Tout est question d'humilité. Que sont l'humilité et la patience ? Le pouvoir de l'humilité. Un exemple d'humilité. Le concept de l'humilité comme vertu chrétienne

L'humilité dans l'Orthodoxie est la vertu opposée à l'orgueil. Le pouvoir de l'humilité en ce sens qu'il permet à une personne de surmonter l'orgueil diabolique si le croyant s'efforce de devenir parfait.

L’humilité peut être définie comme l’Apôtre l’a dit : Dieu résiste aux orgueilleux, mais donne grâce aux humbles. C'est l'essence de cette vertu chrétienne.

Nous devons apprendre à nous reconnaître comme pécheurs, indignes et incapables de faire quoi que ce soit sans l'aide de Dieu. Tout ce que nous avons de bon vient de Dieu. Nous avons accumulé tout le mal en nous.

Par conséquent, après avoir accompli une bonne action, nous ne sommes pas fiers et ne nous l'attribuons pas, mais nous remercions Dieu de nous avoir donné une telle opportunité de faire le bien, de nous donner la force de faire de bonnes actions, de nous donner la bonne volonté de faire il.

Saint Jean Climaque parle de l'humilité comme ceci :

« L'humilité est une grâce sans nom dans l'âme, invoquée uniquement par ceux qui l'ont expérimentée. C’est une richesse indescriptible, le nom et l’aumône de Dieu.

Ces mots suggèrent que l’humilité ne peut pas être simplement définie, puisqu’elle est donnée et appelée par Dieu, et que nous la comprenons à travers notre propre expérience spirituelle. En fait, toutes les vertus chrétiennes sont contenues dans l'humilité du Christ (en Christ). Et plus une personne s’humilie, plus elle reçoit de grâce de Dieu.

Il suffit de permettre au moins quelques humbles pensées dans votre propre conscience, et le Seigneur vous rendra déjà le don de sa faveur.

Et en même temps, les ascètes de l’Église ont toujours remarqué qu’il n’est pas si important de faire des miracles, de voir des anges, de contempler le monde spirituel, mais qu’il est important de voir ses propres péchés et ses défauts. Celui qui sent bien son péché est supérieur à celui qui ressuscite les morts par la prière.

Dans le Saint Évangile, l’humilité est aussi appelée pauvreté d’esprit. « Bienheureux les pauvres en esprit, car le Royaume des Cieux est à eux ». Ceux qui sont conscients de leur propre pauvreté spirituelle sont des gens humbles. Il arrive qu'en raison de leur faiblesse, de nombreuses personnes ne puissent pas accomplir de longues périodes de prière, de jeûne, d'inclination, de veillées, cependant l'humilité - la pauvreté d'esprit - remplace toutes les exploits corporels.

Saint Théophane le Reclus de Vychensky disait :

« La réussite dans la vie spirituelle signifie une conscience de plus en plus grande de son inutilité. »

Mais en même temps, un croyant, conscient de sa propre inutilité, ne doit pas se décourager, se décourager et se laisser accabler par sa Croix, puisque notre Seigneur Jésus-Christ lui-même nous le dit :

Venez... et apprenez de Moi, car Je suis doux et humble de cœur(Matthieu 11 : 28-29)

Une personne humble peut facilement acquérir toutes les autres vertus. Mais quiconque tente d'acquérir une expérience spirituelle sans humilité risque de tomber dans l'illusion - un état trompeur où tous les exploits sont accomplis pour la vanité. Un exemple peut être ce qu'on appelle les jeunes aînés - des confesseurs qui ont reçu la vie spirituelle grâce à une tonne de livres qu'ils ont lus, mais qui n'ont aucune pratique de vie.

La même chose peut être dite à propos des soi-disant médiums qui opèrent avec le Nom de Dieu pour atteindre leurs propres objectifs, des louanges humaines et des revenus douteux. Comme le Seigneur lui-même l’a dit, si un aveugle conduit un aveugle, tous deux tomberont dans une fosse.

L'aîné de Pskov-Petchersk et confesseur-abbé du schéma Savva, qui a réalisé son exploit d'humilité à l'époque soviétique, a déclaré :

L’essence de l’orgueil est de se fermer à Dieu, et l’essence de l’humilité est de laisser Dieu vivre en soi. Cela signifie écouter la voix de Dieu et faire sa sainte volonté.

Ce que le sel est à la nourriture, l'humilité est à la vertu. Seule l'humilité peut nous conduire au Royaume des Cieux, quoique lentement, et les bonnes actions sans humilité ne sauvent pas l'âme, et les dons sans humilité peuvent même la détruire !

Le pouvoir de l'humilité Une autre chose est que c'est le cas. Il est haï par le malin, parce qu'il apporte la paix entre les hommes. Si nous nous souvenons de l'exploit rédempteur (Croix) du Sauveur, alors face au Seigneur, une personne humble est complètement libérée du pouvoir des forces du mal, et la paix, la grâce, la joie et la tranquillité règnent dans son âme. Et il fait une prière libre de l'oisiveté et des rêves vides. Vraiment.

Il ne faut pas oublier que l'âme reçoit sa perfection non en elle-même, mais en Christ. Une personne humble ne recherche pas les louanges des gens, ne veut pas paraître grande, elle perçoit la vie telle qu'elle est, comme entre les mains de Dieu, et ne nie pas ses faiblesses et ses défauts. Cependant, cela ne le dispense pas d'un travail continu sur lui-même.

Et l'humilité est plus forte que la prière.

Chacun d'entre nous vivant sur terre est obligé de construire sa vie comme le Seigneur Dieu l'a ordonné. Mais en aucun cas comme vous le pensiez.

D’où viennent toutes sortes de sectes ? De l'orgueil, de la non-reconnaissance de la volonté de Dieu et de l'institution de salut établie par Lui sur terre - Saint Église orthodoxe. Et comme vous le savez, pour qui l’Église n’est pas une mère, Dieu n’est pas un Père. Cela a été remarqué par les anciens chrétiens.

Par conséquent, nous devons avant tout construire notre vie spirituelle sur les principes de l’humilité devant Dieu et les hommes. De plus, l'humilité allume le don de la prière dans nos âmes, rapproche Dieu de nous, facilite nos travaux et soucis terrestres difficiles, tue la colère, éradique les passions, nous aide à endurer sereinement tout ce qui nous arrive, conduit au repentir et au pardon, nous amène plus proche de nous les gens.

Rappelons-nous que c'est l'humilité qui remplit nos âmes de joie dans le Seigneur, faisant naître tous les dons du Saint-Esprit : amour, expérience spirituelle, sagesse, patience et maîtrise de soi, sincérité et prudence, prudence et miséricorde.

Faisons donc davantage d'efforts pour acquérir et préserver cette grande vertu, ce saint trésor qu'est l'humilité, afin que le Seigneur Dieu nous le donne.

Le pouvoir de l'humilité super!

Que Dieu te bénisse!

Nous apprécions vos notes et commentaires. Que Dieu te bénisse!

« Bienheureux les pauvres en esprit, car ils sont
Royaume des Cieux" (Matthieu 5:3)

Portez le sentiment de votre insignifiance dans
ton cœur (Saint Théophane le Reclus)

Un jour, son disciple s'approcha d'un vieil homme et lui dit avec une grande joie : « Père, j'ai atteint le point où lorsque je prie, avec mes yeux mentaux, je vois toujours le Seigneur devant moi. »

"Votre réussite n'est pas grande et c'est en vain que vous vous réjouissez autant", lui répondit l'aîné, "donc, si vous commenciez à voir vos péchés, alors ce serait une grande acquisition pour vous."

Beaucoup de grands saints ont également déclaré la même chose.

Alors St. Antoine le Grand a dit : « Ce n'est pas une grande chose de faire des miracles, ce n'est pas une grande chose de voir des anges ; C’est une bonne chose de voir ses propres péchés.

Un moine égyptien dit au moine Sisoès le Grand : « Je vois que le souvenir incessant de Dieu demeure en moi. » Le moine répondit : « Ce n’est pas grand que ta pensée soit avec Dieu : c’est grand de se voir inférieur à toute la création. »

Saint-Pétersbourg parle de la même chose. Barsanuphe le Grand : « Bienheureux es-tu, frère, si tu sens vraiment que tu as des péchés, car celui qui les sent les déteste et les évite de toutes les manières possibles. »

Et St. Isaac le Syrien écrit : « Celui qui sent son péché est supérieur à celui qui ressuscite les morts par sa prière. »

Il écrit de la même manière et il a raison. Jean de Cronstadt : « Voir vos péchés et leur multitude et dans toute leur vilenie est vraiment un don de Dieu, accordé à la suite d'une prière fervente. »

Malheureusement, il faut reconnaître que ce don de Dieu, même parmi les chrétiens extérieurement pieux, est loin d’être courant.

Comme l'écrit le P. Alexandre Elchaninov : « Les gens sont capables de comprendre beaucoup de choses dans la vie, ils remarquent subtilement beaucoup de choses dans l'âme de quelqu'un d'autre, mais quel phénomène rare, presque inexistant, pour qu'une personne puisse se voir. Ici, les yeux les plus perspicaces deviennent aveugles et biaisés.

Nous sommes infiniment indulgents envers tout mal et exagérons infiniment chaque lueur de bonté en nous. Je ne parle pas d’être plus strict avec nous-mêmes qu’avec les autres (ce qui est effectivement nécessaire), mais si nous nous appliquions au moins les mêmes normes qu’avec les autres, à quel point cela nous ouvrirait les yeux.

Mais nous ne voulons absolument pas cela, nous ne savons plus comment nous voir et nous vivons donc dans une complaisance aveugle.

L'aveuglement face à ses péchés, le fait de ne pas les voir, est l'état naturel de la nature de l'homme déchu.

Nous nous cachons inconsciemment nos péchés, les oublions, car il est plus facile de vivre de cette façon.

Mais notre vie spirituelle n’a même pas commencé, et ne peut commencer, tant que nous n’avons pas quitté cette fausse position.

Ainsi, ce n'est qu'avec l'émergence de notre capacité à voir nos péchés que commence l'illumination de nos yeux intérieurs, l'émergence de la pauvreté d'esprit - la base de notre repentir et de notre salut.

Comme l'écrit P.V. Nikolsky : « Les offenses les plus insignifiantes et même les moindres mouvements mentaux, auxquels une personne du monde ne prête pas attention, dans la conscience d'un chrétien strict avec lui-même, s'élèvent au niveau des crimes, alors que toutes ses vertus sont invisible pour lui, lorsqu’il contemple la beauté éternelle de l’idéal moral qu’il est appelé à réaliser.

Une profonde pauvreté spirituelle peut même remplacer les exploits physiques d’un chrétien (jeûne, courbettes, longues prières), si le chrétien en est incapable en raison de la faiblesse de son corps.

St. en parle ainsi. Isaac le Syrien : « Un cœur rempli de tristesse face à la faiblesse et à l'impuissance dans les exploits corporels remplace tous les exploits corporels. Les exploits physiques sans la tristesse de l’esprit sont identiques à ceux d’un corps inanimé.

La pauvreté spirituelle est une conscience tout à fait claire de son état de péché et de la profondeur de sa chute. C'est le sentiment d'un mendiant vêtu de haillons misérables et sales lorsqu'il en voit d'autres à proximité portant des vêtements beaux et propres. En même temps, c’est un sentiment d’impuissance, d’impuissance, de faiblesse et de limitation.

Comme le dit St. Pierre de Damas : « Il n'y a rien de mieux que de connaître sa faiblesse et son ignorance, et rien de pire que de ne pas le savoir. Lorsque l’esprit commence à considérer ses péchés comme le sable de la mer, alors seulement commence l’illumination de l’âme et sa guérison. »

« La principale grandeur d'une personne réside dans le fait qu'elle se reconnaît pitoyable », écrit Blaise Pascal. La même chose est affirmée par St. Théophane le Reclus : « La prospérité dans la vie spirituelle signifie une conscience de plus en plus grande de son inutilité. »

Et St. Barsanuphe le Grand commande à ses disciples : « Humiliez-vous jour et nuit, en vous forçant à être vu au-dessous de tout homme. C’est là le vrai chemin, et à part cela, il n’y a pas d’autre chemin pour quiconque veut être sauvé. » (Réponse 447).

Comme il l'écrit bien. Jean de Cronstadt : « Un mendiant est celui qui n'a rien en propre, qui n'attend tout que de la miséricorde des autres : du pain, un logement, de l'argent, des vêtements. Et si quelqu'un a des vêtements, alors ils sont vieux, sales, sans valeur... il est négligé par tout le monde.

Le pauvre en esprit se reconnaît comme un pauvre spirituel, il attend tout de la miséricorde de Dieu : il est convaincu qu'il ne peut rien penser ni désirer de bon si Dieu ne lui donne ni une bonne pensée ni un bon désir ; il se considère comme le plus pécheur de tous, se fait toujours des reproches et ne condamne personne. Il demande au Sauveur d’éclairer la robe de son âme, il court constamment sous le toit des ailes de Dieu ; il considère toute sa fortune comme un don de Dieu.

La pauvreté spirituelle ne doit cependant pas conduire au découragement, écrit à ce sujet le métropolite Philaret de Moscou : « Le sentiment de sa propre faiblesse ne doit pas être utilisé pour s'accabler et perdre courage, mais pour laisser l'espoir en soi et, par la prière pour obtenir de l'aide, passez à l’espérance en Dieu. »

L'essence de l'humilité

« L'humilité est la robe du Divin » (Saint Isaac le Syrien)
« Dieu est meilleur dans la simplicité et l'humilité » (Saint Jean Climaque)

Sur la base de la pauvreté d'esprit, la vertu d'humilité naît et commence à grandir chez le chrétien - comme un don de Dieu.

Qu’est-ce que l’humilité ? Cette question a été posée à de nombreux pères spirituels par St. Jean Climaque, abbé du mont Sinaï. Et en réponse à cette question, St. Jean a reçu de ses pères un certain nombre de définitions de l'humilité.

L’un d’eux a dit : « L’humilité consiste à oublier constamment ses propres bonnes actions" Une autre : « En se reconnaissant comme le dernier de tous et le plus pécheur. » Le troisième est « Dans la reconnaissance mentale de sa faiblesse et de son impuissance ». Le quatrième - "Dans le sentiment d'une âme contrite et du renoncement à sa propre volonté", etc.

Mais aucune des définitions qui en résultent ne satisfait St. John, et il a donné sa solution suivante à cette question :
« L'humilité est une grâce sans nom dans l'âme, nommée uniquement par ceux qui l'ont expérimentée. C’est une richesse indescriptible, le nom et l’aumône de Dieu.

En substance, St. Jean lui-même n’a pas donné une explication complète de ce qu’est l’humilité, mais il a indiqué qu’à son avis cela ne peut pas être fait, puisque c’est la nomination de Dieu.

La définition de l'humilité donnée par St. Isaac le Syrien. Il écrit : « L'humilité est la robe du Divin : le Verbe fait homme en a été revêtu et par elle est devenu partie de nous dans notre corps.

Et quiconque est revêtu d’humilité est comparé à celui qui est descendu de Sa hauteur…

L'humilité est un certain pouvoir mystérieux qui, après l'achèvement de toute existence divine, est perçu par les saints complètement. Et seulement à ceux qui sont parfaits en vertu, cette puissance est donnée par la puissance de la grâce, puisqu’ils peuvent naturellement l’accepter par la détermination de Dieu : parce que cette vertu contient tout. Tout comme l’ombre suit le corps, ainsi la miséricorde de Dieu suit l’humilité. »

Entre autres formulations de l'essence de l'humilité, nous donnons ci-dessous la définition de Mgr Veniamin (Milov) : « L'humilité est l'abaissement joyeux et triste de l'âme devant Dieu et les hommes par la grâce de la Sainte Trinité - exprimé mentalement par la prière. et la vision de ses péchés, des sentiments sincères, une soumission effectivement complète à la volonté de Dieu et un service diligent envers les gens pour l'amour de Dieu.

Les humbles ont un cœur étonnamment adouci, ont une âme chaleureuse et un amour chaleureux pour tous, sans exception, grâce à un don d’en haut.

Frère Silouan, qui a vu le Seigneur de son vivant, écrit à propos de l'humilité du Christ : « Quand l'âme voit le Seigneur, combien il est doux et humble, alors elle s'humilie jusqu'au bout et ne désire rien d'autre que l'humilité de Christ; et peu importe combien de temps l'âme vivra sur terre, elle désirera et recherchera toujours cette humilité incompréhensible qui ne peut être oubliée. L’humilité est une grande bénédiction, elle est facile et joyeuse à vivre, et tout est doux au cœur. Le Seigneur se révèle uniquement aux humbles par le Saint-Esprit, et si nous ne nous humilions pas, nous ne verrons pas Dieu. L’humilité est la lumière dans laquelle nous pouvons voir la lumière de Dieu, comme il est chanté : « Dans ta lumière nous verrons la lumière ».

Une âme humble, même si le Seigneur l'emmenait au ciel chaque jour et lui montrait toute la gloire céleste dans laquelle il demeure, et l'amour des séraphins et des chérubins, et de tous les saints, même alors, instruits par l'expérience, dira : « Toi, Seigneur, montre-moi, donne-moi ta gloire, parce que tu aimes ta création, mais donne-moi des pleurs et la force de te remercier. La gloire vous est due au ciel et sur la terre, mais il convient que je pleure sur mes péchés. Sinon, vous ne conserverez pas la grâce du Saint-Esprit, que le Seigneur a donnée à Tuna, selon sa miséricorde.

Le Seigneur a eu beaucoup de pitié pour moi et m'a fait comprendre que je devais pleurer toute ma vie. C'est la voie du Seigneur.

Dans l'humilité du Christ, il y a l'amour, la paix, la douceur, la maîtrise de soi, l'obéissance et la longanimité.

Dieu résiste aux orgueilleux, mais donne grâce aux humbles (l Pierre 5:5).

Et plus vous vous humilierez, plus vous recevrez un don de Dieu. Et maintenant, j'écris, désolé pour ces gens qui, comme moi, sont fiers et souffrent donc. Je vous écris pour vous fortifier dans l'humilité et trouver la paix en Dieu. Puisque nous ne souffrons que jusqu'à ce que nous nous humiliions, et dès que nous nous humilions, les peines sont terminées, car l'Esprit de Dieu, par humilité, informe l'âme qu'elle est sauvée. Pour une humble pensée, la grâce revient.

Dieu dans la personne de Jésus-Christ - la deuxième Personne de la Sainte Trinité - nous appelle à apprendre l'humilité de Lui-même : Venez... et apprenez de Moi, car Je suis doux et humble de cœur. (Matt. 11 : 28-29).

Puisque l'humilité est une propriété du Christ, alors avec l'humilité, il habite lui-même dans l'âme d'un chrétien, ou l'humilité ne régnera dans l'âme que lorsque le Christ y sera représenté. (Galates 4:19).

Tous les saints pères vénéraient l'humilité comme base de toutes les vertus. Avec l'humilité dans l'âme, toutes les autres vertus se développent facilement. Mais s’il n’y a pas d’humilité, alors la vertu cesse d’être vertu ; la sainteté se transforme en illusion ; les œuvres de miséricorde, les actes de jeûne, de mortification, etc. sont accomplis à cause de la vanité, etc.

Comme le dit l’archevêque Jean : « L’humilité de l’esprit humain n’est pas une faiblesse, mais une force extraordinaire de l’homme. » Cette vérité est confirmée par l’histoire de Tourgueniev « Les reliques vivantes ».

Le Père écrit à propos de la même chose. Alexandre Elchaninov : « Comme le pouvoir de l'humilité est grand ! » Comme son absence est débilitante ! Si même une ombre d’autosatisfaction se fait sentir chez un prédicateur ou un orateur, non seulement cela efface tous ses véritables mérites, mais cela l’arme également contre lui. Au contraire, les humbles, même en l’absence d’une grande intelligence et d’un grand talent, captivent tous les cœurs.

L’essence de l’orgueil est de se fermer à Dieu, l’essence de l’humilité est de laisser Dieu vivre en soi.

En même temps, comme le disait St. Isaac le Syrien : « L'humilité, même sans exploits, rend de nombreux péchés pardonnables. Au contraire, sans humilité, les exploits ne servent à rien, et ils nous préparent même bien des mauvaises choses. Avec humilité, rendez vos iniquités pardonnables. Ce que le sel est à toute nourriture, l'humilité est à toute vertu ; cela peut briser la force de nombreux péchés.

Nous devons constamment nous efforcer d’acquérir l’humilité. Et si nous l’acquérons, alors l’humilité fera de nous des fils de Dieu, et sans bonnes actions nous serons présentés à Dieu, car sans humilité toutes nos actions, toutes nos vertus et toutes nos actions sont vaines. »

Il y a l'histoire suivante à ce sujet dans l'histoire de l'Église : une chrétienne s'est retrouvée sur une île déserte et y est restée quarante ans dans des exploits de prière, de jeûne et toutes sortes d'épreuves. Une fois le navire débarqué sur l’île, elle retourna sur le continent. Ayant retrouvé l'un des grands anciens, elle lui raconta ses exploits dans le désert.

Après avoir écouté, l'aîné lui demanda : « Pouvez-vous accepter les reproches comme s'il s'agissait d'encens ? » « Non, père », répondit l'ascète embarrassé. - "Alors vous n'avez rien gagné en 40 ans de vos exploits."

« Seule l'humilité peut nous conduire, quoique lentement, au Royaume de Dieu », écrit saint Paul. Avva Dorothée.

A propos de cette déclaration, P. Ivanov écrit :
« Tout le monde n’a pas la force nécessaire pour accomplir de grands exploits, mais chaque chrétien peut faire preuve d’humilité. En ce sens, il est dit d’être parfaitement comparé au Père céleste. Après tout, il s'humilie infiniment pour condescendre à nous, à chacun de nos actes.

Par conséquent, ceux qui pensent que l’idéal chrétien est incompréhensible, puisqu’il exige la perfection divine, se trompent. Il exige la perfection de l’humilité, et non la perfection des actes, ce qui serait en fait impossible.

En l’absence d’humilité, même les cadeaux peuvent nuire au chrétien. St. en parle ainsi. Isaac le Syrien : « Un don sans tentation est une destruction pour celui qui le reçoit. Si vous faites une bonne action devant Dieu et qu'Il vous fait un don, suppliez-Le de vous donner la connaissance ou de vous retirer le don, afin qu'il ne soit pas pour vous une cause de destruction. Car il n’est pas anodin pour chacun de conserver des richesses.

Il y a une histoire à propos d'un des pères qui, pendant sept ans, a demandé à Dieu un certain cadeau, et celui-ci lui a été accordé. Après cela, il alla voir un grand ancien et lui annonça le cadeau. L'aîné, après avoir entendu cela, fut attristé et dit : « Excellent travail ». Et il lui dit : « Va encore sept ans et prie Dieu qu'on te retire ton don : il ne te sert à rien. » Il y est allé et l'a fait jusqu'à ce que le cadeau lui soit retiré.

St. Antoine le Grand a dit : « Si une personne n’a pas une extrême humilité, une humilité de tout son cœur, de tout son esprit, de toute son âme et de son corps, elle n’héritera pas du Royaume de Dieu. »

L'humilité est détestée par le diable, comme une propriété de Jésus-Christ, et il ne peut pas la supporter, tout comme la Croix du Seigneur.

Il y a une telle histoire à propos de l'aîné d'Optina Macarius. Ils ont amené un démoniaque à Optina et ont invité l'aîné à le voir. Le malade, qui n'avait jamais entendu parler de l'aîné, commença à s'inquiéter et dit : « Makaire arrive, Macaire arrive. Dès que l'aîné entra, le malade se précipita et le frappa à la joue. L'aîné a utilisé contre lui son arme la plus puissante - l'humilité - et a tendu l'autre joue. Le patient tomba hébété, resta longtemps allongé aux pieds du vieil homme, puis se releva en parfaite santé, ne se souvenant pas de son action.

Il ressort clairement de cela que St. Isaac le Syrien écrit : « Lorsqu'un homme humble s'approche des gens, ils l'écoutent comme le Seigneur. Et qu’est-ce que je dis des gens ? Même les démons, avec toute leur impudence et leur méchanceté, avec toute la hauteur de leur orgueil, s'approchant de lui, deviennent comme de la poussière ; toute leur méchanceté perd de sa puissance, leurs intrigues sont détruites, leurs mauvaises actions restent désastreuses.

Aux yeux spirituels de St. Antoine le Grand a ouvert tous les réseaux du diable, qu'il a étendus à travers le monde pour piéger et inciter les gens au péché.

Le moine fut horrifié par cette multitude de tentations et demanda à Dieu : « Qui évite ces pièges ? » - et entendit une voix : « L'humilité les évite - ils n'y touchent même pas. »

Ainsi, la présence chez une personne de l'humilité seule la libère complètement des attaques, des tentations et du pouvoir du mauvais esprit.

Une description approfondie de la signification de l'humilité pour une personne est donnée par l'abbesse Arsène du monastère d'Oust-Medveditsky : « L'humilité est le seul état d'esprit par lequel tous les dons spirituels entrent dans une personne. C'est la porte qui ouvre le cœur et le rend capable de sensations spirituelles.

L'humilité donne à une personne une paix paisible, une paix mentale et non une rêverie dans ses pensées. L'humilité est une force qui embrasse le cœur, l'éloignant de tout ce qui est terrestre, lui donnant le concept de ce sentiment. la vie éternelle qui ne peut pas monter jusqu'au cœur d'un homme charnel.

L'humilité lui donne sa pureté originelle. Il commence clairement à voir la différence entre le bien et le mal, et en lui-même, chaque état et mouvement de son âme connaît un nom, tout comme l'Adam primordial a donné des noms aux animaux selon les propriétés qu'il a vues en eux. L'humilité met le sceau du silence sur tout ce qui est dans l'homme humain, et l'esprit de l'homme dans ce silence, debout devant le Seigneur en prière, écoute ses émissions...

Avant que le cœur ne ressente l’humilité, il ne peut y avoir de pureté de prière spirituelle.

La paix et la joie sont les fruits de l'humilité. Voici la jetée où tous les bons ascètes, tous ceux qui ont l'âme en deuil, tous assoiffés de salut trouvèrent leur paix. N'ayez pas peur de tout perdre pour gagner en humilité.

L'humilité est la seule issue et la paix face à toute confusion et tentation. Ce n’est que par ce chemin que l’âme parvient à la vérité qui résout tout, à la chaleur qui guérit. Si vous perdez ce chemin, alors les ténèbres et l’oppression entoureront votre âme.

Comme son aînée, la religieuse Ardalion, l'a dit à l'abbesse Arsenia : « L'humilité est le sol sur lequel le grain doit tomber pour mourir - mourir pour vivre en Christ et être fécondé par l'esprit.

L'âme reçoit sa perfection en Christ et non en elle-même. Alors l’âme se réjouira de sa faiblesse. Et une telle âme voudra-t-elle se montrer comme quelque chose de grand devant les gens ? Au contraire, elle veut que tout le monde voie sa faiblesse, sa bassesse, sa misère et son insignifiance.

C'est ainsi que Mgr Arsène parle de tous les fruits de l'humilité : « Aimez l'humilité, car voyez comme elle est grande. L'humilité attire la grâce de Dieu. L'humilité tue la colère et l'irritabilité. L'humilité libère l'âme de toute passion et de toute tentation. L'humilité permet d'endurer sereinement les chagrins et les malheurs. L'humilité facilite le travail le plus dur. L'humilité allume le don de la prière. L'humilité protège du déclin moral et encourage ceux qui ont eu le malheur de tomber.

L'humilité mène au repentir. L'humilité est la racine du progrès spirituel : elle inspire et accroît la vertu. L'humilité séduit les gens. L'humilité détruit la vanité et le charme démoniaque. L'humilité donne naissance à tous les dons du Saint-Esprit : expérience spirituelle, sagesse, maîtrise de soi, patience, amour, prudence, courtoisie, sincérité, sincérité, miséricorde. L'humilité est le chemin vers la sainteté. L'humilité remplit l'âme de joie et de paix dans le Seigneur.

Et Dostoïevski écrit : « Humiliez-vous... homme fier... vous vous vaincrez, et vous vous apaiserez, et vous commencerez une grande œuvre, et vous libérerez les autres, et vous verrez le bonheur, pour votre vie. sera comblé. »

Signes d'humilité

"Par l'humilité, tous les dons spirituels entrent dans une personne" (Abbesse Arsenia)

Comme l'écrit St. Ignatius Brianchaninov : « L'humilité est la vie céleste sur terre, une vision gracieuse et merveilleuse de la grandeur de Dieu et d'innombrables bénédictions l'homme de Dieu; la connaissance gracieuse du Rédempteur, le suivant dans l'altruisme, la vision de l'abîme pernicieux dans lequel est tombée la race humaine, tels sont les signes invisibles de l'humilité, tels sont les palais originels de cette chambre spirituelle créée par l'Homme-Dieu.

L'humilité ne se considère pas comme humble. Au contraire, il voit en lui une grande fierté. Il se soucie de retrouver toutes ses branches, et en les cherchant, il voit qu'il y a encore beaucoup à chercher.

Guidé par l’humilité, plus il devient riche en vertus et en dons spirituels, plus il devient maigre et insignifiant à ses propres yeux.

Le Père écrit à propos de la même chose. Alexandre Elchaninov : « Toutes les vertus ne sont rien sans humilité. Exemple : les pharisiens. Toute la somme des vertus en l’absence d’humilité est un naufrage sur le quai.

Les signes des humbles sont de ne pas croire en leurs propres mérites, de ne même pas les connaître (humilité), de ne pas juger et de se réjouir de l'humiliation. Et pour eux, le bonheur dès la première étape.»

Lorsqu’il est nécessaire d’évaluer la hauteur spirituelle d’une personne, il faut d’abord évaluer son degré d’humilité.

Habituellement, par la présence d'humilité, les moines distinguent les grands ascètes - qui ils sont : saints ou en illusion.

C’est ainsi que les pères du désert testaient autrefois la piété du saint. Siméon le Stylite. Séduit par l'insolite et la nouveauté de son exploit - se tenir debout sur un pilier - et craignant que cet exploit de saint. Siméon le porte sans permission, les pères lui envoient leur décision : qu'il descende du pilier et suive la vie des autres ermites.

En même temps, on informa les personnes envoyées que si St. Siméon les écoute, c'est-à-dire fait preuve d'humilité, alors ils doivent le laisser debout sur le pilier.

Lorsque le moine apprit la décision du conseil des pères du désert, il commença immédiatement à descendre du pilier.

Ainsi, la présence d'humilité témoignait de l'exploit pieux du moine.

Comme toute vertu, l’humilité comporte plusieurs étapes.

Saint Jean Climaque dit que le degré d’humilité d’une personne peut être vu par son attitude à l’égard du jugement des autres.

Il écrit : « On juge les autres tous les jours ; l'autre ne juge pas les autres, mais ne se condamne pas lui-même ; le troisième ne mérite pas d’être condamné, il se condamne toujours lui-même.

Et l'archimandrite Jean dit : « Parfois, une personne ne veut pas voir les péchés des autres, c'est un bon état juste, mais ce n'est pas de l'humilité. L'humilité, c'est quand une personne ne peut pas voir les péchés des autres. Il voit trop son propre peuple, il voit trop Dieu devant lui.

Ce dernier parle du parfait développement de l’humilité. Ainsi, l'humilité est organiquement liée au reproche constant de tous les péchés, transgressions, omissions, paresse, négligence, lâcheté, manque de foi, timidité et tous sentiments, paroles, pensées, actes et même opinions inappropriés, y compris les moindres manifestations d'irritabilité. et la condamnation.

Comme l'écrit le révérend. Barsanuphe le Grand : « Celui qui s'avoue pécheur et auteur de nombreux maux, ne contredit personne, ne se dispute avec personne, n'est en colère contre personne, mais considère que chacun est meilleur et plus sage que lui.

L'humilité parfaite consiste à endurer les reproches, les reproches, etc., que notre Maître, le Seigneur Jésus, a endurés.

Saint-Pétersbourg écrit également sur les signes d'une humilité totale. Isaac le Syrien : « Chez une personne humble, il n'y a nulle part hâte, précipitation, confusion, pensées chaudes ou légères, mais à tout moment il reste en paix. Il n'y a rien qui puisse l'étonner ou l'effrayer, car ni dans les chagrins il n'est horrifié et ne change pas, ni dans la joie il n'est surpris. Mais toute sa joie et sa joie résident dans ce qui plaît à son Maître.

L'humble n'ose pas prier Dieu ni demander quoi que ce soit, et ne sait pas quoi prier, mais reste seulement silencieux avec tous ses sentiments, n'attendant que la miséricorde et la volonté qui lui viendra de la face du vénérable Majesté... Et il ose seulement parler ainsi et prier : « Selon ta volonté, ô Seigneur, qu'il me soit fait.

« Là où il y a une profonde humilité, il y a des larmes abondantes », dit Saint-Pierre. Siméon le Nouveau Théologien - et là où il y a des larmes, il y a une visite du Saint-Esprit. Et dans celui qui commence à être sous Son influence, toute pureté et sainteté apparaissent, et il voit Dieu, et Dieu le regarde... Sachez, mon enfant, que Dieu ne favorise ni le jeûne, ni la veillée, ni aucun autre travail corporel et ne se révèle à personne d’autre qu’à une âme et un cœur humbles, curieux et bons.

Mgr Veniamin (Milov) souligne un certain nombre de signes d'humilité parfaite : « Sur le visage des humbles se reflète la joie, la douceur et la beauté. Il est amical et affectueux avec tout le monde, d'une simplicité inimitable et prêt à rendre toutes sortes de services et de respect envers les autres. La douceur des humbles ressemble souvent à la tendre naïveté d’un enfant…

Le doux amour de l’innocent attire les cœurs humbles de ceux qui l’entourent. Tout le monde l'aime mutuellement, comme un ange, apprécie son humble conversation et répond avec joie à ses salutations. Même les personnes volontaires sont attirées par lui en raison de sa rare combinaison d’amour abondant, de calme, de simplicité et d’accessibilité.

L'humble édifie ceux qui l'entourent avec amour, interdit avec calme et supporte sans cesse ceux qui pèchent dans l'espoir d'être corrigés.

Grâce à l'éclat abondant dans l'âme de l'humble lumière immatérielle de la grâce, il voit toujours clairement ses défauts et ses péchés. Ses reproches et sa condescendance envers les autres n'ont aucune mesure.

Il justifie et excuse sans limites les infirmités de ceux qui l'entourent, et de lui-même il dit : « Je m'endors en pécheur et je me réveille en pécheur », tout comme Abba Sisoes dit : « Je ne sais pas si j'ai mais j’ai commencé à me repentir. comme le dit le moine Pamva : « Je sens que je n'ai pas encore commencé à servir Dieu » ; comme St. Silouan, étudiant de Pacôme le Grand, déclare : « Je vois l’immuabilité de mes péchés et je suis prêt à donner ma vie juste pour recevoir le pardon. »

Les humbles ne tolèrent aucune différence entre eux et les autres, dans leur pouvoir sur les autres ils ne voient qu'un signe de l'obligation de servir leur salut, ils se placent au-dessous de ceux qu'ils contrôlent dans l'opinion qu'ils ont d'eux-mêmes et de leur traitement.

Comme le dit frère Silouan du Vieil Athos : « Celui qui a acquis l’humilité du Christ veut toujours se faire des reproches, se réjouit lorsqu’on lui fait des reproches et s’afflige lorsqu’on le loue. Mais c'est encore là l'humilité initiale, et quand l'âme connaît le Seigneur par le Saint-Esprit - combien il est humble et doux, alors elle se voit pire que tout le monde et est heureuse de s'asseoir sur la pourriture, comme Job, dans des vêtements fins, et voir des gens dans le Saint-Esprit, brillants et semblables au Christ "

Elder Silouan prévient en même temps que « la grâce se perd facilement à cause de la vanité et d'une pensée orgueilleuse. Nous pouvons jeûner beaucoup, prier beaucoup et faire beaucoup de bien, mais si nous sommes en même temps vaniteux, nous serons comme un tambourin qui tonne mais est vide à l’intérieur. La vanité dévaste l'âme, et il faut beaucoup d'expérience, il faut une longue lutte pour la vaincre... Et maintenant, jour et nuit, je demande l'humilité au Seigneur Christ...

La lutte est dure, mais seulement pour les orgueilleux. C’est facile pour les humbles : la grâce du Saint-Esprit, accordée aux humbles par le Seigneur, est redoutée par nos ennemis, car elle les brûle. »

P. Ivanov écrit également à propos des signes d'humilité : « Personne ne doit faire au-dessus de ses forces, cela ne sert à rien. Mais il devrait toujours y avoir du mécontentement à l’égard de ses affaires. Conscience constante : je fais peu, peu. Je suis mauvais, imparfait.

Cette conscience est notre continuité dans la poursuite de Dieu. Amélioration illimitée. Ce ne sont pas les visions ou les miracles qui servent de mesure de l'exactitude, car les visions et les miracles sont également accessibles aux démons, mais l'humilité et l'obéissance.

Le fondement même de la justice réside précisément dans la conscience de soi comme rien : tout est Dieu, sans Lui je ne suis rien. Afin de rester avec Dieu, de continuer à faire l’œuvre de Dieu, je dois m’humilier infiniment.

Une âme véritablement aimante du Christ, même si elle a accompli des milliers de bonnes actions à cause de son désir insatiable pour le Seigneur, se considère comme si elle n'avait encore rien fait, même si elle a épuisé son corps par le jeûne et les veillées, avec de tels sentiments, il reste comme s'il n'avait pas encore commencé à travailler pour les vertus.

Où est la limite à cette véritable humilité ? Il est parti. Il n'existe pas un tel état de droiture dans lequel une personne pourrait s'arrêter dans la conscience agréable des résultats obtenus. Peu importe ce que vous faites, vous devez toujours vous considérer comme le pécheur de tous.

Toujours, comme un publicain, et non comme un pharisien, ne faites jamais attention aux péchés des autres, mais seulement à vous-même, aux vôtres.

L'humilité dit : « Tout ce que vous avez vient de Dieu, et tout le bien que vous faites vient de Dieu ; Moins vous comptez sur vos propres forces (en demandant de l’aide à Dieu), mieux c’est. L'idéal chrétien est le renoncement total à soi-même. Abandonnez-vous, votre vie, chaque entreprise, chaque minute de votre vie à Dieu.

Ce n’est pas nous qui le faisons, mais Dieu qui le fait à travers nous – c’est une conscience chrétienne qui ne peut être plus élevée. »

Comme l’écrit Bishop. Herman : « L'homme humble ne se compare à personne, il voit tout le monde meilleur que lui et plus proche de Dieu, mais à certains égards, il se considère pire que les démons. »

Humilité et moyens d'acquérir l'humilité

« Venez... et apprenez de moi, car je suis doux et humble de cœur » (Matthieu 11 : 28-29)

Dans les écrits des saints pères, en plus du mot « humilité », on trouve également le mot « humilité ». Y a-t-il une différence entre eux ?

Comme l'écrit St. Ignace Brianchaninov : « L'humilité est une façon de penser entièrement empruntée à l'Évangile, au Christ. L'humilité est un sentiment du cœur, c'est un gage du cœur correspondant à l'humilité. En pratiquant l’humilité, l’âme acquiert l’humilité, car l’état du cœur dépend toujours des pensées acquises par l’esprit.

À partir de là, nous supposerons que « l'humilité » fait référence à l'étape initiale de l'humilité - la sagesse consiste à rechercher l'humilité, l'état de l'âme qui aspire à l'humilité, mais ne l'a pas encore reçu pleinement, comme un don du Seigneur. Quiconque veut recevoir le don de l’humilité doit imiter les humbles en tout selon la loi, de « l’extérieur vers l’intérieur ». Alors, avec un travail continu et intense, la vertu d’humilité grandira chez la personne humble.

Ainsi, pour acquérir l'humilité, un chrétien doit se forcer à l'humilité dans ses pensées et ses sentiments, à s'abaisser dans ses actions et à se souvenir constamment des péchés qu'il a commis dans sa vie.

Il est nécessaire de commencer par fréquenter une école renommée, comme il est nécessaire, par exemple, de développer des talents musicaux ou artistiques ou d'acquérir des compétences dans un art ou un métier.

Les monastères spirituellement bien organisés se soucient soigneusement du développement de l’humilité parmi leurs frères. Les moyens habituels pour développer l’humilité sont les suivants.

Les moines nouvellement arrivés se voient d'abord confier le travail le moins honorable, souvent sale et subalterne. On leur apprend ensuite à supporter les reproches et les insultes publiques sans se plaindre, même s'ils n'étaient coupables de rien. Et si chez un nouveau venu on remarque une tendance à se valoriser en raison d'un talent, alors on essaie d'extirper sa vanité.

C’est ainsi, par exemple, que l’humilité de saint fut testée et inculquée. Jean de Damas, le célèbre créateur d'hymnes religieux.

Le premier noble de Damas, Jean, est venu au monastère de Sava le Sanctifié avec une demande de l'accepter comme moine, lorsque sa renommée a tonné dans tout le monde orthodoxe. Ils parlaient de lui comme d'un zélé défenseur de l'Orthodoxie, qui reçut la guérison miraculeuse de la Mère de Dieu de sa main coupée, qui écrivait des dénonciations des iconoclastes.

John avait un grand don d'écrivain et de chanteur. Mais les moines aînés ne voulaient pas voir ce don chez le frère qui était revenu vers eux. Ils voulaient voir en lui avant tout une humilité qui sauverait tout le monde. Par conséquent, les lèvres de l'auteur-compositeur étaient fermées par une interdiction stricte: ne rien créer. Cette épreuve pour John était probablement la plus difficile qu'on puisse imaginer.

Cependant, Jean s'est humilié et est devenu un moine discret du monastère. Les lèvres de John sont restées fermées pendant de nombreuses années. C'est l'une des leçons qui l'ont conduit à l'humilité.

L'obéissance de Jean était la vannerie. Son aîné lui dit de prendre les paniers, de les emmener à Damas et de les y vendre à un prix nettement plus élevé que d'habitude. Ainsi, le co-dirigeant du prince de Damas se tient dans de misérables haillons sur la place de Damas et vend des paniers. Mais tous ceux qui veulent les acheter, s'étant renseignés sur le prix, se moquent de John.

Pendant si longtemps, Jean resta sous le ridicule de la foule, n'osant pas violer les ordres de l'ancien et réduire le prix, jusqu'à ce que le Seigneur lui-même envoie la délivrance à son serviteur. Un des anciens serviteurs de Jean le reconnaît et, voulant le sauver du ridicule et des reproches de la foule, achète tous les paniers au prix fixé.

Puis John a gravement offensé son aîné. L'un des frères lui a demandé d'apaiser son chagrin face à son frère décédé et de lui composer une chanson funéraire touchante. C'est ainsi qu'apparaissent une série d'hymnes funéraires, qui sont encore chantés dans l'église. Ayant appris la désobéissance de John, l'aîné s'est mis très en colère, l'a excommunié de toute communication avec lui-même et l'a expulsé de ses cellules.

Dans le chagrin, Jean cherche l'intercession auprès des pères de la Laure. En réponse aux demandes de ce dernier d'avoir pitié de Jean, l'aîné lui impose une pénitence - pour nettoyer tous les lieux sordides de la Laure. Les pères étaient horrifiés par la sévérité du châtiment et n'osaient pas le transmettre à Jean : comment la main de Jean, guérie par la Mère de Dieu et composant des hymnes divins, ferait-elle un si sale boulot ?

Mais Jean les supplie de lui faire part de la décision de l’aîné. Lorsque Jean l’apprit, à la surprise des anciens, il se réjouit grandement et partit immédiatement exécuter les ordres des anciens.
Ayant appris l’humilité du disciple, l’aîné pardonne à Jean. Après cela, sur ordre de la Mère de Dieu, apparue à l'aîné dans une vision, les lèvres de Jean s'ouvrent et il consacre le reste de ses jours à la création d'hymnes religieux et de compositions spirituelles.

Il convient ici de rappeler que, selon le témoignage de l'abbé Antoine d'Optina, l'obéissance – nettoyer les latrines et ramasser le fumier le long des routes pour fertiliser les potagers – l'a beaucoup aidé à vaincre son orgueil et à corriger son caractère.

Voici une autre histoire de St. John Climacus sur la façon dont les anciens ont inculqué l'humilité à ceux qui, dans le monde, étaient fortement enclins à l'orgueil.

La main du Seigneur touche le cœur du souverain de la ville d'Alexandrie - le cruel et arrogant Isidore. Isidore se rend au monastère pour lui demander de l'accepter comme moine. L'hégumène, connaissant l'orgueil d'Isidore, lui assigne une obéissance sévère et difficile : être portier, se tenir aux portes du monastère, s'incliner jusqu'à terre devant tous ceux qui entrent et sortent du monastère, et dire : « Priez pour moi, père, Je suis épileptique. »

Isidore accepte l'obéissance et, à l'âge de sept ans, atteint l'humilité complète et la purification de l'âme.

C'est ainsi qu'Isidore lui-même parle de l'adoucissement progressif de son cœur et du développement de l'humilité : « Au début, je pensais que j'étais vendu pour mes péchés, et donc avec toute la douleur, avec contrainte, comme avec effusion de sang. , je me suis incliné. Après l’année, mon cœur ne ressentait plus de tristesse, attendant une récompense pour ma patience de la part de Dieu lui-même.

Et quand une autre année s'est écoulée, alors avec un sentiment dans mon cœur, j'ai commencé à me considérer indigne de rester dans le monastère, de voir les pères, de les rencontrer et de communier aux Saints Mystères, et je n'ai osé regarder personne en face... Et puis sincèrement j'ai demandé des prières à ceux qui entraient et sortaient.

Comment développer l'humilité en soi, vivant dans un monde où il n'y a pas d'écoles comme les monastères qui inculquent l'humilité, et où cette dernière n'est pas du tout aussi respectée que dans les monastères ?

Le Seigneur nous a appelés à apprendre l'humilité de Lui-même : Venez... et apprenez de Moi, car Je suis doux et humble de cœur (Matt. 11 : 28-29).

Le Seigneur nous a montré le chemin suivant vers l'humilité : Lorsque quelqu'un vous invite à un mariage, ne vous asseyez pas en premier lieu, de peur que l'un de ceux qu'il a invités ne soit plus honorable que vous, et que celui qui vous a invité, vous et lui, ne le fasse. ne viendra pas te dire : donne-lui ta place ; et alors, avec honte, tu devras prendre la dernière place.

Mais quand on vous appelle, quand vous arrivez, asseyez-vous à la dernière place, pour que celui qui vous a appelé vienne et dise : mon ami, assieds-toi plus haut. Alors vous serez honoré devant ceux qui sont assis avec vous. Car quiconque s'élève sera humilié, et celui qui s'humilie sera exalté (Luc 14 : 8-11).

Ainsi, le Seigneur nous a commandé de nous humilier dans tous les cas de la vie et devant chaque personne - de considérer chacun comme supérieur à nous-mêmes.

Même si nous considérons l'un de nos voisins comme insuffisant d'une manière ou d'une autre, alors même alors, du fond du cœur, nous pouvons le considérer supérieur à nous-mêmes, en pensant ainsi : « Peut-être qu'en raison du petit nombre de talents qui lui sont donnés, il le fera toujours. apportez-en de nouveaux, et je n’ai encore rien apporté pour un plus grand nombre.

Le Seigneur nous a commandé à tous d’être des serviteurs, de nous humilier devant tout le monde (Matthieu 20 :26). Et non seulement il en a parlé, mais il en a lui-même donné l'exemple lorsqu'il s'est levé du dîner et a enlevé son vêtements d'extérieur et, prenant une serviette, il se ceignit. Puis il versa de l’eau dans le lavabo et commença à laver les pieds des disciples et à les sécher avec une serviette. (Jean 13 :4-5).

Et cette tâche - laver les pieds des invités - à l'Est était généralement accomplie par le plus jeune des serviteurs.

Et si vous regardez les vrais disciples du Christ - les saints et les ascètes, alors ils ont tous essayé de ne pas permettre aux autres de se servir eux-mêmes, essayant de se servir dans toutes les affaires domestiques.

Alors St. Juliania Lazarevskaya, étant l'épouse d'un gouverneur et ayant de nombreux serviteurs, non seulement ne leur permettait pas de la servir, mais elle prenait elle-même soin des serviteurs malades. Les saints essayaient généralement de ne pas manquer une occasion où ils pouvaient s’humilier et servir leur prochain d’une manière ou d’une autre, préférant un simple travail subalterne, qui humilie toujours l’âme d’une personne.

St. Barsanuphe le Grand et Jean disent : « Aimez surtout ceux qui vous tentent : si vous regardez bien, vous verrez que ce sont eux qui nous conduisent à la prospérité. »

Et St. Nicodème le Sviatogorets écrit : « J'aime écouter les paroles divines, les chants et les psaumes sacrés, et tout ce qui est honnête, saint, sage et émouvant. Mais aimez surtout écouter les reproches et les reproches quand quelqu'un vous en inonde. femme dont il est ainsi décrit dans la vie de St. Athanase le Grand.

Un citoyen respectable de la ville d'Alexandrie est venu le voir et lui a fait la demande suivante. Elle voudrait prendre en charge et soigner quelque vieille femme infirme parmi celles qui étaient sous la juridiction du saint.

Saint Athanase bénit ses bonnes intentions et ordonna au gardien de l'hospice de choisir une vieille femme au caractère doux et tranquille.

Quelque temps plus tard, le bienfaiteur revint vers le saint. « Etes-vous satisfait de la vieille femme qui vous a été confiée ? - lui a demandé le saint.

"Non, Vladyka", répondit franchement la femme, "j'ai l'intention de mettre au repos une vieille femme, mais ma vieille femme se repose elle-même."

"Eh bien, alors j'en enverrai un autre", répondit le saint, qui comprenait les besoins spirituels élevés du pétitionnaire.

Et il ordonna au gardien de choisir la vieille femme la plus grincheuse et la plus méchante de son hospice et de l'envoyer vers la femme.

Cette vieille femme battait parfois son bienfaiteur.

"Es-tu heureux avec ta vieille dame maintenant?" - St. lui a encore demandé. Afanasy après un certain temps.

"Oui, Vladyka, je suis très contente, j'en retire un grand bénéfice spirituel."

Cherchons également ceux qui nous aideront à nous humilier et à éradiquer notre orgueil.

En même temps, nous profiterons de chaque occasion pour humilier notre orgueil devant les gens, lorsqu’il plaît au Seigneur de nous donner de telles opportunités. Un exemple de ceci nous est donné par l'ancêtre du Seigneur - le roi et prophète David.

Lorsque David fut détrôné et expulsé par son fils Absalom, il rencontra en chemin un homme de la famille de Saül, nommé Shimei. Shimei a commencé à lui jeter des pierres et à le calomnier, le traitant de « meurtrier, d’homme sans foi ni loi et de sangsue ».

L'entourage accompagnant le roi demanda à David la permission de tuer Shimei pour ses insultes. Mais David leur répondit : Que faites-vous, vous et moi, fils de Tseruja ? Qu'il dise du mal, car le Seigneur lui a ordonné de dire du mal de David. (2 Rois 16:10).

David accepta donc l'humiliation de la part d'un homme, le considérant comme envoyé comme punition pour le péché de la part du Seigneur lui-même.

Le Seigneur a dit dans l'une de Ses révélations à St. À Siméon le Nouveau Théologien : « Vous avez été créé par Moi nus, sauf votre propre volonté, pour que vous ayez autre chose, ou que vous ayez déjà eu quelque chose qui vous soit propre, que j'ai accepté cela de votre part. »

En effet, de quoi devrions-nous être fiers ? Qu’avons-nous que nous n’avons pas reçu de Dieu ? Toutes les capacités, dons, talents, toutes les possibilités de développement et d'application - tout vient du Créateur et du Fournisseur. Si nous aidons les autres, alors l’excédent nous est envoyé par Dieu ; Nous travaillons - mais la force et la force ne nous sont données que par Dieu ; nous prions par la foi, mais la foi est à nouveau accordée par Dieu, etc. (Éph. 2 : 8-9).

Même si nous avions fait quelque chose de bien, nous ne savons pas si nous avons gâché cette bonne chose avec nos passions et nos péchés ; œuvres de miséricorde - vanité et orgueil ; servir ses voisins - en les condamnant ; prière - distraction et insouciance; jeûne - narcissisme et autosatisfaction, etc.

C'est pourquoi nous ne devons jamais nous laisser tromper par le fait que nous avons fait ou sommes en train de faire quelque chose de bien, en nous souvenant des paroles du Seigneur à ses disciples : Lorsque vous avez fait tout ce qui vous était commandé, dites : nous sommes des esclaves sans valeur, parce que nous avons fait ce que nous avons fait. il fallait faire. (Luc 17:10).

Rappelons-nous ici les humbles paroles de l’Apôtre « Divin ». Paul : J'ai travaillé plus qu'eux tous ; pas moi cependant, mais la grâce de Dieu qui est avec moi (1 Cor. 15:10).

« Ne vous faites pas confiance tant que vous êtes dans ce corps, » dit Antoine le Grand, « et ne considérez rien de ce qui vous appartient comme étant complètement agréable à Dieu. »

En conséquence, chaque chrétien doit effacer de sa mémoire tout ce qui lui semble bon ce qu’il a accompli dans la vie et se considérer comme n’ayant encore rien accompli. Et si nous avons besoin d’espérer le salut pour ne pas sombrer dans le désespoir, alors cette espérance doit se fonder avant tout sur le sacrifice expiatoire du Christ, qui a lavé les péchés du monde entier par son sang, et sur la miséricorde de Dieu.

Bien entendu, cela n’exclut pas la nécessité de déployer des efforts pour obtenir cet objectif en accomplissant diligemment les commandements du Seigneur. la miséricorde de Dieu, donc nous en avons besoin.

Tous ceux qui sont talentueux, capables, forts et riches ne devraient pas tant être fiers que craindre la réponse de Dieu pour le bon usage des nombreux talents qui leur sont donnés ; car de tous ceux à qui on donne beaucoup, il faudra beaucoup (Luc 12:48).

L'archevêque Antoine (Khrapovitsky) écrit : « Plus un chrétien est éclairé dans la vie spirituelle, plus il réalise profondément et clairement sa propre faiblesse pécheresse. »

Pour acquérir l’humilité, vous devez aussi vous souvenir de vos péchés commis tout au long de votre vie.

La mémoire mortelle contribue également à l'humilité. Elle s'acquiert aussi par des exploits consistant à s'humilier devant les autres, comme, par exemple, être le premier à s'incliner lors d'une réunion, à céder à tout le monde sans rien demander ; endurer en silence les insultes et les commentaires ; soyez le premier à demander pardon, soyez modeste et, dans toute la vie de tous les jours, supportez les chagrins sans vous plaindre et, comme le dit frère Silouan, « considérez-vous pire que tout le monde ».

L’humilité dans les pensées et devant les gens apporte souvent au chrétien une consolation intérieure pleine de grâce.

C'est ainsi que St. en parle. Ignatiy Brianchaninov :
« Un jour, j'ai posé un plat de nourriture sur la dernière table où étaient assis les novices, et dans mon esprit j'ai dit : « Acceptez de moi, serviteurs de Dieu, ce misérable service. » Soudain, une telle consolation afflua dans ma poitrine que je chancelai même ; La consolation a duré plusieurs jours, environ un mois.

Une autre fois, il m'est arrivé d'entrer dans la salle des prosphores ; Je ne sais pourquoi, par impulsion, je me suis incliné très bas devant les frères qui travaillaient dans la prosphore, et tout à coup la prière a eu un tel impact sur moi que je me suis dépêché d'aller dans ma cellule et de m'allonger sur le lit à cause à la faiblesse causée dans tout mon corps par l'action de la prière.

Lorsqu'on est insulté, il n'est pas nécessaire de répéter et de se souvenir des mots offensants et durs. Si vous n’aimez pas quelqu’un, vous devez vous forcer à lui faire quelque chose de gentil.

L’une des façons qui nous aide à acquérir l’humilité est aussi la pudeur vestimentaire. Les saints n’aimaient pas et ne portaient pas de vêtements coûteux et élégants (sauf lorsque le rang l’exigeait). Ils se souvinrent que le Seigneur n'approuvait pas ceux qui aimaient porter des vêtements doux. (Matt. 11:8). Par conséquent, ils préféraient tous les vêtements les plus simples et les plus grossiers.

À propos de St. Théodose de Pechersk et Sergius de Radonezh racontent qu'en raison de la pauvreté de leurs vêtements, ils ne pouvaient pas être distingués des autres moines. Les gens du commun qui étaient revenus au monastère ne croyaient pas voir devant eux ces célèbres abbés que les plus grands princes s'inclinaient et vénéraient hautement.

La pudeur en toute chose, le désir de passer inaperçu, de cacher ses exploits et de ne pas être différent des autres sont généralement signe sûr haut degré d'humilité. Voici comment P. Ivanov écrit à ce sujet : « Dans les exemples de vie sainte, ce qui ressort n'est pas le summum de l'accomplissement, mais l'humilité du juste avec lequel il accomplit son travail : discrétion, humiliation de lui-même.

Nous ne savons pas grand-chose de ce que faisaient les justes, mais nous savons toujours qu’ils étaient des gens qui se cachaient, cachant tous leurs actes, fuyant les rumeurs des gens. Ils n’ont rien fait pour le spectacle.

Et les vies de St. les pères ont été compilés au hasard ; ce n'est qu'alors qu'on apprit que le Seigneur, comme par force, contre leur désir, à travers d'autres personnes, révélait leurs exploits.

La vie du juste n’a jamais été connue en détail. Nous ne savons même rien de certains saints, sauf qu’ils ont eu une mort bénie.

Les plus grandes choses se font « les yeux dans les yeux » avec Dieu.

La personne ne semble pas se souvenir de ce qu’elle a fait. J’ai rencontré, disons, un paralytique dans une grande foule, je l’ai guéri et je me suis immédiatement perdu dans la foule et j’ai perdu la mémoire de mon miracle.

Ce que l'ascète a réalisé et ce qu'il peut faire, Dieu seul le sait, et le saint a peur de révéler sa hauteur à qui que ce soit. C'est ce que nous lisons dans le Patericon - un recueil d'événements et de paroles d'ascètes chrétiens :
« Mon frère est venu voir le P. Arsène a regardé par la fenêtre et a vu l'aîné comme s'il était en feu (il priait), et quand le frère a frappé, l'aîné est sorti et, voyant son frère, lui a dit avec horreur : depuis combien de temps frappes-tu et tu ne l'as pas fait' tu ne vois rien ? Il a dit : non. Et le vieil homme s'est calmé.

Mais non seulement les saints cachent leurs actes, mais ils acceptent aussi les reproches comme s'ils étaient mérités, et si quelqu'un les accuse, ils ne sont pas justifiés. Il existe de nombreuses preuves de telles actions qui sont incompréhensibles pour l'esprit d'une personne ordinaire.

Les biographies des saints fous sont particulièrement riches en ces derniers. Ils étaient vraiment grands dans leurs exploits, les cachant sous couvert de folie tout en s'efforçant de devenir inférieurs à tout le monde et de cacher leur hauteur spirituelle derrière les reproches et le déshonneur du monde.

C’est pourquoi l’un des moyens d’acquérir l’humilité est de faire la connaissance de grands saints. Étudier leur vie et l’étendue de leur exploit ne peut que nous humilier, nous montrant clairement notre propre pauvreté spirituelle. Par conséquent, la lecture spirituelle est l'un des moyens de développer en nous l'humilité - la base des vertus.

Une femme juste a également conseillé ceci : « Ne demandez (dans la prière) à Dieu que des travaux subalternes, et Dieu s’en chargera. »

C'est pourquoi les aides pour acquérir l'humilité sont, selon les instructions de saint Paul. Isaac le Syrien : « prendre volontiers sur soi les affaires les plus inférieures et les plus humiliantes, ne pas désobéir, se taire, ne pas aimer aller aux réunions, vouloir rester inconnu et choisi pour rien, ne rien garder à la portée de tous. toute sa disposition, détester les conversations à plusieurs visages… ne pas être le genre de personne dont les mains seraient sur tout le monde, et sur qui toutes les mains seraient.

O. Alexandre Elchaninov donne également le conseil suivant : « Le remède le plus radical contre l'orgueil est d'être obéissant (aux parents, amis, père spirituel). Forcez-vous à écouter et à être attentif aux opinions des autres. Ne vous précipitez pas pour croire à la vérité des pensées que vous découvrez. Il est conseillé à ceux qui ne peuvent pas voir leurs péchés de prêter attention aux péchés que leurs proches voient en eux et à ce qu'ils leur reprochent. Ce sera presque toujours une véritable indication de nos véritables lacunes.

Ne soyons pas négligents dans nos efforts pour recevoir la grâce de l’humilité. Nous en avons besoin avant tout. Le chemin qui y mène n’est pas facile étant donné la présence habituelle en nous de fierté et de vanité.

Pour recevoir le don de l'humilité, il faut, comme mentionné ci-dessus, d'abord supporter patiemment les reproches et les reproches, et, mieux encore, endurer l'agacement, les reproches, le ridicule et les injures. Nous considérerons ceux qui nous traitent de cette façon comme nos bienfaiteurs et, en imitant St. Saint André le Fou, prions pour eux, afin que le Seigneur ne leur impute pas le péché de reproche et de contrariété envers nous ; après tout, grâce à ce dernier, notre âme sera également purifiée de la rouille qui s'y trouve - l'orgueil et la vanité.

Comme l'écrit le révérend. Pierre de Damas : « Avec humilité, quand quelqu'un est offensé, il s'en veut et ne s'en prend qu'à lui-même, et à personne d'autre, et endure donc. »

En même temps, nous devons nous rappeler que, comme le disait St. John Climacus, « qui rejette le reproche, révèle la passion de l’orgueil ».

En parcourant ce chemin « étroit », à la suite du Christ, nous pouvons espérer recevoir l’une des perles les plus précieuses du collier des vertus – les beautés de l’âme – la grâce de la sainte humilité. Et avec humilité, le Saint-Esprit entrera dans nos cœurs avec tous les fruits de sa présence : amour, joie, paix. (Galates 5:22), et toutes les autres vertus.

Extrait du livre « Pratique moderne de la piété orthodoxe »

Sans humilité, la vie spirituelle chrétienne est impossible. Un chrétien doit apprendre à accepter la douleur avec humilité, sans serrer les dents, à endurer à tout prix, c'est-à-dire à accepter la douleur. Mais que faire s’il n’y a pas d’humilité ? Surtout pour le portail "" - une conversation entre Tamara Amelina et l'archiprêtre Alexy Uminsky.

— Le chemin vers l'humilité est assez long et difficile. C'est un voyage qui dure toute une vie. Bien sûr, c’est un accomplissement spirituel. Abba Dorotheos dit : « Quiconque prie Dieu : « Seigneur, donne-moi l'humilité » doit savoir qu'il demande à Dieu non pas de lui envoyer quelqu'un, mais de l'insulter.

— L'humilité, c'est s'accepter tel que l'on est. Le plus souvent, le plus gros problème pour une personne est d'être elle-même, d'être qui elle est en ce moment. Le plus grand manque d’humilité est qu’une personne ne veut pas admettre qui elle est vraiment. Une personne veut paraître meilleure aux yeux des autres qu’elle ne l’est réellement. Tout le monde l'a, non ? Et personne ne veut savoir ce que vous pensez, ce qui se passe dans votre âme. Et tous les problèmes de notre manque d'humilité, nos griefs viennent du fait que les gens remarquent qui nous sommes vraiment et nous le font comprendre d'une manière ou d'une autre. Et nous en sommes offensés. Dans l’ensemble, c’est exactement le cas.

Le premier moment d’humilité peut commencer précisément par ceci : s’ils vous disent « Humiliez-vous », alors réfléchissez : que s’est-il passé ? Et trouvez la raison en vous-même. Peut-être êtes-vous la personne même à qui s'adressent ces propos insultants et il n'y a rien d'offensant en eux ? Si vous dites à un imbécile qu’il est un imbécile, alors qu’est-ce qui l’offense ? Il ne peut y avoir rien d’offensant là-dedans pour un imbécile. Si je suis un imbécile et qu'ils me disent que je suis un imbécile, alors je ne peux pas en être offensé !

- Alors qui se considère comme un imbécile ?

- Alors, une personne humble, s'il sait qui il est, il ne sera pas offensé.

– Mais il y a toujours des gens qui sont plus stupides et pires ?

- Ce n'est pas un fait ! Encore faut-il le comprendre ! Peut-être que oui, mais ce sont aussi des imbéciles, et je suis comme eux. C'est tout. Notre vie est une chaîne de preuves permettant aux gens de croire à quel point nous sommes intelligents, forts et talentueux... Eh bien, dites-moi, une personne intelligente a-t-elle besoin de prouver qu'elle est intelligente ? Pas besoin! Si une personne prouve qu’elle est intelligente, alors elle est un imbécile. Et quand on lui dit qu’il est un imbécile, il ne faut pas l’offenser. Quelque chose comme ça, bien sûr, je dessine un schéma approximatif. Une personne doit d’abord comprendre qui elle est réellement. Et n'ayez pas peur d'être vous-même. Parce que c'est le point de départ.

– Et si c’était aussi un imbécile qui te disait ça ?

- Un imbécile peut devenir intelligent ! Un imbécile, s'il se rend compte qu'il est un imbécile, il peut essayer de devenir intelligent ! Ne faites pas semblant d'être intelligent, mais apprenez à l'être d'une manière ou d'une autre. Un lâche peut apprendre à devenir courageux s’il se rend compte qu’il est un lâche et veut devenir courageux.

Chaque personne, si elle comprend le point de départ, aura un endroit où aller. C'est là que commence l'humilité. Une personne doit avant tout se réconcilier avec elle-même en Dieu et voir qui elle est. Parce que si une personne pense qu’elle est intelligente, alors pourquoi devrait-elle demander de l’intelligence à Dieu ? Il est déjà intelligent. Si une personne se considère talentueuse, alors pourquoi demander du talent à Dieu ? Et s’il pense qu’il n’a pas quelque chose, cela signifie qu’il peut le demander à Dieu, cela signifie qu’il a un endroit où lutter, cela signifie qu’il a un endroit où aller. Et donc - il n'y a nulle part où aller. Pourquoi commencent-ils par « Bienheureux les pauvres en esprit » (Matthieu 5 : 3) ? Parce que le mendiant demande toujours quelque chose, le mendiant n’a rien. Mais s'il le souhaite, il peut remplir ses poches d'argent ! Il existe même un tel métier: celui de mendiant professionnel. Donc le principe est le même. Un homme se reconnaissait comme un mendiant aux yeux des autres. Il vit une telle vie, de cette mendicité il reçoit une manière de vivre.

Et si vous traduisez cela dans un projet spirituel, comme nous l'enseigne l'Évangile, alors vous pouvez acquérir quelque chose d'important pour vous-même dans cette vie, mais sans cela, vous ne pouvez pas l'acquérir. Le plus gros problème, le plus grand obstacle à l’acquisition de dons spirituels ou de force pour avancer vers Dieu, c’est avant tout que nous ne voulons pas être nous-mêmes. Nous voulons paraître meilleurs aux yeux des autres que nous ne le sommes réellement. Il est clair que nous voulons être meilleurs, mais nous ne faisons pas des choses simples pour y parvenir.

Nous ne voulons pas que les gens voient qui nous sommes vraiment. Nous avons très peur de cela, nous avons peur comme Adam, qui veut se cacher de Dieu, nous voulons immédiatement couvrir toute notre nudité.

Et l'humilité consiste avant tout, me semble-t-il, dans le fait qu'une personne commet un acte très courageux. Il n'a pas peur d'être un imbécile s'il est un imbécile. Il n'a pas peur d'admettre sa stupidité s'il est stupide. Il n'a pas peur d'admettre son incapacité s'il est incapable. Il n’a pas peur d’admettre son manque de talent si quelque chose ne fonctionne pas pour lui. Cela ne l’amène pas à se décourager ou à s’autocritique, du genre, comment est-ce possible, il y a des gens encore pires que moi, mais il comprend que c’est un point de départ. Par conséquent, quand on lui dit « imbécile », il n’est pas offensé, mais humilié.

– L’humilité est aussi souvent confondue avec l’indifférence.

— Il y a le concept d’« impartialité » et il y a le concept d’« insensibilité ». Ce sont des choses différentes.

– Si une personne ne manifeste aucune passion, condamnation par exemple, alors il semble que tout soit en ordre dans son âme.

- Pas vraiment. Que veut dire OK ? S'il y a la paix dans l'âme d'une personne, alors tout va bien pour elle, mais s'il y a un marais sans vie, alors cet état est difficile à vivre.

– Le critère est la paix, la joie ?

- Oui, c'est ce qui est écrit dans l'Évangile. Dans l'Épître de l'Apôtre Paul aux Galates : « … l'amour, la joie, la paix, la longanimité, la bonté, la bonté, la foi, la douceur… » (Gal. 6-7).

– Puis-je ne pas mentionner dans la prière les personnes pour lesquelles il m'est difficile de prier ?

- Si vous êtes chrétien, vous ne pouvez pas

– Je n’arrive même pas à prononcer leurs noms, j’ai tout de suite de telles tentations… Même la prière s’arrête… J’ai envie d’oublier…

- Si vous êtes chrétien, vous n'avez aucun droit. Cela signifie que nous devons demander à Dieu la force de le faire.

Comme il l’a dit : « Ne pas vouloir voir ou entendre une personne, c’est comme recevoir l’ordre de lui tirer dessus. »

– Existe-t-il vraiment des gens capables de surmonter des trahisons apparemment impensables ?

- Tu peux essayer. Cela dépend de ce que vous demandez à Dieu. Si vous demandez à Dieu d'amener ces gens à la repentance, de leur donner l'opportunité de comprendre ce qu'ils ont fait de mal, afin que le Seigneur ne les laisse pas périr complètement, afin que le Seigneur les aide à changer, alors pourquoi pas ?

– Il existe une opinion selon laquelle si vous priez pour de telles personnes, vous assumez alors le fardeau de leur péché.

- Bien sûr, c'est une honte totale. Quand les gens justifient leur réticence à prier pour quelqu’un par certaines tentations. Alors il vaut mieux enlever sa croix, ne pas aller à l'église et vivre une vie tranquille sans église - sans Christ et sans croix. En général, il n'y aura alors aucune tentation ! Tout ira bien ! C’est évidemment une honte, mais une honte largement répandue. À cause d'une telle fausse humilité, disent-ils, nous sommes indignes, faibles, où sommes-nous... Parce que les hommes n'aiment pas le Christ, mais n'aiment qu'eux-mêmes.

Il écrit : « Et c'est probablement précisément pour cela que les miracles se produisent si rarement de nos jours, parce que nous voulons un miracle dans les cas où il existe une autre issue, nous voulons un miracle uniquement parce que ce sera plus facile. Nous attendons un miracle et demandons un miracle, sans épuiser toutes nos possibilités, nous demandons un miracle, mais nous devons demander de la force, de la sagesse, de la patience et de la persévérance.

Je suis entièrement d'accord avec ces paroles du Père George.

Interviewé par Tamara Amelina

Celui qui est humble imite le Christ lui-même. Une telle personne ne se met jamais en colère, ne juge personne et ne devient pas arrogante. N'a jamais envie de pouvoir, évite la gloire humaine. Ne jure pour aucune raison.

Il n'est pas insolent lorsqu'il parle et écoute toujours les conseils des autres. Évite beaux vêtements, apparence le sien est simple et modeste.

Une personne qui endure docilement toutes les humiliations et humiliations reçoit grand avantage de ceci. Par conséquent, ne soyez pas triste, mais au contraire, réjouissez-vous de souffrir. De cette façon, vous gagnez une humilité précieuse qui vous sauve.

« Je me suis humilié et il m'a sauvé » (Psaume 115 : 5). Vous devriez toujours garder ces mots à l’esprit.

Ne soyez pas contrarié lorsque vous êtes jugé. La tristesse face à une telle occasion signifie que vous avez de la vanité. Quiconque veut être sauvé doit tomber amoureux du mépris humain, car le mépris amène l’humilité. Et l'humilité libère une personne de nombreuses tentations.

Ne soyez jamais jaloux, n'enviez pas, ne cherchez pas la gloire, ne cherchez pas de postes élevés. Essayez de toujours vivre inaperçu. Il vaut mieux ne pas laisser le monde vous connaître, car le monde mène à la tentation. Avec ses discours vains et ses incitations vides de sens, il nous trompe et nous cause du mal spirituel.

Votre objectif devrait être d’atteindre l’humilité. Être le plus bas. Considérant que vous ne faites rien qui soit digne de votre salut. Vous devez prier Dieu de vous sauver selon sa bonté.

L'humilité, l'obéissance et le jeûne suscitent la crainte de Dieu, et la crainte de Dieu est le début de la vraie sagesse.

Faites tout ce que vous faites avec humilité, afin de ne pas souffrir de vos propres bonnes actions. Ne pensez pas que seuls ceux qui travaillent dur obtiennent de grandes récompenses. Quiconque a de la bonne volonté et, avec elle, de l'humilité, même sans pouvoir faire grand-chose et sans être habile en quoi que ce soit, sera sauvé.

L'humilité s'obtient grâce à l'auto-reproche, c'est-à-dire la conviction que vous ne faites essentiellement rien de bon. Malheur à celui qui considère ses péchés comme insignifiants. Il tombera certainement dans un péché plus grave.

Celui qui endure humblement toutes les condamnations qui lui sont adressées s’approche de la perfection. Même les Anges l'admirent, car il n'y a pas de plus difficile à réaliser ni de plus grande vertu que l'humilité.

La pauvreté, le chagrin et le mépris sont les couronnes d'un moine. Lorsqu'un moine endure docilement l'impolitesse, la calomnie et le mépris, il se libère facilement des mauvaises pensées.

La conscience de sa faiblesse devant Dieu est également digne de louange. C’est se connaître soi-même. «Je pleure et je me lamente», dit saint Siméon le Nouveau Théologien, «quand la lumière m'éclaire, que je vois ma pauvreté et que je sais où je suis.» Lorsqu'une personne reconnaît sa pauvreté spirituelle et réalise à quel niveau elle se trouve réellement, alors la lumière du Christ brillera dans son âme et elle se mettra à pleurer (en parlant de cela, l'aîné a été ému et s'est mis à pleurer).

Si une autre personne vous traite d’égoïste, ne laissez pas cela vous rendre triste ou bouleversé. Pensez-vous simplement : « Peut-être que je suis comme ça et que je ne le comprends pas moi-même. » D’une manière ou d’une autre, nous ne devrions pas dépendre des opinions des autres. Que chacun regarde en sa conscience et se laisse guider par les paroles d'amis expérimentés et bien informés, et tout d'abord, demande pardon à son confesseur. Et sur la base de tout cela, il construit son chemin spirituel.

Vous écrivez que vous ne pouvez pas vous battre. Savez-vous pourquoi cela arrive ? Parce que tu n'as pas assez d'humilité. Vous pensez que vous ne pouvez y parvenir que par vous-même. Mais lorsque vous vous humiliez et dites : « Par la puissance du Christ, l'aide de la Mère de Dieu et la prière de l'aîné, j'obtiendrai ce que je veux », soyez sûr que vous réussirez.

Bien sûr, je n'ai pas un tel pouvoir de prière, mais lorsque vous, après vous être humilié, dites : « Avec la prière de l'aîné, je peux tout faire », alors, selon votre humilité, la grâce de Dieu commencera à se manifester. agissez et tout s'arrangera.

Dieu regarde « les humbles et les contrits » (Ésaïe 66 : 2). Mais pour que la douceur, le calme et l’humilité viennent, il faut du travail. Ce travail est récompensé. Pour acquérir l'humilité, il me semble que vous n'avez pas besoin de nombreux arcs et obéissances, mais avant tout, vos pensées doivent descendre jusqu'à la terre elle-même. Alors vous n’aurez plus peur de tomber, car vous êtes déjà en bas. Et si vous tombez alors que vous êtes en bas, vous ne serez pas blessé.

À mon avis, même si je ne lis pas beaucoup et ne fais rien d’extraordinaire, l’humilité est le chemin le plus court vers le salut d’une personne. Abba Isaïe dit : « Apprenez à votre langue à demander pardon, et l'humilité viendra à vous. » Entraînez-vous à dire « Pardonnez-moi », même si au début cela est inconscient, et progressivement vous vous habituerez non seulement à prononcer ces mots, mais aussi à les ressentir dans votre cœur.

Les saints enseignent que, quelle que soit votre bonne volonté lorsque vous demandez le pardon, c'est-à-dire l'humilité, Dieu éclairera l'autre pour que la trêve souhaitée entre vous puisse se réaliser. Lorsque vous vous lamentez et dites : « Je suis coupable, mais je ne m’en rends pas compte », vous pourrez bientôt dire : « Oui, je suis effectivement coupable ». Et lorsque vous vous convaincrez que vous êtes vraiment coupable, l’autre personne changera également son attitude à votre égard.

Demandez constamment à Dieu de vous accorder le don de l’auto-reproche et de l’humilité.

Lorsque vous priez, demandez à Dieu de vous donner la capacité de voir uniquement vos propres péchés et de ne pas remarquer ceux des autres. « Accorde-moi de voir mes péchés et de ne pas condamner mon frère », dit saint Éphraïm le Syrien.

Une personne humble se considère comme la plus basse de toutes. Et donc il aime tout le monde, pardonne à tout le monde et, surtout, ne condamne personne.

Traduction du grec moderne : éditeurs de la publication en ligne « Pemptusia »

Fonctionnalité audio limitée à 200 caractères

La première année, après avoir reçu le Saint-Esprit, j'ai pensé : le Seigneur m'a pardonné mes péchés : la grâce en témoigne ; de quoi ai-je besoin de plus ?

Mais ce n’est pas ainsi qu’il faut penser. Bien que les péchés soient pardonnés, nous devons nous en souvenir et nous en affliger toute notre vie afin de maintenir la contrition. Je ne l’ai pas fait, j’ai arrêté de me lamenter et j’ai beaucoup souffert des démons. Et je me demandais ce qui m'arrivait : mon âme connaît le Seigneur et son amour ; Comment les mauvaises pensées me viennent-elles ? Mais le Seigneur a eu pitié de moi et il m’a lui-même appris à m’humilier : « Garde ton esprit en enfer et ne désespère pas. » Et c’est ainsi que les ennemis sont vaincus ; et quand je quitte le feu avec mon esprit, mes pensées reprennent de la force.

Que ceux qui, comme moi, ont perdu la grâce combattent les démons avec courage. Sachez que vous êtes vous-même responsable : vous êtes tombé dans l'orgueil et la vanité, et le Seigneur vous fait savoir avec miséricorde ce que signifie être dans le Saint-Esprit et ce que signifie être dans un combat avec des démons. Ainsi, l'âme apprend par expérience le mal de l'orgueil, et alors elle fuit la vanité, les louanges et les pensées humaines. Alors l’âme commencera à se rétablir et apprendra à maintenir la grâce. Comment comprendre si l'âme est saine ou malade ? Une âme malade est fière ; mais une âme saine aime l'humilité, comme le Saint-Esprit l'a enseigné, et si elle ne le sait pas, alors elle se considère pire que tout le monde.

Une âme humble, même si le Seigneur l'emmenait au ciel chaque jour et lui montrait toute la gloire céleste dans laquelle il demeure, et l'amour des séraphins et des chérubins et de tous les saints, alors même alors, instruit par l'expérience, dira : « Toi, Seigneur, montre-moi ta gloire, parce que tu aimes ta création, mais donne-moi des pleurs et la force de te remercier. La gloire vous est due au ciel et sur la terre, mais il convient que je pleure sur mes péchés. Sinon, vous ne conserverez pas la grâce du Saint-Esprit, que le Seigneur donne à Tuna, selon sa miséricorde.

Le Seigneur a eu beaucoup de pitié pour moi et m'a fait comprendre que je devais pleurer toute ma vie. C'est la voie du Seigneur. Et maintenant, j'écris, désolé pour ces gens qui, comme moi, sont fiers et souffrent donc. Je vous écris pour vous enseigner l'humilité et trouver la paix en Dieu.

Certains disent que c’était le cas autrefois, mais maintenant tout cela est dépassé ; mais avec le Seigneur rien ne diminue jamais, mais seulement nous changeons, devenons mauvais et perdons ainsi la grâce ; et à celui qui demande, le Seigneur lui donne tout, non pas parce que nous le valons, mais parce que le Seigneur est miséricordieux et nous aime. J'écris à ce sujet parce que mon âme connaît le Seigneur.

Apprendre l'humilité du Christ est un grand bien ; C'est facile et joyeux de vivre avec lui, et tout est doux au cœur. Ce n’est qu’aux humbles que le Seigneur se révèle par le Saint-Esprit, et si nous ne nous humilions pas, nous ne verrons pas Dieu. L’humilité est la lumière dans laquelle nous pouvons voir la lumière de Dieu, comme il est chanté : « Dans ta lumière nous verrons la lumière ».

Le Seigneur m'a appris à garder mon esprit en enfer et à ne pas désespérer, et ainsi mon âme est humiliée, mais ce n'est pas encore une véritable humilité, ce qui est indescriptible. Quand l'âme va vers le Seigneur, elle est dans la crainte, mais quand elle voit le Seigneur, elle se réjouit d'une manière indescriptible de la beauté de sa gloire, et de l'amour de Dieu et de la douceur du Saint-Esprit, elle oublie complètement la terre. C'est le paradis de Dieu. Tout le monde sera amoureux et, grâce à l'humilité du Christ, chacun sera heureux de voir les autres au-dessus de lui-même. L'humilité du Christ habite le moins; ils sont heureux d'être plus petits. C’est ainsi que le Seigneur m’a fait comprendre.

Oh, priez pour moi, tous les saints, afin que mon âme apprenne l'humilité du Christ ; Mon âme en a soif, mais je ne peux l'obtenir, et je le cherche en pleurant, comme un enfant perdu qui cherche sa mère.

« Où es-tu, mon Seigneur ? Je me suis caché de mon âme et je te cherche en larmes.

Seigneur, accorde-moi la force de m'humilier devant Ta grandeur.

Seigneur, la gloire te convient au ciel et sur la terre, mais à moi, ta petite création, accorde ton humble Esprit.

Je prie Ta bonté, Seigneur, regarde-moi du haut de Ta gloire et accorde-moi la force de Te glorifier jour et nuit, car mon âme t'a aimé du Saint-Esprit, et Tu me manques et je Te cherche en larmes. .

Seigneur, donne-nous le Saint-Esprit ; Avec lui nous te glorifierons jour et nuit, car notre chair est faible, mais ton Esprit est vigoureux et donne la force à l'âme de travailler facilement pour toi, et confirme l'esprit dans ton amour et repose en toi avec une paix parfaite. et il ne veut plus penser à autre chose qu'aimer le vôtre.

Seigneur, Miséricordieux, mon esprit faible ne peut pas venir à Toi, c'est pourquoi je T'appelle, comme le roi Abgar : viens me guérir des blessures de mes pensées pécheresses, et je Te louerai jour et nuit, et Te prêcherai aux gens afin que qu'ils Te connaissent, toutes les nations, que Toi, Seigneur, comme avant, fais des miracles, pardonne les péchés, sanctifies et vis.

Ancien Silouan d'Athos. Partie II. Écrits de frère Silouan