની પ્રવૃત્તિ (અને તેથી સાચી ભૂમિકા) નું પરિણામ આવી શકે છે. તેણીએ જે કલ્પના કરી હતી તેનાથી સંપૂર્ણપણે અલગ.છેવટે, ક્રાંતિ અને જૂના વ્યવસ્થાના વિનાશ પછી, સમાજ આકારહીન દેખાય છે અને તેથી બળવાન પ્રભાવો માટે ખૂબ જ સંવેદનશીલ છે. આવા સમયગાળા દરમિયાન, નાજુક સમાજ પર વ્યક્તિઓનો પ્રભાવ અનિયંત્રિત અને અણધારી હોઈ શકે છે. એવું પણ બને છે કે, પ્રભાવ પ્રાપ્ત કર્યા પછી, નેતાઓ સંપૂર્ણપણે સમાજોને (વિવિધ વ્યક્તિગત અને સામાન્ય કારણોના પ્રભાવ હેઠળ) એવી દિશામાં દોરી જાય છે કે જેની કોઈ કલ્પના પણ ન કરી શકે, અભૂતપૂર્વ સામાજિક માળખાની "શોધ" કરે છે.

ચોથો તબક્કોનવી સિસ્ટમ અને ઓર્ડરની રચના દરમિયાન થાય છે. રાજકીય દળ સત્તામાં એકીકૃત થયા પછી, સંઘર્ષ ઘણીવાર વિજેતાઓની છાવણીમાં થાય છે. તે નેતાઓ વચ્ચેના સંબંધો અને વધુ વિકાસના માર્ગની પસંદગી બંને સાથે જોડાયેલ છે. અહીં વ્યક્તિની ભૂમિકા પણ અપવાદરૂપે મહાન છે: છેવટે, સમાજ હજી સ્થિર થયો નથી, અને નવો ઓર્ડર ચોક્કસપણે ચોક્કસ વ્યક્તિ (નેતા, પ્રબોધક, વગેરે) સાથે સંકળાયેલ હોઈ શકે છે.આખરે તમારી જાતને સત્તામાં સ્થાપિત કરવા માટે, તમારે બાકીના રાજકીય પ્રતિસ્પર્ધીઓ સાથે વ્યવહાર કરવાની જરૂર છે અને તમારા સાથીઓમાંથી સ્પર્ધકોની વૃદ્ધિને રોકવાની જરૂર છે. આ ચાલુ સંઘર્ષ (જેનો સમયગાળો ઘણા કારણો પર આધાર રાખે છે) સીધો જ વિજયી વ્યક્તિની લાક્ષણિકતાઓ સાથે સંબંધિત છે અને આખરે સમાજને આકાર આપે છે.

તેથી પાત્ર નવી સિસ્ટમતેમના નેતાઓના ગુણો, સંઘર્ષના ઉતાર-ચઢાવ અને અન્ય, કેટલીકવાર અવ્યવસ્થિત વસ્તુઓ પર ભારપૂર્વક આધાર રાખે છે. આ કારણ થી પરિવર્તનનું પરિણામ હંમેશા એવો સમાજ હોય ​​છે જે આયોજિત નથી.ધીરે ધીરે, વિચારણા હેઠળની કાલ્પનિક પ્રણાલી પરિપક્વ થાય છે, સ્વરૂપ લે છે અને કઠોરતા પ્રાપ્ત કરે છે. હવે, ઘણી રીતે, નવા ઓર્ડર નેતાઓને આકાર આપે છે. ભૂતકાળના ફિલસૂફો દ્વારા આ એફોરિસ્ટિક રીતે વ્યક્ત કરવામાં આવ્યું હતું: "જ્યારે સમાજો જન્મે છે, ત્યારે તે નેતાઓ છે જે પ્રજાસત્તાકની સંસ્થાઓ બનાવે છે. પાછળથી, સંસ્થાઓ નેતાઓ ઉત્પન્ન કરે છે. તેમાં કોઈ શંકા નથી કે ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકાની સમસ્યા તેના અંતિમ ઉકેલથી ઘણી દૂર છે.

સ્કીમ

સમાજની સ્થિરતાના સ્તર વચ્ચેનો સંબંધ અને સમાજ પર વ્યક્તિના પ્રભાવની શક્તિ

એરોન, આર. 1993. સમાજશાસ્ત્રીય વિચારના વિકાસના તબક્કા. એમ.: પ્રગતિ.

ગ્રિનિન, એલ. ઇ.

2007. વિશ્લેષણની સમસ્યા ચાલક દળોઐતિહાસિક વિકાસ, સામાજિક પ્રગતિ અને સામાજિક ઉત્ક્રાંતિ. ઇતિહાસની ફિલસૂફી: સમસ્યાઓ અને સંભાવનાઓ/ ઇડી. Yu. I. Semenova, I. A. Gobozova, L. E. Grinina (p. 183-203). M.: KomKniga/URSS.

2008. ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા પર. રશિયન એકેડેમી ઓફ સાયન્સનું બુલેટિન 78(1): 42-47.

2010. ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વ: મંતવ્યોનું ઉત્ક્રાંતિ. ઇતિહાસ અને આધુનિકતા 2: 3-44.

2011. ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વ: આધુનિક અભિગમો. ઇતિહાસ અને આધુનિકતા 1: 3-40.

લેબ્રિઓલા, એ. 1960. ઇતિહાસની ભૌતિકવાદી સમજણ પર નિબંધો.એમ.: વિજ્ઞાન.

પ્લેખાનોવ, જી.વી. 1956. ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકાના પ્રશ્ન પર. પસંદ કરેલ દાર્શનિક કાર્યો: 5 વોલ્યુમમાં. ટી. 2 (પૃ. 300-334). એમ.: રાજ્ય. રાજકીય પ્રકાશન ગૃહ લિટર

શાપિરો, એ.એલ. 1993. પ્રાચીન સમયથી 1917 સુધી રશિયન ઇતિહાસલેખનવ્યાખ્યાન 28. એમ.: સંસ્કૃતિ.

એંગેલ્સ, એફ. 1965. જોસેફ બ્લોચને કોનિગ્સબર્ગ, લંડન, 21[-22] સપ્ટેમ્બર 1890. માં: માર્ક્સ, કે., એંગલ્સ, એફ., ઓપ. 2જી આવૃત્તિ. ટી. 37 (પૃ. 393-397). એમ.: પોલિટિઝડટ.

હૂક, એસ. 1955. ઇતિહાસમાં હીરો. અ સ્ટડી ઇન લિમિટેશન એન્ડ પોસિબિલિટી.બોસ્ટન: બીકન પ્રેસ.

જેમ્સ, ડબલ્યુ. 2005. મહાન પુરુષો અને તેમનું પર્યાવરણ.કિલા, એમટી: કેસીંગર પબ્લિશિંગ.

નોવાક, એલ. 2009. ઐતિહાસિક પ્રક્રિયામાં વર્ગ અને વ્યક્તિગત. Brzechczyn માં, K. (ed.), Idealization XIII: Modeling in History ( પોઝનાનવિજ્ઞાન અને માનવતાની ફિલોસોફીમાં અભ્યાસ,વોલ્યુમ 97) (પૃ. 63-84). એમ્સ્ટર્ડમ; ન્યુ યોર્ક, એનવાય: રોડોપી.

વધુ વાંચન અને સ્ત્રોતો

બકલ, જી. 2007. સંસ્કૃતિનો ઇતિહાસ. ઈંગ્લેન્ડમાં સંસ્કૃતિનો ઇતિહાસ.એમ.: ડાયરેક્ટ-મીડિયા.

હેગેલ, જી.ડબલ્યુ.એફ. 1935. ફિલોસોફી ઓફ હિસ્ટ્રી. ઓપ. T. VIII. એમ.; એલ.: સોત્સેકગીઝ.

હોલબેચ, પૃષ્ઠ 1963. પ્રકૃતિની સિસ્ટમ, અથવા ભૌતિક વિશ્વ અને આધ્યાત્મિક વિશ્વના નિયમો પર. મનપસંદ ઉત્પાદન.: 2 વોલ્યુમોમાં. ટી. 1. એમ.: સોત્સેકગીઝ.

વ્યક્તિત્વ દ્વારા ઇતિહાસ. ઐતિહાસિક જીવનચરિત્ર આજે / ઇડી. એલ.પી. રેપિના. એમ.: ક્વાડ્રિગા, 2010.

કરીવ, N. I. 1914. ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાનો સાર અને ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા. 2જી આવૃત્તિ, ઉમેરાઓ સાથે. SPb.: પ્રકાર. સ્ટેસ્યુલેવિચ.

કાર્લાઈલ, ટી. 1994. હવે અને પહેલા. ઇતિહાસમાં હીરો અને પરાક્રમી.એમ.: પ્રજાસત્તાક.

કૌત્સ્કી, કે. 1931. ઇતિહાસની ભૌતિકવાદી સમજ. T. 2. M.; એલ.

કોહન, આઈ.એસ. (એડ.) 1977. ઇતિહાસની ફિલસૂફી અને પદ્ધતિ.એમ.: પ્રગતિ.

કોસ્મિન્સ્કી, ઇ.એ. 1963. મધ્ય યુગની ઇતિહાસલેખન:વી સદી - મધ્યXIX સદીએમ.: મોસ્કો સ્ટેટ યુનિવર્સિટી.

ક્રેડિન, એન. એન., સ્ક્રિનીકોવા, ટી. ડી. 2006. ચંગીઝ ખાનનું સામ્રાજ્ય.એમ.: વોસ્ટ. લિટર.

મેકિયાવેલી, એન . 1990. સાર્વભૌમ.એમ.: ગ્રહ.

મેઝિન, એસ.એ. 2003. યુરોપમાંથી એક દૃશ્ય: ફ્રેન્ચ લેખકોપીટર વિશે 18 મી સદીઆઈ.સારાટોવ: પબ્લિશિંગ હાઉસ સરત. un-ta.

મિખાઇલોવ્સ્કી, એન.કે. 1998. હીરોઝ એન્ડ ધ ક્રાઉડ: સમાજશાસ્ત્રમાં પસંદગીની કૃતિઓ: 2 વોલ્યુમ / છિદ્રમાં. સંપાદન વી. વી. કોઝલોવ્સ્કી. ટી. 2. સેન્ટ પીટર્સબર્ગ: અલેથિયા.

રેપોપોર્ટ, એચ. 1899. તેના મુખ્ય પ્રવાહોમાં ઇતિહાસની ફિલસૂફી.સેન્ટ પીટર્સબર્ગ

સોલોવીવ, એસ.એમ. 1989. પીટર ધ ગ્રેટ વિશે જાહેર વાંચન. માં: સોલોવીવ, એસ. એમ., રશિયન ઇતિહાસ પર વાંચન અને વાર્તાઓ(પૃ. 414-583). એમ.: સાચું.

ટોલ્સટોય, એલ.એન. 1987 (અથવા કોઈપણ અન્ય આવૃત્તિ). યુધ્ધ અને શાંતી: 4 ગ્રંથોમાં. ટી. 3. એમ.: જ્ઞાન.

ઇમર્સન, આર. 2001. નૈતિક ફિલસૂફી.મિન્સ્ક: લણણી; એમ.: એક્ટ.

એરોન, આર.1948 . ઇતિહાસની ફિલોસોફીનો પરિચય: એક નિબંધ ઐતિહાસિક ઉદ્દેશ્યની મર્યાદા.લંડન: વેઇડનફેલ્ડ અને નિકોલસન.

ગ્રિનિન, એલ.ઇ. 2010. ઇતિહાસમાં વ્યક્તિની ભૂમિકા. સામાજિક ઉત્ક્રાંતિ અને ઇતિહાસ 9(2): 148-191.

ગ્રિનિન, એલ.ઇ. 2011. મેક્રોહિસ્ટ્રી એન્ડ ગ્લોબલાઇઝેશન. વોલ્ગોગ્રાડ: યુચિટેલ પબ્લિકિંગ હાઉસ. ચિ. 2.

હૂક, એસ. (એડ.) 1963. તત્વજ્ઞાન અને ઇતિહાસ. એક સિમ્પોઝિયમ.ન્યૂ યોર્ક, એનવાય: ન્યૂ યોર્ક યુનિવર્સિટી પ્રેસ.

થોમ્પસન, ડબલ્યુ. આર. 2010. વિશ્વ રાજનીતિમાં મુખ્ય અર્થતંત્રનો ક્રમ (સુંગ ચાઇનાથી યુનાઇટેડ સ્ટેટ્સ સુધી): સિલેક્ટેડ કાઉન્ટરફેકચ્યુઅલ્સ. જર્નલ ઓફ ગ્લોબલાઇઝેશન સ્ટડીઝ 1(1): 6-28.

વુડ્સ, એફ.એ. 1913. રાજાઓનો પ્રભાવ: ઇતિહાસના નવા વિજ્ઞાનમાં પગલાં.ન્યુ યોર્ક, એનવાય: મેકમિલન.

બ્લેઈઝ પાસ્કલ (1623-1662) નો આ લાંબા સમયથી જાણીતો ઐતિહાસિક વિરોધાભાસ છે જે "ક્લિયોપેટ્રાના નાક" વિશે નીચે પ્રમાણે ઘડવામાં આવ્યો છે: "જો તે થોડું ટૂંકું હોત, તો પૃથ્વીનો દેખાવ જુદો હોત." એટલે કે, જો આ રાણીનું નાક અલગ આકારનું હોત, તો એન્થોની તેના દ્વારા લઈ જવામાં ન આવ્યો હોત, ઓક્ટાવિયન સામે યુદ્ધ ન હાર્યો હોત, અને રોમન ઇતિહાસ અલગ રીતે વિકસિત થયો હોત. કોઈપણ વિરોધાભાસની જેમ, તેમાં એક મહાન અતિશયોક્તિ છે, પરંતુ તેમ છતાં તેમાં થોડું સત્ય પણ છે.

અનુરૂપ સમયગાળાના ઇતિહાસના સિદ્ધાંત, ફિલસૂફી અને પદ્ધતિ પર ઉભરતા મંતવ્યોના વિચારોના વિકાસના સામાન્ય સંદર્ભ માટે, જુઓ: ગ્રિનિન, એલ. ઈ. થિયરી, મેથડોલોજી એન્ડ ફિલસૂફી ઓફ ઈતિહાસ: ઐતિહાસિક વિચારના વિકાસ પર પ્રાચીનકાળથી મધ્ય 19મી સદી સુધીના નિબંધો. લેક્ચર્સ 1-9 // ફિલોસોફી એન્ડ સોસાયટી. - 2010. - નંબર 1. - પૃષ્ઠ 167-203; નંબર 2. - પૃષ્ઠ 151-192; નંબર 3. - પૃષ્ઠ 162-199; નંબર 4. - પૃષ્ઠ 145-197; આ પણ જુઓ: સમાન. કન્ફ્યુશિયસથી કોમ્ટે સુધી: ઇતિહાસની સિદ્ધાંત, પદ્ધતિ અને ફિલસૂફીની રચના. - એમ.: લિબ્રોકોમ, 2012.

"આ તે અસંસ્કારી છે જેણે લોકોને બનાવ્યા," તેણે પીટરને સમ્રાટ ફ્રેડરિક II વિશે લખ્યું (જુઓ: મેઝિન 2003: પ્રકરણ III). વોલ્ટેરે વિવિધ વિષયો પર લખ્યું (અને ઐતિહાસિક વિષયો અગ્રણી ન હતા). તેમના કાર્યોમાં "પીટર ધ ગ્રેટના શાસન દરમિયાન રશિયન સામ્રાજ્યનો ઇતિહાસ" પણ છે. ઉદાહરણ તરીકે, રશિયન ઇતિહાસકાર એસ.એમ. સોલોવ્યોવ પીટરને અલગ રીતે ચિત્રિત કરે છે: લોકો ઉભા થયા અને રસ્તા પર જવા માટે તૈયાર હતા, એટલે કે, પરિવર્તન માટે, તેમને એક નેતાની જરૂર હતી, અને તે દેખાયો (સોલોવીવ 1989: 451).

ઉદાહરણ તરીકે, P. A. Golbach (1963) એ મુહમ્મદને એક સ્વૈચ્છિક, મહત્વાકાંક્ષી અને ધૂર્ત આરબ, એક બદમાશ, એક ઉત્સાહી, એક છટાદાર વક્તા તરીકે દર્શાવ્યા, જેમના કારણે માનવતાના નોંધપાત્ર ભાગનો ધર્મ અને નૈતિકતા બદલાઈ ગઈ, અને એક શબ્દ પણ લખ્યો નહીં. તેના અન્ય ગુણો વિશે.

પ્રખ્યાત રશિયન સમાજશાસ્ત્રી એન.આઈ. કરીવનો અભિગમ, તેમના વિશાળ કાર્ય "ઐતિહાસિક પ્રક્રિયાનો સાર અને ઇતિહાસમાં વ્યક્તિત્વની ભૂમિકા" (કરીવ 1890; બીજી આવૃત્તિ - 1914), "સરેરાશ" ની નજીક હોવાનું બહાર આવ્યું છે. ” જુઓ અને ઉકેલ.

ઇતિહાસના નિયમો વિશેની ચર્ચાના ભાગ રૂપે, વ્યક્તિની ભૂમિકા વિશે પણ કેટલાક વિચારો વ્યક્ત કરવામાં આવ્યા હતા (ખાસ કરીને, ઐતિહાસિક વ્યક્તિઓની ક્રિયાઓના હેતુઓ અને હેતુઓ અને પરિણામો વચ્ચેના સંબંધ વિશે). કેટલાક સૌથી રસપ્રદ લેખો, ઉદાહરણ તરીકે, ડબલ્યુ. ડ્રે, કે. હેમ્પેલ, એમ. મેન્ડેલબૌમ દ્વારા - જે, અલબત્ત, આશ્ચર્યજનક નથી - સિડની હૂક (હૂક 1963) દ્વારા સંપાદિત સંગ્રહમાં પ્રકાશિત કરવામાં આવ્યા હતા. આમાંની કેટલીક ચર્ચાઓ રશિયનમાં "ફિલોસોફી એન્ડ મેથોડોલોજી ઓફ હિસ્ટ્રી" (કોન 1977) માં પ્રકાશિત કરવામાં આવી હતી.